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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Histria da Filosofia VI - Contempornea I

FENOMENOLOGIA DO ESPRITO
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Valrio Hillesheim

O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que se implementa atravs de seu desenvolvimento. Sobre o absoluto, deve-se dizer que essencialmente resultado; que s no fim o que na verdade. Hegel, 2003:36

Salvador-Ba Setembro de 2005

SUMRIO
1- Introduo................................................................................................................... 03 2- Fenomenologia do Esprito........................................................................................ 03 2.1- Absoluto.................................................................................................................. 03 a) O que o absoluto?.................................................................................................... 03 b) Problematizao......................................................................................................... 04 c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.............................................. 04 2.2- Dialtica................................................................................................................... 06 a) O que dialtica?....................................................................................................... 06 b) Problematizao......................................................................................................... 06 c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.............................................. 06 2.3- Ser, essncia, verdade.............................................................................................. 07 a) O que essncia?........................................................................................................ 07 b) Problematizao......................................................................................................... 07 c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.............................................. 08 2.4- Gnese (singular e universal) e Liberdade.............................................................. 10 a) O que liberdade?...................................................................................................... 10 b) Problematizao......................................................................................................... 10 c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.............................................. 10 2.5- Esprito.................................................................................................................... 12 a) O que esprito?......................................................................................................... 12 b) Problematizao......................................................................................................... 12 c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.............................................. 12 2.7- Tempo, espao e eternidade (o Isto ou o Visar)...................................................... 12 a) O que tempo, espao e eternidade?...........................................................................12 b) Problematizao..........................................................................................................13 c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial...............................................13 3- Anexo I- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)............................................ 14 3.1- Sistema do idealismo alemo.................................................................................. 14 3.2- Cronologia da poca de Hegel................................................................................. 16 3.3- Viso histrica da poca de Hegel.......................................................................... 16 3.4- Biografia de Hegel.................................................................................................. 17 3.5- Fragmentos do Pensamento de Hegel..................................................................... 20 3.6- Principais obras de Hegel........................................................................................ 23 4- Bibliografia................................................................................................................. 24

1- Introduo.
Este trabalho foi elaborado com base no captulo I. A Certeza sensvel ou: o Isto ou o Visar incluindo a Apresentao, Prefcio e Introduo do livro de Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1, A Fenomenologia do Esprito, que foi utilizado como pilar fundamental do nosso trabalho. Este estudo uma produo livre, fruto de argumentos desenvolvidos durante o levantamento de informaes e a investigao realizada. Nesta pesquisa deveremos realizar uma trade: levantar idias, problematizar e propor solues. Buscaremos evitar falcias com tautologias ou utilizar os extremos sem fundamentos, mas deveremos refletir, argumentar, problematizar no sentido de sugerir o caminho de possveis respostas se embasando em conceitos, auxiliado tambm por comentadores e dicionrios sobre Hegel. No Anexo I foram compiladas informaes sobre a biografia de Hegel, entretanto este tpico no foi elaborado seguindo o critrio da metodologia cientfica, que foi adotado na elaborao desta pesquisa, servido somente de base para uma melhor compreenso deste filsofo contemporneo.

2- Fenomenologia do Esprito. 2.1- Absoluto.

a) O que o absoluto?
Consultando o Dicionrio Hegel de Michael Inwood, absoluto deriva do latim absolutus e significa no dependente de, incondicionado a, no relativo a ou limitado a qualquer outra coisa; autnomo, perfeito, completo (1997:39). O absoluto para Hegel uma identidade neutra subjacente tanto no sujeito (ou esprito), quanto no objeto (ou natureza) (Ibidem). O absoluto a expresso filosfica, podada de seus pressupostos antropomrficos, sendo que uma teoria do absoluto postula trs tipos de entidade: (1) o absoluto; (2) o mundo fenomnico (rochas, rvores, animais etc.); (3) o conhecimento humano de (1), de (2) e das relaes entre eles (Ibidem).

Ver Biografia no tpico 3 - Anexo I.

Esquema sobre o Absoluto: Vazio (nome) Abstrato Nada Indeterminado Cheio / Totalidade imanente Concreto / Interlaado / Trindade Tudo Determinado

b) Problematizao.
Pode a razo humana ter acesso ao absoluto? Como a razo pode pensar um absoluto de todas as coisas? Podemos falar absolutamente do absolto? Voc a causa absoluta de est aqui e agora?

c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.

A razo tem que partir na sua gnese, do absoluto, e esta est imanente ao indivduo. Hegel prope uma metafsica imanentista, histrica. No somos a causa absoluta de estarmos aqui e agora porque a vida, a humanidade existe sem a nossa presena. Devemos reconhecer a unidade, a totalidade e buscarmos compreender que no somos a causa do todo, fazemos parte do absoluto, da humanidade. O absoluto essencialmente sujeito (automovimento), esprito que se autogera, realizando-se como infinito que pe e ao mesmo tempo retoma dentro de si o finito. a idia que se reflete circularmente em si mesma, dando lugar a trs momentos dialticos paradigmticos: o ser-em-si, o ser-para-si e o ser-em-si-parasi. O idealismo absoluto de Hegel proveniente de dois ramos: O que vem de Kant (criticismo), Fichte (a doutrina da cincia) e do Idealismo Subjetivo. O que vem de Espinosa, Schelling e do Idealismo Objetivo. A inteno de Hegel transformar a filosofia de amor ao saber (philo-sofia) em saber real (sofhia). Ele pretendia transformar a filosofia em um saber conhecvel, cuja cincia (filosofia) uma manifestao temporal do esprito. O saber efetivo um saber mecnico estendido a outros saberes correlacionando a matemtica, a fsica, qumica, etc.

