Tese - A Instância Da Letra Na Obra de Jacques Lacan - Paulo Jorge Vieira Pereira

Anexo 3
DECLARAO
Nome Paulo Jorge Vieira Pereira Endereo electrnico: pepa@oninet.pt_________________ Telefone: _963920468________ / _______________ Nmero do Bilhete de Identidade: _10687432_____________________ Ttulo dissertao /tese A instncia da letra na obra de Jacques Lacan n _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ Orientador(es): __Prof.a Dra Cristina Alvares__________________________________________________________________ s_____________________________________________________________________________________ Ano de concluso: __2005_________ Designao do Mestrado ou do Ramo de Conhecimento do Doutoramento: ____Mestrado em Estudos Franceses__________________________________________________________
Nos exemplares das teses de doutoramento ou de mestrado ou de outros trabalhos entregues para prestao de provas pblicas nas universidades ou outros estabelecimentos de ensino, e dos quais obrigatoriamente enviado um exemplar para depsito legal na Biblioteca Nacional e, pelo menos outro para a biblioteca da universidade respectiva, deve constar uma das seguintes declaraes: 1. AUTORIZADA A REPRODUO INTEGRAL DESTA TESE/TRABALHO APENAS PARA EFEITOS DE INVESTIGAO, MEDIANTE DECLARAO ESCRITA DO INTERESSADO, QUE A TAL SE COMPROMETE; 2. AUTORIZADA A REPRODUO PARCIAL DESTA TESE/TRABALHO (indicar, caso tal seja necessrio, n mximo de pginas, ilustraes, grficos, etc.), APENAS PARA EFEITOS DE INVESTIGAO, , MEDIANTE DECLARAO ESCRITA DO INTERESSADO, QUE A TAL SE COMPROMETE; 3. DE ACORDO COM A LEGISLAO EM VIGOR, NO PERMITIDA A REPRODUO DE QUALQUER PARTE DESTA TESE/TRABALHO
Universidade do Minho, ___/___/______ Assinatura: ________________________________________________
ii
A INSTNCIA DA LETRA NA OBRA DE JACQUES LACAN

Resumo
Tem por objecto esta dissertao o tema da letra na obra de Jacques Lacan. Este tema afigura-se como crucial para a teoria de Lacan por localizar na letra as condies mnimas para a concepo lacaniana do inconsciente como uma linguagem. Deste modo, atribuda, na primeira parte, grande incidncia ao escrito Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, em crits, que fundamental para o desenvolvimento deste tema porque no s confirma a pertinncia da ateno dada palavra na prtica psicanaltica para permanecer fiel a Freud, mas tambm assume definitivamente a instncia da letra como elemento incontornvel para a leitura da linguagem do inconsciente no sentido da psicanlise, assim, reunir as condies para o estatuto de cincia. Ao estabelecer a distino entre significante e significado, a lingustica, por um lado, emancipou o signo da sua funo referencial e, por outro, proporcionou psicanlise a noo de arbitrariedade que o discurso analtico colmatou com a interveno do inconsciente que fala atravs do deslocamento ou substituio de significantes, que se tornam determinantes para os processos nos quais o sujeito efeito da linguagem. Deste modo, a instncia da letra promove a excentricidade do sujeito no sentido em que o sujeito primacialmente relao na cadeia significante um significante para outro significante um ser de letra, um sujeito da linguagem, esvaziado de substncia psicolgica. Numa segunda fase da sua obra, com o Sminaire XX, Lacan no abandona a primazia da letra na sua teoria, no entanto, associa o trao da letra ao gozo como instncia negativa porque no serve para nada seno ser a condio imperativa do inconsciente que fala. Assim, a letra emancipa-se da sua condio de elo de uma cadeia significante para assumir uma positividade formal evidenciada na escrita. Ora, nestas condies, a perspectiva de uma linguagem estruturada deixa de ter consistncia e Lacan delimita o objecto especfico de uma nova cincia da linguagem (linguisterie) sob o gide da psicanlise com a denominao de lalangue atravs da qual se exprimiria o saber do inconsciente. De facto, esse saber uma estncia qual a letra d forma, o que lhe confere um estatuto determinante para a interpretao do saber do inconsciente. Esta perspectiva analtica, que elege a centralidade do saber do inconsciente como determinante de todos os outros saberes, tem consequncias na literalizao do sujeito da cincia moderna e no tema do divino.
iii
iv
LINSTANCE DE LA LETTRE DANS LUVRE DE JACQUES LACAN

Rsum
Cette dissertation a pour objet le thme de la lettre dans luvre de Jacques Lacan. Ce thme se figure comme crucial pour la thorie de Lacan du fait de localiser dans la lettre les conditions minimums pour la conception lacanienne de linconscient structur comme un langage. Ainsi, il est attribu, dans la premire partie, une grande incidence lcrit Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud , dans crits, qui est fondamental pour le dveloppement de ce thme parce que, non seulement, il confirme la pertinence de lattention donne la parole dans la pratique psychanalytique pour rester fidle Freud, mais aussi, il assume dfinitivement linstance de la lettre comme lment incontournable pour la lecture du langage de linconscient pour que la psychanalyse, par la mme occasion, runisse les conditions du statut de science. En tablissant la distinction entre signifiant et signifi, la linguistique, dune part, a mancip le signe de sa fonction rfrentiel et, dautre part, a proportionn la psychanalyse la notion darbitraire que le discours analytique a colmat avec lintervention de linconscient qui parle travers le dplacement ou la substitution de signifiants, qui deviennent dterminants pour les processus dans lesquels le sujet est effet du langage. En effet, linstance de la lettre promeut lexcentricit du sujet dans le sens o le sujet est dabord relation dans la chane signifiante cest un signifiant pour un autre signifiant cest un tre de lettre, un sujet du langage, vid de substance psychologique. Dans un deuxime phase de son uvre, avec le Sminaire XX, Lacan nabandonne pas la primaut de la lettre dans sa thorie de linconscient ; nanmoins, il associe le trait de la lettre la jouissance comme instance ngative car elle ne sert rien sinon tre la condition imprative de linconscient qui parle. Ainsi, la lettre smancipe de sa condition de maillon de la chane signifiante pour assumer une positivit formelle mise en vidence dans lcrit. Or, dans ces conditions, la perspective du langage de linconscient structur na plus de consistance et Lacan dlimite lobjet spcifique dune nouvelle science du langage (linguisterie) sous lgide de la psychanalyse comme lalangue au moyen duquel sexprime le savoir de linconscient. De fait, ce savoir est une frontire littorale laquelle la lettre donne corps, ce qui lui confre un statut dterminant pour linterprtation du savoir de linconscient. Cette perspective analytique, qui tablit la centralit du savoir de linconscient comme dterminant de tous les autres savoirs, a des consquences sur la littralisation du sujet de la science moderne et sur le thme du divin.
vi
NDICE
INTRODUO .................................................................................. 1 A INSTNCIA DA LETRA................................................................... 5
1. A linguagem no sujeito...............................................................................7
1.1. Freud e Saussure ................................................................................................................... 7 1.1.1. O retorno a Freud.......................................................................................................... 7 1.1.2. O apelo a Saussure ..................................................................................................... 11 1.2. A supremacia da ordem simblica........................................................................................ 16 1.2.1. A insistncia do significante ......................................................................................... 16 1.2.2. O apndice de Lacan .................................................................................................. 17 1.2.3. A primazia do significante sobre o significado............................................................... 21 1.2.4. A literalizao do sujeito .............................................................................................. 28 1.2.5. Os processos de elaborao do inconsciente ............................................................... 30 1.2.6. A significncia. ............................................................................................................ 33
2. O sujeito na linguagem............................................................................ 37
2.1. A excentricidade do sujeito na linguagem.............................................................................. 37 2.2. Por um axioma do sujeito da cincia..................................................................................... 40
3. Concluso............................................................................................... 49
A ESTNCIA DA LETRA .................................................................. 51

1. Do gozo falocioso ................................................................................... 53
1.1. O Segundo Classicismo de Lacan ......................................................................................... 53 1.2. A letra do gozo ..................................................................................................................... 55 1.3. A promoo do escrito.......................................................................................................... 59 1.4. A imperativo de gozo e a estncia da letra ............................................................................ 60 1.5. Uma linguisterie para lalangue ............................................................................................. 65
2. O saber do gozo...................................................................................... 69
2.1. O sujeito suposto saber ........................................................................................................ 69 2.2. Dieur.................................................................................................................................... 75
3. Concluso............................................................................................... 79
CONCLUSO.................................................................................. 81 Bibliografia ................................................................................... 85

vii
viii
INTRODUO

A premissa do pensamento de Lacan mais celebrada enuncia que o inconsciente estruturado como uma linguagem. Esta afirmao a propsito do inconsciente abala, pela sua singeleza, muitos preconceitos. De facto, Lacan no a assume como totalmente sua, antes se considera ser o depositrio de uma herana e remete para a descoberta do inconsciente, inaugurada por Freud, o nus dos processos psquicos se encontrarem na prpria linguagem do inconsciente. neste contexto de valorizao da linguagem por parte da teoria de Lacan que se enquadra o tema da letra. nesta linha de pensamento que o discurso de Roma proferido por Lacan estabelece que voltar a Freud implica tambm voltar ao sentido de Freud que enaltecia os fundamentos da palavra. De facto, na perspectiva de Lacan, a matriz freudiana do discurso analtico anuncia avant la lettre a distino fundamental entre significante e significado. Posteriormente, Lacan prossegue pela mesma esteira e insiste desta vez na noo de primazia do significante sobre o significado. No entanto, com Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, em crits, que a importncia da palavra para o discurso analtico encontra a sua mxima expresso. nesse texto que Lacan no s faz uma colagem explcita da letra noo estrutural do significante, mas tambm acentua, atravs da utilizao no ttulo do termo instncia, o carcter determinante da letra para a linguagem do inconsciente. Esta concepo da letra pode suscitar algumas questes: como se equaciona a associao da letra ao binmio significado/significante? Quais so os processos da linguagem determinantes para o sujeito do inconsciente? Que consequncias se podem retirar para a cincia em geral e a psicanlise em particular? As questes enunciadas anteriormente comprometem Lacan com o estruturalismo. No entanto, numa fase posterior, Lacan relativiza a importncia da estrutura, porque, no campo do discurso analtico, aquela constitui-se como uma malha qual o inconsciente necessariamente escapa. De facto, o objecto da psicanlise mostra os limites da estrutura na medida em que o inconsciente comea onde a estrutura acaba. nessa fronteira que, a partir do Sminaire XX, Lacan vai situar o lugar da letra enquanto smbolo do imperativo de gozo do inconsciente. Nesta fase, Lacan parece comprazer-se em desfazer meticulosamente o edifcio terico anterior com implicaes em novas questes: em que termos a letra agora se relaciona com o gozo, dado que na fase anterior o significante funcionava como limite ao gozo? Que consequncias advm para a reformulao da noo de letra? Que alteraes sofre a teoria da linguagem de Lacan? Assim, as questes relativas ao tema da letra acentuam, por um lado, a permanncia do tema ao longo da obra de Lacan e, por outro, estabelecem ligaes explcitas relativamente a outros campos do saber. De facto, a definio do sujeito da linguagem tem consequncias epistemolgicas abrangentes que podem atingir, em ltima anlise, o tema do divino ao qual Lacan no se sonegou numa fase adiantada da sua obra.

