EL MITO DEL DRAMA SATRICO

ANTONIO MELERO
Universitat de Valencia
SUMMARY
On the basis of A ristotle's statement in the Poetics about the origin of
Tragedy f rom the saty ric spirit, the author ex amines the themes, plots,
sty le and diction of S aorr-Play in order ro def ine more accurately the ex is-
tingrelationships betw een the tw o dramatic genres especially in the treat-
ment of the traditional my th. A s a result one may say that beneath its ap-
parent comicity , greek S aty r-Play has a ethical seriousness w hich can be
percei v ed in the remainingf ragments.
1.1. En un conocido pasaje de la Potica,' al tratar del origen de la tra-
gedia, Aristteles afirma que sta tard en completar la evolucin que la

1 4,1449a, 9 y e-v oprti 8' obv cuiroo-x e8taaruc1k Kat min .) Kat
K(4pcp&a, cal 15 ic,/ drr rdiv -apx v rani MI/ 8t0papf lov , 8 (tir Ta)
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rootKr)v cal dpv iaructurpav Elv at trolnatv

86ANTONIO MELERO
llev a la gravedad y dignidad que le eran propias desde sus humildes or-
genes de representacin improvisada de pequeos mitos, diccin rid-
cula y ritmo trocaico propio de una poesa apta para la danza y adecua-
da al espritu satrico. Sin afirmar, pues, que la tragedia proceda del
drama satrico, Aristteles reconoca una cierta afinidad entre la tragedia
primitiva y el espritu de los stiros (T o-arvpucv), tal como se mani-
festaba an en su tiempo en determinados gneros literarios, entre los
cuales, sin duda, deba contarse el drama satrico.
Vale la pena que examinemos, a la luz de nuestros conocimientos ac-
tuales del gnero, esta afirmacin aristotlica para aquilatar el valor de la misma.
1.2. La primera cuestin y, sin duda, la ms difcil de responder es la
de qu entenda Aristteles por espritu satrico. Sin duda que crarupt-
Kv no designa el drama satrico como gnero dramtico, sino un con-
cepto ms amplio, un tono, un modo de entender y representar la reali-
dad que, a los ojos de los griegos, era propio de esos extraos espritus
que conocemos como stiros 2 . Era, sin duda, la presencia obligada del co-
ro de stiros la que impona la primera condicin al tratamiento del mito
satrico, aunque no conocemos bien cules eran las libertades que, en la
eleccin de aqul, los tragedigrafos se concedan.
1.3. De un lado, observamos que el tratamiento del mito en el drama
satrico es menos prolijo que en la tragedia. Como veremos, existe una
tendencia constatable a desarrollar ciertos motivos y esquemas de accin
tpicos. Obsevamos tambin que el conflicto escnico, con su happy
end caracterstico, se resuelve en un tiempo menor que el de la tragedia.
Ningn drama de los que tenemos noticias presenta mitos de la ampli-
tud temporal y espacial de una Oresta o tramas tan elaboradas como las
de un Edipo Rey , o desarrollos tan sostenidos como los de unas Troy anas o
Bacantes. El mito elegido deba permitir la incorporacin, sin excesiva
violencia, del coro de stiros, con Sileno a la cabeza, y la elaboracin de
un esquema argumental escenificable en un tiempo bastante inferior al
de la tragedia. 3 Todo ello afectaba al py-Oo del gnero y justifica la ca-
lificacin de Aristteles de pequeos mitos.
2 Para un anlisis el trmino o-aruptKv vid. Q. CATAUDELLA, Satyricon Atti I
Cong. Intern. sul dramma antico, Dioniso, 39 (1965) pp. 158 ss.
3 Alrededor de unos 800 vv. Cf. D. F. SurroN, The Greek S aty r-Play , Meisenheim
am Clan, 1980, pp. 104-7.
EL MITO DEL DRAMA SATRICO87
1.4 Pero, dicho esto, en principio, ningn mito quedaba, a priori, ex-
cluido de un posible tratamiento satrico. A lo sumo, algunos ttulos de
obras, cuya filiacin genrica desconocemos, pueden parecernos ms
adecuados para el drama satrico que para la tragedia5. As, por ejemplo,
de las dos obras intituladas Glauco que Esquilo escribiera, el Glauco Pon-
tio parece, en opinin de Sutton6 , ms apropiado para un drama de sti-
ros que para una tragedia. El mito sobre el que se basaba la obra nos es
conocido por diversas fuentes 7 : Glauco, un pescador de Antedn, obser-
v un buen da que una determinada hierba posea la virtud de devolver a
la vida los peces que haba atrapado. l mismo comi la hierba y se hizo
inmortal, convirtindose en un afamado orculo local. Resulta, efectiva-
mente, difcil deducir de ello una trama argumental para una tragedia,
mientras que, por el contrario, el mito contiene in nuce algunos motivos
caractersticos del drama satrico8 y terminaba con un final feliz. Ms all
no es posible ir en la reconstruccin de la obra, pero un fragmento papi-
rceo9 perteneciente a ella, nos muestra a un vaquero local intentando
convencer a su auditorio de que el milagro que acaba de presenciar no ha
sido una ilusin de sus ojos. La situacin y el estilo invitan a identificar al
vaquero con sileno y a su auditorio con el coro de stiros. Muy probable-
mente este Glauco Pontio formaba parte de la tetraloga en que tambin
se represent el Glauco de Potnia.
1.5. El ejemplo presentado nos invita a examinar la relacin existente
entre el mito del drama satrico y el de las tragedias de la triloga prece-
dente. No es necesario decir que en muchos casos, dada la falta de infor-
4 En algn caso es posible que un tema originalmente satrico pasara a la tragedia.
Tal pudo ser el caso de Prometeo de Esquilo. En otros muchos casos observamos que tra-
gedia y drama satrico trataron los mismos temas, si bien el tratamiento deba ser diferen-
te en cada gnero. En el caso del drama satrico se ha hablado de travestismo mtico. Cf.