Em particular (em todos os aspectos do universo), todo momento do real momento necessrio do absoluto, que se realiza progressivamente em cada um e em todos estes momentos, e apenas no fim do autoprocesso existe em sua verdade.

Para Hegel, o Esprito Absoluto, possui trs momentos progressivos: a arte, a religio e a filosofia. Na filosofia a idia eterna existe-em-si-e-por-si se produz e goza de si mesma eternamente como Esprito Absoluto.

O CONCEITO
O Conceito

(Franois Chtelet, 1995:160).

O Conceito geral

A Subjetividade

O Conceito particular O Individual O Juzo de existncia

O Juzo

O Juzo de reflexo O Juzo de necessidade O Juzo conceitual

O Silogismo

O Silogismo de existncia O Silogismo de reflexo O Silogismo de necessidade

A Objetividade

O Mecanismo

O Processo mecnico O Mecanismo absoluto O Objeto qumico

O Quimismo

O Processo Transformao do quimismo A Finalidade subjetiva

Teologia

O Meio A Finalidade realizada O Indivduo vivo

A Vida

O Processo vital O Especfico A Idia do Verdadeiro

A Idia

As Idias do Conhecimento A idia absoluta

A Idia do Bem

2.2- Dialtica.
Acontea o que acontecer, cada indivduo filho de seu tempo; da mesma forma, a filosofia resume no pensamento o seu prprio pensamento o seu prprio tempo (Hegel, 1999:14).

a) O que dialtica?
Conforme afirma Inwood, dialtica ou dialektik deriva do grego dialektik (techn), que vem de dialegesthai, conversar, e era originalmente a arte de conversao, mas foi usado por Plato para designar o mtodo filosfico correto (1997:98). Segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes, a dialtica em Hegel o movimento racional que nos permite superar uma contradio. No um mtodo, mas um movimento conjunto do pensamento e do real (1996:71) e continua a dialtica pretende ser a chave do saber absoluto: do movimento do pensamento, poderemos deduzir o movimento do mundo: logo, o pensamento humano pode conhecer a totalidade do mundo (carter metafsico da dialtica) (Ibidem).

b) Problematizao.
O Ser e o nada um e o mesmo? (dialtica do ser). A essncia o ser enquanto aparecer em si mesmo? (dialtica da essncia) O conceito a unidade de ser e essncia? (dialtica do conceito)

c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.

Segundo Antnio Rezende ... a essncia a primeira negao do ser, o qual desta forma se torna aparncia; o conceito a segunda, ou a negao dessa negao, isto , o ser recuperado, porm enquanto infinita mediao e negatividade do mesmo em si prprio (2002:161). Exemplos Tese Anttese Sntese Trindade Deus Pai Deus Filho - Ontologia - Ser - Nada - Filosofia - Lgica - Filosofia da Natureza - Filosofia do Esprito

Deus Esprito Santo - Devir

A tese: o momento abstrato ou intelectivo, em que o intelecto est fechado s determinaes do finito.

A anttese: o momento dialtico em sentido estrito ou negativamente racional, em que a razo evidencia as contradies do finito.

A sntese: o momento especulativo ou positivamente racional, em que a razo recompe as contradies e opera a sntese dos opostos, mostrando a si mesma como totalidade concreta.

Hegel busca conciliar o determinismo com o incondicionado, mas precisamente, ele acredita na determininidade no no determinismo. A determinidade a melhor forma a posteriori e o determinismo a priori.

2.3- Ser, essncia, verdade.

O lugar da verdade do objeto passa a ser o discurso do sujeito que tambm o lugar do automanifestar-se ou do auto-reconhecer-se da experincia, em suma do prprio sujeito. (Hegel, 2003:17).

a) O que essncia?
Para Inwood, a essncia no alemo pode significar wesen (ser), dasein (sendo ou existncia) ou prxima ao pensamento de Hegel postwesen (relativo a um sistema ou complexo) em que as coisas devem ser consideradas como um complexo e suas relaes diversas e manifestas. Wesen d origem a um adjetivo, wesentlich (essencial), contrastando com unwesentlich (inessencial) (1997:120). Na Fenomenologia do Esprito, a essncia examinada na terceira seo de conscincia, onde correlato de entendimento. Hegel vincula o wesen com o passado dizendo que a essncia ser que passado (vergangene), mas passado intemporal (Ibidem, 121). Na transio de ser (lato sensu) para essncia (stricto sensu) esta: na Doutrina do Ser, deparamo-nos com qualidades, quantidades e a complexa interao entre qualidades e quantidades na medida (Ibidem, 120).

b) Problematizao.
Como conciliar a substncia necessria em Espinosa com o Eu livre de Kant? Pode existir uma ontologia fora da realidade concreta? 20: Existe uma identidade entre o Ser e o Pensar?

20 O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que se implementa atravs de seu desenvolvimento. Sobre o absoluto, deve-se dizer que essencialmente resultado; que s no fim o que na verdade. (Hegel, 2003:36).

c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.