De facto, o alcance do tema da letra no pensamento de Lacan pode ser traada em dois momentos fundamentais com questes especficas que a estrutura desta dissertao reproduz. A primeira parte intitulada A instncia da letra visa estabelecer as condies em que a letra, como estrutura localizada do significante, proporciona a linguagem do inconsciente pelo que o sujeito, tal como concebido pelo discurso analtico, um sujeito de letra, esvaziado da sua substncia psicolgica, o que leva a inferir consequncias para a cientificidade da psicanlise. A segunda parte tem por objectivo perspectivar como na teoria lacaniana a introduo do gozo determinante para a reformulao da letra que adquire um novo relevo como litoralidade, A estncia da letra.
A INSTNCIA DA LETRA
1. A LINGUAGEM NO SUJEITO
1.1. Freud e Saussure
1.1.1. O retorno a Freud
Em nome da responsabilidade e legititimidade da psicanlise, Lacan prope uma (re)leitura da teoria freudiana de forma a emancip-la de todas as deturpaes posteriores ao desaparecimento do autor austraco por fora da sua vulgarizao. O caminho encetado por Lacan, que lhe mereceram os dissabores de ser ostracizado pelo crculo analtico, prope centrar na palavra do sujeito a justificao da prtica analtica no pressuposto que o mito da sua completude funciona como uma miragem de ascendncia religiosa que no se coaduna com a descoberta cientfica da verdade do sintoma, verdade sem a qual a psicanlise no passaria de um charlatanismo. Ora, a teoria freudiana estabeleceu que o sintoma tem uma interpretao(1) e Lacan acrescenta que s pode ser lido na ordem significante: (...) Le symptme ne sinterprte que dans lordre du signifiant. Le signifiant na de sens que de sa relation un autre signifiant. Cest dans cette articulation que rside la vrit du symptme.(...) En fait il est vrit, dtre fait du mme bois dont elle est faite, si nous posons matrialistement que la vrit, cest ce qui sinstaure de la chane signifiante. (crits, 235) Antes de entrar propriamente no cerne do tema da letra, tal como surge explicitado em Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, convm referir o discurso proferido em Roma no congresso do Instituto de Psicologia da Universidade de Roma, no ano de 1953, com o ttulo Fonction et champ de la parole et du langage (crits, 237), que sublinha, na obra de Lacan, a necessidade para a psicanlise de centrar a anlise na palavra do paciente como mtodo primacial para ter acesso ao sintoma.
(1) No livro Cinq Pychanalyses, Freud, a propsito dos casos patolgicos apresentados, esclarece que a interpretao constitui o alicerce da sua tcnica: Je nai gnralement pas expos le travail dinterprtation quil fallait effectuer sur les associations et les communications de la malade, mais seulement ses rsultats (...) Je tenais mettre en vidence dans cette observation la dtermination des symptmes et la structure intime de la nvrose (...) (Freud, 1997, 6)
A INSTNCIA DA LETRA
Num discurso veemente de protesto contra as prticas excessivamente ritualizadas da maioria dos crculos analticos, Lacan alerta para a urgncia do regresso matriz freudiana: Nous affirmons pour nous que la technique ne peut tre comprise, ni donc correctement applique, si lon mconnat les concepts qui la fondent. Notre tche sera de dmontrer que les concepts ne prennent leurs sens plein qu sorienter dans un champ de langage, qu sordonner la fonction de la parole. Points o nous notons que pour manier aucun concept freudien, la lecture de Freud ne saurait tre tenue pour superflue, ft-ce pour ceux qui sont homonymes des notions courantes. (crits, 246) Fica, ento, estabelecido que as condies para o retorno a Freud implicam uma prevalncia atribuda linguagem. De forma concreta, o plano regenerador do discurso analtico inaugurado por Freud impe um cuidado urgente com o discurso do paciente Quelle se veuille agent de gurison, de formation ou de sondage, la psychanalyse na quun mdium: la parole du patient. Lvidence du fait nexcuse pas quon le nglige. (crits, 247) A necessidade de regressar palavra foi-se acentuando medida que o pensamento de Lacan progredia no sentido em que o discurso de Roma impe como imperativo o regresso j explicitado para se consolidar cientificamente, em 1957, com Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (crits, 493), atravs dos desvios lacanianos teoria da linguagem(2) de Saussure com evidentes benefcios para tambm alicerar o estatuto cientfico da psicanlise. Nous ne nous fierons quant nous quaux seules prmisses, qui ont vu se confirmer leur prix de ce que le langage y a effectivement conquis dans lexprience son statut dobjet scientifique. Car cest l le fait par quoi la linguistique se prsente en position pilote dans ce domaine autour de quoi un reclassement des sciences signale, comme il est de rgle, une rvolution de la connaissance (...) (crits, 496)
(2) J no texto Fonction et champ de la parole et du langage (crits, 237), como corolrio necessrio conferido linguagem, Lacan alude a importncia da
lingustica para a objectivao do discurso analtico: La rfrence enfin la linguistique nous introduira la mthode qui, en distinguant les structurations synchroniques des structurations diachronique dans le langage, peut nous permettre de mieux comprendre la valeur diffrente que prend notre langage dans linterprtation des rsistances et du transfert (...) (crits, 288).
A linguagem no sujeito
Porm, a averso generalizada nos meios psicanalticos pelas funes da palavra e campo da linguagem deturpa a descoberta promissora do inconsciente freudiano e por arrastamento as prticas teraputicas. Por isso, o regresso integral teoria freudiana deve ser concatenado com o regresso s funes da palavra, e funo simblica que lhe inerente: Cest bien cette assomption par le sujet de son histoire, en tant quelle est constitue par la parole adresse lautre, qui fait le fond de la nouvelle mthode quoi Freud donne le nom de psychanalyse () Ses moyens sont ceux de la parole en tant quelle confre aux fonctions de lindividu un sens; son domaine est celui du discours concret en tant que champ de la ralit transindividuelle du sujet ; ses oprations sont celles de lhistoire en tant quelle constitue lmergence de la vrit dans le rel. (crits, 257) A centralidade conferida por Lacan palavra aparece como uma herana do sujeito freudiano que Lacan assume e consolida a bem da idoneidade da psicanlise e suas prticas. Neste contexto, compreensvel a sua interveno intempestiva no congresso de psicanalistas. A reviso lacaniana visa repor a verdade sobre os intentos tericos de Freud cujos textos tm um valor formativo intrnseco: Or il y a dans Freud tout ce quil faut pour sapercevoir que ce dont il parle rellement, ce sont des murs de la caverne, il suffit de ne pas en rester au niveau descriptif. Cest dautant plus facile quici la structure sintgre la description mme puisque ce que celle-ci sert, ce sont des effets de structure en tant que ces effets ressortissent au langage. Bref, pour Freud, comme pour tous ceux qui eurent dans la pense une fonction de fondateurs, sa lecture par elle-mme a valeur de formation. (Lacan in Georgin, 1984, 11) Quando a prioridade palavra subalternizada, passa-se alm da sua legitimidade primeira e buscase uma verdade consolidada ilusoriamente em miragens. A arte do analista decorre antes da descoberta das articulaes pertinentes entre a inteno imaginria e a relao simblica por meio da premncia verbal: Lenjeu de la psychanalyse est lavnement dans le sujet du peu de ralit que ce dsir y soutient au regard des conflits symboliques et des fixations imaginaires comme moyens de leur accord, et notre voie est lexprience intersubjective o ce dsir se fait reconnatre. (crits, 279)
A INSTNCIA DA LETRA
Para esse discernimento, a metfora mallarmeana da moeda que, apesar de gasta, no deixa de exibir a cunhagem, pode ser assemelhada funo da palavra que granjeia pertinncia para o discurso analtico. No se trata de uma palavra vazia que no possibilita a assuno do desejo do sujeito, ou por outras palavras da sua verdade, mas sim da palavra plena conducente sua imbricao na ordem simblica: Car la dcouverte de Freud est celle du champ des incidences, en la nature de lhomme, de ses relations lordre symbolique, et la remonte de leur sens jusquaux instances les plus radicales de la symbolisation dans ltre. Le mconnatre est condamner la dcouverte loubli, lexprience la ruine. (crits, 275) Para Lacan, a descoberta fundamental de Freud consiste em considerar que o sujeito determinado pela ordem simblica que se realiza como uma sintaxe em que o significante ( la lettre) se impe ao significado tal como explicitado atravs do recurso no excerto seguinte s letras em itlico: Mais pour carter toute mprise, il faut articuler que ce registre de la vrit est prendre la lettre, cest--dire que la dtermination symbolique, soit ce que Freud appelle la surdtermination, est tenir dabord comme fait de syntaxe, si lon veut saisir ses effets danalogie. Car ses effets sexercent du texte au sens, loin dimposer leur sens au texte. (crits, 467/468) Ora a exterioridade da ordem simblica em relao ao homem , em Freud, o que define o inconsciente(3): Mais si lon mconnat lexcentricit radicale de soi lui-mme quoi lhomme est affront, autrement dit la vrit dcouverte par Freud, on faillira sur lordre et sur les voies de la mdiation psychanalytique, on en fera lopration de compromis o elle est venue effectivement, soit ce que rpudient le plus lesprit de Freud comme la lettre de son uvre () (crits, 524) Porm, Lacan considera conveniente, na esteira de Freud, acrescentar realidade humana uma distino de trs registos essenciais que denominou, alm da j citada ordem simblica, o imaginrio e o real. Se a ordem simblica se estabelece pelo concurso da lei da linguagem, o real representa um choque para o sujeito que precisa da ordem simblica para construir uma nova realidade humanizada:
(3) O conceito de Outro garante a emergncia da verdade atravs da linguagem: Si jai dit que linconscient est le discours de lAutre avec un grand A, cest
pour indiquer lau-del o se noue la reconnaissance du dsir au dsir de reconnaissance. Autrement dit cet autre est lAutre quinvoque mme mon mensonge pour garant de la vrit dans laquelle il subsiste. (crits, 524)
10
Jen ai tout de mme parl quelque peu. Le rel est ou la totalit, ou linstant vanoui. Dans lexprience analytique, pour le sujet, cest toujours le heurt quelque chose, par exemple le silence de lanalyste. (Des noms-du-pre, 53) Atravs da mediao da palavra, o movimento analtico pode deparar-se com a resistncia da ordem imaginria que constitui para o sujeito uma alienao decorrente da auto-projeco: (...) La fonction imaginaire du moi, comme unit du sujet alin lui-mme. Le moi est ce dans quoi le sujet ne peut se reconnatre dabord quen salinant. Il ne peut donc se retrouver quen abolissant lalter ego du moi. (Des noms-du-pre, 34) Apesar destes desenvolvimentos relativamente teoria de Freud, a matriz fundamental preservada pelo pensamento de Lacan no sentido em que busca uma verdade original conferida palavra do paciente, ncleo sobre o qual se funda toda a prtica analtica. No entanto, para defender o estatuto cientfico da psicanlise, Lacan sente-se instado a procurar na cincia moderna da linguagem, tal como Saussure a instituiu, os elementos que lhe permitissem desenvolver a perspectiva freudiana. Trata-se de um apelo no menos importante para explicitar os termos em que Lacan procedeu ao desvio da teoria saussuriana que constitui o outro alicerce do escrito Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud.
1.1.2. O apelo a Saussure

Convm esclarecer que o motivo do retorno a Freud no o mesmo para o apelo a Saussure. Para Lacan, a psicanlise necessita de uma fundamentao cientfica para o seu mtodo fundado na palavra e a lingustica tem os conceitos basilares para esse fim. Sabe-se que primeira formalizao e diferenciao do signo lingustico foram estabelecidas por Saussure no princpio do sculo XX e inaugurou a era moderna da lingustica. De facto, apresentou a possibilidade de formalizao da linguagem corrente com o algoritmo do signo: s/S = s em que o s minsculo representa o significado e o maisculo o significante, distino da qual resulta o sentido ou assero. A distino estabelecida pelo linguista suo determinante para a concepo do tema da letra porque Lacan proceder, numa primeira fase, a uma colagem ao significante: Cest l ce qui rendra possible une tude exacte des liaisons propres au signifiant et de lampleur de leur fonction dans la gense du signifi. (crits, 497) De forma global, a colagem da letra ao significante prioritria nos crits de Lacan. No entanto, a formulao do ttulo do texto-chave de Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud
11
A INSTNCIA DA LETRA
em que explicitado o conceito de letra deixa antever, para j ainda nas malhas do estruturalismo declarado, a evoluo que o conceito sofrer numa fase ps-estruturalista, sobretudo na incidncia que conferida ao carcter material e localizada da letra para a sua articulao com os outros elementos da cadeia significante: Par quoi lon voit quun lment essentiel dans la parole elle-mme tait prdestin se couler dans les caractres mobiles qui, Didots ou Garamonds se pressant dans les bas-decasse, prsentifient valablement ce que nous appelons la lettre, savoir la structure essentiellement localise du signifiant. (crits, 501) Lacan aproveita a distino da formalizao da operao de gestao de sentido que se afigura a Saussure como no-representvel para verificar que o clebre princpio da arbitrariedade do signo lingustico pode ser entendida pelo discurso analtico como uma necessidade de legitimao da interveno do inconsciente. Com estes intercmbios de conceitos, comprova-se o ecumenismo terico de Lacan que usa noes da lingustica para a psicanlise mas que tambm no descura completar a lingustica com os termos da psicanlise. De facto, Saussure porfiou em definir a motivao existente entre o significante e o significado mas permaneceu atido relao arbitrria entre os dois elos do signo lingustico. provvel que as circunstncias existenciais o tenham impedido de concretizar esse objectivo por no ter tido acesso noo freudiana do inconsciente. Por sua vez, Freud teria conseguido uma formalizao da sua descoberta se tivesse tido acesso formalizao da lingustica moderna. Por outro lado, Lacan insiste frequentemente no carcter precursor para o estruturalismo dos escritos de Freud na relao que est implcita entre o inconsciente e a cadeia significante: Linconscient, partir de Freud, est une chane de signifiants qui quelque part (sur une autre scne, crit-il) se rpte et insiste pour interfrer dans les coupures que lui offre le discours effectif et la cogitation quil informe. Dans cette formule, qui nest ntre que pour tre conforme aussi bien au texte freudien qu lexprience quil a ouvert, le terme crucial est le signifiant, ranim de la rhtorique antique par la linguistique moderne, en une doctrine dont nous pouvons marquer ici les tapes, mais dont les noms de Ferdinand de Saussure et de Roman Jakobson indiqueront laurore et lactuelle culmination, en rappelant que la science pilote du structuralisme en Occident a ses racines dans la Russie o a fleuri le formalisme. (crits, 799)
12
Apesar de Freud e Saussure pertencerem mesma gerao(4), necessrio reconhecer um desconhecimento recproco. Constatar estas circunstncias biogrficas no impede que se reconhea tanto na obra de um como do outro uma busca de denominadores comuns. Por outro lado, para Lacan, Freud um precursor dos trabalhos da lingustica e est na origem remota do estruturalismo: Ds lorigine on a mconnu le rle constituant du signifiant dans le statut que Freud fixait linconscient demble et sous les modes formels les plus prcis. Ceci pour une double raison, dont la moins aperue naturellement est que cette formalisation ne suffisait pas elle seule faire reconnatre linstance du signifiant, car elle tait, la parution de la traumdeutung, trs en avance sur les formalisations de la linguistique auxquelles on pourrait sans doute dmontrer quelle a, par son seul pesant de vrit, fray la voie. (crits, 513) Este desconhecimento recproco de Freud e Saussure, durante a vida, foi colmatado postumamente pela juno lacaniana dos conceitos fundamentais dos seus aparelhos tericos lidos luz do estruturalismo que no se limitou a reproduzir mas a introduzir outros numerosos aspectos, fruto de uma reflexo sintetizadora sem deixar de ser inovadora. O ponto de confluncia da sntese inovadora situa-se no texto Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud.. Nesse texto, Lacan comea por retomar as premissas essenciais da lingustica saussuriana para as aplicar s necessidades do inconsciente considerado como uma linguagem: esta acepo do inconsciente que ressalta da exegese lacaniana dos textos de Freud. Ao associar o estatuto de linguagem ao inconsciente, o tema da letra surgir inevitavelmente por constituir o ncleo fundamental de qualquer linguagem: Notre titre (Le sens de la lettre) fait entendre quau-del de cette parole, cest toute la structure du langage que lexprience psychanalytique dcouvre dans linconscient. Mettant ds labord lesprit prvenu en alerte, de ce quil peut avoir revenir sur lide que linconscient nest que le sige des instincts. Nous dsignons par lettre ce support matriel que le discours concret emprunte au langage. (crits, 495)
(4) Arriv (1994) considera estranho que os dois autores que pertencem mesma gerao tenham aparentado mtuo desconhecimento: Et je me contenterai
de la remarque qui simpose: la chronologie, tant brute que corrige par les circonstances biographiques, invite considrer la mconnaissance rciproque comme beaucoup plus tonnante encore de la part de Freud que de celle de Saussure. (Arriv, 1994, 18)
13
A INSTNCIA DA LETRA
A ligao da psicanlise distino fundadora da lingustica moderna tem simultaneamente por objectivo assentar a legitimidade cientfica da psicanlise: Voil o se rvle une structure qui appartient bien au langage si sa fonction est de permettre le chiffrage. Ce qui est le sens dont la linguistique a fond son objet en lisolant : du nom de signifiant. Cest le seul point dont le discours analytique a se brancher sur la science, mais si linconscient tmoigne dun rel qui lui soit propre, cest inversement l notre chance dlucider comment le langage vhicule dans le nombre le rel dont la science slabore. (Autres crits, 559) Por isso, Lacan considerou que estavam preparadas as condies de uma verdadeira revoluo cultural quando converteu, atravs da reviso do algoritmo de inspirao saussuriano objecto cientfico, primeiro para a lingustica e depois para a psicanlise. Para perfilhar os caminhos encetados por Freud, impe-se ento a reconstituio do estatuto do sujeito fundado na linguagem que confere psicanlise atravs dos desvios provenientes da lingustica os seus alicerces cientficos: La linguistique peut ici nous servir de guide, puisque cest l le rle quelle tient en flche de lanthropologie contemporaine, et nous ne saurions y rester indiffrent. La forme de mathmatisation o sinscrit la dcouverte du phonme comme fonction des couples dopposition forms par les plus petits lments discriminatifs saisissables de la smantique, nous mne aux fondements mmes o la dernire doctrine de Freud dsigne, dans une connotation vocalique de la prsence et de labsence, les sources subjectives de la fonction symbolique. Et la rduction de toute langue au groupe dun tout petit nombre de ces oppositions phonmiques amorant les plus levs, met notre porte un abord strict de notre champ. (crits, 285) Conforme foi destacado nos pargrafos anteriores, o discurso de Roma alertou para a necessidade de constituir o estatuto do sujeito que a psicanlise reconhece emanar do inconsciente. Por seu lado,
S , a linguagem em s
14
oportunamente, com Saussure, a lingustica legitimou cientificamente a estrutura da linguagem que associada definitivamente por Lacan, em Linstance de lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, do inconsciente: nesse desvio lacaniano reside a consistncia cientfica da sua apreenso: Une chance pourtant qui soffre nous pour ce qui est de linconscient, cest que la science dont il relve et est certainement la linguistique, premier fait de structure. Disons plutt quil est structur parce quil est fait comme un langage, quil se dploie dans les effets du langage. (Lacan in Georgin, 1984, 13)
15
A INSTNCIA DA LETRA
1.2. A supremacia da ordem simblica

