LA TEORA MARXISTALENINISTA DE LA NACIN Y LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACIN NACIONAL (Konstantinov)

Escaneado y corregido por: Juan Nogueira (CJC)

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En el captulo anterior, hemos visto cmo los movimientos de liberacin nacional de los pases coloniales y dependientes constituyen, en nuestra poca, parte integrante de la revolucin socialista mundial. La solucin del problema nacional y colonial, importantsimo problema terico y prctico de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado, forma parte de las transformaciones democrticas y socialistas, que han de llevar a toda la humanidad del capitalismo al socialismo. El programa del Partido Comunista acerca de la cuestin nacional se basa tericamente en el materialismo histrico, la ciencia de las leyes del desarrollo social y que incluye la teora marxista de la nacin. 1. La teora marxista de la nacin. El desarrollo de la sociedad, determinado por el desarrollo de los modos de produccin, engendra comunidades humanas como son la gens, la tribu, la nacionalidad y la nacin. Al modo de produccin de la comunidad primitiva corresponda la organizacin gentilicia de la sociedad. La gens era un grupo econmico-social aparte, independiente, formado por personas unidas entre s por vnculos de descendencia comn. Al desarrollarse las fuerzas productivas, las "gentes" crecieron, se desarrollaron, se separaron unas de otras y se agruparon en uniones, en tribus, las cuales, a su vez, pasaron a formar agrupaciones tribales. Con la aparicin de la propiedad privada y de las clases, declin el rgimen de la comunidad primitiva. Los individuos de las distintas "gentes" y tribus agrupados por vnculos de descendencia comn fueron mezclndose cada vez ms entre s y establecindose en el mismo territorio; y as surgieron las llamadas tribus territoriales. Las tribus salieron de su aislamiento y perdieron su existencia independiente y el gobierno tribal fu transfirindose al Estado, la organizacin de la clase dominante en la sociedad. Dentro del Estado, los individuos ya no se agrupan por el parentesco, sino sobre bases territoriales. Las nacionalidades surgieron de las tribus unidas por la comunidad de lengua, en el perodo de transicin del rgimen de la comunidad primitiva al de la sociedad de clases.

La sociedad esclavista era un conglomerado de tribus y nacionalidades. La nacionalidad rusa, al igual que otras del mismo pas, surgi en la transicin del rgimen de la comunidad primitiva al modo feudal de produccin, al alborear la Edad Media. As nacieron tambin las nacionalidades de otros muchos pases. La nacionalidad no es todava la nacin, sino una agrupacin de tribus afines por su idioma y origen, que viven en el mismo territorio. Las naciones surgen al desaparecer la dispersin feudal, en la poca del capitalismo ascensional, sobre la base de la comunidad de vida econmica, relacionada, a su vez, con la creacin del mercado nacional. La nacin no debe confundirse con la raza o la tribu, ni con la comunidad estatal o religiosa de los pueblos, como pretenden hacer creer la sociologa y la historiografa burguesas. La nacin no es una comunidad de raza ni de tribu. Est formada por individuos pertenecientes a tribus y razas diversas. La nacin italiana, por ejemplo, fu integrada por romanos, germanos, etruscos, griegos, rabes, etc. La nacin francesa la formaron galos, romanos, bretones, germanos, etc. Y otro tanto podramos decir de las naciones inglesa, norteamericana, alemana, etc., formadas por hombres de distintas razas y tribus. Las diferencias raciales entre los hombres se basan en rasgos biolgicos externos, como el color de la piel, del cabello, etc. Estas diferencias son el resultado de una larga existencia de los hombres en medios geogrficos diversos, y se manifestaban ya antes de aparecer las tribus y nacionalidades y antes, por supuesto, de que surgieran las naciones. La comunidad nacional no es tampoco la comunidad de Estado. La gens, la tribu, la nacionalidad y la nacin requieren una lengua comn, requisito que no siempre se da, en cambio, en el Estado. Los imperios de las pocas esclavista y feudal, por ejemplo los de Ciro y Alejandro de Macedonia o el de Carlomagno, eran conglomerados de tribus y nacionalidades, que hablaban distintas lenguas. Y en la actualidad, existen muchos Estados burgueses y socialistas integrados por diversas naciones, que hablan sus propias lenguas nacionales. La lengua nacional es producto de todo la historia del pueblo, plasmado y consolidado como nacin. La lengua nacional se desarrolla partiendo de la lengua de la nacionalidad correspondiente, y sta tomando como punto de partida la de las tribus que integran la nacionalidad de que se trata. Sin la comunidad de idioma los hombres no podran relacionarse unos con otros, ni crear una comunidad gentilicia, tribal, una nacionalidad ni una nacin. La comunidad de lengua es, por tanto, uno de los rasgos esenciales de la nacin,

pero no el nico. Los ingleses y los norteamericanos, por ejemplo, hablando el mismo idioma, forman dos naciones distintas. Por qu? Ante todo, porque no habitan un territorio comn. La nacin se forma siempre como resultado de una convivencia prolongada y continua entre los hombres que viven en un mismo territorio. La comunidad de territorio, es tambin, por tanto, un rasgo de los caractersticos de la nacin. Pero tampoco ella, por s sola, basta para que la nacin surja. Para ello se requiere, adems, que los hombres que hablan la misma lengua y habitan el mismo territorio se hallen unidos por lazos econmicos. Y estos lazos surgen con la aparicin del capitalismo. Las tribus eslavas de la Rusia de Kiev (siglos IX a XII) constituan un pueblo, pero an no formaban, en aquel tiempo, una nacin. La nacin rusa comenz a formarse en la Rusia moscovita a partir del siglo XVII, al acabarse con la dispersin feudal y operarse la unificacin de los "territorios" econmicamente inconexos y de los principados rusos en un todo econmico nico, mediante el desarrollo de los oficios, del comercio y la creacin de un mercado nico para toda Rusia. Poniendo al desnudo la concepcin idealista burguesa del populista Mijailovski, segn el cual los vnculos nacionales no eran sino la continuacin y generalizacin de los vnculos gentilicios, Lenin demostr que la creacin de los lazos nacionales significaba histricamente la creacin de los nexos burgueses, por ser la burguesa la que encabezaba el proceso de desarrollo de la nacin y del mercado nacional. Stalin, por su parte, ha evidenciado este proceso histrico poniendo como ejemplo la formacin de la nacin georgiana, que no se constituy como tal hasta la segunda mitad del siglo XIX. A este tipo de naciones quera referirse Lenin cuando en 1914 escriba lo siguiente: "Las naciones representan el producto y la forma inevitable de la poca burguesa de desarrollo social". Y J. V. Stalin tena en cuenta las mismas naciones al decir que stas surgen en la poca del capitalismo ascensional. El proceso de formacin de las naciones burguesas se presenta en distintos pases, en momentos diversos y en diferentes condiciones histricas. Los imperialistas norteamericanos, ingleses y de otros pases apoyan en las colonias las relaciones feudales, e incluso los vestigios de la esclavitud, frenan y aplastan con ello el proceso de nacimiento y consolidacin de la nacin; pero este proceso sigue su marcha, a pesar de todo, pues tambin all se desarrolla el capitalismo, se crea una industria, surge un mercado nacional y crecen la burguesa y el proletariado nacionales. Las condiciones histricas peculiares en que se forma y desarrolla la nacin determinan la peculiar fisonoma espiritual de sta. Los ingleses, los norteamericanos, los irlandeses, a pesar de hablar el mismo idioma, son tres naciones distintas en vez de una sola, y a ello contribuye tambin en considerable medida la peculiar formacin espiritual creada en cada una de estas tres naciones, como consecuencia de las condiciones especiales de su vida social, a lo largo de muchas generaciones.

La fisonoma espiritual de la nacin refleja las condiciones de la vida material del pueblo, su modo de vida particular, su historia, los acontecimientos trascendentales que han dejado honda huella en su vida y el desarrollo ulterior de la nacin. La fisonoma espiritual de la nacin, o el carcter nacional como tambin suele llamrsele, es algo de por s imperceptible, pero que puede ser captado por cuanto se manifiesta en la cultura nacional, en las caractersticas de sta, por ejemplo, en las imgenes de los hroes de la literatura y el arte amados por el pueblo, en sus melodas y. canciones, en las danzas populares, en la epopeya nacional, en los refranes y proverbios, en la pintura, la msica, etc. En la cultura del pueblo ruso, por ejemplo, en sus leyendas y proverbios, en su literatura, su pintura y su msica, etc., se expresa la fisonoma espiritual de la nacin rusa, el carcter nacional. Carcter que refleja, a su vez, las condiciones materiales de la vida social del pueblo ruso, su modo de vida, los acontecimientos ms importantes de su historia: el trabajo en medio del rigor de la naturaleza, la lucha contra los invasores extranjeros, contra la opresin social, etc. De estas caractersticas de la historia del pueblo ruso, han brotado sus grandes cualidades, entre las que Stalin sealaba la claridad de juicio, la firmeza de carcter, la paciencia razonable y el impulso revolucionario. Vista en su desarrollo, la fisonoma espiritual de la nacin se manifiesta tanto en el contenido como en la forma de la cultura nacional. La forma nacional de la cultura no existe al margen de su contenido y ste, a su vez, reviste siempre una determinada forma nacional. Toda cultura tiene un carcter nacional, pues tanto el contenido como la forma de la cultura nacional reflejan la vida de la nacin, las caractersticas de su historia y de su modo de ser. El conjunto de medios especficos de expresin de la cultura de una nacin constituye la forma nacional de dicha cultura. Estos medios son, principalmente, el idioma y las formas especficas del arte nacional, de su cultura, determinadas, asimismo, por las particularidades de su historia y del modo de vida nacional. Cada cultura nacional representa la aportacin de la nacin de que se trata al acervo comn de la cultura universal, que viene a ser enriquecida, as, con esa contribucin. Los trabajadores la fuerza fundamental del proceso de. produccin, exponentes de los mejores rasgos de la fisonoma espiritual de la nacin y creadores de su idioma y su cultura constituyen la fuerza bsica de la nacin. Sintetizando el proceso histrico de formacin y desarrollo de las naciones, Lenin y Stalin crearon la teora marxista de la nacin, segn la cual "la nacin es una comunidad humana estable, histricamente formada y surgida sobre la base de la comunidad de cuatro rasgos principales, a saber: la comunidad de idioma, de territorio, de vida econmica y de psicologa, manifestada sta en la comunidad de peculiaridades especficas de la cultura nacional.