Em Plato existe uma razo transcendente, o mundo das idias em que Deus visto como um mito. Em Santo Agostinho a substncia da natureza Deus. Em Descartes Deus se torna uma idia lgica, a queda da metafsica. Em Espinosa o infinito est imanente no finito e o vazio iluso. A substncia necessria absoluta (determinismo) e o ponto de partida. o pantesmo, em que todas as coisas Deus e Deus todas as coisas. Existe uma necessidade metafsica imanente substncia. Para Kant a substncia est no homem. Existe uma relao entre o mundo numnico (liberdade) e o mundo fenomnico (determinismo causal). A razo em si mesmo boa (vontade), quando ela livre. Para Hegel, a idia em si (logos divino como racionalidade pura), idia fora de si alienada (natureza) e a idia que volta a si e se torna em si e por si (esprito). O ser o pensar em sua imediatez, a essncia para Hegel o pensar em sua mediao. O conceito o pensar que volta para dentro de si como totalidade. O sujeito aparece para si mesmo em sua inteireza. No pode existir ontologia fora da totalidade. Se a causa verdadeira, tem que coincidir com a totalidade que segue as leis. Na cincia da lgica, para o conceito ser verdadeiro tem que coincidir com a realidade. 04: Conforme afirmou Hegel: A verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o seu sistema cientfico. Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em que deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber efetivo isto o que me proponho. (Hegel, 2003:27).

A ESSNCIA (Franois Chtelet, 1995:160).

O Essencial e o In-essencial

reflexo sobre si mesma

A Essncia enquanto

A Aparncia

A Aparncia A Reflexo

As essencialidades ou as determinaes reflexivas

A Identidade A Diferena O Infinito A Contradio

O Fundo

O Fundamento absoluto O Fundo preciso A Condio

A Existncia

A Coisa e suas propriedades As Matrias enquanto componentes das coisas

O Fenmeno

A Dissoluo da coisa

O Fenmeno

O Mundo fenomenal e o Mundo existente em si A Dissoluo do Fenmeno A Relao do todo e das partes

A Relao essencial

A Relao entre a fora e suas manifestaes essenciais A Relao entre o exterior e o interior A Interpretao do Absoluto

O Absoluto

O atributo Absoluto O Modo absoluto

A Realidade

Contingncia ou realidade formal, possibilidade e necessidade

A Realidade

Necessidade relativa ou realidade real, possibilidade e necessidade Necessidade absoluta A Relao de substancialidade

A Relao absoluta

A Relao de causalidade A Ao recproca

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2.4- Gnese (singular e universal) e Liberdade.

90: O saber que, de incio ou imediatamente, nosso objeto, no pode ser nenhum outro seno o saber que tambm imediato: - saber do imediato ou do essente. Devemos proceder tambm de forma imediata ou receptiva, nada mudando assim na maneira como ele se oferece e afastando de nosso apreender o conceituar (Hegel, 2003:85).

a) O que liberdade?
Segundo o que afirma Inwood, liberdade, freiheit e frei correspondem fielmente a liberdade e livre. Referem-se liberdade de vontade e liberdade em todos os seus sentidos sociais e polticos (1997:205).

b) Problematizao.
A gnese est no imediato, que comeo que ser posteriormente mediatizado? O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas, momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se contradizerem, todos so igualmente necessrios. essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do todo (Hegel, 2003:26). O Singular a caracterstica do que simples e nico? O Particular a caracterstica que pertence a alguns elementos de um conjunto? O Individual a caracterstica que pertence a um elemento de um conjunto? O Universal uma caracterstica que pertence a todos os elementos de um conjunto. o conhecimento absoluto sobre a totalidade?

c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.

Para Kant, a liberdade a capacidade de submeter s mximas (mobilis - que leva a uma finalidade, que est na conscincia como ordem) a lei moral (que diferente da lei jurdica), que o imperativo categrico. Devemos ento, submeter a razo a uma regra universal, valendo para todos. O imperativo categrico um mandamento incondicional da conscincia. Para Hegel, o homem livre e condicionado ao mesmo tempo.

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TEORIA DO SER (Franois Chtelet, 1995:160).

O Ser

O Ser

O Nada O Devir O Ser-a como tal

Qualidade

O Ser-a

A Finitude O Infinito O Ser para si como tal

O Ser para si

O Um e o Mltiplo Repulso e Atrao A Quantidade pura

A Quantidade

Grandeza contnua e Grandeza descontnua

Quantidade

Delimitao da quantidade O Nmero

Quantum

Quantum extensivo e Quantum intensivo A Infinidade quantitativa A Relao direta

A Relao quantitativa

A Relao inversa A Relao potencial O Quantum especfico

A Quantidade especfica

A Medida especificadora O Ser para si na medida A Relao entre as

Medida

medidas independentes

A Medida real

Linha nodal formada pelas relaes das medidas O Ser-medida A Indiferena absoluta

O Devir da Essncia

A Indiferena como relao inversa dos fatores Transformao em Essncia

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2.5- Esprito.
a) O que esprito?
Para Hilton Japiass e Danilo Marcondes, o esprito em Hegel significa absolutamente primeiro, a verdade da natureza: a idia que chegou ao serpara-si; essa interiorizao do ser-fora-de-si, que a natureza, desenvolve-se do esprito subjetivo (alma, conscincia, fatos psquicos) ao esprito objetivo (direito, costumes, moralidade) e ao esprito absoluto (atravs da arte, da religio) a fim de chegar filosofia, que a forma ltima na qual se unem a arte (representao sensvel) e a religio (1996:89).

b) Problematizao.
Para Hegel, o esprito o mais alto grau do Ser Humano, que idntico ao absoluto?

c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.