1.2.1. A insistncia do significante
Escrito a convite dos estudantes da Sorbonne, Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud marca a primeira interveno de Lacan na Universidade. Este ttulo motiva algumas apreciaes. A primeira refere-se ao uso da palavra ou conceito instncia(5). Associado autoridade, este termo evidencia o poder da letra, a sua posio dominante e como significante rege e legifera, ao contrrio da iluso vulgarizada, que considera que o significante existe para suportar um significado: Et lon chouera en soutenir la question, tant quon ne se sera pas dpris de lillusion que le signifiant rpond la fonction de reprsenter le signifi, disons mieux : que le signifiant ait rpondre de son existence au titre de quelque signification que ce soit. (crits, 498) Por outro prisma, sintomtico que o ttulo apresente metonimicamente os termos centrais da perspectiva desenvolvida por Lacan no sentido em que no se refere directamente linguagem, mas ao seu elemento mnimo: a letra. De facto, a experincia analtica descobre no inconsciente a estrutura da linguagem e esta, com a sua estrutura, confina-se letra, suporte material e concreto, que Lacan usa nesta primeira fase na acepo de fonema, i.e., como unidade mnima de uma estrutura fechada. Assim, o sujeito servo da linguagem, discurso universal que instaura a tradio fundadora das estruturas elementares da cultura. Estas seriam, alis, impossveis sem as trocas que a linguagem proporciona. Em consequncia, a linguagem, instncia ltima da cultura, figura-se como o trao distintivo irredutvel entre as sociedades humanas e animais. Nestas condies, nenhuma outra revoluo cultural foi to profunda como a que transformou a linguagem em objecto cientfico. Com base na dimenso sincrnica do estudo da linguagem, o ponto de vista estruturalista estabelece que o sistema da lngua se organiza em funo de um conjunto de leis. Esta estratgia estruturalista vai ser aplicada no campo da psicanlise porque Lacan quer teorizar a hiptese da analogia estrutural entre certos processos da linguagem e o dinamismo inconsciente. Assim a
5 Por outro lado, segundo os mesmos autores, a duplicao do ttulo pretende explicar que Freud revolucionou a concepo clssica da razo: Sy marque en effet au moins ceci : cest que, depuis Freud, depuis une certaine rupture ou une certaine coupure intervenue avec Freud, la raison nest plus dsormais ce quon pouvait auparavant reprer sous ce mot, mais cest, dans linconscient, linstance (ou linsistance) de la lettre. (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973, 29).
16
noo de estrutura relativa ao inconsciente central na obra de Lacan por subentender constantemente a estrutura da linguagem e por ser no acto de linguagem que o inconsciente se perfilha. A colagem da estrutura geral da linguagem aos processos de elaborao inconsciente, na obra de Lacan, destacada por Lemaire nos termos seguintes: Le rseau inconscient, constitu par des signifiants, est lui-mme structur, au sens o ses lments, bien que distinctifs et sommables, ne sarticulent pas moins en catgories et sous-ensembles, selon certaines lois prcises dagencement. En ce sens, la structure de linconscient est identique celle du langage en sa dimension synchronique ou tage au sein dune mme classe dlments. (Lemaire, 1977, 32)
1.2.2. O apndice de Lacan

Trata-se, pois, de atingir a linguagem do inconsciente que surge primacialmente associada noo de significante com base na lingustica. Para tal, segundo Lacan, a lingustica foi gerada por um algoritmo fundador que, alm de ser em si um processo de notao diferencial das cincias modernas, extravasa um plano meramente lgicomatemtico e institui, no plano simblico, o conceito de signo que instaura a lingustica como cincia:
Significado Significante Deste modo, a apropriao lacaniana do algoritmo saussuriano em quatro traos principais: 1. Os termos significante sobre significado passam a ler-se S maisculo sobre s minsculo; 2. O desaparecimento da elipse saussuriana que simboliza a unidade estrutural do signo; 3. A substituio da designao duas faces do signo por duas etapas do algoritmo; 4. A valorizao da barra que separa S de s. Deste modo, a separao dos dois nveis Significante/significado que, em Saussure, era entendida como frente e verso de uma folha, isto , indissociabilidade constitutiva do signo, em Lacan, valorizada como geradora de frico ou, mesmo, resistncia significao: S (ignificante) distingue-se por s (ignificado)
17
A INSTNCIA DA LETRA
La thmatique de cette science est ds lors en effet suspendue la position primordiale du signifiant et du signifi, comme dordres distincts et spars initialement par une barrire rsistante la signification. Cest l ce qui rendra possible une tude exacte des liaisons propres au signifiant et de lampleur de leur fonction dans la gense du signifi. (crits, 497) importante no esquecer que o objectivo de Lacan utilizar os conceitos da lingustica para fins analticos e, assim, a barra do signo saussuriano no pode ficar inclume determinao do inconsciente(6). Nestes termos, a transposio da barra, ou seja, a produo da significao no autnoma ou automtica. A resistncia do significante depende da prpria resistncia formada pela barra. Este corte instaura a cincia da letra na equivalncia do corte introduzido no signo. Deste modo, a cincia da letra funda-se na lingustica e logo a destri. Trata-se de uma posio paradoxal para a cincia da letra que acarreta uma impossibilidade: uma lingustica sem teoria do signo. Esta ruptura introduzida na concepo do signo altera a problemtica filosfica sobre a arbitrariedade do signo que pensou sempre (mal) a linguagem em relao coisa. Ora, a linguagem no deve ser pensada a partir do signo em busca de sentido. Esta concepo subalterniza o significante ou melhor, motiva o significante com o nico intuito de atingir o significado. Com estas consideraes, pretende-se arrancar a lingustica filosofia da linguagem ou signo e abrir caminho cincia da letra. Este caminho consiste em destruir o signo, i.e., a concepo do signo que nele v unicamente uma funo representativa (lei da representao) ou relao de significao. precisamente o propsito do algoritmo: o algoritmo no o signo ou, por outras palavras, o algoritmo o signo enquanto no representao do significado pelo significante(7). Alis, nenhum dos conceitos do signo desaparece (significante, significado e significao) mas o sistema alterado:
(6) Neste contexto, Lemaire esclarece que a resistncia da barra vital para justificar a intromisso do inconsciente proposto pela psicanlise na gestao do sentido : Voici pourquoi Lacan a toujours insist sur la barre rsistante la signification dans lalgorithme saussurien. En langue, elle symbolise le dtour de lesprit dans la qute du sens; en psychanalyse, elle symbolise le refoulement du signifi, inaccessible sans laide des procds analytiques ainsi que le caractre priv du lien du signifiant signifi. (Lemaire, 1977, 98) (7) De facto, Lacoue-Labarthe e Nancy sublinha nos termos seguintes a importncia para a psicanlise da subverso de que objecto o conceito de arbitrariedade do signo: On comprend mieux sans doute, maintenant, en quel sens il sagit, en vue dassurer la science de la lettre, darracher la linguistique la philosophie du signe ; en quel sens il faut dtruire le signe. Cela consiste travailler le signe jusqu dtruire en lui toute fonction reprsentative, cest--dire la relation de signification elle-mme. Cest trs prcisment le rle, et la fonction, de lalgorithme. Lalgorithme nest pas le signe. () Aucun des concepts de la thorie du signe ne disparat : signifiant, signifi, signification sont encore l. Mais leur systme est boulevers, perverti. (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973, 43)
18
Car cette distinction primordiale va bien au-del du dbat concernant larbitraire du signe, tel quil sest labor depuis la rflexion antique, voire de limpasse ds la mme poque prouve qui soppose la correspondance bi-univoque du mot la chose, ft-ce dans lacte de la nomination. (crits, 497) Assim, Lacan separa o significante do significado com o objectivo de demonstrar que nenhum significado pode ser agrafado a um significante. Mesmo quando h efeito de sentido, o agrafar necessariamente momentneo e instvel porque cada significante acrescentado a uma cadeia de significantes pe em movimento o deslizamento do sentido: Dans cette voie les choses ne peuvent aller plus loin que de dmontrer quil nest aucune signification qui se soutienne sinon du renvoi une autre signification : touchant lextrme la remarque quil ny a pas de langue existante, pour laquelle se pose la question de son insuffisance couvrir le champ du signifi, tant un effet de son existence de langue quelle y rponde tous les besoins. (crits, 498) Uma vez que a barra valorizada, o corte instalado pela operao do algoritmo incide essencialmente sobre o significante: procede-se, ento, a uma deslocao do significante sem significao. excepo da ilustrao, prova-se, assim, que o algoritmo S/s no igual ao esquema de Saussure. O esquema de Saussure :
arbor
O esquema invertido e suprime a elipse como tambm as duas setas da associao:
RVORE
Depois, Lacan ope-lhe uma espcie de dupla pardia do esquema saussuriano:
19
A INSTNCIA DA LETRA
HOMENS
SENHORAS
Trs aspectos importantes devem ser sublinhados: 1. A introduo no significante duma dualidade; 2. No lugar do significado esperado, silhuetas masculina e feminina, encontra-se a imagem de duas portas, logo, de 2 lugares, o que implica a estrutura, que no se distinguem mas que diferenciam lugares, simbolizao de uma lei segregativa da sexualidade; 3. A passagem do significante por essa simbolizao vista como uma precipitao do sentido, expresso que pode ter vrios sentidos, dos quais se retm que o sentido se precipita, se deposita na soluo do significante. Em consequncia, a significao no reside na representao do significado pelo significante; pelo contrrio, o significado no pode ser separado do significante porque funcionam em paralelo em matria de diferenciao com os outros elementos da mesma ordem: Car lalgorithme, en tant quil nest lui-mme que pure fonction du signifiant, ne peut rvler quune structure de signifiant ce transfert. Or la structure du signifiant est, comme on le dit communment du langage, quil soit articul. Ceci veut dire que ses units, do quon parte pour dessiner leurs empitements rciproques et leurs englobements croissants, sont soumises la double condition de se rduire des lments diffrentiels derniers et de les composer selon les lois dun ordre ferm. (crits, 501) Esta concepo estruturalista da linguagem permite a Borch-Jacobsen concluir relativamente ilustrao de Lacan em apreo: Do rsulte enfin quon ne mettra jamais la main sur le signifi dun signifiant, si ce nest dans un autre signifiant, et ainsi de suite (...) o deux portes indiscernables en ralit
20
reoivent leur impondrables sens (...) de la pure diffrence de places entre les deux signifiants hommes et Dames... (Borch-Jacobsen, 1990, 210) Para levar s ltimas consequncias o raciocnio, o significado decorre antes das articulaes entre significantes. Esta concluso apoia-se na teoria do valor que demonstra que um signo no representa nada, nem significado, nem referente, unicamente um significante. Da se explicar o abandono a que votado, na teoria da linguagem de Lacan, o conceito do signo que passa a reduzir-se ao significante: Car le signifiant de sa nature anticipe toujours sur le sens en dployant en quelque sorte au devant de lui sa dimension. Comme il se voit au niveau de la phrase quand elle sinterrompt avant le terme significatif : Jamais je ne, Toujours est-il, Peut-tre encore Elle nen fait pas moins sens, et dautant plus oppressant quil se suffit se faire entendre. (crits, 502)
1.2.3. A primazia do significante sobre o significado