P. GUGGISBERG., Das Satyrspiel, Zurich, 19 47 pp. 44s. Para un ejemplo muy concreto de
parodia satrica,, vid. mi trabajo La muerte de Enclado: una parodia satrica en
A popho-
reta Philologica Emmanueli Galiano... oblata, Eads. 87 (19 84) pp. 159 -6 6 .
5 Un examen crtico de los testimonios y fragmentos recogidos por V. STEFFEN en
sus Satyrographorum Graecorum Fragmenta (Poznan, 19 52) en D. F. SurroN A Handlist
Of satyr-Plays, Revist. di Stud Class. 22, 19 74 pp. 176 -84.
6 Greek Satyr-Play, p. 22.
7 Pausanias226 ; Serv. ad Eneid. V. 825
8
Especialmente el motivo del -rpas-.
9
pap. Oxy. 18.2159 .
88
ANTONIO MELERO
macin, resulta imposible establecer cualquier tipo de relacin. Pero en
otros casos la situacin es ms favorable y permite extraer, con algunas
cautelas, ciertas conclusiones I.
Se ha observado que algunos dramas satricos comportan esquemas de
accin muy semejantes a los de las tragedias correspondientes. Veamos
algunos ejemplos.
Sabemos que Esquilo hizo representar A mimone como colofn satrico
de su triloga sobre las Danaides, que escenificaba la huida de las donce-
llas a Argos, donde encuentran refugio y proteccin contra los hijos de
Egipto. A mimone tocaba un aspecto marginal del mito n : Posidn, enco-
lerizado con naco, hizo que todos los manantiales de Argos se secaran.
Dnao, confortablemente instalado ya en la regin, tras las angustiosas
aventuras de la triloga precedente, enva a su hija Amimone a buscar
agua. En el camino sta dispar un dardo contra un ciervo, pero marr el
tiro e hiri accidentalmente a un stiro mientras dorma. Este intent
raptarla y forzarla a casarse con l. Empavorecida suplic a Posidn, que
se hizo presente y puso en fuga al stiro. Agradecida, Amimone se entre-
g al dios y de esa unin naci Nauplio. Cuando, por mandato del dios,
levant el tridente que haba dejado clavado en una roca, brot milagro-
samente la fuente de Lerna. Entre las S uplicantes, la nica obra de la trilo-
ga que nos ha llegado completa, y A mimone es posible descubrir nume-
rosas acciones paralelas. La invocacin a Posidn del drama satrico
encuentra un correlato prximo en la famosa splica a Zeus de la trage-
dia (vv. 524 ss.) La escena de acoso sexual de las infelices hijas de Dnao,
a la que slo pone fin la intervencin de Pelasgo, el rey de Argos, encuen-
tra su rplica en el ataque de los stiros a Arnimone, y la subsiguiente in-
tervencin de Posidn. Por todo ello es dificil sustraerse a la idea de que,
en la repeticin de esas escenas, no se diera expresin, si no a una parodia
propiamente dicha, al menos, a una recreacin tranquilizadora y humo-
rstica de la violencia trgica. E, incluso, como sugiere Chormuziadesi 2, el
10 Para esta cuestin vid. D. F. SurroN, Greek S aty r-Play , pp. 134 ss. Chourmuzia-
des, 1A TY PI KA , Atenas, 1984, pp. 24ss.
11 Cf. Apolod. Biblioth. 11 1,4; Hginio Fab. 169 y 169a. Para reconstruccin de
posibles escenas a partir de las representaciones vasculares vid. F. BROMMER, S aty rspiel.
Bilder griechischer V asen, Berln, 1959.
12 Op. cit. pp. 30s.
EL MITO DEL DRAMA SATRICO89
drama satrico, con la unin amorosa y el reconocimiento de la necesidad
fsica que ello implica, pondra un cierre adecuado a la triloga. Muy pro-
bablemente la triloga (S uplicantes, Egipcios, Danaidas) se cerraba, muy al
modo de Esquilo, con una reconciliacin en que las jvenes doncellas se
sometan a la ley fsica, unindose a un grupo de jvenes argivos.
En el drama satrico, Amimone repeta, en cierto modo, el proceder
de su hermana Hipermestra y resuma tambin la conducta de las dems
doncellas que pasaban de un rechazo histrico de una Nots- en el len-
guaje trgico de la idea de matrimonio a una reconciliacin con la natu-
raleza y sus exigencias. El drama satrico recreaba, as, el esquema dram-
tico en un ambiente dominado por los stiros. Vemos, pues, cmo
satirizaban los poetas trgicos los temas de sus tragedias, repitiendo, sin
embargo, los esquemas y tramas de las mismas.