Para Hegel o esprito em geral a verdade e o fim ltimo da natureza, a verdadeira realidade da idia que se desdobra em trs estgios: Esprito subjetivo: o esprito do indivduo, ainda ligado ao finito. Esprito objetivo: o esprito coletivo que se realiza progressivamente na famlia, na sociedade civil e no estado. O estado a racionalidade em si e por si, em que a liberdade chega a seu direito absoluto. A dialtica dos Estados d lugar Histria do mundo em que o esprito do mundo se desdobra, servindo-se dos vrios povos e das grandes individualidades histricas para tecer seus prprios desgnios (astcia da razo). No livro Fenomenologia do Esprito, Hegel pretendia transformar o esprito, no pensamento. a gnese do saber, do objeto, do mtodo e do sujeito.

2.7- Tempo, espao e eternidade (o Isto ou o Visar).

a) O que tempo, espao e eternidade?
Para Inwood, Hegel considera que o espao e o tempo so assuntos que interessam no lgica, mas filosofia da natureza (1997:306). O tempo intrnseco nas coisas finitas e no uma forma que lhes seja imposta, sendo que a

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eternidade intemporal anterior ao tempo. O prprio conceito e o esprito que ascende ao concito so eternos, no temporais (Ibidem, 307).

b) Problematizao.
95: Que o isto que Hegel afirma? 95: Que este agora? 95: O que o tempo neste aqui e agora? 95: Que a coisa?

c) Propostas de respostas - somente uma reflexo parcial.

O agora um sujeito lgico que o tempo. Se o agora for o dia (12 horas) a tese e a noite (12 horas) seria a anttese. A sntese seria a totalidade entre dia e noite (24 horas) que formaria uma nova tese. Se eu estabeleo que o agora dia, aps 12 horas esta afirmativa se torna falsa, pois o agora se torna noite. Neste momento a afirmativa noite que era falsa se torna verdadeira. Esta uma questo dialtica. O espao a coisa que se apresenta de forma imediata. Hegel 95 afirma sobre a pergunta Que isto?: Que isto? Se o tomamos no duplo aspecto de seu ser, como o agora e como o aqui, a dialtica que tem nele vai tomar uma forma to inteligvel, quanto ele mesmo. (Ibidem, 87). Hegel 95 afirma sobre a pergunta Que agora?: pergunta: que o agora? Respondemos, por exemplo: o agora a noite. Para tirar a prova da verdade dessa certeza sensvel basta uma experincia simples. Anotamos por escrito essa verdade; uma verdade nada perde por ser anotada, nem tampouco porque a guardamos. Vejamos de novo, agora, neste meio-dia, a verdade anotada; devemos dizer, ento, que se tornou vazia. (Ibidem, 87). A qualidade j est ai, porm de forma imediata e indeterminada. Ela percebida, ou seja, surge quando o imediato se torna mediado, se concretizando quando a experincia vai aparecendo. O absoluto j existe desde o incio, porm notamos somente a qualidade no imediato, e posteriormente a qualidade se apresenta no mediato.

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3- Anexo I. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Filsofo alemo. 3.1- Sistema do idealismo alemo.
O sistema filosfico de Hegel pode dividir-se em trs partes: lgica, filosofia da natureza e filosofia do esprito. A lgica estuda o desenvolvimento das noes universais das determinaes do pensamento, que so o fundamento de toda a existncia natural e espiritual e que constituem a evoluo lgica do absoluto. Kant estabelece uma separao infranquevel entre o esprito e a realidade: o noumeno permanece inacessvel ao pensamento, limitado aos fenmenos. Hegel identifica o real e o racional, o ser e o pensamento, que se apiam num princpio nico e universal: a idia. Do desenvolvimento da idia resultam todas as determinaes do ser. A cincia estuda este desenvolvimento e a lgica determina as suas leis, que so a contradio e a conciliao dos contrrios. Toda a idia tem trs momentos: primeiro apresenta-se (a tese); ope-se a si mesma (a anttese); e, finalmente, regressa a si mesma conciliando tese e anttese (a sntese). O objeto da filosofia da natureza continuar este desenvolvimento do mundo real exterior idia. A filosofia do esprito tem, por sua vez, trs divises: 1) o esprito subjetivo, subdividido em antropologia, fenomenologia e psicologia; 2) o esprito objetivo, subdividido em direito, moral e costumes; e 3) o esprito absoluto, subdividido em arte, religio e filosofia propriamente dita. Estas trs grandes partes do sistema representam ao mesmo tempo os trs momentos do mtodo absoluto: afirmao, negao e unidade de ambas. O absoluto primeiramente pensamento puro e imaterial; depois existncia exterior ao puro pensamento, dissoluo do pensamento no tempo e no espao ( a natureza). Em terceiro lugar, o absoluto regressa da sua existncia exterior, da sua alienao de si para si; neste regresso converte-se no pensamento que se conhece a si mesmo, que existe por si mesmo: o esprito. O influxo exercido por Hegel foi muito considervel, sobretudo no que se refere s conseqncias prticas para a histria e o direito que extrai da sua doutrina.