Solo la conjuncin de estos cuatro rasgos esenciales forma la nacin. Los intentos de aadir a estos cuatro rasgos otro, a saber, la existencia de un Estado nacional, son profundamente errneos. Ello equivaldra a excluir de la categora de nacin a las naciones oprimidas por el imperialismo que carecen de un Estado propio. La incorporacin de este quinto requisito conducira, asimismo, a la absurda conclusin de que las naciones de la Unin Sovitica, por ejemplo, que han convenido en unir sus repblicas soviticas nacionales en un solo Estado, el Estado de la U.R.S.S., han perdido su existencia nacional. La sociologa burguesa reaccionaria considera la nacin desde un punto de vista metafsico e idealista, como algo eterno, invariable, que existe fuera del tiempo y del espacio. As surgen las teoras de los racistas, los nacionalistas y los socialistas de derecha acerca de la nacin. Segn el terico socialista de derecha austraco K. Renner (R. Springer), la nacin "es una agrupacin de hombres que piensan y hablan del mismo modo o "una comunidad cultural de un grupo de hombres que conviven en el tiempo, no vinculada al "suelo". Para Renner, hombres que viven en diferentes pases, es decir, sobre diferentes territorios y econmicamente desligados unos de otros, tambin pueden formar una nacin. Segn la teora de otro revisionista austraco, O. Bauer, no son rasgos distintivos de la nacin ni la comunidad de territorio y de vida econmica, ni la comunidad de idioma. Al separar la nacin de su territorio y de la base econmica que la ha engendrado, reducindola as a una "comunidad cultural" o al "carcter nacional", O. Bauer y K. Renner convierten a la nacin en algo inmaterial, en una especie de fuerza invisible, misteriosa, parecida al "espritu nacional" cavilado por los idealistas. Mofndose de estas teoras idealistas, J. V. Stalin escriba que una nacin as no era una nacin real, que viviese en la tierra, sino una entidad imperceptible, mstica, de ultratumba. La teora de Bauer y Renner no slo es idealista y metafsica, sino que es, adems, nacionalista, ya que corre un velo sobre los antagonismos de clase existentes en el seno de la nacin burguesa, predicando la "unidad" de pensamiento y de intereses entre explotados y explotadores; es decir, la sumisin de los primeros a los segundos. Se comprende que una teora as haya sido defendida por los idelogos de la reaccin imperialista. As, por ejemplo, el conocido idelogo del paneuropesmo, conde Kudenhof-Kalergi, actualmente profesor de Historia de la Universidad de Nueva York, en un librillo titulado La nacin europea, define la nacin como "una comunidad espiritual, aglutinada por un profeta comn, jefe, educador y maestro". Propalando la consigna de "los Estados Unidos de Europa", ya denunciada por Lenin en 1915 y ahora puestos, naturalmente, bajo la gida de los imperialistas norteamericanos y sus agencias, Kudenhof-Kalergi hace propaganda en favor de los planes de esclavizacin de los pueblos por los imperialistas yanquis y sus socios de la Alemania Occidental. Tratando de paliar los antagonismos de clase en el seno de las naciones burguesas y de "fundamentar" los objetivos de conquista de los imperialistas norteamericanos,

E. Ross, E. Bogardus, B. Russel, G. Mess, G. Kohn y otros propagandistas del racismo, el nacionalismo y el cosmopolitismo, hacen brotar la nacin del "espritu nacional". de la "conciencia nacional". Sostienen, asimismo, que esta conciencia nacional, e incluso la propia nacin y la soberana nacional, as como la libertad y la independencia de todas las naciones, salvo la norteamericana y la inglesa, son "prejuicios" ya pasados de moda, con los que "es hora de acabar", instaurando un "gobierno mundial", es decir, la dominacin mundial de los imperialistas yanquis. Estas teoras reaccionarias, que nada tienen que ver con la ciencia, sirven a los fines de los imperialistas norteamericanos, que aspiran a imponer su dominacin mundial y a avasallar a todos los pueblos del mundo. La teora marxista-leninista de la nacin es la nica autnticamente cientfica. Esta teora explica la aparicin y el desarrollo de las naciones, as como su conciencia, por sus condiciones de vida material; seala a todas las naciones del mundo el camino de su liberacin del yugo imperialista y demuestra que las naciones, como todo fenmeno histrico, nacen, se desarrollan y estn llamadas a morir. La Gran Revolucin Socialista de Octubre abri la era de la formacin y desarrollo de las nuevas naciones, de las naciones socialistas, radicalmente distintas de las naciones burguesas. Ya antes de la revolucin, en 1916, Lenin haba previsto el nacimiento de las naciones socialistas, a la par que el desarrollo de la colaboracin fraternal entre ellas y su voluntaria aproximacin. Las naciones burguesas se hallan divididas en clases antagnicas, en una minora explotadora y una mayora explotada. Y este antagonismo de clases determina, asimismo, las formas antagnicas del desarrollo de la nacin y de la cultura nacional, al mismo tiempo que estampa su huella en la fisonoma espiritual de la nacin. En ellas, la fuerza principal y dirigente es la burguesa, que predica, en el interior de la nacin, la "paz de clases" en bien de la "unidad nacional" al parecer, pero de hecho, en aras de la explotacin de los trabajadores de la propia nacin. La burguesa aspira a ensanchar el territorio de su propia nacin mediante la conquista de territorios extranjeros, atiza la desconfianza y el odio hacia otras naciones y aplasta a las minoras nacionales. Tal es la fisonoma social y poltica de las naciones burguesas. Las naciones socialistas han surgido y se han desarrollado, por primera vez, en la Unin Sovitica, sobre la base de la dictadura del proletariado y bajo la direccin de la clase obrera y de su Partido Comunista, que aplica consecuentemente los principios del internacionalismo en el proceso de la edificacin socialista, de la liquidacin de las clases explotadoras, exponentes de la opresin nacional, y en lucha intransigente contra el nacionalismo burgus. Las naciones socialistas surgen, igualmente, en los pases de democracia popular. Caracterizando las naciones socialistas, en 1929, cuando aun no haban sido completamente liquidadas las clases explotadoras en la U.R.S.S., Stalin escriba lo

siguiente: "La clase obrera y su partido internacionalista constituyen la fuerza que cimenta estas nuevas naciones y las dirige. Alianza de la clase obrera y el campesinado trabajador en el interior de la nacin para eliminar los restos del capitalismo en aras de la edificacin socialista triunfante; exterminio de los restos de la opresin nacional en aras de la igualdad de derechos y del libre desarrollo de las naciones y de las minoras nacionales; destruccin de los restos del nacionalismo en aras de la instauracin de la amistad entre los pueblos y del triunfo del internacionalismo; frente nico con todas las naciones oprimidas y las que no gozan de plenitud de derechos, en la lucha contra la poltica de anexin y las guerras anexionistas, en la lucha contra el imperialismo: tal es la fisonoma moral, social y poltica de estas naciones. Estas naciones deben ser calificadas de naciones socialistas". Las naciones socialistas han surgido sobre la base de las viejas naciones, de las naciones burguesas, sobre sus ruinas, como resultado de la destruccin del capitalismo y de la transformacin revolucionaria de las naciones bajo el espritu del socialismo. Las naciones socialistas de la U. R. S. S. la rusa, la ucraniana, la bielorrusa, la georgiana, la armenia, la azerbayana, la uzbeka, la kazaka, la trtara, la bashkira, la lituana, la estonia, la letona, la moldava y todas las dems se distinguen radicalmente de las viejas naciones burguesas, que all existan antes, tanto por su composicin de clase y su fisonoma espiritual, como por sus aspiraciones sociales y polticas. Estas nuevas naciones tienen mayor vitalidad y se hallan mucho ms unidas que cualquier nacin burguesa "por estar libres de las irreconciliables contradicciones de clase que corroen las naciones burguesas y por ser mucho ms populares que cualquiera de ellas". Las naciones socialistas estn formadas por la clase trabajadora, liberada de la explotacin; les sirve de aglutinante la unidad moral y poltica, ya que en la sociedad socialista no existen clases explotadoras. Estas naciones albergan una nueva comunidad de la vida econmica, nacida del sistema econmico y socialista, y acusan una nueva fisonoma moral y poltica, que se manifiesta en la comunidad de cultura, nacional por la forma y socialista por el contenido. En la fisonoma espiritual de estas naciones se reflejan los rasgos del rgimen socialista, que les ha dado vida. Las naciones socialistas son fuerzas innovadoras y constructoras de la sociedad comunista; estn educadas en el espritu del patriotismo sovitico, de la amistad entre los pueblos, de la igualdad racial y del respeto a los derechos de otras nacionalidades. Naciones as no existan ni podan existir antes del socialismo. Habiendo desenmascarado la poltica imperialista de asimilacin violenta de las naciones como una poltica reaccionaria y antipopular, el marxismo-leninismo ha sealado a los pueblos el camino para acabar con la opresin nacional e instaurar la igualdad de derechos y la colaboracin fraternal y voluntaria entre las naciones. Y los pueblos de la Unin Sovitica han podido comprobar y confirmar, con su accin prctica, este camino.