Como j foi referido, Lacan teve uma funo sintetizadora das teorias de Freud e Saussure no sentido em que explicitou os traos das obras susceptveis de se completarem. Para esse efeito, ilustra a sua perspectiva com um conto de Edgar Poe: The purloined letter. Esse trabalho de interpretao luz da psicanlise do conto do autor americano realizado no texto intitulado Le sminaire sur La Lettre vole (crits, 11). Nesse escrito, assinala que o inconsciente efeito da instncia da cadeia significante regida pelas leis da ordem simblica e desvaloriza, atravs da ilustrativa trama de Pe, a funo referencial do signo. Em consequncia, os efeitos psicanalticos resultam da deslocao do significante de que o sujeito o efeito. O desenvolvimento da trama narrativa do conto de Poe adquire a qualidade significante, potenciada pela ambiguidade semntica da palavra lettre em francs. Os seus efeitos variam em funo da sua repetio intersubjectiva, porque as personagens desconhecem sempre uma parcela da verdade que determina a sua aco: Ce qui nous intresse aujourdhui, cest la faon dont les sujets se relaient dans leur dplacement au cours de la rptition intersubjective. Nous verrons que leurs dplacement est dtermin par la place que vient occuper le pur signifiant quest la lettre vole, dans leur trio. Et cest l ce qui pour nous le confirmera comme automatisme de rptition. (crits, 16)
21
A INSTNCIA DA LETRA
A progresso da narrativa com base em dilogos que tornam as personagens mais ou menos cientes do paradeiro da letra/carta, e da inferindo sentidos subjectivos, serve, em geral, para desmascarar as iluses bem pensantes da comunicao unvoca. O prprio narrador/personagem joga com a dimenso significante do conto no sentido em que sabe o desenlace, mas deixa o seu sentido para o fim quando revelado o possuidor da carta. De facto, o narrador tambm foi ludibriado pelo prprio enigma significante construdo pelo chefe da polcia e Dupin. Atravs da narrao, ele acaba por envolver o leitor que tambm enrolado pela posio imaginria que o jogo do significante determina no conto. Apesar dos mtodos cientficos representados pela azfama policial, este conto esboroa o mito da exactido para o substituir por uma construo subjectiva do registo da verdade de que o Outro o garante. Tal como a letra/carta conta para as personagens na proporo directa da sua ausncia, o significante , na mesma proporo, smbolo de uma ausncia: Cest dire quon y passe du champ de lexactitude au registre de la vrit. () Il se situe l o le sujet ne peut rien saisir sinon la subjectivit mme qui constitue un Autre en absolu. () Alors quil la seulement renouvel sous une forme plus pure : et ce moment nous fait mesurer la suprmatie du signifiant dans le sujet. (crits, 20) Alm disso, a letra/carta o elo de um pacto, como o significante de uma cadeia simblica, de que a rainha, umas das personagens principais, signatria e que a compromete independentemente do seu contedo revelado, tal como o significante antecede o significado. De forma global, assegura a supremacia do significante sobre significado de que o sujeito um espectador involuntrio e pr-determinado: Si ce que Freud a dcouvert et redcouvre dans un abrupt toujours accru, a un sens, cest que le dplacement du signifiant dtermine les sujets dans leurs actes, dans leur destin, dans leurs refus, dans leurs aveuglements, dans leur succs et dans leur sort, nonobstant leurs dons inns et leur acquis social, sans gard pour le caractre ou le sexe, et que bon gr mal gr suivra le train du signifiant comme armes et bagages, tout ce qui est du donn psychologique. (crits, 30) Neste contexto, a metfora inaugural do Nome-do-Pai, metfora paterna ou do Pai simblico afigura-se como capital para a instaurao, no sujeito, da ordem simblica da linguagem e para a compreenso no s
22
da supremacia no discurso analtico do significante sobre o significado, mas tambm para o estabelecimento dos processos da linguagem dos quais o inconsciente uma condio. A metfora do Nome-do-Pai representa para o discurso analtico uma matriz inaugural para a metfora e funda os seus alicerces em Freud na questo do objecto flico. Alis, a prevalncia da referncia ao objecto flico na obra de Freud destacada por Lacan: Cest l un fait tout fait essentiel, caractristique de toutes les thorisations donnes et maintenues par Freud. Quelque remaniement quil ait apport sa thorisation, travers toutes les phases de la schmatisation quil a pu donner de la vie psychique, la prvalence du centre phallique na jamais t modifie. (Sminaire III, 351) Ora existe uma confuso vulgarizada no discurso analtico que consiste em amalgamar pnis e falo. De facto, a referncia ao falo no procede pela castrao por via do pnis, mas por via da referncia ao pai, i.e., a referncia a uma funo que mediatiza a relao da criana me e da me criana. Com efeito, a referncia flica tem muita presena, mesmo implcita, por meio da metaforizao, no sentido em que todo o sujeito a reivindica quando na realidade ningum a possui: Il ne peut sagir purement et simplement dlments imaginaires. Ce quon trouve dans limaginaire sous la forme de la mre phallique, nest pas homogne, vous le savez tous, au complexe de castration, en tant que celui-ci est intgr la situation triangulaire de ldipe. Cette situation nest pas compltement lucide par Freud, mais du seul fait quelle est maintenue toujours, elle est l pour prter une lucidation, qui nest possible que si nous reconnaissons que le tiers, central pour Freud, quest le pre, a un lment signifiant, irrductible toute espce de conditionnement imaginaire. (Sminaire III, 355) Esta disparidade da referncia flica em benefcio do implcito fundamenta o carcter operatrio da funo paterna, posto que o objecto flico no sustentado a partir da realidade anatmica do pnis; sempre que se usa o termo flico em referncia a uma funo simblica. Nestas condies, o falo prevalecente na medida em que considerado significante instituindo a ordem simblica: Le phallus ici sclaire de sa fonction. Le phallus dans la doctrine freudienne nest pas un fantasme, sil faut entendre par l un effet imaginaire. Il nest pas non plus comme tel un objet (partiel, interne, bon, mauvais etc.) pour autant que ce terme tend apprcier la ralit intresse dans une relation. Il est encore bien moins lorgane, pnis ou clitoris, quil symbolise.
23
A INSTNCIA DA LETRA
Car le phallus est un signifant, (). Car cest le signifiant destin dsigner dans leur ensemble les effets de signifi, en tant que le signifiant les conditionne par sa prsence de signifiant. (crits, 690) Por esta argumentao, possvel determinar os traos do objecto flico. Por um lado, a noo da falta promove o objecto flico e, por outro, promove-o para alm da realidade anatmica. Trata-se de uma promoo simblica. Para a prossecuo da metfora do pai, Lacan considera que o complexo de dipo tem incio no processo de maturao da criana. Esse momento contemporneo do estado do espelho em que se esboa um tipo de identificao num fundo de relao de alienao especfica me. O estado do espelho organiza-se como uma experincia de identificao ao longo da qual a criana efectua a conquista da imagem do seu prprio corpo. A identificao primordial da criana a essa imagem pretende pr cobro ao fantasma do corpo fragmentado. A esta conquista da identidade subjaz um reconhecimento imaginrio que pressupe, pela mesma ocasio, um princpio constitutivo de alienao no imaginrio. Posteriormente, a criana experimenta uma relao de indistino fusional em relao me. Este tipo de relao decorre dos cuidados de que beneficia a criana e que a levam a identificar-se ao que ela supe ser o desejo da me. Esta identificao ligada proximidade tem por consequncia a criana sentir-se o objecto do que suposto faltar me. Ora esse objecto susceptvel de colmatar a falta do outro de facto o falo. A alienao da criana problemtica flica desenvolve-se sob o modo da dialctica do ser ou no ser o falo. Com efeito, a relao fusional em relao me proporcional inexistncia de nenhum elemento terceiro que possa mediar a identificao flica da criana no lugar da me. Porm, trata-se de uma convico radicalmente imaginria j que a identificao flica supe uma instncia mediadora (o Pai). Ora, a mediao paterna, atravs da privao, interdio e frustrao, desempenha um papel fundamental na configurao da relao me-filho-falo. De facto, a castrao pelas suas ressonncias relativamente proibio do incesto que mais directamente remete para a referncia simblica, a funo paterna guiando o acesso da criana ao simblico. Na castrao, o objecto em falta no real, o falo que imaginrio. A criana ento instada a alterar a sua identificao flica e, pela mesma ocasio, a renunciar a ser o objecto de desejo da me. Na dialctica do ser, o pai surge como o outro, como causa de frustrao e privao na relao me-filho. A rivalidade imaginria obriga ao deslocamento do objecto flico que conduz a
24
criana a encontrar a lei do Outro. Pela mesma ocasio, a criana descobre a dimenso mais importante do desejo que submete o desejo de cada um lei do desejo do Outro: Le pre est, dans lAutre, le signifiant qui reprsente lexistence du lieu de la chane signifiante comme loi. Il se place, si je puis dire, au-dessus de celle-ci. Le pre est dans une position mtaphorique pour autant que, et uniquement dans cette mesure, la mre fait de lui celui qui sanctionne par sa prsence lexistence comme telle du lieu de la loi. Une immense latitude est donc laisse aux modes et moyens dans lesquels cela peut se raliser, et cest pourquoi cela est compatible avec diverses configurations concrtes. Cest dans cette mesure que le troisime temps du complexe ddipe peut tre franchi, cest--dire ltape de lidentification o il sagit pour le garon de sidentifier au pre en tant que possesseur du pnis, et pour la fille, de reconnatre lhomme en tant que celui qui le possde. (Sminaire V, 196) Com a metfora paterna, o desejo mediado pela linguagem. Ao transferir o objecto perdido para objectos substitutivos, que so significantes, o desejo no tem outra sada seno tornar-se palavra que assenta no pedido. No entanto, o desejo perde-se numa cadeia indefinida de substitutos significantes que simbolizam os objectos substitutivos; continuando o sujeito a nomear, sem o saber, o desejo original: La prsence du signifiant dans lAutre, est en effet une prsence ferme au sujet pour lordinaire, puisque ordinairement cest ltat de refoul (verdrngt) quelle y persiste, que de l elle insiste pour se reprsenter dans le signifi, par son automatisme de rptition (Wiederholungszwang). (crits, 557) Assim, o desejo fica para sempre insatisfeito por ter tido necessidade de derivar em linguagem. Renasce constantemente por estar sempre noutro stio em que o significante pode simbolizar o objecto(8). Esta constatao permite associar o desejo cadeia da metonmia:
(8) Dor sublinha a importncia original da metonmia para a expresso diferida do desejo: La mtaphore du Nom-du-Pre met lenfant demeure de prendre la partie (objet substitutif) pour le tout (objet perdu). De mme quune voile lhorizon consiste dsigner le tout (le navire) par la partie (la voile), de mme le dsir persiste dsigner le dsir du tout (objet perdu) par lexpression du dsir de la partie (objets substitutifs). (Dor, 1985, 121)
25
A INSTNCIA DA LETRA
La promotion du signifiant comme tel, la venue au jour de cette sous-structure toujours cache quest la mtonymie, est la condition de toute investigation possible des troubles fonctionnels du langage dans la nvrose et la psychose. (Sminaire III, 262) De facto, a metfora paterna estruturante da evoluo psquica da criana. Alm de instaurar o seu acesso dimenso simblica, descolando a criana da sua sujeio imaginria me, confere-lhe o estatuto de sujeito do desejo. Porm, esse estatuto causa de nova alienao na linguagem, porque o desejo passa a ser representado com significantes substitutivos que conferem ao objecto do desejo a qualidade de objecto metonmico. Perfilhando a perspectiva de Dor, a metfora do Nome-do-Pai um cruzamento estrutural com vrias consequncias Quil sagisse de sa russite comme de ce qui aline le dsir du sujet dans la dimension du langage en instituant une structure de division subjective (spaltung) qui le spare irrversiblement dune partie de lui-mme en faisant advenir linconscient. (Dor, 1985, 122) Como j ficou estabelecido, a metfora do pai um processo que inicia a evoluo psquica da criana: por um lado, como sujeito que acede ao simblico e, por outro, instaura uma estrutura de diviso psquica do mesmo sujeito. Ora, o princpio que organiza a metfora do Nome-do-Pai prende-se com um efeito de significante que advm da sua substituio na cadeia. , ento, a ordem significante que faz emergir o sujeito na sua estrutura de diviso: o sujeito do inconsciente um sujeito do significante que emerge pela linguagem. Esta operao decorre com a instaurao do processo da metfora paterna em que o sujeito continua, sem o saber, a nomear o objecto do seu desejo, i.e., a significar o Nome-do-Pai: a parle dans lAutre, disons-nous, en dsignant par lAutre le lieu mme quvoque le recours la parole dans toute relation o il intervient. Si a parle dans lAutre, que le sujet lentende ou non de son oreille, cest que cest l que le sujet, par une antriorit logique tout veil du signifi, trouve sa place signifiante. La dcouverte de ce quil articule cette place, cest--dire dans linconscient, nous permet de saisir au prix de quelle division (Spaltung) il sest ainsi constitu. (crits, 689) Se a estrutura da linguagem re-produz a realidade, impossvel referir-se uma realidade que est para alm. De facto, no se pode construir uma linguagem que examine a prpria linguagem, porque tambm obedece estrutura da linguagem:
26
Partons de la conception de lAutre comme du lieu du signifiant. Tout nonc dautorit ny a dautre garantie que son nonciation mme, car il est vain quil le cherche dans un autre signifiant, lequel daucune faon ne saurait apparatre hors de ce lieu. Ce que nous formulons dire quil ny a pas de mtalangage qui puisse tre parl, plus aphoristiquement : quil ny a pas dAutre de lAutre. (crits, 813) Por outras palavras, impossvel construir uma interpretao da interpretao ad infinitum, como esclarece Leupin com as palavras seguintes: There is no Other of the Other is a rephrasing of there is no metalanguages, it means that, whatever our wishes, we cannot go beyond the Symbolic order to try to grasp its structure: the Symbolic order (language) can be enlightened only by itself. There is no infinite regression from one descriptive language to another, it all ends up in the Symbolic order itself. (Leupin, 2004, 39) Trata-se, ento, de reencontrar as leis que regem a cena do inconsciente atravs dos seus efeitos no sonho que se regulam como uma cadeia de elementos da linguagem materialmente instvel, porque a sua articulao se funda na diferenciao. Por outro lado, a dupla regra da metonmia e metfora geradoras de significado determinante para a instituio do sujeito. Com a palavra, isso fala no Outro, porque na palavra encontra toda a relao em que intervm. O homem no est no eixo do algoritmo: em primeiro lugar, esse lugar no existe e, em segundo, a significncia no acessvel ao sujeito: (...) Le S et le s de lagorithme saussurien ne sont pas dans le mme plan, et lhomme se leurrait se croire plac dans leur commun axe qui nest nulle part. Ceci du moins jusqu ce que Freud en ait fait la dcouverte. Car si ce que Freud a dcouvert nest pas cela mme, ce nest rien. (crits, 518) A originalidade de Lacan consiste em provar que o significante actua separadamente da sua significao e por desconhecimento do sujeito. De facto, a dimenso literal do significante, sendo um elemento constitutivo do inconsciente, faz sentir os seus efeitos no inconsciente sem que o sujeito intervenha.
27
A INSTNCIA DA LETRA
1.2.4. A literalizao do sujeito

Atravs da alienao do sujeito ordem simblica, institui-se uma literalizao do sujeito que deriva deste ltimo ser implicado na estrutura da linguagem: Le sujet aussi bien, sil peut paratre serf du langage, lest plus encore dun discours dans le mouvement universel duquel sa place est dj inscrite sa naissance, ne serait-ce que sous la forme de son nom propre. (crits, 495) Esta literalizao dupla: por um lado, a linguagem e a sua estrutura pr-existe ao desenvolvimento mental do sujeito e, por outro, o sujeito, como locutor, retira na estrutura da linguagem o suporte material do seu discurso. Assim, a letra, como significante localizado numa estrutura, matria e no substncia, ou por outras palavras, a materialidade da linguagem, tal como o inconsciente, no deve ser pensada como uma materialidade substancial: Quon prenne le signifiant tout btement par le bout de la matrialit irrductible que comporte la structure en tant quelle est la sienne, quon lvoque sous la forme dun loto, et lvidence apparatra quil ny a au monde que le signifiant pouvoir supporter une coexistence que le dsordre constitue (dans la synchronie) dlments o subsiste lordre le plus indestructible se dployer (dans la diachronie) : cette rigueur dont il est capable, associative, dans la seconde dimension, se fondant mme dans la commutativit quil montre tre interchangeable dans la premire. (crits, 658) Lacan no deixar de reiterar que o objecto da psicanlise a linguagem. Esta no se junta a outra estrutura existente, antes constitui o cerne do inconsciente: Le minimum que vous puissiez maccorder concernant ma thorie du langage, cest, si cela vous intresse, quelle est matrialiste. Le signifiant, cest la matire qui se transcende en langage. (Autres crits, 208/209) A condio indispensvel para esse materialismo reside na nfase conferida ao significante que contribui para um materialismo radical da sua teoria da linguagem:
28
Quest-ce que a implique ? sinon que nous, nous allons pouvoir commencer jouer avec les petites lettres de lalgbre qui transforment la gomtrie en analyse que la porte est ouverte la thorie des ensembles que nous pouvons tout nous permettre comme hypothse de vrit. (Sminaire XI, 45)
Para Lacan, em Du sujet enfin en question (crits, 229), a forma da verdade do sintoma pode unicamente ser compreendida em articulao na cadeia significante e, nesta dimenso, residir a sua verdade. Assim, o sintoma constitui-se, para a psicanlise, como uma garantia da verdade do sujeito. E esta indispensvel para consolidar uma cientificidade que legitimamente pode ser vilipendiada, depois da descoberta e subverso do sujeito freudiano: A la diffrence du signe, de la fume qui nest pas sans feu, feu quelle indique avec appel ventuellement lteindre, le symptme ne sinterprte que dans lordre du signifiant. Le signifiant na de sens que de sa relation un autre signifiant. Cest dans cette articulation que rside la vrit du symptme. Le symptme gardait un flou de reprsenter quelque irruption de vrit. En fait il est vrit, dtre fait du mme bois dont elle est faite, si nous posons matrialistement que la vrit, cest ce qui sinstaure de la chane signifiante. (crits, 234/235) Assim, a teoria da letra implica a pr-inscrio do sujeito no discurso, de modo que se refora a
literalizao do sujeito. Este subscreve um contrato social com base no qual se garante a fala.
A literalizao, como expresso de um contrato social, remete para o tema da passagem convencionada da animalidade para a humanidade. Dado que o indivduo se inscreve na sociedade atravs da linguagem e que esta preexiste quela, pode-se dizer que a socialidade do sujeito lacaniano advm da primitividade radical da letra. a sua literalidade: Lhomme parle donc, mais cest parce que le symbole la fait homme. A lalliance prside un ordre prfrentiel dont la loi impliquant les noms de parent est pour le groupe, comme le langage, imprative en ses formes, mais inconsciente en sa structure (crits, 276) Essa herana cultural pr-existe ao prprio indivduo e funda as estruturas elementares da cultura. A perspectiva antropolgica da teoria de Lacan tambm corroborada por Lemaire quando enuncia que a
29
A INSTNCIA DA LETRA
linguagem re-produz (Lemaire, 1977, 101) a realidade. Como a linguagem indissocivel do pensamento, o conhecimento do mundo, dos outros e de si, determinada pela lngua que d um enfoque central supremacia da ordem significante sobre o homem. Enquanto os animais comunicam atravs de um cdigo com um sistema de signos em que cada signo tem um nico sentido, a linguagem equvoca, porque o Homem capaz de conceptualizar a distino entre significante e significado: Les signes sont plurivalents: ils reprsentent sans doute quelque chose pour quelquun ; mais ce quelquun, son statut est incertain, de mme que celui du langage prtendu de certains animaux, langage de signes qui nadmet pas la mtaphore, ni nengendre la mtonymie. (crits, 840) Leupin sublinha a importncia da distino entre significante e significado nos termos seguintes: In other words, because animal codes dont exhibit the distinction between signifier and signified, the signs they emit have but one meaning; conversely, the distinction between the signifier and the signified is what characterizes human language and makes it ambiguous and equivocal. (Leupin, 2004, 39)
1.2.5. Os processos de elaborao do inconsciente