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A idia de que tudo o que real racional conduz seguinte definio: A histria o desenvolvimento do esprito universal no tempo. O Estado representa a idia; a substncia da qual os cidados no so seno acidente; quem confere os direitos aos indivduos, mas no para eles, mas para chegar com mais segurana realizao da sua idia. As lutas entre os povos so procedimentos para a realizao da idia. A fora parece triunfar e, efetivamente, triunfa, mas apenas o smbolo, o sinal visvel do direito. Esta concepo da histria do direito conduz negao da liberdade individual, glorificao do fato consumado, divinizao do xito. O conceito de dialtica bsico para o conhecimento e a compreenso do pensamento de Hegel. A dialtica tem uma extensa tradio que vai at Plato. Mas no caso de Hegel a dialtica to importante que d nome sua filosofia: a filosofia dialtica. A dialtica expressa, pela sua parte, a contradio do mundo existente e, por outra, a necessidade de superar os limites presentes com o propsito de uma realizao total e efetiva da liberdade e da infinidade. A realidade, enquanto dialtica, est submetida a um processo, regida e movida pela contradio, encontra-se internamente relacionada ( inter-relacional) e constituda como oposio de contrrios. Assim, cada realidade particular remete para a totalidade, para o todo, e s pode ser compreendida e explicada em relao ao todo. Por isso, Hegel expressa isto de modo breve e preciso na seguinte frase: O verdadeiro o todo. Devido a esta reduo do ser ao pensar, a filosofia de Hegel, j idealista, converte-se num idealismo absoluto. No fim de contas no se trata tanto da reduo do ser ao pensar como da interpretao do real, do ser, como idia ou razo. Todo o real racional, outra frase de Hegel. Segundo o prprio Hegel, que o verdadeiro seja efetivamente real unicamente como sistema ou que a substncia seja essencialmente sujeito se expressa na representao que enuncia o absoluto como esprito, o conceito mais sublime de todos, que pertence aos tempos modernos. S o espiritual real. Hegel se tornou o ltimo filsofo clssico famoso, autor de um esquema dialtico no qual o que existe de lgico, natural, humano, e divino, oscila perpetuamente de uma tese para uma anttese, e de volta para uma sntese mais rica.

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3.2- Cronologia da poca de Hegel.

1770- Nasce Georg Wilhelm Friedrich Hegel em Estugarda Alemanha. 1788- Entrou para o seminrio de Tbingen. 1798- Torna-se preceptor em Francoforte e comea a interessar-se intensamente pela filosofia e pela poltica. 1801- Hegel se muda para Iena, onde, em contacto com Schelling, adota a sua filosofia da natureza. 1811- Casou com Marie von Tucher com quem teve dois filhos Karl e Immanuel. 1816- Passa para Heidelberga como professor. 1818- Aceita a ctedra de Filosofia da Universidade de Berlim. 1821- Publica Princpios da Filosofia do Direito. 1831- Morre Hegel em Berlim na Alemanha, aos sessenta e um anos no decurso de uma epidemia de clera.

3.3- Viso histrica da poca de Hegel.

Hegel foi um dos mais influentes filsofos alemes do sculo XIX, tambm escreveu sobre psicologia, direito, histria, artes e religio. Karl Marx baseou sua historiografia no pensamento Hegeliano, chamado de dialtica. Em sua idia dialtica, ou teses, contm dentro de si uma idia contrria, chamada de anttese. Fora da esfera das idias inevitavelmente conflitantes entre si, surgiu uma terceira totalmente nova, a sntese. Utilizados pelos historiadores Marxistas, o conceito de Hegel foi utilizado na formulao da base para a luta das classes. Aparece na discusso sobre a propriedade dos meios de produo e do nascimento de uma nova sociedade sem classes. (Soren Kierkegaard's que rejeita o pensamento Hegeliano, desenvolve o existencialismo). O idealismo alemo teve enorme importncia, na histria da Teoria da Literatura, como responsvel por uma reavaliao das categorias utilizadas para o estudo de obras de arte. Foi um movimento de enorme impacto para a investigao da literatura, com uma discusso aprofundada dos gneros literrios. Entre os pontos fortes desse movimento est a concepo de teoria da poesia lrica formulada por Hegel, que estende at o presente enorme influncia direta e indireta nas reflexes acadmicas.

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3.4- Biografia de Hegel.