Dando solucin al problema del porvenir de las naciones, el marxismo-leninismo ensea que, despus del triunfo del socialismo en todos los pases, la humanidad, tras un perodo de amistad y colaboracin entre las naciones y de florecimiento de las culturas nacionales, llegar por ltimo a la plena fusin de las naciones sobre la base del comunismo. Pero claro est que esto no podr ocurrir de pronto ni en breve plazo. "Del mismo modo que la humanidad slo puede llegar a la liquidacin de las clases despus de pasar por un perodo transitorio de dictadura de la clase oprimida, no podr llegar tampoco a la fusin inevitable de las naciones sino despus de pasar por un perodo transitorio de plena liberacin de todas las naciones oprimidas, es decir, por el perodo de su libertad de separacin". Las diferencias nacionales, deca Lenin, subsistirn; ".. .incluso, mucho tiempo despus, de la instauracin universal de la dictadura del proletariado.. .". Tratar de llegar a la fusin de las naciones, inmediatamente despus del triunfo del socialismo, por medio de decretos o de medidas coercitivas, equivaldra de hecho a la poltica de asimilacin violenta, poltica que slo favorecera a los imperialistas y podra echar por tierra la obra de la liberacin de las naciones y toda la organizacin de su colaboracin fraternal. Despus de la derrota del imperialismo mundial y del triunfo del socialismo en todos los pases, el primer perodo ser un perodo de supresin definitiva de la opresin nacional y de la desconfianza mutua entre las naciones, en el que se afianzar la igualdad de derechos entre ellas, un perodo de establecimiento y consolidacin de lazos internacionales entre las mismas y de florecimiento de las culturas y las lenguas nacionales. Slo cuando el sistema socialista mundial de economa se haya fortalecido en grado suficiente y el socialismo sea consustancial con la vida de los pueblos, cuando cada nacin se haya convencido prcticamente de las ventajas de una lengua comn, nica, por encima de los numerosos idiomas nacionales, comenzarn a extinguirse las diferencias y los idiomas nacionales, para dar paso a un idioma universal, comn a todos los hombres. "Hay que poner a las culturas nacionales en condiciones de desenvolverse y florecer, permitindoles revelar toda su fuerza latente, a fin de crear las condiciones para su fusin en una cultura, comn nica, con un idioma comn nico, en el perodo de la victoria del socialismo en todo el mundo. El florecimiento de las culturas, nacionales por la forma y socialistas por el contenido, con la dictadura del proletariado en un solo pas, para su fusin en una cultura socialista comn nica (por la forma y por el contenido), en un idioma comn nico, cuando el proletariado triunfe en todo el mundo y el socialismo haya tomado carta de naturaleza en la vida: tal es, precisamente, el modo dialctico como Lenin plantea la cuestin de la cultura nacional.

Bajo el socialismo, cambian sustancialmente las condiciones de desarrollo de las naciones, de sus culturas y lenguas nacionales, puesto que, en este perodo, carece ya de sentido hablar de opresin nacional o desigualdad de derechos, de sojuzgamiento de unas naciones, culturas o lenguas por otras, ni de la derrota de unos idiomas y de la victoria de otros, como acontece bajo el capitalismo. Bajo, el socialismo, las lenguas y culturas nacionales cuentan con la plena posibilidad de desarrollarse libremente y de enriquecerse mutuamente, sobre bases de colaboracin fraternal. Cuando haya triunfado el socialismo en todo el mundo y tras de una prolongada colaboracin econmica, poltica y cultural, se dar la posibilidad de que, al principio, se destaquen de entre centenares de lenguas nacionales las lenguas ms ricas de grupos de naciones; es decir, lenguas comunes a varios conjuntos de naciones. Durante la segunda etapa de la dictadura universal del proletariado, estas lenguas coexistirn con las nacionales hasta que ms tarde surja una lengua universal nica, que asumir los mejores elementos de las lenguas nacionales y de grupos de naciones. Esta previsin cientfica del marxismo-leninismo se basa en el profundo anlisis de las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. 2. Los movimientos nacionales y el problema nacional-colonial La opresin de las naciones y nacionalidades es un fenmeno inevitable bajo el capitalismo, como lo es tambin el que esta opresin provoque los movimientos de liberacin nacional y d lugar al problema nacional. La opresin nacional y los movimientos se manifestaron primeramente en el seno de las monarquas feudales, en cuyas entraas se desarrollaba el capitalismo y surgan las naciones burguesas a la par que cobraban fuerza los movimientos nacionales burgueses. La esencia de clase y las peculiaridades del movimiento nacional, sus objetivos, sus reivindicaciones y su programa vienen determinados por el carcter del rgimen social y la opresin nacional que ste engendra. Al cambiar las condiciones histricas y fuerzas sociales que toman parte en el movimiento nacional, cambian tambin su contenido y su carcter, as como el fondo mismo del problema nacional. Cada clase concibe y resuelve de manera distinta dicho problema. El marxismo-leninismo adopta ante los movimientos nacionales una actitud histrica y concreta, examinando las relaciones que esos movimientos guardan con el rgimen social del pas dado y poniendo de manifiesto su esencia de clase, revelando el contenido de clase del problema nacional. "No se puede considerar la cuestin nacional como algo que exista por s mismo y fijo de una vez para siempre. Como

simple parte del problema general de la transformacin del rgimen existente, la cuestin nacional se halla ntegramente determinada por las condiciones del medio social, por el carcter del Poder vigente en el pas y, en general, por toda la marcha del desarrollo social". Al considerar el problema nacional como parte integrante del problema de la revolucin, el marxismo-leninismo exige poner de manifiesto las relaciones que guarda este problema con la revolucin democrtico-burguesa y con la revolucin socialista. Al estudiar el desarrollo de los movimientos nacionales y las distintas formas de resolver el problema nacional en un plano histrico universal, hay que distinguir tres perodos: Primer perodo: el de la liquidacin del feudalismo y del triunfo del capitalismo en la Europa occidental; es, asimismo, el perodo de la aparicin de las naciones burguesas y de los Estados nacionales en el Occidente, as como de los Estados multinacionales en la Europa Oriental; es, por ltimo, el perodo de las revoluciones democrtico-burguesas y de los movimientos deliberacin nacional, vinculados con ellas como parte integrante de esas revoluciones. Los movimientos nacionales burgueses se extienden en la Europa occidental entre los siglos XVII y XIX y llegan a su culminacin hacia 1871. Las monarquas feudales, los terratenientes y la burguesa de las naciones dominantes constituyen las fuerzas principales de la opresin nacional. En este perodo, el proletariado no se ha convertido an en una fuerza poltica independiente; por ello, la burguesa de los pueblos avasallados dirige la lucha de las naciones oprimidas por sacudirse el yugo nacional, dando un carcter limitado, burgus, a esa lucha: es la lucha de la burguesa de una nacin contra la competencia que le hace la burguesa de otras naciones, tratando con ello de asegurarse "su propio" mercado nacional. El mercado es la primera escuela en que la burguesa aprende a ser nacionalista, pero las cosas no se limitan a l, a la esfera econmica. Las clases dominantes en la nacin, valindose del poder poltico que detentan, desatan toda clase de persecuciones posibles: prohibicin de servirse de la lengua natal, cierre de escuelas, limitacin y anulacin de los derechos electorales y de otros derechos de las naciones oprimidas. Con la privacin de los derechos y libertades democrticos elementales, el sistema de opresin nacional se convierte en un sistema en el que unas naciones son azuzadas contra otras y se desatan matanzas y progromos. La opresin nacional se ejerce, con ms fuerza an, sobre los obreros y campesinos, dado que estas clases participan tambin en el movimiento nacional, imprimindole un carcter popular y de masas. La burguesa trata, sin embargo, de poner las masas obreras y campesinas al servicio de sus propios fines de clase, arrastrndolas bajo la bandera del nacionalismo. El segundo perodo de la historia de los movimientos nacionales es el del imperialismo. El imperialismo representa el ahondamiento y extensin de la opresin

sobre una nueva base, la dominacin del capital financiero. En la poca ascensional de su desarrollo, el capitalismo liber a las naciones del yugo de las monarquas feudales, pero en la poca imperialista se ha convertido en el ms grande opresor y esclavizador de naciones. El imperialismo ha dividido el mundo en un pequeo grupo de naciones dominantes y una mayora de naciones oprimidas, pases coloniales y dependientes, que sufren la explotacin despiadada del capital de los pases "civilizados". Tal es la esencia del imperialismo en las relaciones nacionales, segn nos ensean las tesis leninistas. Esas relaciones estn determinadas por la ley econmica fundamental del capitalismo moderno que exige se asegure el mximo beneficio capitalista no slo mediante la explotacin de la mayora de los habitantes del pas dado, sino mediante el avasallamiento y el saqueo sistemtico de los pueblos de otros pases, principalmente de los pases atrasados. Al capital monopolista le resultan estrechos los lmites de los Estados nacionales y trata de conquistar, esclavizar y explotar pases y naciones ajenas. Los antiguos Estados nacionales, como Inglaterra, Alemania, Holanda, Francia, Estados Unidos, Japn y otros, se han convertido, por obra de esas conquistas, en Estados multinacionales, coloniales. El reforzamiento del yugo nacional y colonial acarrea, inevitablemente, el crecimiento de los movimientos de liberacin nacional de los pueblos oprimidos contra el imperialismo. El problema nacional-colonial se transforma, en este perodo, en el de la liberacin de los pueblos de los pases coloniales y dependientes del yugo del imperialismo. Y como los campesinos constituyen la mayora de la poblacin en las colonias, el problema nacional-colonial, en la poca imperialista, es esencialmente el problema agrario. Ahora bien, este problema no se encierra por completo dentro de estos marcos, ya que son parte integrante del problema nacional-colonial otros problemas como los de la independencia nacional, organizacin estatal, idioma, cultura, etc. Los dos perodos citados de la historia de los movimientos nacionales tienen de comn el que las naciones estn sometidas a la opresin y al avasallamiento y el que no haya sido resuelta la cuestin nacional. Se diferencian, sin embargo, en que, durante el primer perodo, el problema nacional no trasciende del marco de algunos Estados multinacionales y afecta slo a unas cuantas naciones, principalmente europeas, en tanto que en el segundo deja de ser un problema existente en el interior mismo del Estado, para convertirse en un problema entre Estados diversos, en el problema de la liberacin de las colonias y pases dependientes. Ahora bien, los Estados imperialistas pugnan por mantener bajo su dominacin a los pases sojuzgados y por someter a otras naciones, nacionalidades o tribus. El capitalismo en desarrollo, seala Lenin, conoce dos tendencias opuestas en el problema nacional: la primera consiste en el despertar de la vida nacional y de los movimientos nacionales, en la lucha contra toda opresin nacional, en la destruccin de la dispersin feudal y creacin de Estados nacionales; la segunda se manifiesta en el desarrollo e intensificacin de todas las relaciones entre las naciones, el derrumbamiento de las