La Esf inge, representada en el 467, como cierre de la triloga tebana
(L ay o, Edipo, S iete), trataba un episodio marginal de la primera tragedia o
del intervalo entre la primera y la segunda obra. El drama resuma muy
probablemente, de acuerdo con las convenciones del gnero, todas las re-
ferencias a rpara de la triloga, sin descartar incluso la propia presencia
de la esfinge en escena l3 . Una crtera de Magna Grecia representa a una
esfinge y frente a ella a un viejo stiro mostrndole en su mano un pjaro
muertom. La fbula espica del impo que quiso poner a prueba al orcu-
lo dlfico, preguntndole si lo que guardaba bajo la axila estaba vivo o
muerto, nos ilustra sobre el sentido de la escena. Muy probablemente en
el drama los stiros se enfrentaban a la Esfinge con sus propias armas,
hasta que el monstruo descubra el engao y se aprestaba a matarlos. En
ese momento intervendra Edipo que derrotaba a la Esfinge y segua pro-
bablemente la celebracin de la dobe victoria y, quiz, la boda de Edipo y
Yocasta, que le era ofrecido como recompensa. As se proporcionaba el
elemento ertico tan caracterstico del drama satrico. En cualquier caso,
el mito y los personajes de la Esf inge muestran que el paso de un hroe
trgico de una atmsfera de dolor y angustia al ambiente festivo del dra-
ma satrico no era cosa inusual y se haca sin gran violencia. Por ello son
tan frecuentes en las tetralogas constrastes corno los comentados. El pro-
13 Cf. SUTTON, op. cit. 28s.
14 Una semejante se conserva en Madrid, en el Museo del Prado, que muestra tam-
bin a un stiro enfrentado a una esfinge. Vid. BROMMER, op. cit. catlogo.
90
ANTONIO MELERO
pio Esquilo cerr su L icurga (B ssares, Edonios Jov encillos) con un L icurgo
satrico, en el que, de nuevo, un tema marginal el apresamiento de los
stiros y su posterior liberacin por el dios duplica festivamente el tema
central de la triloga.
1.6. No era necesario, sin embargo, que el drama satrico tratara el
mismo mito que la tragedia. Bastaba que el espectador percibiera la rela-
cin esctructural entre las obras. As, Sutton ha llamado la atencin sobre
el paralelismo existente entre los R ast readores y el A y ax , y, ms convincen-
temente, entre el C clope y Hcuba1 5 . En estas dos ltimas obras la situa-
cin general es la misma: un personaje monstruoso es cegado por su vc-
tima anterior. En ambos casos tambin, ste personaje ha traicionado
una relacin de confianza, porque prefiere explcitamente la vileza a una
vida civilizada, regida por el nmos. Las concordancias van ms all de lo
temtico y es posible sealar coincidencias estructurales y de diccin. El
parecido es tal que, dejando a un lado el hecho de que Polimstor sea un
personaje inventado por Eurpides, cuyo nombre y caracterizacin pare-
cen modelados sobre el Cclope, hace pensar que entre las dos obras exis-
ta una relacin de parodia, como la sealada entre
A mimone y las Da-
nai des.
2.1. Veamos ahora qu base tiene la afirmacin de Aristteles de que
la diccin satrica mova a la risa. Desde el punto de vista de su caracte-
rizacin escnica los stiras son personajes muy bien definidos. Seres sal-
vajes, selvticos, apartados de la civilizacin de la ciudad y frecuentemen-
te enfrentados a las normas de la misma; habituales acompaantes de
Dioniso, el dios al que criaron en compaa de las ninfas; lascivos, cobar-
des, irreflexivos, fanfarrones, traidores. Esclavos frecuentemente de algn
monstruo u ogro que los hace vctimas de vejaciones o bien explota sus
habilidades domsticas o pastoriles. Asociados, por necesidades del gne-
ro dramtico, a algn lance heroico, esta fauna, bulliciosa, equina y, a la
par, desproporcionadamente humana en sus atributos sexuales, estaba
siempre presta a embarcarse en cualquier empresa blica o deportiva, pa-
ra poner rpidamente pies en polvorosa y abandonar sin ningn rubor a
su ocasional amigo o aliado, a la menor amenaza de peligro. Los stiros
en la escena tica encarnaban todos los vicios de un sistema moral basa-
do, como es bien sabido, en el ideal de la k alok agat ha. El stiro es, en
1 5 The dat e of Euripides' C y clops, Ann Arbor, 1974.
EL MITO DEL DRAMA SATRICO91
cierto sentido, el reverso exacto del hroe, cuyas virtudes, por contraste,
resaltai 6 . Y, sin embargo, la lengua en que tan indeseable fauna se expresa
es de una considerable circunspeccin. Nada tiene aparentemente que
ver su lenguaje con el desenfado y libertad de los coros o hroes cmicos.
No suelen ser sus palabras vehculos de obscenidades y grosera. El vicio
moral se expresaba en ellos ms en sus propsitos y en su libertinaje fre-
cuentemente frustrados y reprimidos que en la libertad de una diccin
irrefrenada. Parece como si los stiros, en su trato con los hroes, a los
que habitualmente aparecen asociados, hubieran aprendido algo de sus
aristocrticas maneras. La irrefrenable chusma del bosque aprendi a mo-
derar, al menos, su lengua en el altar de Dioniso. Para poder entender es-
ta aparente contradiccin y comprender mejor algunas de las caractersti-
cas de lo que he llamado satirizacin del mito, debemos preguntarnos,
siquiera sea de pasada, por el significado de estas figuras de la imagina-
cin popular.
2.2. Hace ya muchos arios que Ridgeway intent dar una interpreta-
cin de la figura de los stiros. Estos seres, al igual que los Centauros,
Telquinios y Cclopes, seran, en su opinin, la representacin mitolgica
que los conquistadores indoeuropeos se formaron de los pueblos someti-
dos. Los conquistadores miran a los conquistados con una mezcla de
odio, aversin y temor, al tiempo. Los vencidos conocen los espritus de
la tierra y saben utilizarlos en su beneficio en prcticas de brujera. Inclu-
so cuando las relaciones entre ambos grupos sociales son pacficas, los
vencedores se sirven de los vencidos como educadores de sus propios hi-
jos, si bien les imputan todo tipo de rasgos perversos y bestiales, acercn-
dolos a figuras animales. Esta visin historicista del folclore griego, tiem-
po ha desacreditada, pona, sin embargo, de relieve algunos rasgos de los
stiros, como su capacidad para educar nios, su inventiva en el terreno
musical, su lujuria tambin. Todo ello ha sido explicado de modo ms sa-
tisfactorio, en mi opinin, por Mannhardt, mediante un estudio compa-
rativo de las creencias en seres salvajes o espritus del bosque, que se man-
tienen an vivas en diferentes pueblos de origen indoeuropeo,
especialmente de la Europa Central.