O princpio de Lacan que pugna por um regresso a Freud confirma que o sentido da experincia da psicanlise deve ser reencontrado na obra de Freud que observava que o sonho assemelha-se a uma escrita que obriga a decifrar o uso dos significantes como fonemas e no s equipara o significante, na terminologia de Saussure, letra, elemento nuclear de um discurso enformado por uma linguagem, mas tambm localiza a letra como significante que estrutura o real em virtude da sua dimenso simblica. De facto, o trabalho de elaborao do sonho extremamente minucioso no sentido em que, com artifcios semelhantes aos da retrica, o sujeito contorce o seu discurso onrico: Ellipse et plonasme, hyperbate ou syllepse, rgression, rptition, apposition, tels sont les dplacements syntaxiques, mtaphore, catachrse, antonomase, allgorie, mtonymie et synecdoque, les condensations smantiques, o Freud nous apprend lire les intentions ostentatoires ou dmonstratives, dissimulatrices ou persuasives, rtorsives ou sductrices, dont le sujet module son discours onirique. (crits, 268)
30
Com efeito, no trabalho dos sonhos que podem ser identificados os dois processos primrios de elaborao do inconsciente: a condensao e o deslocamento. A elaborao dos sonhos consiste na transferncia do contedo de pensamentos latentes para o material do contedo manifesto, atravs do deslocamento daquilo que manifestamente significante nos pensamentos latentes para o nvel do contedo manifesto. Para comprovar a importncia dos processos da linguagem nas elaboraes do inconsciente, Lacan sublinha que a obra de Freud muito profcua em referncias filolgicas. Estas reforam-se medida que a importncia do inconsciente aumenta. Nesta ordem de ideias, a dimenso significante do discurso sempre convocada para a descoberta do inconsciente: Lopposition de la mtaphore et de la mtonymie est fondamentale, car ce que Freud a mis originellement au premier plan dans les mcanismes de la nvrose, comme dans ceux des phnomnes marginaux de la vie normale ou du rve, ce nest ni la dimension mtaphorique, ni lidentification. Cest le contraire. Dune faon gnrale, ce que Freud appelle la condensation, cest ce quon appelle en rhtorique la mtaphore, ce quil appelle le dplacement, cest la mtonymie. La structuration, lexistence lexicale de lensemble de lappareil signifiant, sont dterminantes pour les phnomnes prsents dans la nvrose, car le signifiant est linstrument avec lequel sexprime le signifi disparu. Cest pour cette raison quen ramenant lattention sur le signifiant, nous ne faisons rien dautre que de revenir au point de dpart de la dcouverte freudienne. (Sminaire III, 250/251) Contudo, para ser decifrado, o discurso onrico deve ser lido como um rbus que usa as incidncias imaginrias como estruturas mnimas significantes. a estrutura da linguagem com o modo de funcionamento dos significantes que permite a significncia do sonho como expresso do desejo do Outro: Cest cette ex-sistence du dsir dans le rve qui explique que la signifiance du rve y masque le dsir, cependant que son mobile svanouit dtre seulement problmatique. (crits, 629) Ici loccasion est unique montrer la figure que nous nonons en ces termes : que le dsir inconscient est le dsir de lAutre puisque le rve est fait pour satisfaire au dsir du patient au-del de sa demande, comme le suggre quil russisse. (crits, 632)
31
A INSTNCIA DA LETRA
Freud estabelece uma semelhana entre o sonho e um rbus que funciona como uma chave para a interpretao, em virtude do valor significante das imagens determinar, na operao de leitura, a significncia do sonho: dado que os sonhos primam pela sua textura significante e tm a estrutura da linguagem, a
traumdeutung possvel.
E, como tal, os significantes no so motivados relativamente sua significao e a sua natureza arbitrria, quando associados ao inconsciente: Entre le signifiant nigmatique du trauma sexuel et le terme quoi il vient se substituer dans une chane signifiante actuelle, passe ltincelle, qui fixe dans un symptme, - mtaphore o la chair ou bien la fonction sont prises comme lment signifiant, - la signification inaccessible au sujet conscient o il peut se rsoudre. (crits, 518) Assim, a dimenso da relao de significante a significante como ordem fechada antecipa e determina todo o processo de significao a jusante. Verifica-se um deslizamento constante do significado sob o significante. Esta constatao no s explica o modo como o Outro transmite uma mensagem de forma invertida, expressamente enunciado na abertura dos crits: Ce serait simplement satisfaire ce principe par nous promu : que dans le langage notre message nous vient de lAutre, et pour lnoncer jusquau bout : sous une forme inverse. (crits, 9) Dado que o significado efeito do significante e que Lacan se desvia da perspectiva biunvoca do significante e significado, este flui e desliza por baixo daquele. nesta acepo que Lacan alude ao esquema saussuriano dos reinos flutuantes (crits, 502/503) para ilustrar a falta de biunivocacidade entre significante e significado. De facto, no h correspondncia sincrnica entre o significante e o significado Car le signifiant de sa nature anticipe toujours sur le sens en dployant en quelque sorte au devant de lui sa dimension. (crits, 502). Esta constatao permite admitir uma intencionalidade du significante, uma espcie de significao condicional de que o grfico do point de capiton constitui uma ilustrao. A transposio uma condio essencial da funo do sonho que opera segundo o esquema definido pelo deslizamento do significado sob o significante. Esta operao de incidncia do significante no significado (
S ) tem duas vertentes: a condensao (metfora) e o deslocamento (metonmia). s
Dado que o inconsciente determina o discurso do sujeito, imiscui-se no processo de significao ou
I de transposio da cadeia significante para o significado ( f ( S ) ). s
32
Essa interferncia procede, em funo do encadeamento da matria onrica, de dois modos: com a metonmia em que a conexo dos significantes resulta na congruncia de um significante por causa da preservao da barra ( f ( S ...S ' ) S S () s ) que o desejo investe em significao pela ausncia do objecto (o significante substitui o objecto de desejo que falta), ou com a metfora em que a substituio de significante por outro tem por efeito uma significao atravs da transposio da barra
S' ( f S S (+) s ). S
Por outro lado, estes dois mecanismos do trabalho do sonho e a sua homloga funo no discurso distinguem-se relativamente aos meios da encenao, porque o inconsciente considera a fala como um elemento entre outros da encenao. Esta no uma mera imitao, antes organiza uma escrita: Cest justement quand le jeu et aussi bien le rve se heurteront au manque de matriel taximatique pour reprsenter les articulations logiques de la causalit, de la contradiction, de lhypothse, etc., quils feront preuve que lun et lautre ils sont affaire dcriture et non de pantomime. Les procds subtils que le rve savre employer pour reprsenter nanmoins ces articulations logiques, de faon beaucoup moins artificielle que le jeu ny pare dordinaire, sont dans Freud lobjet dune tude spciale o se confirme une fois de plus que le travail du rve suit les lois du signifiant. (crits, 512)
1.2.6.
A significncia.
Como j foi sublinhado, Lacan recorre a conceitos da lingustica para benefcio da psicanlise. No entanto, ao conferir grande importncia transposio da barra do algoritmo, Lacan enfatiza o furo em virtude da lgica diferencial determinar a natureza do significante. Esta definio do jogo dos significantes como correlao de furos do sentido, sem os quais os significantes no representariam nada, firma a articulao global da cadeia dos significantes: Or la batterie des signifiants, en tant quelle est, tant par l mme complte, ce signifiant ne peut tre quun trait qui se trace de son cercle sans pouvoir y tre compt. Symbolisable par linhrence dun (-1) lensemble des signifiants. (crits, 819)
33
A INSTNCIA DA LETRA
H, ento, uma pura operatividade, chamada significncia(9) que se funda na lgica seguinte: existe, simultaneamente, uma autonomia positiva dos significantes e o paradoxo de um funcionamento centrado num furo, uma falta em toda a cadeia significante: Ce qui tient linstance dans le rve de cette mme structure littrante (autrement dit phonmatique) o sarticule et sanalyse le signifiant dans le discours. () Les images du rve ne sont retenir que pour leur valeur de signifiant, cest--dire pour ce quelles permettent dpeler du proverbe propos par le rbus du rve. Cette structure de langage qui rend possible lopration de la lecture, est au principe de la signifiance du rve, de la traumdeutung. (crits, 510) A frmula negativa da significncia revela as condies estruturais do funcionamento do significante e a primazia que conferida no sistema lacaniano estruturalidade da articulao das unidades mnimas(10). As unidades significantes decompem-se em fonemas. Da a importncia do uso da palavra letra na sua acepo material e aptido localizao, por um lado, e sua estrutura diferencial, por outro. Num plano superior, os significantes constituem-se em locuo verbal. A articulao significante pode ser descrita com base nos dois eixos saussurianos do sintagma e do sistema. No entanto, este esquema subordina a constituio do signo separao do significante do significado e a prevalncia da cadeia dos significados sobre a cadeia significante. Na realidade, deve-se antes manter a preexistncia e autonomia do significante. Da o deslizamento sem fim do significado no significante. Se no h significao pontual, antes deslizamento, movimento constante da significao como podemos formular o efeito de sentido ou significao? De facto, a questo situa-se no estabelecimento da relao entre a cadeia significante e a cadeia dos significados. Para Lacan, no se trata de um corte tal como Saussure enunciou que determina o funcionamento mas de uma delimitao com um conceito original de Lacan denominado point de capiton:
(9)Os autores de Le titre de la lettre sublinham essa operatividade nos termos seguintes: Il y a donc ici quelque chose comme une pure oprativit au principe de ce que Lacan nommera bientt lui-mme la signifiance, - sans que pour autant, toutefois, la valeur dopration (de mcanisme) soit explicitement thmatise comme le moment de la destruction du sens, encore moins de lopposition du sens et de lopration () Cest de l, donc, que lopration elle-mme tire sa possibilit et quainsi se fonde la logique du signifiant, cest--dire la fois son autonomie et son fonctionnement paradoxalement centr sur un trou, un manque. (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973, 52) (10)Repare-se que a prevalncia do termo significante determinante nos crits e se aparece sob a designao de letra, refere-se a uma unidade mnima localizada como o fonema.
34
1. Point de capiton ( crits, 805). Com o chamado point de capiton (grfico I, crits, 805), Lacan ilustra o modo da cadeia significante interromper por cruzamento o deslizamento indefinido da significao. Essa interrupo produz-se pelo vector retroactivo que circula do desejo () para o S barrado (sujeito): On peut donc avancer, comme le fait Lacan, que ce nest jamais que rtroactivement quun signe fait sens dans la mesure o la signification dun message nadvient quau terme de larticulation signifiante elle-mme. Cette dimension rtroactive du sens est matrialise sur le schma du point de capiton par le sens rtrograde du vecteur $ ; autrement dit, cest dans la dimension de laprs-coup que le point de capiton arrte le glissement de la signification. (Dor, 1985,51) A funo do point de capiton situa-se no desenvolvimento diacrnico da frase que fecha a sua significao com o ltimo elemento no sentido em que cada elemento antecipa a construo do prximo e o prximo determina o sentido global da assero por um efeito retroactivo. Assim para acontecer uma significao, preciso que o significante interrompa o deslizamento do significado por um fenmeno de ancoragem onde a significao seja produto acabado: On sait que la solution, cest la thorie dite des points de capiton, (). Thorie selon laquelle, pour rappeler brivement lessentiel, il faut, pour quune signification se produise un moment donn, quen gnral, de place en place, le signifiant interrompe le glissement du signifi comme par un phnomne dancrage qui donne lieu la ponctuation o la signification se constitue comme produit fini.(Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973, 52) De facto, a ordem significante opera a diviso do sujeito como propriedade fundamental da subjectividade. Dessa diviso ressalta a alienao do sujeito na e pela linguagem em consequncia da relao que mantm com a ordem simblica. Dado que o sujeito se dizima na cadeia significante, ele tem, em consequncia dessa relao, um carcter radicalmente inessencial, um sujeito de letra.
35
A INSTNCIA DA LETRA
Ora, a linguagem tem uma propriedade que advm da metfora paterna que consiste em representar a presena de um real em benefcio da ausncia desse real como tal. Assim, a relao do sujeito com o seu discurso apoia-se no mesmo efeito de ciso. De facto, anula-se como sujeito para ser unicamente representado num smbolo. Esta constatao permite a Dor inferir que Non seulement le sujet nest pas cause du langage, mais il est caus par lui. (Dor, 1985, 137). Como consequncia, o sujeito que emerge pela linguagem resulta do efeito que o faz existir para logo o eclipsar na autenticidade do seu ser, Cette alination du sujet dans son propre discours est proprement parler la refente du sujet (le fading du sujet). (Dor, 1985, 137) Ora, se se partir do princpio que a linguagem uma sistema de signos em que estes adquirem valor em relao com os outros, em que o efeito deslizamento consequente interrompido pelo point de capiton e que o sujeito instaurado na ordem significante pela metfora paterna, pode-se concluir que um significante o que representa um sujeito para outro. Dado que o sujeito representado por um significante que o institui como sujeito no discurso, este deve ser considerado como um efeito do significante. No causa do significante e da a noo lacaniana de sujeito barrado: Mais ce sujet, cest ce que le signifiant reprsente, et il ne saurait rien reprsenter que pour un autre signifiant: quoi ds lors se rduit le sujet qui coute. Le sujet donc, on ne lui parle pas. a parle de lui, et cest l quil sapprhende, et ce dautant plus forcment quavant que du seul fait que a sadresse lui, il disparaisse comme sujet sous le signifiant quil devient, il ntait absolument rien. Mais ce rien se soutient de son avnement, maintenant produit par lappel fait dans lAutre au deuxime signifiant. (crits, 835)
36
2. O SUJEITO NA LINGUAGEM
2.1. A excentricidade do sujeito na linguagem
Depois de ter definido com algoritmos a estrutura da metfora e da metonmia e ter localizado o sujeito na passagem do significante para o significado, trata-se, ento, para Lacan, de definir a funo do sujeito no processo descrito. Para esse fim, recorre ao cogito cartesiano por no s inaugurar as prerrogativas do sujeito moderno, mas tambm encetar uma reflexo sobre as condies da cincia. Apesar de Descartes ter estabelecido o sujeito pelo facto do pensar, o sujeito s pode ser pensado como estruturado pela linguagem. No entanto, aponta-se que Descartes amalgama o que pensa, que o sujeito, e o que pensado, que a matria do pensar. Com Freud, o inconsciente assumiu o estatuto do sujeito, i.e., o que pensa sem o saber, ao que se deve enunciar uma reserva: Il ny a quune chose qui cloche, cest que a ne peut dire daucune faon donc je suis, cest--dire se nommer comme tant ce qui parle. (Lacan in Georgin, 1984, 14) Logo, impe-se a estrutura topolgica do ser que pensa onde no est. Decorre da que, em todo o enunciado, o sujeito da enunciao separado do ser (por uma barra) Ce quil faut dire, cest : je ne suis pas, l o je suis le jouet de ma pense ; je pense ce que je suis, l o je ne pense pas penser. (crits, 517) Esta verificao destina-se a instalar a teoria do sujeito alicerada na nica cincia possvel: a cincia da letra. Esta cincia no deixa de se relacionar com a lingustica, dado que uma teoria do sujeito deve embrenhar-se numa teoria da linguagem. Da, a exaltao de Saussure como pioneiro da lingustica como cincia. E da cientificidade da lingustica decorre a cincia do sujeito analtico que se constitui progressivamente: La science de la lettre nest pas sans rapport, en effet, avec la linguistique, pour autant du moins que la thorie du sujet doit en passer par une thorie du langage. Cest pourquoi lon peut considrer que cette premire partie [ Le sens de la lettre] sachve sur lappel que fait Lacan la fondation saussurienne de la linguistique comme science. Appel qui se formule dans les termes mmes de lpistmologie contemporaine, cest--dire la fois dans lvocation du statut exprimental de la linguistique, garant de la scientificit de son objet et dans lapplication
37
A INSTNCIA DA LETRA
au geste fondateur de Saussure du concept bachelardien de rupture. (Lacoue-Labarthe e Nancy, 1973, 36) Um significante uma categoria formal e no descritiva, no transporta um contedo e pode adquirir vrias figuras, tais como o sintoma, o lapso, a narrao de um sonho, etc. sempre a expresso involuntria de um ser falante. Por outro lado, desprovido de sentido, existe na condio de se ligar a um conjunto de outros significantes: Notre dfinition du signifiant (il ny en a pas dautre) est : un signifiant, cest ce qui reprsente le sujet pour un autre sujet. Ce signifiant sera donc le signifiant pour quoi tous les autres signifiants reprsentent le sujet : cest dire que faute de ce signifiant, tous les autres ne reprsenteraient rien. Puisque rien nest reprsent que pour. (crits, 819) Esta concepo do conhecimento do sujeito moderno baseada na representao proporcionada pelo significante altera a viso tradicional, porque o conhecimento veiculado adquire pertinncia em articulao com outro conhecimento: Avec Lacan, il se produit comme une coupure qui a renvers de faon dcisive la thorie de la connaissance. Elle consiste en cela que le sujet vhicule une reprsentation, sans que cette reprsentation sadresse lui. Cette coupure nexistait pas auparavant en philosophie, (...). Classiquement, la reprsentation soffre aux yeux de celui qui la vhicule; la reprsentation, cest reprsenter pour quelquun. Or, la nouveaut chez Lacan consiste considrer que la reprsentation vhicule par le sujet est coupe de lui, ne sadresse pas lui. Le sujet la porte, mais le destinataire est autre. (Nasio, 1992, 228) Trata-se, ento, de situar no seu devido lugar a funo do sujeito em funo da articulao significante instituda. Para isso, Lacan funda-se no cogito cartesiano que gerou o sujeito moderno ao exprimir: Je pense, donc je suis (cogito ergo sum), nest pas seulement la formule o se constitue, avec lapoge historique dune rflexion sur les conditions de la science, la liaison la transparence du sujet transcendantal de son affirmation existencielle. (crits, 516) Atravs da mxima cartesiana, pode-se inferir um carcter simbitico para o sujeito porque a instncia que pensa (res cogitans) tambm objecto (res cogitatum) do pensar.
38
O sujeito na linguagem
O cogito cartesiano constitui simultaneamente o sujeito da cincia moderna e um prembulo para a descoberta freudiana do inconsciente porque o cogito , no momento da dvida metdica, um sujeito completamente esvaziado de contedo e substncia psicolgica, um sujeito completamente destitudo de saber, reduzido a um ponto desvanescente, um sujeito cujo ser to-somente de letra (ltre de lettre du
sujet) tal como o sujeito do inconsciente.