barreras nacionales, la creacin de vnculos internacionales basados en la unidad internacional del capital, de la vida econmica, de la ciencia, etc. La primera tendencia predomina en la poca del capitalismo ascensional y la segunda, en la del imperialismo, pero ambas constituyen una ley del desarrollo del capitalismo. La tendencia a internacionalizar la produccin y el cambio, al acercamiento econmico entre los pueblos y a la unificacin paulatina de enormes territorios en un todo nico, refleja el desarrollo de las fuerzas productivas y sienta las premisas materiales para la futura economa socialista mundial. Esta tendencia, sin embargo, discurre en forma extraordinariamente contradictoria, mediante el sometimiento de unas naciones por otras y el avasallamiento y explotacin de las naciones menos desarrolladas por las ms desarrolladas. "El saqueo de las colonias y las anexiones coloniales, la opresin nacional y la desigualdad nacional, la arbitrariedad y la violencia imperialistas, la esclavitud colonial, la ausencia de derechos para las nacionalidades y, finalmente, la lucha de las naciones "civilizadas" entre s por el dominio sobre los pueblos "no civilizados", constituyen las formas en cuyo marco ha transcurrido el proceso de acercamiento econmico de los pueblos". Por ello, en la poca del imperialismo, junto a la tendencia al acercamiento econmico y a la "unificacin" de territorios, crece tambin la tendencia a abolir las formas violentas que reviste esa unificacin, es decir, crece la lucha por liberar a las nacionalidades oprimidas del yugo imperialista. Esta tendencia, al reflejar la indignacin de las masas oprimidas contra las formas imperialistas de unificacin, representa una tendencia progresista, ya que sienta las premisas polticas de la unificacin voluntaria, de la unin y colaboracin entre los pueblos dentro de los marcos de una economa socialista mundial. La lucha entre estas dos tendencias opuestas conforma toda la historia de los Estados multinacionales burgueses, llevndolos a su hundimiento, ya que la contradiccin entre ambas es irresoluble dentro de los marcos del capitalismo. Esas contradicciones determinan el fracaso de la poltica burguesa en el problema nacional-colonial, as como su incapacidad para resolverlo. Por el contrario, las dos tendencias sealadas no constituyen una contradiccin insuperable para la clase obrera y su Partido Comunista ni para el Estado socialista, sino que son dos aspectos del mismo proceso progresista: la liberacin de las naciones oprimidas del yugo imperialista y la libre unificacin de ellas, basada en la economa socialista, en la igualdad de derechos, confianza mutua, amistad y colaboracin fraternal. Tal es la ley que rige las relaciones nacionales bajo la dictadura del proletariado, en las condiciones del socialismo. El marxismo-leninismo, al establecer el programa del Partido Comunista ante el problema nacional, tiene presente las dos citadas tendencias capitalistas frente a este

problema y se atiene, consecuentemente, al principio del internacionalismo proletario. En la solucin marxista-leninista del problema nacional, se parte de estos puntos fundamentales:
1)

Reconocimiento del derecho de las naciones a su autodeterminacin, llegando incluso a la separacin, si bien el derecho a la autodeterminacin y separacin no debe confundirse con el problema de la conveniencia de la separacin. Reconocimiento de la soberana e igualdad de derechos de todas las razas y naciones. Principio universal de organizacin de los obreros de todas las nacionalidades del pas y educacin de los trabajadores en el espritu del internacionalismo proletario y de la amistad entre los pueblos.

2)

3)

El marxismo-leninismo propugna la unin voluntaria de las naciones y, fiel a este objetivo, lanza la consigna del derecho de las naciones a la autodeterminacin e incluso a la separacin. "Dividir para unir": esto parece contradictorio y paradjico, y sin embargo, se trata de una contradiccin viva y real, no inventada. No hay otro camino para liberar a las naciones del yugo imperialista. Este es el nico mtodo revolucionario y proletario; el nico mtodo socialista e internacionalista para resolver el problema nacional. La Gran Revolucin Socialista de Octubre marc el comienzo de la solucin del problema nacional-colonial. De este modo, abri el tercer perodo de la historia de los movimientos de liberacin nacional, el perodo socialista; es decir, el perodo de la destruccin del capitalismo y la liquidacin. del yugo nacional, el de la liberacin de los pueblos oprimidos por el imperialismo y de su unificacin voluntaria sobre bases socialistas; el perodo, en fin, de la formacin y florecimiento de las naciones socialistas. La Revolucin Socialista de Octubre determin que se operara una divisin en el interior de los movimientos nacionales de Rusia: los movimientos nacionales burgueses se convirtieron en movimientos reaccionarios y contrarrevolucionarios, dirigidos contra la revolucin socialista. En contraposicin a ellos, se desarroll el movimiento de las masas trabajadoras de las naciones oprimidas contra los terratenientes y capitalistas, propios y extraos, contra los intervencionistas extranjeros y en favor de la autodeterminacin nacional basada en el rgimen sovitico. Este movimiento se convirti en parte integrante de la revolucin socialista y slo pudo lograr la victoria con el triunfo de esta revolucin. La victoria de la revolucin socialista slo fu posible, por otra parte, gracias a su vinculacin con este movimiento y se vio facilitada por l. El marxismo-leninismo aborda la solucin del problema nacional-colonial

situndose en el punto de vista de los intereses de la clase obrera y de todos los trabajadores. Al examinar cada movimiento nacional se gua por el mtodo dialctico materialista, abordando el problema en una forma histrica concreta, ya que los movimientos nacionales presentan caracteres distintos incluso en una misma poca. Cada nacin requiere una solucin peculiar del problema, en virtud de las condiciones peculiares en que vive. La solucin, que resulta buena para un pas, no puede ser aplicada en otros sin que medie un anlisis multifactico y cuidadoso de la situacin de stos. Por otra parte, cambian las condiciones en que viven los pueblos, lo cual quiere decir que debe cambiar tambin la solucin del problema nacional. Al valorar los movimientos nacionales en una forma histrica concreta, los marxistas establecen una distincin entre movimientos nacionales revolucionarios y reaccionarios. Ya en la dcada del 40 del siglo XIX, Marx y Engels se pronunciaban en favor del movimiento nacional de los polacos y hngaros, que luchaban contra el absolutismo, pero, a la par que eso, se oponan al movimiento nacional de los checos y eslavos del Sur, por ser un movimiento del que se valan entonces el zarismo y la monarqua austro-hngara contra la revolucin. Prestar apoyo al movimiento nacional de los checos y eslavos del Sur significaba, en aquella poca, apoyar indirectamente al zarismo, que era el enemigo ms peligroso del movimiento revolucionario en Europa. Marx y Engels desenmascaraban la poltica de opresin nacional, aplicada por Austria-Hungra y Alemania, y exigan que fueran liberadas las naciones oprimidas sirviendo as la causa de la liberacin de los propios alemanes del yugo de la monarqua feudal. La burguesa austro-hngara y la alemana, por el contrario, respaldaban la poltica de opresin de otras naciones; sta fu una de las causas principales de la derrota de la Revolucin de 1848 en Austria-Hungra y Alemania. De esta manera, se confirmaba plenamente la afirmacin de Marx y Engels de que "no puede ser libre el pueblo que oprime a otros pueblos". La historia conoce, asimismo, otros movimientos nacionales, que frenaron el desarrollo progresivo de la sociedad, impidiendo que se elevara la conciencia de clase de las masas trabajadoras oprimidas. Pueden servir de ejemplo de estos movimientos reaccionarios el "muridismo" y el "movimiento de Shamil". Este movimiento religioso nacionalista de la primera mitad del siglo XIX, sirvi para esclavizar a los trabajadores del Cucaso y fu aprovechado por Turqua e Inglaterra para separar de Rusia a los pueblos del Cucaso, convirtindolos as en esclavos coloniales suyos. En la actualidad, son progresistas aquellos movimientos nacionales que estn dirigidos contra el imperialismo, pero son reaccionarios, por el contrario, los que aprovecha la reaccin imperialista contra la revolucin, contra la U.R.S.S. y los pases de democracia popular. Los partidos comunistas apoyan los movimientos nacionales de liberacin y no pueden sostener los que tengan un carcter reaccionario. La autodeterminacin de las naciones no es algo absoluto, sino parte integrante de

la lucha de los trabajadores por la democracia y el socialismo. Los comunistas se pronuncian por la plena autodeterminacin de las naciones, principalmente por la liberacin de los pueblos de los pases coloniales y dependientes mediante su separacin de las potencias imperialistas que los qprimen. Pero se oponen a la separacin de las repblicas nacionales de la U.R.S.S., pues, de llegar a esa separacin, estas naciones libres caeran bajo el yugo del imperialismo. El problema de si es conveniente o no que se separe la nacin dada, es algo que debe resolver la nacin misma. Pero los comunistas, lo mismo que otras fuerzas progresistas, estn obligados a influir siempre sobre la voluntad de las naciones en un espritu democrtico y socialista, alimentando no lo que separa a los pueblos, sino lo que les une; es decir, las tradiciones revolucionarias de la lucha comn contra la opresin de los terratenientes y capitalistas y contra los invasores extranjeros; las tradiciones de la colaboracin internacional de los trabajadores y de su ayuda mutua en la lucha por la paz, la democracia y la victoria del comunismo. Lenin traz, por vez primera, el programa terico y la poltica nacional-colonial del Partido Comunista, partiendo de las tesis fundamentales de Marx y Engels sobre el problema nacional. Demostr que este problema es parte integrante de la lucha revolucionaria general por la dictadura del proletariado. Fu el inspirador de la poltica de igualdad de derechos y de amistad entre los pueblos y dirigi su aplicacin prctica. Las indicaciones programticas de Lenin sobre el problema nacional han sido desarrolladas, en forma creadora, en los trabajos de J. V. Stalin y en las resoluciones del Partido que sintetizan las experiencias de la edificacin socialista en la U.R.S.S. En el triunfo de la revolucin socialista en la U.R.S.S. han tenido una enorme importancia estos dos hechos: el que el Partido Comunista, encabezado por Lenin, haya defendido el principio del internacionalismo proletario en la creacin del partido marxista, luchando contra las tendencias separatistas y nacionalistas del movimiento obrero, y el que el Partido haya forjado un mtodo proletario, internacionalista, para liberar a las naciones. Partiendo del principio marxista-leninista del internacionalismo proletario, el Partido Comunista de la U.R.S.S. ha subrayado la necesidad de llegar a la unidad de accin entre los proletarios de todas las naciones soviticas, aglutinndolos en torno al proletariado ruso. El Partido ha establecido la unidad de accin entre los obreros de todas las naciones; gracias a ello, ha logrado encauzar el movimiento de liberacin de todos los pueblos de Rusia en la misma, direccin que el movimiento socialista del proletariado por el triunfo del socialismo, en el mismo sentido que el movimiento democrtico general por la paz y que el movimiento de los campesinos por la tierra, derrocando as el Poder de los terratenientes y capitalistas e instaurando la dictadura del proletariado. La manera como el marxismo-leninismo plantea y resuelve el problema nacional