16 Para un anlisis de la tica implcita en el drama satrico, vid. F. LASERRE, Le
drame saryrique, RFIC 101 (1973), pp. 274-301.
92ANTONIO MELERO
Los espritus del bosque, que se sitan fuera del espacio civilizado re-
gido por normas humanas y, por tanto, en oposicin a ellas, poseen, sin
embargo, saberes secretos y conocen las fuerzas de la naturaleza. En unos
casos guardan celosamente el secreto de la fabricacin del queso y de la
mantequilla; en otro, el de la domesticacin de animales. Poseen ocasio-
nalmente remedios contra las enfermedades. Y el hombre puede frecuen-
temente reducirlos gracias al vino o al licor que deja a propsito en un re-
cipiente de leche para que los demonios lo roben. A menudo, estos seres
se transforman en espritus benficos. Sileno aparece, a veces, calificado
como t8w-Tos. acdponi, que cuida a los bebs, en ocasiones bebs divi-
nos. En otras ocasiones, como en el Cclope, son los encargados de cuidar
del ganado, lo que les confiere un aire pastoril, o atender las tareas do-
msticas17.
2.3. Con estos rastos paradjicos se nos presentan los stiros en la es-
cena tica. Por un lado, paradigmas de animalidad y crudeza; por otro,
asociados, muchas veces, a invenciones maravillosas o entregados a la
educacin y el cuidado de infantes divinos o heroicos. No es ello un in-
vento del teatro griego. Como es bien sabido, en el mito fue Marsias el
que recibi la flauta de la diosa Atenea ls , el que invent la a-Dpty y di-
versos modos musicales 19 y enseri la msica al propio Olimpo 20 . En las
B acantes (vv.130 ss.), en un canto coral que muestra ya indicios de sincre-
tismo religioso, se nos informa que fueron los stiros los que recibieron el
rpn-avov de la diosa Rea y lo introdujeron en el culto dionisiaco. Est-
filo, el hijo de Sileno, pasa por haber sido el inventor de la mezcla de vi-
no y aguan . Sus capacidades pedaggicas estn ampliamente atestiguadas
en el drama satrico tico.
3.1. Pues bien, con la presencia obligada de los stiros, que conferan
a la situacin mtica un inequvoco sesgo grotesto y con la convenciones
en la construccin dramtica propias del gnero, el drama satrico explo-
17
Para el origen de los stiros vid. R. SEAFORD, On the Origins of Satyric Drama,
Maia, 3, 1979, pp. 20 9-221 y Dionysiac Drama and the Dionysyac Mysteries. CO, 31,
2, 1981 pp. 252-75.
18 A
poil. B iblioth. 1.4.2.
19
Aten. 184a.
20
Higinio Fab. 273.
21 Plinio H.1V. 7.199.
EL MITO DEL DRAMA SATRICO
93
taba, de las ilimitadas posibilidades del mito griego, un reducido reperto-
rio de situaciones, temas, caracterizaciones y elementos tpicos, de los
que es posible elaborar un sucinto catlogo, cuyas caractersticas se expli-
can bien en funcin de la naturaleza de los stiros22.
3.2. Un amplio grupo de dramas pona en escena la destruccin de
un conocido ogro o malvado, que asolaba a una regin o maltrataba a los
viajeros, hasta que finalmente topaban con el hroe de turno que les daba
muerte o los someta. Tal era el tema que trataban Cercin, Circe, Proteo,
Esf inge, Recogedores de huesos COuraloyo0 y el llamado Drama de Dike
de Esquilo. El Amico, Ddalo, Epitaenarii, Inaco y Cedalin, de Sfocles.
Busiris, Cclope, Escirn, Sileo y T eseo, de Eurpides. Hesone, de Demetrio
y un annimo Frcides.
Al mismo tipo pertenece otro grupo de dramas que trataban de la des-
truccin de un renombrado villano como castigo por sus pecados. Tal el
Len, de Esquilo; Salmoneo, de Sfocles y Etn, de Aqueo.
Es de notar que a estos temas suelen ir asociados una serie de motivos.
Por ejemplo, el motivo de la hospitalidad y el abuso u obliteracin de sus
exigencias. La destruccin del monstruo o villano es presentada frecuen-
temente como un castigo por traicionar una relacin de hospitalidad23.
Igualmente frecuente es el motivo de la esclavitud a que se encuentran
sometidos los stiros o el hroe y de la que naturalmente se liberan me-
diante la victoria o la huida24 . Cuando un personaje femenino interviene
en la accin no es infrecuente que se vea sexualmente asaltado bien por
los stiros o por el monstruo o villano de turno. El motivo lo encontra-
mos en Amimone, Pescadores de redes, Recogedores de huesos, Y ambe, Ceda-
lin, Escirn, Iris, Daf izis y Atalanta.
Bastantes dramas satricos implicaban escenas de competiciones atlti-
cas o musicales, bien porque el monstruo desafiara a sus vctimas a com-
petir con 12 5, el hroe a sus antagonistas 26 o simplemente porque la situa-
22 Para una lista completa de temas y motivos vid. GUGGISBERG, op. cit. pp. 6 0ss.
Sutton, op. cit. pp. 14 5ss.