Porm, com a distino estabelecida pelo algoritmo saussuriano, legtima a questo seguinte: o lugar de sujeito do significante em relao ao lugar do sujeito do significado concntrico ou excntrico? Por outras palavras, necessrio saber se, quando falo de mim, sou o mesmo que aquele de quem falo. Com esta assero, Lacan constata que no h identificao do cogitatum e cogitans, situando o sujeito do cogito cartesiano numa excentricidade determinante para a descoberta freudiana do sujeito do inconsciente e respectivas consequncias para a cincia com traduo no algoritmo de inspirao saussuriana: (...) Le S et le s de lalgorithme saussurien ne sont pas dans le mme plan, et lhomme se leurrait se croire plac dans leur commun axe qui nest nulle part. Ceci du moins jusqu ce que Freud en ait fait la dcouverte. Car si ce que Freud a dcouvert nest pas cela mme, ce nest rien. (crits, 518) Para Lacan, a subjectividade do sujeito considerada na perspectiva do sujeito dividido como sujeito do inconsciente, como sujeito do desejo. O a parle refere-se ao ser do sujeito na verdade do seu desejo. Deste modo, o desejo substitui o ser e nessa perspectiva Lacan assume que no h uma ontologia do sujeito. Essa verdade no pode ser pronunciada pelo prprio sujeito dado que o sujeito s representado no seu prprio discurso. A verdade do desejo subverte o sujeito atravs da dimenso da linguagem. Na realidade, o desejo do sujeito fala no discurso sem o sujeito saber. Estas asseres permitem a Dor concluir que En ce sens, le dsir apparat alors comme strictement coextensif au registre de linconscient. Le
sujet dans la vrit de son dsir peut donc tre pos comme sujet de linconscient. (Dor, 1985, 147).
Porm, a linguagem que faz emergir o sujeito uma elaborao da fala relacionada com as estruturas gerais do discurso. Ora, necessrio distinguir a vertente do enunciado do discurso e o acto de enunciao que elabora esse enunciado. Dor esclarece que Lacan retoma os traos da distino anterior para apontar a oposio entre o dit e o
dire com a consequncia que o sujeito s pode dizer meia verdade: dado que o sujeito emerge pela
39
A INSTNCIA DA LETRA
linguagem, no acto da articulao significante, i.e., na enunciao que sobrevm. Assim, o sujeito do inconsciente, ou seja, o sujeito do desejo deve ser localizado ao nvel do sujeito da enunciao: Nous ne pouvons ds lors ne pas inclure notre discours sur linconscient dans la thse mme quil nonce, que la prsence de linconscient, pour se situer au lieu de lAutre, est chercher en tout discours, en son nonciation. (crits, 834) Assim, a teoria da letra indissocivel da teoria do sujeito institudo no e pelo significante. Exclui o sujeito enquanto sujeito substancial do querer-dizer, isto , sujeito psicolgico ou antropolgico. Assim, o sujeito assume uma funo de-subtancializante e negativizante conferida pela letra.
2.2. Por um axioma do sujeito da cincia.

Alm de pretender assumir atravs do tema da letra a necessidade de regenerar a psicanlise, o percurso do pensamento de Lacan relativamente a esse tema da letra tem um intuito mais lato por incidir na legitimidade cientfica da psicanlise em comparao com as outras cincias. Em Science et vrit, crits, Lacan estabelece que a definio do estatuto do sujeito primordial para o estatuto de cincia da psicanlise. No entanto, esse estatuto no definido por qualquer discurso terico sobre o objecto que prprio das outras cincias; a psicanlise deve encontrar na sua praxis o eixo de uma teoria da cincia e correlativo objecto. Lacan absorve o pensamento de Descartes na perspectiva em que o filsofo estabeleceu que a legitimidade da cincia se funda no saber e relega para Deus a responsabilidade da verdade. Deste modo, a cincia emancipa-se da necessidade dos fundamentos da verdade e dedica-se ao saber. Ora este o mote para um conjunto de reflexes que Lacan desenvolveu volta do sujeito da cincia que pode ser introduzida pela frase: Dire que le sujet sur quoi nous oprons en psychanalyse ne peut tre que le sujet de la science, peut passer pour un paradoxe. (crits, 858). O sujeito da cincia aquele que sabe enquanto que o sujeito do inconsciente aquele que no quer saber (da verdade do seu desejo). Ora Lacan reconhece no cogito cartesiano a inaugurao da cincia moderna atravs do estatuto do sujeito da cincia moderna, ao qual curiosamente Descartes no se refere, e que a cincia moderna procura eliminar como condio da sua objectividade. Em Science et Vrit, Lacan considera que a inaugurao do sujeito e correlativa cincia moderna est ligada assuno do cogito cartesiano:
40
Mais on a pu remarquer que jai pris pour fil conducteur lanne dernire un certain moment du sujet que je tiens pour tre un corrlat essentiel de la science: un moment historiquement dfini dont peut-tre nous avons a savoir sil est strictement rptable dans lexprience analytique, celui que Descartes inaugure et qui sappelle le cogito. (crits, 856) Lacan confirma a necessidade de legitimar o estatuto cientfico da anlise com fundamento em motivaes empricas logo que sejam assimilveis ao cogito cartesiano. Esta orientao fundadora de Freud impele Lacan, dcadas depois, a demarcar-se de outras verses que se afastam dos fundamentos cartesianos da cincia moderna. A fronteira delimitada da maneira seguinte: Dire que le sujet sur quoi nous oprons en psychanalyse ne peut tre que le sujet de la science, peut passer pour paradoxe. Cest pourtant l que doit tre prise une dmarcation, faute de quoi tout se mle et commence une malhonntet quon appelle ailleurs objective: mais cest manque daudace et manque davoir repr lobjet qui foire. (crits, 858) Assim, a psicanlise no se pode sonegar ao ideal universal da cincia. Ora, em contraste com o mundo antigo, a cincia moderna criada por Galileu funda-se em dois princpios fundamentais: por um lado, a cincia susceptvel de ser matematizvel e, por outro, os algoritmos podem ser submetidos verificao experimental de forma que o objecto cientfico despojado das suas qualidades sensveis, em favor da dimenso quantificvel: Only Galileo (...) unites mathematical speculation with empirical verification. It means that, after him, the words science and experiment will become homonymous to the terms science and experience up to the seventeenth century. (Leupin, 2004, 35) Para Milner, Lacan representa uma figura importante do estruturalismo. Com efeito, numa primeira fase do pensamento(1) de Lacan, a matematizao da realidade o ideal de cincia proposto. Neste sentido, um dado relevante cientificamente se for devidamente medido e esta norma generalizvel s cincias humanas com as necessrias adaptaes: termos quantitativos e qualitativos dissolvem-se sob os efeitos de uma literalizao global.
(1) A evoluo da noo de matematizao, que desenvolveremos na segunda parte desta dissertao, fundamental para Milner (1995) justificar a distino entre denominado Primeiro classicismo e o Segundo classicismo da obra de lacan.
41
A INSTNCIA DA LETRA
E o Lacan matemtico, atravs dos algoritmos, tambm como j foi escrito anteriormente estruturalista na acepo em que a lingustica se funda na diferena pura das unidades mnimas que constituem um sistema com propriedades que tem por referncia a cadeia. O carcter simblico da construo cientfica do objecto da psicanlise repousa na sua essncia na lingustica e a cientificidade de uma faz a cientificidade da outra: Ce rudiment est la distinction du signifiant et du signifi dont on honore juste titre Ferdinand de Saussure, de ce que par son enseignement elle soit maintenant inscrite au fondement des sciences humaines. (crits, 467) No entanto, ao centrar a cientificidade no estatuto de sujeito, a distino entre cincias humanas e exactas cai por terra: Il ny a pas de science de lhomme, parce que lhomme de la science nexiste pas, mais seulement son sujet. On sait ma rpugnance de toujours pour lappellation de sciences humaines, qui me semble tre lappel mme de la servitude. (crits, 859) O estatuto paritrio das cincias exactas e humanas justificado em La science et la vrit por ambas terem adquirido caractersticas mtuas: La conjecture est susceptible dun calcul exact (probabilit) et lexactitude ne se fonde que dans un formalisme sparant axiome et lois de groupement des symboles (crits, 863). Assim, no so os mtodos que podem retirar psicanlise o seu estatuto de cincia. A determinao da posio da psicanlise dentro ou fora da cincia prende-se com o seu objecto. Para tal, afigura-se como fulcral para a definio do objecto a abertura do sujeito para captar o que apreende da verdade. Lacan estabelece que a cientificidade da psicanlise deriva da definio de um objecto especfico, sem o qual a cincia no existe. Contrariamente s ambiguidades freudianas relativamente a esse tpico, para Lacan the sole object of psychoanalysis is the symbolic effect of language on the mind (...) (Leupin, 2004, xxvi introduction). Em consequncia, a compreenso da dimenso simblica da linguagem abre o caminho para os efeitos do inconsciente: As Freud sometimes (but not always) showed, and as Lacan fully demonstrated, any inquiry into human sexuality has to concentrate on its symbolic aspects. Conversely, it is only
42
fitting and coherent that psychoanalysiss contributions to physiology, neurology, and biology should be nil. Psychoanalysis doesnt have the arrogance of going beyond the precise limits of its object. (Leupin, 2004, xxviii introduction) A distino entre as cincias exactas e as cincias humanas pode ser dissipada se se fizer apelo a algum rigor cientfico para as humanidades e a estrutura do sujeito, e conseguir apreender os processos do inconsciente que Lacan formalizou em Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud. De facto, ao traduzir os processos da linguagem do inconsciente em algoritmos, Lacan no s confere um estatuto cientfico psicanlise como tambm mais latamente equipara as cincias exactas e as cincias humanas. Noutra abordagem, a compatibilidade das cincias humanas e exactas reside na articulao entre o saber e a verdade, que assenta numa falha que deriva da impossibilidade de totalizao do saber sobre a verdade, qual as duas esto sujeitas: Si pourtant lhistoire de la Science son entre dans le monde, nous est encore assez brlante pour que sachions qu cette frontire quelque chose alors a boug, cest peut-tre l que la psychanalyse se signale de reprsenter un nouveau sisme y survenir. Car reprenons de ce biais le service que nous attendons de la phnomnologie de Hegel. Cest dy marquer une solution idale, celle, si lon peut dire, dun rvisionisme permanent, o la vrit est en rsorption constante dans ce quelle a de perturbant, ntant en elle-mme que ce qui manque la ralisation dun savoir. (crits, 797) Por outro lado, as cincias exactas detm algumas proposies fundamentais que carecem de demonstrao. falta da comprovao experimental, os cientistas vem-se obrigados a uma deciso arbitrria ou recorrer a outros campos do saber: Nous indiquerons plus tard comment se situe la logique moderne (). Elle est incontestablement la consquence strictement dtermine dune tentative de suturer le sujet de la science, et le dernier thorme de Gdel montre quelle choue, ce qui veut dire que le sujet en question reste le corrlat de la science, mais un corrlat antinomique puisque la science savre dfinie par la non-issue de leffort pour le suturer. (crits, 861)
43
A INSTNCIA DA LETRA
Demonstra-se, assim, que o sujeito da cincia no pode ser totalizador devido arbitrariedade das decises ou falta de unidade do seu campo de saber. Deste modo, o sujeito da cincia no pode ser suturado inteiramente numa lgica racional: Consequently, there is a hole in the field of science that prevents its rational totalization. The theorem of incompleteness not only makes mathematics incomplete in principle, it makes the scientific totalization of the subject of science (of the unconscious) impossible. (Leupin, 2004, 54) No campo analtico, dizer a verdade sobre a verdade implica constatar, primeiro, que aquela fala unicamente atravs da linguagem do inconsciente, e que, segundo, o saber que da advm s pode ser parcial e contingente. A cada verdade corresponde um saber parcial e contingente : Faut-il dire que nous avons connatre dautres savoirs que de celui de la science, quand nous avons traiter de la pulsion pistmologique ? Et revenir encore sur ce dont il sagit : cest dadmettre quil nous faille renoncer dans la psychanalyse ce qu chaque vrit rponde son savoir ? Cela est le point de rupture par o nous dpendons de lavnement de la science. Nous navons plus pour les conjoindre que ce sujet de la science. (crits, 868) O raciocnio de Lacan aparenta desembocar num impasse epistemolgico enunciado atravs da expresso point de rupture. doutrina lacaniana no interessa ascender verdade, porque a psicanlise se constri em verdades individuais das quais necessrio encontrar a cura. Assim, as construes tericas cedem espao s consideraes pragmticas. O relativismo que emerge da enunciao dos princpios anteriores obriga a preservar uma consistncia da doutrina que advm de outros parmetros: A coherent doctrine is, however, indispensable in order to deal with questions about truth, desire, and sexuality without falling into subjectivity and impressionism; if a statement has some general validity, then it cannot be considered a mere opinion. (Leupin, 2004, xviii introduction) A divergncia entre saber e verdade no campo da psicanlise acentua a necessidade de estabelecer entre as duas um trao de unio com a assuno do sujeito da cincia.
44
Para a praxis da psicanlise, a verdade como causa (que fala) age. Este aspecto vedado cincia. Outra distino relativamente cincia reside na falta de memria desta : depois de constituda, a cincia apaga os trmites que a geraram. Ao contrrio, a dimenso da memria hiperbolizada no exerccio da psicanlise. Por outro lado, Lacan identifica o drama subjectivo como possvel causador de distrbios para as cincias exactas, quando a subjectividade factor determinante para a psicanlise por constituir um aspecto fulcral da pessoa que sofre e que pode encontrar na magia e religio um saber que est contra a verdade para a cincia: Magie et religion, les deux positions de cet ordre qui se distinguent de la science, au point quon a pu les situer par rapport la science, comme fausse ou moindre science pour la magie, comme outrepassant ses limites, voire en conflit de vrit avec la science pour la seconde: il faut le dire pour le sujet de la science, lune et lautre ne sont quombres, mais non pour le sujet souffrant auquel nous avons affaire. (crits, 870) As prticas mgicas so associadas a sombras que devem ser exorcizadas pela anlise, porque a prtica cientfica reivindicada pela psicanlise sob a relao de signficantes que estruturam uma linguagem: Je conclus sur deux points retenir votre coute: la magie, cest la vrit comme cause sous son aspect de cause efficiente. Le savoir sy caractrise non pas seulement de rester voil pour le sujet de la science, mais de se dissimuler comme tel, tant dans la tradition opratoire que dans son acte. Cest une condition de la magie. (crits, 871) O sujeito da religio diferente. Na ptica da anlise do sujeito da cincia, a verdade como causa est em Deus e o sujeito da religio corta o seu prprio acesso verdade: Disons que le religieux laisse Dieu la charge de la cause, mais quil coupe l son propre accs la vrit. Aussi est-il amen remettre Dieu la cause de son dsir, ce qui est proprement lobjet du sacrifice. Sa demande est soumise au dsir suppos dun Dieu quil faut ds lors sduire. Et le jeu de lamour entre par l.
45
A INSTNCIA DA LETRA
Le religieux installe ainsi la vrit en un statut de culpabilit. Il en rsulte une mfiance lendroit du savoir, dautant plus sensibles dans les Pres de lglise, quils se dmontrent plus dominants en matire de raison. (crits, 872) Se alguma dvidas subsistisse sobre a negao do sujeito da religio para a idoneidade da prtica analtica, Lacan esclarece que nous navons rpondre daucune vrit dernire, spcialement ni pour ni contre aucune religion. (crits, 818) Se o sujeito freudiano um ser de letra, o estatuto de cincia para a psicanlise funda-se na letra que realiza o sujeito pelo qual qualquer cincia existe. Ao derivar o sujeito da psicanlise da estrutura da linguagem, o tema da letra relaciona-se com a epistemologia da psicanlise, na medida em que Lacan estabelece um corte com a Antiguidade, porque no h pensamento sem palavras: Lacan here makes a definitive break with the conception Greek antiquity had of a soul (anima) deprived of language and preexisting its expression in a discourse. If the objects of psychoanalysis are signifiers, then the unconscious is structured like a language and the means of inquiry have to be adapted to this linguistic object. (Leupin, 2004, xxvi introduction) Em consequncia, no podem ser transferidos processos neurolgicos ou fisiolgicos para a psicanlise. O discurso analtico funda-se na capacidade humana para a simbolizao e esse espao essencialmente lingustico. E assim se justificara a necessidade dos emprstimos lacanianos quela cincia. Com base na premissa que uma proposio prpria da cincia moderna s pode ser refutada quando logicamente contraditria ou invalidada por uma observao, conclui-se necessariamente que uma proposio contingente refutvel, tal como a cincia que a suporta. Este princpio moderno da contingncia da cincia comum contingncia da letra moderna enunciada por Mallarm: En vrit, si lon admet que le propre de la lettre moderne consiste saisir le contingent en tant que contingent, la premire devise de lge de la science snonce : jamais aucune lettre nabolira le hasard. Et la seconde nonce : toute lettre est un coup de ds. La lettre est comme elle est, sans aucune raison qui la fasse tre comme elle est ; du mme coup, il ny a pas de raison pour quelle soit autre quelle est quelle nest. Et si elle tait autre quelle nest, elle serait seulement une autre lettre. En vrit, ds linstant quelle est, elle
46
demeure et ne change pas (). Tout au plus un discours peut-il, non pas la changer, mais changer de lettre. (Milner, 1995, 62) Este extracto sublinha o carcter imutvel da letra, no obstante ser contingente, na medida em que capta ou estabiliza o varivel de que o universo feito.
47
A INSTNCIA DA LETRA
3. CONCLUSO
O texto Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, em crits, crucial para perspectivar o tema da letra em Lacan. De facto, este escrito confirma a pertinncia da palavra para a prtica analtica por assumir que a condio de linguagem do inconsciente toma forma sob a instncia da letra. Importa, porm, sublinhar que a letra associada, ao longo dos crits, a uma unidade mnima significante que adquire valor por se articular, numa perspectiva estruturalista, com outros elementos da cadeia significante. Assim, a instncia da letra configura a descoberta do inconsciente por constituir os elementos formais de uma linguagem susceptvel de ser decifrada cientificamente desde que foi estabelecida pela lingustica a distino entre significante e significado, o que emancipou o signo da sua funo referencial. Para a psicanlise, a arbitrariedade entre o significante e o significado deriva da interveno do inconsciente que fala atravs do deslocamento ou substituio de significantes, processos nos quais o sujeito efeito da linguagem que o inconsciente. Deste modo, desenha-se uma excentricidade do sujeito alicerada na instncia da letra que se articula na estrutura da linguagem. Dado que o sujeito primacialmente relao na cadeia significante um significante para outro significante tem em consequncia um carcter radicalmente inessencial, um ser de letra, um sujeito da linguagem, esvaziado de substncia psicolgica, tal como o institui o cogito cartesiano no momento da dvida metdica. Esta articulao confere uma validao cientfica ao estatuto do sujeito, objecto da psicanlise, que se v, pela mesma ocasio, granjear a sua legitimidade de cincia.
49
A ESTNCIA DA LETRA
1. DO GOZO FALOCIOSO
(1)
1.1. O Segundo Classicismo de Lacan