se distingue radicalmente, del modo como lo han planteado y resuelto los partidos de la Segunda Internacional, es decir, los partidos dirigidos por los socialistas de derecha, que han abrazado las posiciones del imperialismo. Los partidos de la Segunda Internacional se contentaban con hacer vacuas declaraciones verbales acerca de la "igualdad de las naciones" bajo el capitalismo y limitaban el problema nacional a un reducido grupo de naciones europeas, sin decidirse a plantear la igualdad de derechos entre los pueblos asiticos y africanos, de una parte, y los europeos, de otra. Tampoco se atrevan a plantear el problema de la igualdad entre negros y blancos. Dichos partidos no queran plantear el problema nacional sobre la base revolucionaria de la lucha abierta contra el imperialismo y no se esforzaban por ligar el problema nacional con el de la liberacin de las colonias. Los tericos de la Segunda Internacional, los socialdemcratas austracos Otto Bauer, K, Renner y otros, lanzaron el programa nacionalista burgus de la llamada "autonoma culturalnacional", basado en su teora idealista y metafsica de la nacin. El programa de "autonoma cultural-nacional" propona a las naciones oprimidas que se contentaran con la "autonoma" en cuestiones de enseanza, de religin o de "asuntos culturales" semejantes, en vez de proponerles el derecho a su autodeterminacin e incluso a la separacin y el derecho a la creacin de un Estado independiente, es decir, el derecho a un desarrollo poltico, econmico y cultural independiente. El programa que proponan parta de la necesidad de mantener la integridad de la monarqua austrohngara, es decir, de la necesidad de mantener por la fuerza a los pueblos oprimidos dentro de los marcos del "todo" imperialista. Dicho programa vena a perpetuar, por tanto, la dominacin que unas naciones ejercan sobre otras, a la par que negaba a los pueblos eslavos avasallados el derecho a su autodeterminacin, a crear sus propios Estados independientes. En Rusia, difundan este reaccionario programa de "autonoma cultural-nacional" los bundistas, troskistas y los elementos que haban cado en la desviacin nacionalista. El Partido Comunista, encabezado por Lenin, puso al desnudo la esencia nacionalista burguesa del citado programa, salvando al movimiento obrero de la influencia corruptora del nacionalismo burgus. El leninismo desenmascar despiadadamente las falaces afirmaciones de los imperialistas y de sus auxiliares, los dirigentes socialistas de derecha, acerca de la misin "civilizadora" de los Estados capitalistas en las colonias y acerca de la "igualdad nacional" en los Estados burgueses. Las declaraciones de los socialistas de derecha sobre la "igualdad nacional", no respaldadas directamente por la lucha de los pueblos oprimidos, constituyen un fraude. El leninismo liga el problema nacional con el de la liberacin de las colonias del yugo imperialista y ensancha el concepto de autodeterminacin nacional, al proclamar el derecho de los pueblos oprimidos de los pases coloniales y dependientes a separarse de los Estados imperialistas que los oprimen, su derecho a existir como Estados independientes.

3. Significacin histrica de la experiencia de la U.RJS.S. en la solucin del problema nacional La Gran Revolucin Socialista de Octubre abri una nueva era, la era del socialismo, en las relaciones entre las naciones, aplicando los principios de la poltica leninista sobre el problema nacional. Estos principios son: 1) 2) 3) 4) Igualdad y soberana de todos los pueblos de Rusia. Derecho de las naciones a la autodeterminacin, e incluso a la separacin y a formar Estados independientes. Abolicin de todos y cada uno de los privilegios y limitaciones religiosas y nacionales. Libre desarrollo de las minoras nacionales y grupos etnogrficos.

La Revolucin socialista ha acabado con el yugo nacional y ha sentado los firmes cimientos de la unin voluntaria de los pueblos en un solo Estado socialista, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Las formas de esta unin, es decir, las formas de autonoma y federacin soviticas, surgieron sobre la marcha de la edificacin del multinacional Estado sovitico como una creacin de las propias masas populares, dirigidas por el Partido Comunista. La unin de las repblicas soviticas en la U.R.S.S. se haca necesaria para poner fin, con esfuerzos conjuntos, a la desorganizacin econmica, para llevar a cabo la industrializacin del pas, distribuir y desarrollar racionalmente las fuerzas productivas en beneficio de los trabajadores de todas las nacionalidades, edificar el socialismo en las condiciones del cerco capitalista hostil y convertir a la U.R.S.S. en una fuerza capaz de influir en la situacin internacional y de hacerla cambiar en inters de los trabajadores. La clase obrera y el pueblo rusos, bajo la direccin del Partido Comunista, han ayudado a que otros pueblos de la U.R.S.S. creen y fortalezcan la organizacin estatal sovitica bajo las formas que mejor responden a sus particularidades nacionales y han ayudado, asimismo, a que los trabajadores de las nacionalidades dadas participen en los rganos del poder poltico, en la administracin, en los rganos del poder judicial y en la direccin de la economa. El Poder sovitico no se ha limitado a establecer la igualdad jurdica y poltica de las naciones, por ms que esto represente ya una gran conquista de significacin

histrico-mundial. La esencia de la solucin comunista del problema reside en acabar, no slo con el yugo nacional y la desigualdad jurdica, sino tambin con "el atraso (econmico, poltico y cultural) existente de hecho y heredado del pasado por algunas naciones, a fin de dar a los pueblos atrasados la posibilidad de alcanzar a la Rusia central en los aspectos estatal, cultural y econmico". La clase obrera rusa y el gran pueblo ruso, que constituye la nacin ms avanzada de todas las naciones soviticas iguales en derechos, han ayudado, sobre la base del rgimen sovitico, a que pueblos oprimidos y atrasados en otros tiempos desarrollen su propia industria socialista y creen sus propios cuadros calificados de obreros, trabajadores administrativos y del aparato del Estado, as como su propia intelectualidad nacional; han ayudado asimismo a estos pueblos a alcanzar el nivel de las naciones socialistas, aboliendo as la desigualdad nacional que de hecho exista. Muchos pueblos y nacionalidades del Norte y el Este del pas, sobre todo del Asia Central entre ellos, cerca de 25 millones de personas, principalmente de los pueblos turcos, no haban pasado por la fase del capitalismo industrial. Y a ellos hay que agregar cer,c de 6 millones de personas bashkires, kirguises, osetios y de otras nacionalidades que antes de la revolucin vivan en rgimen patriarcal, con un modo de vida gentilicio, hundidos en la incultura y el analfabetismo. Decenas de nacionalidades carecan incluso de alfabeto escrito. Todos estos pueblos, oprimidos y atrasados en otros tiempos, han dado un salto gigantesco del rgimen patriarcal y de la vida trashumante al socialismo, sin pasar por la fase capitalista. Ello ha sido posible gracias al rgimen sovitico, a la poltica, nacional leninista y a la ayuda fraternal brindada por el gran pueblo ruso. Pueblos que estaban condenados a desaparecer bajo el capitalismo, han renacido a una nueva vida con el socialismo, consolidndose como naciones socialistas. En tanto que unas naciones socialistas como la rusa, ucraniana, georgiana, armenia, letona, estonia y otras se han formado en el proceso de liquidacin del capitalismo, sobre las ruinas de las naciones burguesas correspondientes, otras como la turkmena, kazaka, tayika, etc., han surgido en el proceso de liquidacin del rgimen feudal y del capitalismo naciente. La aparicin de las relaciones socialistas de produccin, de las formas socialistas de economa, constituye la base econmica general de la formacin de todas las naciones socialistas. La desigualdad econmica entre las naciones de la U.R.S.S. ha podido ser abolida gracias a que, dentro del rpido ritmo general del desarrollo industrial de toda la Unin Sovitica, la industria de las nacionalidades de la periferia, atrasadas econmicamente, se ha desarrollado an ms aceleradamente. Los pueblos de la U.R.S.S. han realizado la revolucin socialista no slo en la vida poltica y econmica, sino tambin en el campo de la cultura.

Ya en el ao escolar de 1938 a 1939 el nmero de alumnos de las escuelas primarias y secundarias haba aumentado, en comparacin con el ao escolar de 1914 a 1915, en 3 veces, en Ucrania; en 4, en Bielorrusia; en ms de 8 en Armenia; casi en 11, en Kazajstn; en 30, en Turkmenistm; en 64 en Uzbekistn y en 680 veces, en Tayikistn. En todas las repblicas soviticas, se ha implantado, desde 1949, la educacin general obligatoria de siete grados y, en la actualidad, se implanta la educacin general obligatoria de diez grados en las capitales de las repblicas, en las regiones y centros industriales. Ha aumentado el nmero de estudiantes en los establecimientos de enseanza superior de todas las repblicas y se han creado numerosos cuadros de la intelectualidad de las nacionalidades soviticas. La U.R.S.S. marcha a la cabeza de todos los pases del mundo en cuanto a la cantidad y calidad de especialistas. Se han fundado Academias de Ciencias en 12 repblicas federadas, y se han creado filiales y centros de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S. en otras repblicas federadas y autnomas. En la U.R.S.S. se publican obras literarias en ms de cien idiomas. Decenas de nacionalidades recibieron su propio alfabeto escrito bajo el Poder sovitico. De las nacionalidades y naciones en otros tiempos oprimidas han surgido destacados hombres de ciencia, escritores, artistas, dirigentes del Estado y de la economa y jefes militares. Ha florecido la cultura de todos los pueblos de la U.R.S.S.; una cultura que educa a las masas en el espritu del patriotismo sovitico, del internacionalismo, de la paz y la amistad entre los pueblos. La cultura socialista se distingue radicalmente de la cultura burguesa, que domina bajo el capitalismo y que es instrumento de esclavizacin de las masas trabajadoras en manos de los explotadores. La cultura burguesa emponzoa la conciencia de los pueblos con sus ideas racistas, nacionalistas y cosmopolitas y oscurece su mente para afianzar as la dominacin de la burguesa. La cultura socialista, por el contrario, combina armnicamente las tradiciones nacionales de los pueblos y los intereses vitales generales de todos los trabajadores. Los pueblos de la U.R.S.S. y de los pases de democracia popular, al impulsar la cultura socialista, se asimilan cuanto hay de positivo y valioso en la cultura del pasado y, ante todo, sus elementos y tradiciones avanzados, revolucionarios, democrticos y socialistas. Naturalmente, el nuevo contenido de la cultura, es decir, el contenido socialista, no slo se sirve de las antiguas formas nacionales an vigentes, sino que exige tambin que se creen las nuevas formas que le sean adecuadas, nuevos modos y medios de expresin. Las nuevas formas no desplazan a las antiguas, amadas por el pueblo, sino que vienen a ser un desarrollo sucesivo de stas, basado en el nuevo contenido, en el contenido socialista.