Hegel nasceu em Stuttgart, a 27 de agosto de 1770, e faleceu a 14 de novembro de 1831, em Berlim. Estudou gramtica at aos 18 anos. Enquanto estudante fez uma vasta coleo de extratos de autores clssicos, artigos de jornal, trechos de manuais e tratados usados na poca. Esse colossal fichrio, ordenado alfabeticamente, lhe foi til toda a vida. Entrou para o seminrio de Tbingen em 1788 e de l saiu em 1793. Entre seus colegas estava Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, mais novo que ele cinco anos e o poeta Johann Christian Friedrich Hlderlin. Deixando o seminrio, Hegel no trabalhou como pastor, mas como tutor particular em Berna, por trs anos. Nesse perodo escreveu alguns trabalhos que s seriam publicados depois de sua morte reunidos sob o ttulo Hegel theologische jugendschriften (1907). Em um desses trabalhos investiga porque a ortodoxia impunha um sistema de normas arbitrrio, sob a alegao de que eram normas reveladas, quando Cristo, ao contrrio, havia ensinado uma moralidade racional, uma religio que, diferente do Judasmo, estava adaptada razo dos homens. Escreveu sobre o assunto dois ensaios: uma vida de Jesus e outro sobre como o cristianismo havia se tornado uma religio autoritria, se o ensinamento de Cristo no era autoritrio, mas racionalista. Em 1796 mudou-se para Frankfurt onde estava o amigo Hlderlin que ali lhe arranjou uma tutoria. O amigo entrou em umas complicaes amorosas e ficou louco, o que deixou Hegel profundamente deprimido. Para curar-se, entregou-se com afinco ao trabalho de engrossar seu fichrio fazendo resumos no apenas das obras filosficas, de histria e poltica, mas inclusive de artigos dos jornais ingleses. Como pastor, os problemas religiosos do cristianismo so sua principal preocupao. Atacou sempre a ortodoxia, no a doutrina propriamente. Acreditava na doutrina do Esprito Santo. Para ele, o esprito do homem, sua razo, so uma vela do Senhor. Essa f de base religiosa na Razo o fundamento de todo o seu trabalho. Em 1798 reexaminou os ensaios escritos em Berna e escreveu Der Geist des Christentums und sei Schicksal (O esprito do cristianismo e seu destino, fado) que tambm somente foi publicado postumamente em 1907. Este um dos trabalhos mais importantes de Hegel. Mas seu estilo difcil e a conexo entre as idias nem sempre clara. Neste trabalho, Hegel mostra que os Judeus eram escravos da Lei de Moiss, vivendo uma vida sem amor em comparao com a dos gregos antigos. Jesus ensinou

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algo inteiramente diferente. O homem no deve ser escravo de comandos objetivos: a lei feita para o homem, porm fica acima da tenso da experincia moral entre a razo e a inclinao porque a lei para ser cumprida com amor a Deus. O Reino, no entanto, no pode realizar-se neste mundo: o homem no somente esprito, mas tambm carne. Igreja e Estado, adorao e vida, piedade e virtude, ao espiritual e mundana nunca podem se dissolver em uma coisa s. a partir desse pensamento religioso que comea a aparecer sua idia de uma sntese de plos opostos, no amor, - um pr-figuramento do esprito como a unidade na qual as contradies, tais como infinito e o finito, so abraadas e sintetizadas. As contradies do pensamento no nvel cientfico so inevitveis, mas o pensamento como uma atividade do esprito ou "razo" pode elevar-se acima delas para uma sntese na qual as contradies so resolvidas. Este pensamento, escrito em textos religiosos, est nos manuscritos de Hegel do final de sua estada em Frankfurt. Recursos deixados por seu pai, falecido em 1799, permitiram que Hegel deixasse Frankfurt em 1801 e fosse concorrer para docente privado (ganhando de acordo com o nmero de alunos) na Universidade de Jena onde Schelling, ento com apenas 26 anos, era professor. Porm, os grandes mestres de Jena, Johann Gottlieb Fichte, os irmos August Wilhelm von Schlegel (1767-1845), literato, tradutor de Shakespeare, e Friedrich von Schlegel (1772-1829), lingista e crtico literrio, j haviam sado de l. Inicialmente amigo de Schelling, Hegel escreveu favoravelmente sua filosofia da natureza o ensaio Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie (1801). Mas suas marcantes diferenas e os problemas pessoais de Schelling acabaram por afastar Schelling de Jena, em 1803, de modo a dominar a filosofia de Hegel inteiramente de ento em diante. Conseguiu, com a interveno de Goethe, ser nomeado professor extraordinrio da universidade, mas no era ainda popular e somente recebeu seu primeiro rendimento significativo um ano depois, em 1806. Hegel gostou quando em 1806 Napoleo submeteu a Prssia, que ele considerava governada por uma burocracia corrupta. Em 1807 publicou seu clebre livro: Phnomenologie des Geistes em que explica, para muito poucos entendedores, como a mente humana originou-se de uma mera conscincia, passando por uma autoconscincia, razo, esprito e religio para alcanar o conhecimento absoluto. Para melhorar seus recursos Hegel tornou-se editor do jornal Bamberger Zeitung (1907-1808) e depois ocupou a direo de um ginsio em Nrberg (1808-1816). Em