23 Cf. Cclope, Circe, Ostologoi, Len, Y ambe, Proteo.
24 Ciclope, Amimone, Pescadores de redes (40ervoulcol), Circe, Prometeo Pyrkaeus,
Ssif b Drapetes y Ssif Petrokylistes, Y ambe, Rastreadores, Euristeo, Escirn y T eseo
25
Sileo, Busiris, Anteo.
26 Ostologoi
94ANTONIO MELERO
cin dramtica la exiga2 2 . Caracterstico de este tema es la proverbial fan-
farronera de los stiros, dispuestos a batirse con todos y con todo, para
salir huyendo en cuanto el peligro se aproxima.
Otros damas giran en torno a los engaos, enredos, ardides, estratage-
mas y trampas de bien conocidos embaucadores y trapaceros del mito
griego: Ulisis, Ssifo, Autlico, Menelao, sin excluir de la nmina a algu-
nos dioses como Hermes o Dioniso.
Un motivo omnipresente es la presentacin de TpaTa y Octpara,
escenas de magia, milagro o maravilla. En fin, algunos dramas trataban
algn episodio de la infancia y crianza de diosos y hroes. Tal las Tro ph o i ,
de Esquilo; A m antes & A qui les, Di o ni si sco , Heracli sco , Y arnbe y R astreado -
res, de Sfocles; el primer A utli co , de Eurpides; el Li no de Aqueo y las
Z eno s Go nae, de Timesteo.
Muy frecuentemente la accin se desarrollaba en el campo o en algn
lugar extico, lo que permita confrontar las virtudes de la vida civilizada,
griega por definicin, a la crudeza y zafiedad de las costumbres brbaras.
Y naturlmente, como exiga su carcter de tragedia en broma, cuya
finalidad principal era el alivio de los espectadores, tras haber asistido a
las desdichas de la tragedia, el drama de stiros acababa siempre con un
final feliz2 8.
3.3. Muchos de estos temas y motivos proceden claramente del fol-
clore y del cuento popular. Y no est de ms observar de pasada que tales
argumentos debieron ser tan del agrado del pblico que Eurpides trasva-
s a la tragedia sus esquemas habituales, como ya observara Anne New-
ton Burnett 2 9 . If i geni a entre lo s tauro s y Helena estn construidas segn
los esquemas habituales de un drama de stiros. No es difcil descubrir
los elementos comunes: la cautividad de la protagonista, sometida a un
ogro que mata a los viajeros; el rescate final con la victoria sobre el mons-
truo; la oposicin civilizacin/barbarie a que acabamos de aludir 30 . La A l-
2 7
Teo ro s, A th la.
2 8 Para esta funcin esencial del gnero vid. L. Rossi, Il dramma satiresco attico,
R . A rch . 2 -3, 1972 , pp. 2 48-30 2 .
2 9 Catastro ph e Survi ved, Oxford, 1971.
30 Vid. D. F. SUTTON, Satyric, Qualities in Euripides Iphigenia at Tauris and He-
len, R SC 2 0 (1972 ) pp. 32 1-30 .
EL MITO DEL DRAMA SATRICO95
cestis, una de las llamadas tragedias prosatricas, es la que ms claramente
muestra su filiacin popular. Tres motivos del folclore popular se han
combinado felizmente en esta tragedia: 1) la lucha con la muerte; 2) el
sacrificio de una esposa en lugar de su marido; 3) la negativa de los pa-
dres a morir en lugar de su hijo31.
Conviene, sin embargo, que examinemos ms de cerca algunos de los
pobres restos que de este gnero tan popular nos han llegado, para obser-
var con ms detalle el tratamiento a que en l sometan al mito los trage-
digrafos ticos.
4.1. De los Rastreadores nos han llegado alrededor de unos cuatro-
cientos versos del comienzo de la obra, lo que permite reconstruir el dra-
ma sin gran dificultad. La obra dramatizaba un episodio de la infancia de
Hermes el robo del ganado de Apolo, narrado con el H. Hom.IV, con
una construccin en dptico, caracterstica de Sfocles 32 , que acordaba
dos movimientos dramticos de aproximadamente igual longitud: a) la
clera de Apolo y sus esfuerzos por descubrir al ladrn de su ganado, y 2)
la reconciliacin de Apolo y Hermes. La pieza se abre con un prlogo a
cargo de Apolo (vv.1 444), en el que se lamenta por el robo de su ganado
y promete una recompensa a quien le ayude a encontrarlo. Tras la pro-
do, en la que los stiros se presentan con la actitud de una jaura y las pri-
meras pesquisas que los llevan a descubrir el ardid del dios (las huellas del
ganado se dirigen hacia atrs), se oye desde dentro de la escena un extra-
o ruido, que llena de temor a los asustadizos stiros. Sileno, en una cl-
sica escena de fanfarronera, se jacta de su valor en el pasado y reprocha a
los stiros que hayan desistido tan pronto de obtener la recompensa pro-
metida. Cuando, a invitacin de los stiros, se aproxima al lugar de don-
de procece el misterioso ruido, el Paposileno es presa del pnico y se da
impdicamente a la fuga. Los stiros, indignados por esta conducta ver-
gonzosa, reemprenden la bsqueda y conciben la idea de patear fuerte-
mente para que alguien pueda acudir al reclamo del estrpito. Efectiva-
mente, la ninfa Cilene acude y, tranquilizada por los stiros, explica el
origen de tan peculiar sonido, tras haberles exigido el ms riguroso secre-
to. Parece, cuenta la ninfa, que Zeus ha seducido a la hija de Atlante,
Maia, de cuya unin ha nacido un nio. Puesto que la madre est desola-
31
Cf. GUGGISBERG, op. cit. pp. 68s.
32
T.B.L. WEBSTER An Introduction to Sophocler, Oxford, 1936, pp. 32ss.