En la vieja cultura nacional hay tambin un contenido reaccionario rasgos antinacionales y aspectos caducos que frenan el progreso de la sociedad, tales como las creencias y ritos religiosos, la hechicera, las venganzas de sangre, la poligamia, la reclusin de la mujer y el uso por sta del velo para cubrirse el rostro, etc. El socialismo prescinde de todo lo reaccionario e impulsa en forma creadora las conquistas positivas de la cultura del. pasado en beneficio de las masas trabajadoras. La cultura socialista del gran pueblo ruso, por ser la ms rica y desarrollada, desempea un papel rector en el desenvolvimiento de las culturas socialistas de los dems pueblos, convirtindose cada vez ms en patrimonio comn de todos los pueblos de la U.R.S.S. y de los pases de democracia popular. Las conquistas culturales de cada nacin sovitica pasan a ser bienes de los dems pueblos. En el intercambio cultural entre las naciones de la U.R.S.S., desempean importante papel las traducciones de las obras literarias de los pueblos soviticos al ruso y a otras lenguas nacionales de la Unin Sovitica, las exposiciones artsticas nacionales que se presentan en Mosc, las relaciones y la colaboracin entre los intelectuales de todas las naciones socialistas. Los representantes de la cultura rusa, que es la ms rica de las culturas de la U.R.S.S., prestan una ayuda desinteresada a los intelectuales del resto de las naciones soviticas, as como de los pases de democracia popular. El socialismo ha forjado la amistad y colaboracin fraternal entre los pueblos. La amistad entre los pueblos de la U.R.S.S. es la ms alta conquista de la poltica nacional del Partido Comunista, una de las ms grandes conquistas del socialismo y una de las bases esenciales de la pujanza e invencibilidad del multinacional Estado socialista. La amistad entre los pueblos se ha convertido en poderosa fuerza motriz del desarrollo de la sociedad sovitica. Esta amistad se ha fortalecido con la liquidacin de las clases explotadoras, que son los principales organizadores de la hostilidad entre las naciones; se ha fortalecido, igualmente, como resultado de la abolicin, de la explotacin del hombre por el hombre, que alimenta la desconfianza mutua y enciende los sentimientos nacionalistas. La clase obrera y su Partido Comunista, enemigos de toda opresin y fieles defensores y guas del internacionalismo, son los abanderados de la amistad entre los pueblos. Esta amistad se ha afianzado al prestarse los pueblos una ayuda mutua durante la edificacin econmica y cultural. La amistad entre los pueblos contribuye al florecimiento de la cultura socialista de los pueblos de la U.R.S.S., nacional por la forma y socialista por el contenido. El triunfo del socialismo ha modificado radicalmente la fisonoma de los pueblos de la U.R.S.S. Ha desaparecido de ellos la desconfianza mutua, se ha ahondado el sentimiento de ayuda mutua y se ha establecido una verdadera colaboracin fraternal en el interior del Estado socialista, multinacional y nico. Este Estado, tras de haber pasado por las pruebas ms severas en la gran guerra patritica, ha demostrado que el rgimen socialista sovitico es la mejor forma de colaboracin entre los pueblos. Los Estados burgueses multinacionales muestran, en su desarrollo, precisamente lo

contrario. Dichos Estados, basados en la explotacin de los trabajadores y en la opresin de las naciones, estn desgarrados por las contradicciones de clase y los antagonismos nacionales que se manifiestan en su seno. Estos antagonismos determinan la inestabilidad de esos Estados, a la par que los conducen a su hundimiento inevitable. La burguesa es incapaz de resolver el problema nacional; slo puede "unificar" las naciones por medio de las conquistas, la violencia y el avasallamiento. Los Estados burgueses multinacionales se encuentran, por ello, en bancarrota. Se desplom la monarqua austro-hngara, sufri la ms completa derrota el "Tercer Reich" hitleriano, cay el imperio de los militaristas japoneses y ha comenzado el hundimiento de los imperios coloniales de Francia, Holanda y Gran Bretaa. El triunfo del socialismo y la amistad entre los pueblos slo puede alcanzarse en lucha implacable contra el nacionalismo, ideologa y poltica encaminada a atizar la desconfianza y la hostilidad entre los pueblos. El nacionalismo es la ideologa y la poltica de las clases explotadoras que tienden a asegurar su dominio sobre los pueblos, siguiendo el prfido principio de la Roma esclavista: "divide y vencers". A la par que azuzan a unos pueblos contra otros, los nacionalistas predican l "unidad" de los explotadores y explotados en el seno de cada nacin, con el fin de someter los trabajadores a la burguesa, apartndolos de la lucha de clases contra el capitalismo. El nacionalismo hunde sus races en la entraa misma del rgimen burgus, ya que la propiedad privada y el capital dividen a los hombres, engendran las discordias nacionales y la opresin nacional. La propiedad social, socialista, y el trabajo colectivo acercan, por el contrario, a los hombres, minan el terreno de las disputas nacionales y acaban con el yugo nacional. En los partidos comunistas de la sociedad basada en la propiedad privada, pueden surgir desviaciones nacionalistas, nacidas bajo el influjo de las clases explotadoras, que atizan las discordias nacionales y la hostilidad, con el fin de debilitar a los trabajadores. La desviacin nacionalista representa la adaptacin de la poltica internacionalista de la clase obrera a la poltica nacionalista de la burguesa. El triunfo del socialismo y la abolicin de las clases explotadoras en la U.R.S.S. significan, a la par que la eliminacin de la hostilidad nacional, la liquidacin de la base social de todo nacionalismo, as como la superacin de las desviaciones nacionalistas en el seno del Partido Comunista de la U.R.S.S. Los vestigios nacionalistas, sin embargo, no pueden desaparecer de golpe de la conciencia de los hombres. Las supervivencias del capitalismo en las relaciones entre las naciones se mantienen con firmeza, a causa de que pueden enmascararse y ocultarse tras los intereses nacionales. A ello hay que agregar que el cerco capitalista tiende a avivar los vestigios de nacionalismo, con el fin de quebrantar la amistad entre los pueblos de la U.R.S.S. y de minar el podero del Estado sovitico multinacional.

Las supervivencias del nacionalismo se manifiestan, por ejemplo, en el hecho de que algunos historiadores y escritores corran un velo sobre las contradicciones de clase en el seno de las naciones burguesas, imaginndose el desenvolvimiento de la cultura nacional, en la sociedad dividida en clases, como si fuera una "corriente nica", que avanzara sin luchas de clases. Ciertos historiadores y escritores exaltan todo el pasado nacional, pintando a los reaccionarios seores feudales y a los clanes como si fueran hroes nacionales. El nacionalismo se manifiesta, por una parte, en el embellecimiento de la poltica nacional del zarismo y de la burguesa rusa, y por otra, en el retoque de la ideologa y la poltica reaccionarias de la burguesa nacional o de los dignatarios feudales que aplastaron a los pueblos en alianza con el zarismo, traicionndolos en beneficio de los imperialistas de Occidente. La idealizacin de todo el pasado, el embellecimiento de todo el ayer de la nacin, incluidos los elementos reaccionarios de la cultura nacional de pocas pasadas, conduce a avivar el nacionalismo. Este se manifiesta, igualmente, en la exaltacin de los movimientos reaccionarios, que enarbolan la bandera religiosa y nacionalista del panislamismo, el panturquismo, el sionismo, etc.; se expresa, asimismo, en la ignorancia de la influencia positiva de la cultura rusa avanzada, de las ideas de los demcratas revolucionarios y de los comunistas rusos en los movimientos de liberacin de otros pueblos. Los elementos extraos al socialismo atizan y cultivan el odio nacional y la hostilidad entre las capas ms atrasadas de la poblacin. Los vestigios nacionalistas se entrelazan estrechamente con otros vestigios del capitalismo, como los religiosos, que alimentan la desconfianza hacia los creyentes de otras religiones. Las supervivencias capitalistas se manifiestan tambin, en relacin con el problema nacional, bajo la forma del cosmopolitismo, el nihilismo nacional. El Partido Comunista adopta una actitud de respeto hacia la cultura de todos los pueblos, hacia el contenido progresivo de la cultura nacional. El Partido ha desenmascarado al grupo antipatritico cosmopolita en la U.R.S.S., que, ocultndose tras la bandera del "internacionalismo", negaba las conquistas de la cultura socialista de los pueblos de la U.R.S.S., particularmente de la cultura del gran pueblo ruso. Al establecer la colaboracin fraternal entre las naciones socialistas en la edificacin del comunismo, el Partido Comunista lucha por la completa liquidacin de los vestigios nacionalistas en la conciencia de los hombres, educando a los trabajadores en el espritu del internacionalismo. La experiencia de la U.R.S.S. y de los pases de democracia popular en el problema nacional ha asestado un golpe mortal a todas las teoras reaccionarias nacionalistas y racistas. Dicha experiencia ha echado por tierra las ideas anticientficas y antihumanas de que la humanidad se divide en razas y naciones "inferiores" y "superiores" y, conforme a las cuales unos pueblos, por su propia