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1811 casou com Marie von Tucher, mais nova que ele 22 anos, de Nrberg com quem teve dois filhos Karl, que se tornou um eminente historiador, e Immanuel, telogo. Juntou-se famlia Ludwig, filho natural que trouxe de Jena. Em Nrberg em 1812 publicou Die objektive Logik, primeira parte do seu Cincia da Lgica e em 1816 a segunda parte, Die Subjektive Logik. A repercusso de sua lgica motivou o convite para lecionar em Erlangen, Berlim e Heidelberg. Ele aceitou esta ltima. Para suas aulas em Heidelberg publicou em 1817 Enciclopdia das cincias filosficas em resumo, que era na verdade a exposio de suas idias. Em 1818 Hegel aceitou o convite renovado para lecionar filosofia em Berlim, na cadeira vaga com a morte de Fichte. L sua influncia sobre seus alunos foi imensa. Quando Schopenhauer obteve um lugar na mesma Universidade, comeou uma competio com Hegel pelos alunos que pagariam os seus salrio. Os estudantes preferiam as aulas de Hegel. Schopenhauer conseguiu apenas uns poucos e teve que desistir, e a partir de ento combateu implacavelmente Hegel Schelling e Fichte, chamando-os fanfarres e charlates, e atacou os professores de filosofia em geral no seu ensaio "Sobre a filosofia na universidade". Em Berlim Hegel publicou seu Fundamentos do Direito natural e da Cincia poltica tambm intitulado "Filosofia do Direito", de 1821. Em 1830 Hegel tornou-se Reitor da universidade. A revoluo deste ano quase o fez adoecer de medo do povo assumir o governo. Aps a publicao do "Filosofia do Direito", Hegel devotou-se quase exclusivamente a suas aulas (1823-1827). O que foi publicado desse perodo so principalmente notas dos seus estudantes. Versam principalmente trs reas: esttica, filosofia da histria e filosofia da religio. Nos anos que precederam a revoluo de 1830 houve um florescimento nas artes na Alemanha, e Hegel copiava notas dos jornais, o que lhe permitia fazer suas aulas sobre esttica mais interessantes. Em suas aulas sobre filosofia da religio tentou mostrar que o credo dogmtico o desenvolvimento racional do que est implcito no sentimento religioso. No vero de 1831 Hegel buscou refgio nas vizinhanas da cidade, contra uma epidemia do clera. Durante esse retiro terminou a reviso da primeira parte do "Cincia da Lgica". Porm, ao retornar para o perodo acadmico do inverno, contraiu a doena e morreu a 14 de novembro daquele ano. Foi enterrado como pediu, ao lado de Fichte.

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3.5- Fragmentos do Pensamento de Hegel.

O sucesso das idias de Hegel, esta em parte, no fato deles no se tratarem de mera sntese abstrativa, mas sim a sua aplicabilidade em psicologia, religio e histria. Um elemento essencial no sistema hegeliano era a convico que o autor tinha sobre a capacidade do sistema de examinar a realidade como um todo, quando se tenta examinar o todo excluindo uma das variveis estar errado. A filosofia de Hegel a tentativa de considerar todo o universo como um todo sistemtico. O sistema baseado na f. Na religio crist, Deus foi revelado como verdade e como esprito. Como esprito, o homem pode receber esta revelao. Na religio a verdade est oculta na imagem; mas na filosofia o vu se rasga, de modo que o homem pode conhecer o infinito e ver todas as coisas em Deus. O sistema de Hegel assim um monismo espiritual mas um monismo no qual a diferenciao essencial. Somente atravs da experincia pode a identidade do pensamento e o objeto do pensamento serem alcanados, uma identidade na qual o pensar alcana a inteligibilidade progressiva que seu objetivo. Assim, a verdade conhecida somente porque o erro foi experimentado e a verdade triunfou; e Deus infinito apenas porque ele assumiu as limitaes de finitude e triunfou sobre elas. Similarmente, a queda do homem era necessria se ele devia atingir a bondade moral. O esprito, incluindo o Esprito infinito, conhece a si mesmo como esprito somente por contraste com a natureza. O sistema de Hegel monista pelo fato de ter um tema nico: o que faz o universo inteligvel v-lo como o eterno processo cclico pelo qual o Esprito Absoluto vem a conhecer a si prprio como esprito (1) atravs de seu prprio pensamento; (2) atravs da natureza; e (3) atravs dos espritos finitos e suas autoexpresses na histria e sua autodescoberta, na arte, na religio, e na filosofia, como Um com o prprio Esprito Absoluto. O compndio do sistema de Hegel, a "Enciclopdia das Cincias Filosficas", dividida em trs partes: Lgica, Natureza e Esprito. O mtodo de exposio dialtico. Acontece com freqncia que em uma discusso, duas pessoas que a princpio apresentam pontos de vista diametralmente opostos depois concordam em rejeitar suas vises parciais prprias, e aceitar uma viso nova e mais ampla que faz justia substncia de cada uma das precedentes. Hegel acreditava que o pensamento sempre procede deste modo: comea por lanar uma tese positiva que negada

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imediatamente pela sua anttese; ento um pensamento seguinte produz a sntese. Mas esta sntese, por sua vez, gera outra anttese, e o mesmo processo continua uma vez mais. O processo, no entanto, circular: ao final, o pensamento alcana uma sntese que igual ao ponto de partida, exceto pelo fato de que tudo que estava implcito ali foi agora tornado explcito, tudo que estava oculto no ponto inicial foi revelado. Assim o pensamento propriamente, como processo, tem a negatividade como um de seus momentos constituintes, e o finito , como a automanifestao de Deus, parte e parcela do infinito mesmo. O sistema de Hegel d conta desse processo dialtico em trs fases: Lgica: O sistema comea dando conta do pensamento de Deus "antes da criao da natureza e do esprito finito", isto , com as categorias ou formas puras de pensamento, que so a estrutura de toda vida fsica e intelectual. Todo o tempo, Hegel est lidando com essencialidades puras, com o esprito pensando sua prpria essncia; e estas so ligadas juntas em um processo dialtico que avana do abstrato para o concreto. Se um homem tenta pensar a noo de um ser puro (a mais abstrata categoria de todas), ele encontra que ela apenas o vazio, isto , nada. No entanto, o nada "". A noo de ser puro e a noo de nada so opostas; e no entanto cada uma, quando algum tenta pens-la, passa imediatamente para a outra. Mas o caminho para sair dessa contradio de imediato rejeitar ambas as noes separadamente e afirm-las juntas, isto , afirmar a noo do vir a ser, uma vez que o que ambas vem a ser e no ao mesmo tempo. O processo dialtico avana atravs de categoria de crescente complexidade e culmina com a idia absoluta, ou com o esprito como objetivo para si mesmo. Natureza: A natureza o oposto do esprito. As categorias estudadas na Lgica eram todas internamente relacionadas umas s outras; elas nascem umas das outras. A natureza, no entanto, uma esfera de relaes externas. Partes do espao e momentos do tempo excluem-se uns aos outros; e tudo na natureza est em espao e tempo e assim finito. Mas a natureza criada pelo esprito e traz a marca de seu criador. As categorias aparecem nela como sua estrutura essencial e tarefa da filosofia da natureza detectar essa estrutura e sua dialtica; mas a natureza, como o reino da "externalidade", no pode ser racional seqencialmente, de modo que a racionalidade prefigurada nela torna-se gradualmente explcita quando o homem aparece. No homem a natureza alcana a autoconscincia.