96ANTONIO MELERO
da, el nio le ha sido confiado para que atienda a su crianza. Pero la nin-
fa confiesa su inquietud porque el infante no es normal. Se est haciendo
adulto con una rapidez sorprendente y muestra, adems, una precocidad
e ingenio sobrehumanos. Ahora mismo acaba de inventar un nuevo ins-
trumento musical, la lira, con la concha de un animal. El ingenio del ni-
o anda a la par de su astucia, segn descubren los stiros, cuando al con-
tinuar su interrogatorio, descubren que el tal nio no es otro que el
ladrn que andaban buscando. Aqu se interrumpe el fragmento, pero no
es difcil adivinar que deban seguir, al menos, dos escenas: una de recon-
ciliacin entre Apolo y Hermes y otra en que Sileno reclamaba la recom-
pensa prometida3 3 . Lo que nos interesa, para nuestro propsito, es obser-
var cmo Sfocles ha construido una accin dramtica, a partir de un
brevsimo episodio referido en el Himno homrico, acumulando elemen-
tos tpicos del gnero: la escena de negociacin entre Apolo y Sileno; la
fanfarronera del stiro y su subsiguiente huida; el acoso sexual a la ninfa;
la reclamacin del botn/recompensa; la escena de reconciliacin; las
danzas satricas de un carcter elemental. El ncleo lo constituye, en este
caso, un rpas-, una escena de milagro o de prodigio: la invencin de la
lira, que es descrita en los acostumbrados trminos enigmticos.
4.2. " \ ,X7. Steffen3 4 ha llamado la atencin sobre los muchos puntos de
contacto existentes entre los Rastreadores y Dionisisco, otra obra de Sfo-
cles basada en un episodio de la infancia de un dios. En los dos dramas,
un infante divino es confiado a una o ms ninfas para su crianza, con el
fin de ocultarlo a los celos de Hera. En las dos obras ambos dioses crecen
con una rapidez milagrosa. Y en ambas obras tambin los stiros actan
como detectives que encuentran al dios cuando acaba de realizar un in-
vento provechoso para la humanidad: la lira o el vino. As los stiros son
los primeros en conocer el invento y, quizs, en origen, de administrar su
uso y transmitirlo a los hombres.
3 3 Fundamental sigue siendo la reconstruccin de U. von WILAMOWITZ-MLLEN-
DORF, Die Sprhunde des Sophokles, Kleine S chrif t-en Berln, 193 5, I pp. 3 457 -
83=S aty rspieL ed. B. Seidensticker, Darmstadt, 1989, pp. 93 -108. Cf. Tambin E. SIEG-
IVIAN, Untersuchungen z u S ophok les' Ichneutae, Hamburgo, 1941.
3 4
De Sophoclis Dionysisco, Munera Philologica L . Cwik linsk y oblata, Posen
193 6, pp. 84-91.
EL MITO DEL DRAMA SATRICO97
4.3. Poco sabemos, por desgracia, de un drama satrico de Esquilo en
el que se trataba tambin de otro episodio de la infancia de Dionisio: o
T poOd. 3 5 La obra formaba parte de una triloga, S emele of rd,00pes- 36,
Pant eo o B ac ant es y EliT pt es. . Aunque temticamente relacionado con la
triloga lo nico que sabemos de este drama es una noticia, recogida por
tres fuentes distintas, segn la cual i Maf ia T s- dtovbcrov T poi^olis-
per T ziv v8p3 1i azinjv veInlaaaa vean-orlo-Ey 37.Quizs el
duro Dionisio de Pent eo apareca aqu como un inocente infante en las
manos de sus nodrizas. Aquellas terribles mujeres que, en la tragedia fi-
nal, despedazaban al hijo de la hija mayor de Minias aparecan en el dra-
ma de stiros prodigando sus tiernos cuidados a Dioniso. En todo caso
algn papel deban necesariamente desempear los stiros en la obra y no
es descabellado pensar que lo hicieran como n-at 8orpoOol.
4.4. Pero en esta funcin los stiros se desempean a la perfeccin en
los AucTvowlKof de Esquilo38 . El argumento es bien conocido, Dnae,
abandonada por su padre Acrisio, junto con el nio Perseo, en un cofre a
los azares del mar, es arrojada por las olas a las costas de la pequea isla de
Srifos, donde es rescatada por Dictis, un pescador, hermano de Poli-
deuctes, el rey del pas, ayudado probablemente por el coro de stiros. La
simple vista de Dnae despierta en los stiros sus lascivas pasiones y el
viejo Sileno intenta ganarse el favor de la madre con delicadas atenciones
al nio Perseo (vv.8 1 Oss.):
K0t p7la-73 6 Tpros-
,w7Tpi c al n-arpi T 45 86,
6 Irn-as. 8j n-apc t
MIKKG3 T yeilaa
35 Para un intento de reconstruccin vid. KAIBEL, Hermes, 30 (18 95) pp. 8 8 -9.
36 La obra recibe su nombre del coro que llevaba agua a Smele durante su embara-
zo y contaba cmo Hera logr convencer a Smele para que cometiera un acto de bi3 jot .s":
solicitar a su amante divino que se le apareciera en toda su magnificencia, lo que le aca-
rre la muerte.
37 Hypot h. Medea. Cf. S c hol adAristoph. Equit es 1321.
38 Para la reconstruccin de esta obra vid. R. PFEIFFER, Die Netzfischer des
Aischylos en S a9rspieled. Seidensticker pp. 58 -77. M. WERRE DE HAAS, A esc hylus'Dic t -
youki, Leiden, 1961.
98ANTONIO MELERO
Lenguaje y situacin deban ser un lugar comn del gnero, como de-
muestra otro pasaje similar de la obra (vv.786-88).