naturaleza, estn destinados a dominar sobre otros y a explotarlos. La experiencia de numerosos pueblos de la Unin Sovitica ha demostrado que no hay pueblos inferiores, pueblos que no puedan hacer avanzar la cultura. La experiencia de la U.R.S.S., de la Repblica Popular China y de otros pases de democracia popular ha confirmado que todos los pueblos, una vez liberados del yugo nacional y tras de haber recibido la posibilidad de un desarrollo libre e independiente, pueden impulsar la cultura hacia adelante. La teora y la prctica de la igualdad de derechos y de la amistad entre los pueblos de la U.R.S.S., el respeto a los derechos de los dems pueblos ha hecho que todos los pueblos soviticos se hayan aglutinado en una sola y fraternal familia y que todos los pueblos amantes de la libertad, de otros pases, sean amigos de la Unin Sovitica. La ideologa sovitica que postula la igualdad de derechos de todas las razas y naciones, la ideologa de la amistad de los pueblos, ha vencido plenamente durante los aos de la segunda guerra mundial a la ideologa imperialista fascista del ms bestial nacionalismo y de odio de razas. Como es sabido, ios hitlerianos empuaron, como su arma ideolgica, la antihumana ideologa racista, calculando con ello que la prdica del odio racial y nacional sentara las premisas ideolgicas y polticas del dominio de los imperialistas alemanes sobre otros pueblos. Los hitlerianos sembraban el odio y la cizaa entre las naciones para ir esclavizndolas una tras otra. La ideologa y la poltica racista se convirtieron, de hecho, en fuente de debilidad interna y de aislamiento de la Alemania nazi en poltica exterior; fueron, asimismo, uno de los factores que contribuyeron al hundimiento del criminal bloque hitleriano, y la misma suerte aguarda a cuantos traten de hacer suyas la ideologa y la poltica racistas. Con el paso gradual del socialismo al comunismo, las naciones socialistas se elevan a un nuevo nivel en su desarrollo econmico, poltico y cultural. En el curso de la edificacin del comunismo, van borrndose las diferencias de clase entre los obreros y campesinos, as como la lnea divisoria entre ellos y los intelectuales. Las naciones socialistas se muestran cada vez ms aglutinadas, ms monolticas y libres de los vestigios del capitalismo. Su economa y cultura alcanzan pleno florecimiento. El socialismo ha puesto fin, en nuestro pas, al desarrollo unilateral y a la anormal distribucin territorial de las fuerzas productivas, heredados del capitalismo y de la poltica colonial del zarismo y el imperialismo. En todas las repblicas nacionales se ha creado la industria socialista. El XIX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, al trazar sus directrices para el quinto plan quinquenal, prevea un mejoramiento sucesivo de la distribucin planificada de las fuerzas productivas en el pas. Y ello, no slo para acercar la industria a las fuentes de materias primas y combustible, para acabar con los transportes irracionales y lejanos, y para fortalecer la capacidad defensiva de la U.R.S.S., sino tambin para que las repblicas nacionales y las regiones alcancen un continuo florecimiento econmico y cultural.

En los planes de fomento de la industria, del transporte, de la agricultura y el comercio, se toman en cuenta los intereses vitales y generales de toda la Unin Sovitica, as como los intereses especficos de todas las repblicas nacionales soviticas. Los pueblos soviticos, cumpliendo estos planes con un espritu de colaboracin fraternal, sientan las bases materiales del comunismo. Sobre estas mismas bases se desarrolla tambin la mltiple colaboracin cultural de las naciones socialistas en el campo del progreso tcnico, de la ciencia, la literatura y el arte. En esta colaboracin, desempea un enorme papel el intercambio de experiencias en todas las esferas de la produccin, del modo de vida y de la cultura. El gran pueblo ruso, poseedor de la cultura ms desarrollada, presta una generosa y fraternal ayuda a los dems pueblos en todos los dominios de la edificacin comunista. El Partido Comunista y el gobierno de la Unin Sovitica consideran que el fortalecimiento de la amistad entre los pueblos soviticos y de sus relaciones internacionales con los trabajadores de otros pases constituye una de sus tareas ms importantes. La experiencia de la Unin Sovitica ha demostrado, en la prctica, la posibilidad y conveniencia de la unin fraternal de los trabajadores de las nacionalidades ms distintas, basada en la voluntariedad y plena igualdad de derechos, en la amistad entre los pueblos. En la U.R.S.S. se ha aplicado, por primera vez, el mtodo proletario, internacionalista, de liberar a las naciones oprimidas y este mtodo ha resultado ser el nico acertado. La experiencia de los pueblos de la Unin Sovitica es estudiada hoy por las fuerzas democrticas avanzadas de todo el mundo. Los partidos comunistas de los pases de democracia popular, apoyndose en la experiencia de la U.R.S.S. y guindose por el marxismo-leninismo, estn resolviendo el problema nacional, otorgando a las naciones el derecho a su autodeterminacin y una plena igualdad de derechos, estableciendo la colaboracin fraternal entre ellas, educando a los trabajadores en el espritu del socialismo, del internacionalismo y de la amistad entre los pueblos, luchando contra la ideologa burguesa, contra el nacionalismo y el cosmopolitismo. En los pases de democracia popular se ha puesto fin a la poltica burguesaterrateniente de opresin nacional y de enemistad entre los pueblos; en esos pases de Europa y Asia, todas las naciones han obtenido plena igualdad de derechos, as como las condiciones-necesarias para su libre desarrollo. La ley protege, en ellas, a las minoras nacionales y se ha liquidado, en la prctica, la desigualdad nacional en el terreno econmico y cultural. As, por ejemplo, los checos ayudan a los eslovacos a desarrollar su industria, a forjar los cuadros de una intelectualidad nacional, etc. Los pases de democracia popular cuentan con el vigoroso apoyo y la ayuda fraternal de la Unin Sovitica y se unen en torno a ella como firme baluarte de la paz, de la libertad y de la independencia de todos los pueblos, prestndose una asistencia mutua en la edificacin del socialismo. En los pases de democracia popular, las viejas naciones, burguesas, se transforman en socialistas en el curso de la

edificacin del socialismo. 4. La escisin del mundo en dos sistemas y los movimientos de liberacin nacional. El triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, que liquid la opresin nacional-colonial en la sexta parte del mundo, inaugur la era de las revoluciones nacionales y coloniales bajo la direccin del proletariado. A consecuencia de la creacin del Estado sovitico, el mundo qued dividido en dos sistemas opuestos, en dos campos: el campo del capitalismo y el del socialismo. La lucha entre ambos constituye el contenido principal de la poca contempornea. Sealando lo que haba de nuevo en el modo de plantearse el problema nacional, despus de haberse creado la Repblica sovitica, Lenin haca ver que ya no era posible limitarse a pronunciarse en favor del acercamiento entre los trabajadores de diferentes pases, en general, sino que es indispensable seguir la poltica de la alianza ms estrecha entre todos los movimientos de liberacin nacional y colonial con la Rusia sovitica, estableciendo las formas de esa alianza de conformidad con el grado de desarrollo del movimiento comunista entre el proletariado de cada pas o del movimiento democrtico-burgus de liberacin de los obreros y campesinos en los pases atrasados o entre las nacionalidades atrasadas. Lenin sealaba que el desenlace de la lucha mundial entre capitalismo y comunismo dependera, en fin de cuentas, del hecho de que Rusia, India y China constituyen la inmensa mayora de la poblacin, comprendiendo tambin las colonias, y que despus de la Revolucin de Octubre, esta mayora se incorporaba con inusitada rapidez a la lucha por su liberacin. Partiendo de estas afirmaciones de Lenin, Stalin impuls hacia delante los problemas de la teora y tctica de las revoluciones nacionales y coloniales, as como el problema de las vas a seguir para alcanzar la victoria sobre el imperialismo. Los principios tericos del leninismo se han confirmado brillantemente en la prctica. Con el triunfo del pueblo chino sobre el imperialismo y la creacin de la Repblica Popular China, los pases de democracia popular en Europa y Asia constituyen, junto con la Unin Sovitica, la tercera parte de la poblacin del globo terrestre. La victoria alcanzada por el gran pueblo chino representa un enorme fortalecimiento del campo de la paz, de la democracia y del socialismo, que encabeza la Unin Sovitica. Esta victoria, que constituye un duro golpe para el imperialismo, eleva el movimiento de liberacin nacional de los pueblos de Oriente a un nuevo nivel, superior, y acelera la crisis y el hundimiento de todo el sistema colonial del imperialismo. Sin embargo, ms de mil millones de hombres sufren todava la opresin nacionalcolonial imperialista. En la actualidad, la fuerza principal de la reaccin mundial

imperialista, de la opresin colonial, del saqueo y la explotacin est constituida por el imperialismo norteamericano, que aspira a la dominacin mundial. El capital monopolista de los Estados Unidos somete a una implacable explotacin a los pueblos de Alaska, Islas Virginia y Hawai, Filipinas, Puerto Rico, Cuba y la Amrica Latina; explota, igualmente, a los indios y negros de los Estados Unidos y a los pueblos de los pases dependientes y colonias de Asia y frica. El capital monopolista yanqui ayuda a los imperialistas de Francia. Holanda e Inglaterra a luchar contra los movimientos de liberacin nacional de los pueblos de sus colonias. En los Estados Unidos, los negros carecen, en realidad, de derechos. Los indios, que constituyen la poblacin aborigen de Amrica, fueron exterminados implacablemente por los colonizadores despus del descubrimiento del continente americano; en nuestros das, se ven condenados al hambre, a las enfermedades y a la extincin en las llamadas "reservas", donde se les ha arrojado a la fuerza. El promedio de duracin de la vida de los indios de la tribu Papago de Arizona es de diecisiete aos. El capital monopolista norteamericano explota a todos los pueblos de las colonias y pases capitalistas con su ayuda financiera, militar y otros gneros de "ayuda". Durante el perodo de 1920 a 1948, los capitalistas yanquis obtuvieron de sus inversiones de capital en el extranjero, segn datos oficiales disminuidos, beneficios por valor de 18.000 millones de dlares, lo que representa una suma tres veces superior a los obtenidos de sus inversiones de capital al comienzo del citado perodo. Las ganancias anuales obtenidas por los Estados Unidos con sus inversiones de capital en el extranjero, durante el perodo de 1946 a 1951, superaron en ms de dos veces a las logradas anualmente en los 25 aos anteriores. Esto se expresa en la honda diferencia existente entre la renta nacional de los Estados Unidos y la de otros pases capitalistas, particularmente los pases coloniales y dependientes. La distribucin de la renta nacional por cabeza en 1949 era de 1.453 dlares en Estados Unidos; 773, en Inglaterra; 502, en Holanda; 57, en la India; 51, en Pakistn; 44, en Filipinas; 38, en Liberia; 36, en Tailandia, y 25 dlares en Indonesia. Los imperialistas norteamericanos asfixian a la industria nacional no slo en las colonias, sino tambin en los pases capitalistas altamente desarrollados de Europa (Inglaterra, Francia, Blgica e Italia), lo que viene a agravar el paro forzoso en masa y la depauperacin de los trabajadores, en todos estos pases. Debido a la agravacin de la crisis del sistema colonial del imperialismo y del reforzamiento de la lucha nacional de liberacin, los imperialistas aguzan el ingenio buscando nuevas formas, ms flexibles, de avasallamiento y explotacin de los pueblos. As, por ejemplo, los Estados Unidos han proclamado la "independencia" formal de Filipinas, pero conservando de hecho su dominio y no sin antes dejar un gobierno ttere, que s apoya en los imperialistas yanquis y gobierna Filipinas bajo sus rdenes.