Para uma compreenso cabal do tema da letra na obra de Lacan, no se pode descurar o contributo de Milner que distinguiu duas fases na obra de Lacan: o primeiro classicismo e segundo classicismo. De facto, na primeira fase que corresponde redaco dos crits, Milner destaca a colagem de Lacan ao estruturalismo: trata-se de um Lacan que partilha do ideal de cincia baseado na matematizao da realidade. Nesta perspectiva, considera-se que um dado relevante cientificamente se for devidamente medido e esta norma generalizvel s cincias humanas com as necessrias adaptaes: as perspectivas quantitativas e qualitativas dissolvem-se sob os efeitos de uma literalizao global: Il sagit bien dun galilisme tendu: plus extensif que le premier, mais aussi plus rigoureux, puisquil sautorise dune mathmatique enfin mene son littralisme absolu. La linguistique, rpute science accomplie, ne compte que pour autant quelle propose une mathmatique. Le Lacan linguiste est de fait un Lacan mathmaticien. (Milner, 1995, 97) O primeiro classicismo tem por base os crits que so uma extenso da conferncia de Roma mas o edifcio que Milner denomina como primeiro classicismo instvel. Assim, em 1970, o processo de transformao est encetado e outra fase (o segundo classicismo) tem incio: En prenant le premier classicisme pour origine, on peut cependant dceler des dplacements, des suppressions et des adjonctions, dont la somme se rvle cohrente et dessine la configuration nouvelle. (Milner, 1995, 121) De facto, Lacan prolonga uma teoria com um fundamento nico, j anunciada no primeiro classicismo lacaniano : a literalizao. Nessa primeira fase, Lacan apoiava-se no ensejo da cincia moderna que concebe a natureza como um livro que carece de ser lido com caracteres matemticos, e, nesse sentido, a descoberta
(1) Com este neologismo, pretendo valorizar a importncia do falo para a falcia do gozo (cf. II, 1.4.). Tal perspectiva lacaniana a chave da segunda parte desta dissertao.
53
A ESTNCIA DA LETRA
da edio impressa geometrizou a forma das letras, o que confirmou uma busca de preciso da letra que impera na matematizao, mas que no atingido. Deste modo, lcito asseverar que as cincias da letra correspondem tambm ao ideal moderno de cincia se estiver em jogo o critrio da preciso. Assim, as cincias literais como as cincias exactas pugnam por um ideal de preciso. No entanto, na segunda fase, a noo de matematizao entendida como literalizao no quantitativa sofre uma evoluo por causa da noo de letra que carece de preciso: em Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud, as noes de letra e literalidade recobrem os termos de significante reciprocamente, e assim o carcter de letra e de significante carecem de clareza relativamente matemtica Du mme coup, affirmer que la mathmatisation est littralisation, cela nest ni clair ni distinct. (Milner, 1995, 119). Noutro campo, a lingustica evoluiu desde o tempo do discurso de Roma em que imperava a lingustica estrutural como arquitectura completa. Nos anos setenta, a lingustica, por um lado, estilhaou-se com a associao a outras disciplinas (sociolingustica, neurolingustica, etc.), e, sem renegar o ascendente estruturalista (funcionalismo, distribucionalismo, gerativismo, etc.) enveredou, por outro lado, por uma concepo em que a linguagem valorizada na sua componente de enunciao. Assim, se era possvel, na primeira fase, o eclectismo da psicanlise com a lingustica; na fase posterior, tal juno reconsiderada. Assim, enquanto no primeiro classicismo, a letra cola ao significante; com o Sminaire XX, os dois conceitos descolam-se. No primeiro classicismo, determinante asseverar que a principal caracterstica do significante a sua natureza relacional. A diferena significante anterior a qualquer qualidade e sendo s relao de diferena, no tem positividade, i.e., no tem identidade qual se possa ligar; antes se define pelo seu lugar no sistema impossvel desloc-lo sem o alterar. No pode ser destrudo, nem manipulado, dado existir unicamente na relao com outro significante. No transmite nada, representa, no ponto da cadeia em que se situa, o sujeito para outro significante. contingente (Lacan) ou arbitrrio (Saussure), no tem identidade prpria e no reflexivo. Por seu lado, a letra tem uma positividade por ser qualificada: tem fisionomia, suporte sensvel: La lettre, a se lit. a semble mme tre fait dans le prolongement du mot. a se lit et littralement. (Sminaire XX, 29) A letra no discurso onde toma lugar idntica a si prpria e, por isso, pode ser manipulada e mudar de lugar. Granjeia uma materialidade que permite a sua transmissibilidade que um dos paradigmas da matemtica segundo a cincia moderna. Por ser transmissvel, enuncia um discurso de que ela o suporte e tem um carcter reflexivo:
54
Do gozo falocioso
La lettre au contraire relve toujours dune dclaration ; en ce sens, elle a toujours une raison dtre ce quelle est, si mme cette raison est une pure et simple dcision ; cest pourquoi elle ressortit toujours un discours () ; elle nest rien sans les rgles qui contraignent son maniement, mais ces rgles tant donnes, chaque lettre est ce quelle est, comme elle est ; la rflxivit lui est permise ; elle a un soi. Mais tout ce qui concerne la lettre se dira dans un vocabulaire de la rencontre, du coinage, du contact, de lentre-deux. Ces vocabulaires sont multiples : la gomtrie de la ligne, la topologie, la logique des quantificateurs ont pu servir tour tour. Elles ont servi notamment articuler la doctrine du mathme, en tant prcisment que le mathme ressortit la lettre. (Milner, 1995, 129/130) De facto, o surgimento de uma doutrina especfica do matema mudou a relao de Lacan matemtica e, pela mesma ocasio, matematizao. Com base nas premissas que um matema garante a transmissibilidade de um saber e que se conforma com o paradigma matemtico porque a cincia moderna confia na matemtica como paradigma da transmissibilidade integral, Lacan quer garantir para a psicanlise a legitimidade cientfica das outras cincias modernas.
1.2. A letra do gozo