1yEki
pov n-pouonyliv
16 puacs- A urapv
10.1cacp6l,
as como un fragmento del Dionisisco, de Sfocles (40 Steffen):
5Tav yp min.? upoo-^pto f lptliortv 818oz s-,
TrIv P"Eva p' e60Vs- (Maqkf l tabito ^pet
Tipi xeipa vps- <T> Oa a/cpv 78z ' StayeA z iv
El tema central de los Dyclyould lo constitua, sin duda, las pretensio-
nes de Sileno de desposar a Dnae para desesperacin de la herona. En
los vv. 777-85 Dnae rompe en un pattico lamento: Pondrn alguna
vez los ros de Argos, los dioses de su familia y el mismo Zeus fin a sus su-
frimientos? Van a entregarla a las bestias? Mejor escapar antes o incluso
darse muerte en la horca. Todo ello parece una miniatura del lamento
trgico de una herona, pero la conclusin rompe todo el patetismo de la
escena: Eso es todo lo que tengo que decir. En torno a este mnimo es-
quema argumental proporcionado por un mito casi desconcido, volve-
mos a encontrar toda la panoplia de motivos satricos: el coro de stiros,
esta vez en funcin de pescadores; la escena de negociacin entre Dictis y
Sileno; el rpa.s- que proporciona la pesca del cofre, primero, y el descu-
brimiento de lo que guarda en su interior, despus; la escena de acoso se-
xual; la vindicacin de Sileno de los derechos que le asisten sobre Dnae,
segn el acuerdo inicial; la escena de nraBorpoWa; una procesin nup-
cial en la que el coro celebra la futura boda de Dnae y Sileno; el final fe-
liz, procurado por el rescate de Dnae por obra de Dictis y probablemen-
te su unin en matrimonio.
4.5. Pequeos mitos como vemos, dramatizados con el arsenal de
motivos del gnero, en relacin muchas veces con los temas de la triloga
para proporcionar diversin y alivio al espectador. Esta es la esencia del
drama satrico.
5.1. Como conocedores o partcipes de saberes secretos, el lenguaje
de los stiros se vuelve, en ocasiones, extraamente enigmtico, como si
quisieran mantener celados esos saberes a la curiosidad de los no inicia-
EL MITO DEL DRAMA SATRICO99
dos. Es este uno de los rasgos ms caractersticos de la / 1 - 1 5 - . del drama
satrico, rasgo que suele ir asociado al motivo de la invencin (ebpryia) o
del portento (rpas), con los que se enfrentan los stiros. Desde el pun-
to de vista dramtico este motivo ofreca muchas posibilidades, como he-
mos visto. Lo que nos interesa ahora es poner de relieve esta forma de ha-
blar de los stiros que, segn creemos, hunde sus races en la misma
naturaleza de esos seres. No es casual que los dos fragmentos ms anti-
guos que conservamos, pertenecientes a Qurilo (fgts. 2,3 Steffen) sean
dos enigmas: yij crTdiovi; yis. 0. 1 06- 5 ".
En los R ast read o res de Sfodes los stiros manifiestan su terror y fasci-
nacin, al tiempo, al or el sonido de la ctara. Cuando interrogan a la
ninfa Cilene por el significado del extrao ruido, su respuesta es enigm-
tica y va acompaada de la prohibicin, hecha a los stiros, de revelar a
nadie el secreto (vv. 293 Steffen):
n- cOo D Oavaiv yp XE OWV4P, UY/ 8' d vav8o s- 75 v 041 3
Por modo semejante, en los T eo ro s los stiros se refieren a las mscaras
satricas que ofrendan en el templo de Posidn (vv. 10 ss. Mette) del si-
guiente tenor:
Kny vaarr/ leve Kap- ro s- 71 1 5 - Karjs- po pOrjs- fjpijs-
d yye,lo v, t a5 pvica [ivau8o v, 41 77- o po v KaAro pa.
En el papiro T ebt . 692, perteneciente con toda probabilidad al Inaco
de Sfocles, los stiros se azoran tambin al or el sonido de la zampoa
tocada por el invisible Hermes. La segunda columna comienza con lo
que parece ser la expresin de la sospecha del coro de que el invisible visi-
tante es Hades, sospecha expresada en una enigmtica etimologa del
nombre del dios:
T T Ovt 8,91 8as
6rt s. 68e npo r pt o v
El) u' Opct
T v 'AicSoicvvas-
aKro v d <13>po ro v t i1 ra1 39.
39 Vid. D. F. SurroN, S ophocleanachus, Meisenheim am Glan, 1979.
100ANTONIO MELERO
La diccin enigmtica es un rasgo constante en el drama de stiros y
su presencia se debe muy probablemente al carcter de estos seres primi-
tivos, a los que es posible encontrarles parentela en la fauna indoeuropea,
especialmente en la saga nrdica.
6.1. Una amplia serie de dramas satricos escenificaban, como ya he-
mos visto, el enfrentamiento de un hroe a un ogro o monstruo al que
acababa dando muerte o sometiendo. El Cclope de Eurpides, el nico
drama que nos ha llegado completo, nos ilustra muy bien el tipo.
La obra es una fiel dramatizacin del episodio narrado en el libro IX
de la Odisea 40

Los cambios efectuados por Eurpides son los absoluta-

mente necesarios para su puesta en escena. El tema, por posibilidades
cmicas, haba sido ya previamente tratado por Epicarmo, Cratino
(08vo-o-js-), Aristias y posiblemente Mesato. Vemos incluso que Aristias,
un poeta cmico, haba resuelto ya el problema de introducir a los stiros
en la situacin mitolgica. Y fue probablemente Epicarmo el que situ
por vez primera la accin en Sicilia.