Los imperialistas ingleses proclamaron a los cuatro vientos que otorgaban la independencia a la India y que "abandonaban" este pas. Pero, en verdad, siguieron manteniendo las posiciones dominantes en la economa de la India. Los imperialistas frenan el desarrollo de la industria y la agricultura de la India, a consecuencia de lo cual la economa hind sigue siendo en extremo atrasada. Bajo el control de los imperialistas, se halla el 97 por 100 de la industria petrolera de la India, el 93 por 100 de la hulera, el 90 por 100 de la cerillera, el 80 por 100 de la industria del yute, el 86 por 100 de la del t, el 73 por 100 de la minera, el 62 por 100 de la industria hullera y 54 por 100 de las plantaciones de caucho. El 72,4 por 100 de las inversiones extranjeras de capital en la India pertenecen a Inglaterra. Durante su dominacin en la India, los colonizadores britnicos llevaron este pas a la miseria ms espantosa. Ms del 85 por 100 de la poblacin era analfabeta. Los imperialistas, as como los terratenientes y la burguesa compradora de la India, se aprovechaban de los prejuicios religiosos y de casta para atizar los odios nacionales y religiosos entre la poblacin del pas, dividida en muchas tribus y nacionalidades. Los imperialistas yanquis se esfuerzan tambin por esclavizar a los pueblos de la India, pero tropiezan con la resistencia de las fuerzas patriticas y progresistas del pas. Es indudable que los pueblos de la India lucharn por su plena liberacin, por la expulsin de los imperialistas de su pas y que, en esta lucha, cuentan con la simpata y apoyo de todo el campo del socialismo y de la democracia. Entre los 198 millones de habitantes del frica se halla ampliamente extendido el trabajo forzado, con la esclavitud y la servidumbre. La discriminacin racial se practica en forma implacable y la poblacin nativa es acorralada en las reservas, en tanto que los colonizadores extranjeros se han apoderado de las mejores tierras. La miseria, el hambre v las enfermedades diezman a la poblacin, privada de asistencia mdica. Segn datos de la O.N.U., publicados en diciembre de 1952, el 57 por 100 de los africanos muere antes de cumplir los quince aos, a consecuencia de la espantosa miseria, del trabajo extenuante y de la falta de asistencia mdica. Despus de la Segunda Guerra Mundial, han cado bajo el yugo de los imperialistas norteamericanos los pueblos del Japn, Alemania Occidental y otros pases capitalistas desarrollados. Los imperialistas yanquis utilizan el territorio de esos pases como bases militares propias y pugnan por convertir a sus pueblos en esclavos coloniales suyos y en carne de can destinada a servir en una agresin contra la U.R.S.S. y los pases de democracia popular, contra el movimiento nacional de liberacin. Los imperialistas yanquis han convertido a su Estado en gendarme internacional y verdugo de pueblos. En la lucha por el dominio mundial, los idelogos del imperialismo norteamericano despliegan una campaa contra la soberana de las naciones y su derecho a la autodeterminacin. Los imperialistas empuan como arma ideolgica las ideas del cosmopolitismo y defienden y embellecen el "modo de vida norteamericano", modo de vida iurgus y caduco. Los propagandistas yanquis,

britnicos y otros defensores del cosmopolitismo ven en el principio de la soberana nacional un "prejuicio pasado de moda". Esta propaganda se propone, por una parte, emponzoar la conciencia de los pueblos britnico y norteamericano con ideas nacionalistas y racistas acerca de la "superioridad" de los anglosajones, acerca de sus derechos al dominio mundial; por otra, se propone servirse de la poltica de traicin de la burguesa de otros pases, de su servilismo ante la Norteamrica capitalista para desarmar as ideolgicamente a los pueblos de esos pases, facilitando el camino de su esclavizacin a los imperialistas yanquis. Los dirigentes socialistas de derecha difunden ampliamente la ideologa reaccionaria del cosmopolitismo. En la actualidad, no slo sirven fielmente a su propia burguesa, sino tambin a los imperialistas yanquis, ayudando a stos a aplastar los movimientos de liberacin en las colonias y pases dependientes y traicionando los intereses nacionales de sus propios pueblos. La opresin nacional-colonial despierta, cada vez ms, la indignacin de los pueblos de los pases coloniales y dependientes. La lucha de los pueblos de las colonias y pases dependientes ha alcanzado, en la actualidad, un nuevo nivel, ms alto, y en una serie de pases reviste la forma de la lucha armada, con destacamentos de guerrilleros y ejrcitos populares regulares creados en el fragor de esa lucha. A la lucha de liberacin nacional contra los imperialistas norteamericanos, no slo se incorporan los pueblos de los pases atrasados, coloniales, sino tambin los de pases capitalistas altamente desarrollados, como Inglaterra, Francia, Alemania Occidental, Japn, Italia y otros. La clase obrera ejerce, cada vez con ms firmeza, la hegemona en la lucha de liberacin nacional de los pueblos y los partidos comunistas mantienen en alto la bandera de la independencia nacional y de la soberana. En su lucha de liberacin nacional, los pueblos aprovechan en su favor las contradicciones que surgen inevitablemente entre los principales pases capitalistas. Inglaterra, Francia, Italia, Japn, Alemania Occidental y otros pases capitalistas, cados bajo la dependencia norteamericana, no pueden soportar indefinidamente la situacin actual, que se caracteriza por que los imperialistas yanquis han penetrado en su economa, tratanto de convertirla en apndice de la economa de Estados Unidos y por el hecho de que el capital norteamericano se ha apoderado de las materias y de los mercados de venta de las colonias britnicas y francesas. Los pases derrotados Japn y Alemania Occidental se hallan bajo el yugo del capitalismo yanqui, maniatados por el rgimen de ocupacin norteamericana. Y, sin embargo, an no hace mucho que estos pases eran grandes potencias imperialistas, que sacudan los cimientos de la dominacin de los Estados Unidos, de Inglaterra y Francia en Europa y Asia. Es inevitable que estos pases se esfuercen por destruir la dominacin norteamericana y seguir la va de un desarrollo independiente, aprovechando para este fin las contradicciones existentes entre los imperialistas de los Estados Unidos, Inglaterra y Francia.

Apoyndose en la gran experiencia del Partido Comunista de la Unin Sovitica, los partidos comunistas de los pases capitalistas y de las colonias defienden el derecho de todas las naciones a la autodeterminacin e incluso a su separacin de las potencias imperialistas; proclaman, asimismo, la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, sin distincin de creencias religiosas, sexo, raza o nacionalidad, as como el derecho a usar su lengua nativa en todas las instituciones pblicas y oficiales y a recibir la enseanza en su lengua natal. En los puntos de su programa sobre la cuestin nacional, los partidos comunistas parten del carcter de las transformaciones sociales revolucionarias, que objetivamente son necesarias en el pas de que se trate en una etapa dada de su desarrollo. Factores decisivos para el triunfo del movimiento de liberacin nacional contra el imperialismo son la hegemona de la clase obrera en la lucha liberadora, la creacin y el fortalecimiento de la alianza entre la clase obrera y los campesinos y, sobre esta base, el frente nacional nico en los pases dependientes. El movimiento de liberacin nacional de cada pas es, en la actualidad, parte integrante de la lucha general del campo de la paz, de la democracia y el socialismo contra el campo imperialista, antidemocrtico, de la reaccin y la guerra. Pero, a la par con eso, el crecimiento y fortalecimiento del campo de la paz, de la democracia y el socialismo es un importantsimo factor internacional de los xitos del movimiento nacional de libetacin. La existencia del campo de la paz, de la democracia y el socialismo facilita la lucha de los pueblos oprimidos por su liberacin del yugo del imperialismo. Las relaciones entre los pueblos y los pases del campo del socialismo y de la democracia tienen un carcter socialista, y se atienen a los principios de plena igualdad de derechos y ayuda mutua. ...Ningn pas capitalista hubiera podido prestar a las democracias populares una ayuda tan eficaz y calificada desde el punto de vista tcnico como la que les presta la Unin Sovitica. No se trata slo de que esa ayuda es barata en grado mximo y altamente calificada desde el punto de vista tcnico. Se trata, ante todo, de que la base de esa colaboracin es el sincero deseo de ayudarse mutuamente y de alcanzar un auge econmico general". La Unin Sovitica defiende consecuentemente y sostiene el derecho de cada nacin a la libre autodeterminacin y a su desarrollo independiente y apoya, desinteresadamente, a todas las naciones oprimidas en su lucha por la inpendencia y la soberana nacional. La poltica de la Unin Sovitica, basada en el reconocimiento de soberana e igualdad de derechos de todas las naciones, grandes y pequeas, aglutina a los trabajadores de todas las naciones en un campo antiimperialista nico, el campo de la paz, de la democracia y el socialismo. La Unin Sovitica es poderoso baluarte de la

libertad, la igualdad de derechos, la independencia, la seguridad y la colaboracin pacfica entre los pueblos; sus intereses son inseparables de la causa de la paz en todo el mundo. RESUMEN El marxismo-leninismo ensea que el problema nacional-colonial no es un problema independiente, sino que forma parte del problema general de la lucha de los trabajadores contra la opresin social. El imperialismo ha conducido a la ampliacin y fortalecimiento de la opresin nacional-colonial, a la divisin del mundo capitalista en un pequeo grupo de naciones dominantes y un conjunto de naciones oprimidas, que constituyen la inmensa mayora de la poblacin del globo terrestre. El problema nacional-colonial se ha convertido, en la poca del imperialismo, en parte integrante del problema de la lucha contra el imperialismo, del problema de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado. Los movimientos de liberacin nacional de los pueblos contra el imperialismo son aliados de la revolucin socialista del proletariado y logran triunfar cuando el proletariado ejerce la hegemona. El Estado socialista sovitico, multinacional, representa una solucin ejemplar del problema nacional. Los partidos comunistas y democrticos de todos los pases, apoyndose en la experiencia de la U.R.S.S., luchan contra todas las formas de opresin nacional, por la libertad y la independencia de los pueblos. La experiencia sovitica en la solucin del problema nacional se aplica con xito en los pases de democracia popular. En la actualidad, la solucin del problema nacional-colonial est vinculada a los xitos del campo de la paz, encabezado por la Unin Sovitica. La U.R.S.S. es el baluarte de la libertad y la independencia de los pueblos de todos los pases, el prototipo de su futura colaboracin voluntaria, de la amistad y de la unin en las condiciones de triunfo del socialismo en todo el mundo.