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Esprito: Aqui Hegel segue o desenvolvimento do esprito humano atravs do subconsciente, consciente e vontade racional. Depois, atravs das instituies humanas e da histria da humanidade como a incorporao e objetivao da vontade; e finalmente para a arte, a religio e filosofia, na qual finalmente o homem conhece a si mesmo como esprito, como Um com Deus e possudo da verdade absoluta. Assim, est ento aberto para ele pensar sua prpria essncia, isto , os pensamentos expostos na Lgica. Ele finalmente voltou ao ponto de partida do sistema, mas no roteiro fez explcito tudo que estava implcito nele e descobriu que "nada seno o esprito , e esprito pura atividade". Nos trabalhos polticos e histricos de Hegel, o esprito humano objetiva a si prprio no seu esforo para encontrar um objeto idntico a si mesmo. A Filosofia do Direito cai em trs divises principais. A primeira trata da lei e dos direitos como tais: pessoas (isto , o homem como homem, muito independentemente de seu carter individual) so o sujeito dos direitos, e o que requerido delas meramente obedincia, no importa que motivos de obedincia possam ser. O Direito assim um abstrato universal e portando faz justia somente ao elemento universal na vontade humana. O indivduo, no entanto, no pode ser satisfeito a menos que o ato que ele faz concorde no meramente com a lei, mas tambm com suas prprias convices conscientes. Assim, o problema no mundo moderno construir uma ordem poltica e social que satisfaa os anseios de ambos. E assim tambm, nenhuma ordem poltica pode satisfazer os anseios da razo a menos que seja organizada de modo a evitar, por uma parte, a centralizao que faria os homens escravos ou ignorar a conscincia e, por outra parte, um antinomianismo (argumentao que se desenvolve por meio de antinomias: as proposies mutuamente excludentes) que iria permitir a liberdade de convico para qualquer indivduo (liberalismo) e assim produzir uma licenciosidade que faria impossvel a ordem poltica e social. O Estado que alcanasse essa sntese haveria de apoiar-se na famlia e na culpa. Seria talvez uma forma de monarquia limitada, com governo parlamentarista,

julgamento por um jri, e tolerncia para judeus e dissidentes, e seria diferente de qualquer estado existente nos dias de Hegel. Na Filosofia da Histria Hegel pressups que a historia da humanidade um processo atravs do qual a humanidade tem feito progresso espiritual e moral e avanado seu auto-conhecimento. A histria tem um propsito e cabe ao filsofo descobrir qual . Alguns historiadores encontraram sua chave na operao das leis

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naturais de vrios tipos. A atitude de Hegel, no entanto, apoiou-se na f de que a histria a representao do propsito de Deus e que o homem tinha agora avanado longe bastante para descobrir o que esse propsito era: ele a gradual realizao da liberdade humana. O primeiro passo era fazer uma transio da vida selvagem para um estado de ordem e lei a revoluo. Em muitos pontos o pensamento de Hegel serviu aos fundamentos do marxismo, e um deles sua concepo de que os Estados tm que ser encontrados por fora e violncia, pois no h outro caminho para fazer o homem curvar-se Lei antes dele ter avanado mentalmente to longe suficiente para aceitar a racionalidade da vida ordenada. Alguns homens aceitaro as leis e se tornaro livres, enquanto outros permanecero escravos. No mundo moderno o homem passou a crer que todos os homens, como espritos, so livres em essncia, e sua tarefa , assim, criar instituies sob as quais eles sero livres de fato.

3.6- Principais obras de Hegel.

1796- Escreveu uma "Crtica da Idia da Religio Positiva". 1798- Escreveu "O esprito do cristianismo e seu destino". 1807- Publica a "Fenomenologia do Esprito". 1812- Publica a "Propedutica Filosfica". 1816- Publica a "Cincia da Lgica". 1817- Publica a "Enciclopdia das Cincias Filosficas". 1821- Publica "Filosofia do Direito".

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Observao: Foram acessados vrios Sites na Internet para realizao do Anexo I, entretanto no mencionaremos os endereos e as fontes, por no seguirmos o critrio de metodologia cientfica para a compilao destas informaes. O mrito desta pesquisa somente se restringe organizao das informaes, no sendo rigoroso nas menes aos autores originais dos textos pesquisados.