Pero lo que nos interesa ahora es observar cmo un esquema tan sim-
ple como el enfrentamiento de un hroe a un monstruo se enriquece, en
el tratamiento satrico, con una multitud de desarrollos en los que se
mezclan las bromas y las veras.
Gran parte de la comicidad del Cclope radica, como demostrara
Rossi41 , en ser un Ko"5,1os. incompleto. El monstruo es objeto de una ini-
ciacin burlesca en una costumbre tan ateniense como la del simposio,
pero lo es por medio de falsos preceptos y disparatadas recomendaciones,
aunque al final el discpulo parece haber aprendido demasiado bien las
lecciones recibidas para desesperacin de su maestro. Y por otro lado la
obra presenta explcitamente la oposicin civilizacin/barbarie. En un
largo discurso, en el que se ha querido ver reminiscencias de doctrinas so-
fisticas y alusiones a la Machtpolitik que Atenas sigui en la expedicin a
Sicilia, (vv. 316-44) el Cclope declara su desinters por los dioses y la
moralidad que stos encarnan y, en consecuencia, su deprecio del nmos,
que emana, en ltimo trmino de aquellos. En esta oposicin entre la vi-
4Vid. W. WETZEL, De Euripidis f a bu satyrica quae Cyclops inscribitur cum Home-
rico comparata exemplo, Wiesbaden, 1965.
41 11 C1C10Pe di Euripide come Mimos mancato, Mata, 23, 1971, pp. 10-38.
EL MITO DEL DRAMA SATRICO101
da civilizada y la vida salvaje es donde Eurpides sita el fiel de la balanza.
La splica de Ulises (vv. 347-55) deja claro que Polifemo es un pecador
contra los dioses y, en particular, contra ZE155" Zl-105-, cuyas exigencias
ha despreciado. Por debajo de la grotesca comicidad de la obra, se plantea
el tema de la piedad o de la impiedad, lo que le confiere una indudable
dimensin religiosa. Precisamente algunas de las modificaciones del rela-
to homrico, fueron introducidas por Eurpides para presentar a Ulises y
sus compaeros como seres desgraciados, necesitados de recibir las aten-
ciones que el deber de &va impone. Por eso llegan a Sicilia arrastrados
por vientos contrarios y carentes de toda provisin. M. Dale ha mostra-
do, por otro lado, que aquellas obras donde hay plegarias nucticas, sue-
len tener final feliz, lo que no es ms que un recordatorio dirigido a los
espectadores de que el final feliz acontece con el asentimiento de los dio-
ses42 .
Vemos as que, junto al elemento cmico que representaban el coro de
stiros y el tratamiento grotesco del mito, exista una seriedad subyacente
aportada por los peligros y sufrimientos de los personajes que se vean en-
vueltos en la accin. As se moralizaban tambin los pequeos mitos que
el drama de stiros trataba.
7.1. La figura del Ulises del Cclope nos tiende un puente hacia un ti-
po de hroe satrico de una catadura moral diferente que encontramos en
numerosos drmas satricos, como ya vimos al tratar de los temas y moti-
vos del gnero. Nos referimos a la figura del trickster, del embaucador,
liante o trapacero: Ssifo, Ulises, Autlico, Heracles, capaces de drselas
con queso a la misma muerte.
No podemos entrar en el anlisis de los distintos dramas, muy frag-
mentarios por lo dems, donde tal figura de indudable filiacin popular
aparece. Algunas consideraciones generales sobre tal figura s parecen per-
tinentes a nuestro propsito de definir el tratamiento satrico del mito.
Desde el punto de vista de llevar alivio a los espectadores, este tipo de
hroe es infintamente ms cmodo que el hroe trgico, porque las cua-
lidades, que lo hacen grande y admirable, no son fruto de la idealizacin
de nuestras supuestas cualidades y grandeza, sino, ms bien, l mismo es
una idealizacin de nosotros mismos. Dicho en otros trminos, este tipo
42
Vid. D. F. SurroN, The Date of Euripides'Cyclops, Ann Arbor, 1974.
102ANTONIO MELERO
de hroes concita ms nuestras simpatas porque est ms proximo a no-
sotros.
7.2. Y, por otro lado, no deja de ser interesante observar que la inteli-
gencia no es una cualidad excesivamente apreciada por la tragedia griega.
Recordemos los sombros rasgos con que se nos presenta Ulises en Ayax o
en Filoctetes. Por el contrario en el cuento popular las hazaas y aventuras
del trapacero inteligente son contadas con deleite. Y esta actitud es la que
encontramos tambin en el drama satrico, donde, por ejemplo, experi-
mentamos fruicin con las perversas travesuras del pequeo Hermes.
Hasta cierto punto hay una tendencia en el drama satrico a sustituir la
integridad moral del hroe trgico por la inteligencia prctica del tricks-
ter. Y ello puede encontrar explicacin en la naturaleza misma del gne-
ro. As como la tragedia viene a confirmar la existencia de un orden, que
no puede ser transgredido impunemente, el drama satrico, an soste-
niendo la misma tesis, la haca ms accesible al espectador, acercando al
hroe a su propias incertidumbres y debilidades humanas. Si el mundo
no puede ser como los stiros querran que fuera, tampoco, a fin de cuen-
tas, los hombres pueden ser durante toda su vida como los hroes de las
tragedias.
Y estos hroes satricos aportaban adems una dosis de romanticismo,
aventura, fbula, milagro y portento, propios del cuento popular, que vol-
va infantiles los ojos y odos de los espectadores durante un cierto tiempo.
En este sentido el drama satrico, al igual que la comedia, pero con proce-
dimientos diferentes, proporcionaba una cierta evasin de la realidad.