No primeiro classicismo, a instncia da letra era entendida como supremacia da cadeia significante que se inseria numa estrutura em que cada uma das unidades mnimas se articulava segundo uma ordem fechada. No segundo classicismo, a instncia da letra transforma-se em estncia no sentido em que a sua materialidade redescoberta vem encorpar o furo sulcado pelo gozo no saber. Assim, a instncia da letra como razo do inconsciente no pode ficar letra morta porque a sua mediao entre o gozo e o saber indispensvel. A condio mediadora da letra equipara-se a uma estncia em que no existe reciprocidade com os territrios adjacentes. No texto Lituraterre, a letra constitui-se como extremidade, como furo no saber, forma literal a fundar no litoral: a letra, entre o gozo e o saber, estabeleceria o litoral: La lettre nest-elle pas ... littorale plus proprement, soit figurant quun domaine tout entier fait pour lautre frontire, de ce quils sont trangers, jusqu ntre pas rciproques?
55
A ESTNCIA DA LETRA
Le bord du trou dans le savoir, voil-t-il pas ce quelle dessine. Et comment la psychanalyse, si, justement ce que la lettre dit la lettre par sa bouche, il ne lui fallait pas le mconnatre, comment pourrait-elle nier quil soit, ce trou, de ce qu le combler, elle recoure y invoquer la jouissance ? Reste savoir comment linconscient que je dis tre effet de langage, de ce quil en suppose la structure comme ncessaire et suffisante, commande cette fonction de la lettre. (Autres crits, 14) determinante, no entanto, insistir em distinguir a letra do significante no sentido em que o inconsciente deriva dos seus efeitos: Ce que jai inscrit, laide des lettres, des formations de linconscient pour les rcuprer de ce dont Freud les formule, tre ce quelles sont, des effets de signifiant, nautorise pas faire de la lettre un signifiant, ni laffecter, qui plus est, dune primarit au regard du signifiant. (Autres crits, 14) Assim, o carcter da letra no primrio mas no deixa de produzir uma consequncia necessria que advm de ser linguagem: ser habitada por quem fala. A propsito de uma viagem efectuada ao extremo oriente, Lacan alude o sobrevoo da Sibria, repblica fortemente controlada pelo sistema sovitico contra incurses estrangeiras. A conjuntura histrica obriga a um voo alto que proporciona a imagem de sulcos traados pelos riachos, paisagem alegrica que Lacan pe ao servio da ilustrao que quer fazer da condio litoral da letra. Esse territrio calcorreado por fios de gua que so equiparveis a rasuras na busca da letra de um trao antes inexistente. Para Ram Mandil, esse o fito idealizado de qualquer escrevente, uma experincia que conduz aos limites da linguagem: desvendar a letra pura. Nessa terra de lituras puras, a letra aflora o objecto. A dimenso litoral da letra enunciada por Lacan representa, a seu jeito, uma arte potica: A rasura poderia, assim, ver-se includa em um projecto de bem-escrever. Mas, ao indicar que a letra a rasura de nenhum trao que lhe antecede, Lacan conjuga a tentativa de encontrar a palavra que mais se aproxime daquilo que busca expressar a palavra mais prxima da coisa com a ausncia de um trao fundador, primeiro, por meio do qual o sujeito sentir-se-ia plenamente identificado ou designado. O exerccio de aproximao implicado na
56
Do gozo falocioso
rasura leva, inevitavelmente, aos limites da linguagem e, por que no dizer, do prprio simblico (Mandil, 2003, 50) A letra pode ser aparelhada ao real num exerccio de identificao. Esse desgnio do escrito justifica a existncia do sujeito que, entre saber e gozo, caminha pelo mesmo desfiladeiro no sentido do literal virar litoral. No entanto, de regresso s estepes siberianas, a origem dos sulcos reside nas nuvens em suspenso, matria significante, semblante do que h-de vir por certo, por ruptura em aguaceiros, engrossar os riachos. A precipitao que dissolve os semblantes procurar com o gozo que a gerou traar um sulco no real: Ce qui de jouissance ce que se rompe un semblant, voil ce qui dans le rel se prsente comme ravinement. Cest du mme effet que lcriture est dans le rel le ravinement du signifi, ce qui a plu du semblant en tant quil fait le signifiant. Elle ne dcalque pas celui-ci, mais ses effets de langue, ce qui sen forge par qui la parle. Elle ny remonte qu y prendre nom, comme il arrive ces effets parmi les choses que dnomme la batterie signifiante pour les avoir dnombres. (Autres crits, 17) Pode-se inferir que os termos do primeiro classicismo lacaniano so reinvestidos sob outro prisma: enquanto que o significante associado ao semblante, a letra descola do significante e cola ao real. Na mesma medida, a escrita tem por efeito no real ser o significado por quem a fala na proporo em que o gozo, com interveno inevitvel do Outro, precipitou um semblante em significante: Non bien entendu que le signifiant sancre (ni sencre) dans la chatouille (), mais quil la permette entre autres traits dont se signifie la jouissance et dont cest le problme que de savoir ce qui sen satisfait. Que sous ce qui sinscrit glisse la passion du signifiant, il faut la dire : jouissance de lAutre, parce qu ce quelle soit ravie dun corps, il en devient le lieu de lAutre. (Autres crits, 418) Pelo motivo que advm do Outro, no h metalinguagem, a escrita pode ser caracterizada pela sua natureza material ao constituir um discurso que reverte exclusivamente do litoral e emancipado do semblante:
57
A ESTNCIA DA LETRA
Cest du mme effet que lcriture est dans le rel le ravinement du signifi, ce qui a plu du semblant en tant quil fait le signifiant. Elle ne dcalque pas celui-ci, mais ses effets de langue, ce qui sen forge par qui la parle. (Autres crits, 17) Ram Mandil destaca a perspectiva de Lacan quando, em Lituraterre, liberta a letra do contedo que transporta: Nesse aspecto, possvel perceber que a emergncia da letra para o primeiro plano se faz medida que se produz um apagamento da mensagem, na proporo em que se turvam os efeitos significantes da lettre, fazendo surgir, margem do contedo que a letra transporta, uma materialidade desconectada de qualquer sentido. (Mandil, 2003, 47) Em conformidade, a letra tem duas dimenses: uma significante susceptvel de gerar sentido e uma material independente do sentido veiculado. As vanguardas literrias alinharam pelo propsito de manipular exclusivamente a materialidade da linguagem sem outro suporte: L est la question qui ne se propose que de la littrature dite davant-garde, laquelle est elle-mme fait de littoral : et donc ne se soutient pas du semblant, mais pour autant ne prouve rien que la cassure, que seul un discours peut produire, avec effet de production. (Autres crits, 18) O propsito enunciado para a literatura tambm vlido para o discurso lacaniano no sentido de
lituraterrir: a letra escria do significante correndo para o rio do significado, a letter, a litter, constitui-se
como sulco da realidade escavado pelo gozo. Se, na escrita, a feio da letra apoia o significante segundo a sua prpria lei de metfora; no discurso, o significante embrenha a letra nas malhas do semblante, - Cest la lettre comme telle qui fait appui au signifiant selon sa loi de mtaphore. Cest dailleurs : du discours, quil la prend au filet du semblant. (Autres crits, 19) Qualquer efeito de discurso sustenta-se na concretizao da letra, unidade mnima de um alfabeto sobre o qual construmos um discurso que condiciona a viso do mundo. Como tal, possvel melhorar a linguagem, que serve de vaso para o conhecimento, se se manipular a prpria escrita. o propsito de Joyce que, com sua escrita difcil, recheia o significado de significante. Esta manipulao da escrita revela-se enigmtica ao ler-se.
58
Do gozo falocioso
Neste aspecto, legtimo estabelecer-se o paralelismo com o discurso analtico que, na leitura do lapso pela sua natureza sincopada e elptica, l parcelarmente, multiplica as interpretaes ou no l nada. A lio deste paralelismo do discurso analtico com a legibilidade da letra que o enunciado do significante exige outra leitura que aquela que ele significa porque a letra sempre efeito do discurso do Outro. A leitura que se procura impor ao discurso do Outro diverge da escrita que possvel fazer com o suporte elptico ou sincopado que representa o lapso: Dans votre discours analytique, le sujet de linconscient, vous le supposez savoir lire. Et a nest rien dautre, votre histoire de linconscient. Non seulement vous le supposez savoir lire, mais vous le supposez apprendre lire. Seulement ce que vous lui apprenez lire na alors absolument rien faire, en aucun cas, avec ce que vous pouvez en crire. (Sminaire XX, 38)
1.3. A promoo do escrito

De facto, o artigo Lituraterre marca uma viragem no ensino de Lacan no sentido em que h uma deslocao do seu interesse orientado para promoo do escrito. O interesse pelo escrito j fora enunciado antes porque na comunicao La fonction de lcrit, publicada no Sminaire XX. Lacan equaciona a importncia da letra para o discurso analtico como o que no deixa de se ler: Mais ce nest justement pas la mme chose de lire une lettre ou bien de lire. Il est bien vident que, dans le discours analytique, il ne sagit que de a, de ce qui se lit, de ce qui se lit au-del de ce que vous avez incit le sujet dire, qui nest pas tellement, comme je lai soulign la dernire fois, de tout dire que de dire nimporte quoi, sans hsiter dire des btises. (Sminaire XX, 29). Para a psicanlise, ler significa perscrutar para alm de tudo o que o sujeito diz, para alm das palavras como elementos constitutivos de sentido. Assim, Ler literalmente uma expresso consagrada que Lacan retoma para ser torneada em funo da importncia que a letra como suporte significante adquire no seu pensamento. Em Lituraterre, Lacan parte da escrita joyciana, pela valorizao que faz dos sentidos decorrentes da manipulao do significante, como elemento susceptvel de auxiliar o discurso analtico a deduzir sentidos
59
A ESTNCIA DA LETRA
derivados do sujeito inconsciente. Ram Mandil, em Os efeitos da letra, situa o artigo de Lacan do modo seguinte: () No contexto das elaboraes contnuas de Lacan em torno da letra, na perspectiva de que esse elemento da linguagem pudesse orientar a elaborao de aspectos cruciais da experincia analtica. Subordinada at ento ao campo da fala, ordem significante, a lettre se torna uma referncia central nesse perodo do ensino de Lacan, no qual se verifica uma promoo do escrito em relao a todas as demais consideraes sobre o campo da linguagem. (Mandil, 2003, 46) A fase da promoo do escrito corresponde ao segundo classicismo de Lacan tal como Milner o definiu. Se consideramos o ttulo maior da obra de Lacan, crits, aparentemente esta promoo do escrito afigura-se rebarbativa; porm, o ttulo tem globalmente um cunho irnico por se tratarem, na realidade, de conferncias em congressos, sem descurar, em abono de justificao do ttulo, a importncia das peripcias de uma letra entrada da colectnea, com Le sminaire sur La lettre vole.
1.4. A imperativo de gozo e a estncia da letra

Convm, antes de continuar a dissertao, explicar que a nfase conferida por Lacan letra em detrimento do significante tem as suas razes, como j foi referido, no Sminaire XX em que Lacan rev as premissas essenciais do seu primeiro classicismo, segundo a terminologia de Milner, luz da noo de gozo. Esta valorizao vai lev-lo a precisar de forma radical que o objecto da psicanlise o gozo. Assim, Lacan, em forma de comparao, estabelece que o discurso analtico versa sobre o gozo: Rien ne force personne jouir, sauf le surmoi. Le surmoi, cest limpratif de la jouissance Jouis !] Cest bien l que se trouve le point tournant quinterroge le discours analytique. (Sminaire XX, 10) Porm, atravs da assero de que o gozo do corpo que simboliza o Outro no o signo do amor, Lacan esclarece que do mesmo modo que os outros sentimentos, o amor revela-se e sempre recproco, e da advm a inveno do inconsciente para acentuar que o desejo do homem desejo do Outro e que o amor, se pode ser uma paixo ignorante do desejo, no deixa de envolver o desejo:
60
Do gozo falocioso
Cest mme pour a quon a invent linconscient pour sapercevoir que le dsir de lhomme, cest le dsir de lAutre, et que lamour, si cest l une passion qui peut tre lignorance du dsir, ne lui laisse pas moins toute sa porte. Quand on y regarde de plus prs, on en voit les ravages. (Sminaire XX, 11) De facto, o gozo do corpo um pedido insacivel, porque a resposta no-necessria e no-suficiente e o amor pede ainda e sempre o amor para mascarar a falha do desejo. Para ilustrar verbalmente essa noo, Lacan socorre-se do advrbio Ainda, para representar a falha. Trata-se do mesmo advrbio que reutiliza na elaborao do ttulo do Sminaire XX, Encore: Ce qui fait tenir limage, cest un reste. Lanalyse dmontre que lamour dans son essence est narcissique, et dnonce que la substance du prtendu objectal baratin est en fait ce qui, dans le dsir, est reste, savoir sa cause, et le soutient de son insatisfaction, voire de son impossibilit. (Sminaire XX, 12). Neste contexto, o gozo falha ainda e sempre por ser insacivel e por responder a um pedido metonmico, logo parcial, que o do desejo. Ora, a explicao analtica pela qual o gozo falha prende-se com o facto que, para o homem, o sexo da mulher indiferente, a no ser pelo intermdio do gozo do corpo, porque o homem detentor do rgo flico. De modo que tudo gira volta do gozo flico na medida em que, para o homem, o falo constitui um obstculo para gozar do corpo da mulher, porque o gozo do rgo: Cest ce que le discours analytique dmontre, en ceci que, pour un de ces tres comme sexus, pour lhomme en tant quil est pourvu de lorgane dit phallique jai dit dit -, le sexe corporel, le sexe de la femme jai dit de la femme, alors que, justement, il ny a pas la femme, la femme nest pas toute le sexe de la femme ne lui dit rien, si ce nest par lintermdiaire de la jouissance du corps. Je vais un peu plus loin la jouissance phallique est lobstacle par quoi lhomme narrive pas, dirai-je, jouir du corps de la femme, prcisment parce que ce dont il jouit, cest de la jouissance de lorgane. (Sminaire XX, 13) Por isso, o Outro manda gozar mas tambm correlativamente castra porque um sinal que provm sempre do gozo do Outro, do corpo como smbolo do Outro. Determina-se assim a figura de uma
61
A ESTNCIA DA LETRA
impossibilidade do gozo que crucial por ser infinitamente insacivel conforme a alegoria do infinito perspectivado pelo paradoxo de Zeno: Quand Achille a fait son pas, tir son coup auprs de Brisis, celle-ci telle la tortue a avanc dun peu, parce quelle nest pas toute, pas toute lui. Il en reste. Et il faut quAchille fasse le second pas, et ainsi de suite. (Sminaire XX, 13) Em conformidade, existe um paralelismo entre Aquiles e a tartaruga e o gozar de um dos seres sexuados. A mulher pas toute : no toda do Aquiles que a conheceu. preciso que Aquiles d o segundo passo e ela tambm. Falta sempre alguma coisa at ao infinito tanto para um como para o outro. No entanto, os gozos masculino e feminino no so simtricos. Para o masculino, o gozo sexual est marcado por essa falha invivel que constitui o gozo flico. Para o feminino, realiza-se o caminho conducente a um impasse que enforma uma topologia que equivale de facto a uma estrutura. Nesse lugar heterogneo onde est tambm o Outro, de um sexo como Outro, Outro absoluto, gera-se uma geometria do espao apoiada na noo de compacidade. Paradoxalmente, nada h mais compacto que uma falha, no pressuposto que concentra um nmero infinito de conjuntos, uma interseco que implica um nmero infinito. Esta interseco obstaculiza, na acepo do discurso analtico, a suposta relao sexual e o motivo pelo qual o discurso analtico se apoia no enunciado que no h, que impossvel haver relao sexual: Cette intersection dont je parle est celle que jai avance tout lheure comme tant ce qui couvre, ce qui fait obstacle au rapport sexuel suppos. Seulement suppos, puisque jnonce que le discours analytique ne se soutient que de lnonc quil ny a pas, quil est impossible de poser le rapport sexuel. Cest en cela que tient lavance du discours analytique, et cest de par l quil dtermine ce quil en est rellement du statut de tous les autres discours. (Sminaire XX, 14) Assim, o gozo masculino falha por no haver relao sexual enquanto que o feminino pas-tout por girar volta de um plo ausente: On la refoule, ladite jouissance, parce quil ne convient pas quelle soit dite, et ceci pour la raison justement que le dire nen peut tre que ceci comme jouissance, elle ne convient pas. Je lai dj avanc tout lheure par ce biais quelle nest pas celle quil faut, mais celle quil ne faut pas. (Sminaire XX, 57)
62
Do gozo falocioso
Assim, o gozo no se cala e o primeiro efeito do recalcamento que o gozo fala de outra coisa. Nisto reside o segredo da metfora porque o gozo imiscui-se por interposio do recalcamento e acaba por ser diferido pela capacidade metafrica da linguagem: Cest bien pour cela quelle fait mieux de se taire, avec le rsultat que a rend labsence mme du rapport sexuel encore un peu plus lourde. Et cest bien pour a quen fin de compte, elle ne se tait pas et que le premier effet du refoulement, cest quelle parle dautre chose. Cest bien ce qui fait de la mtaphore le ressort. (Sminaire XX, 57) O outro gozo depende de satisfao que tem por suporte a linguagem em virtude do inconsciente ser uma linguagem. Ao afirmar que, nos seres falantes, o gozo est aparelhado linguagem, Lacan compromete a linguagem como um instrumento de gozo. Porm, o gozo o que falha e por isso, em ltima anlise, a realidade abordada com os instrumentos do gozo. Dado que o inconsciente estruturado como uma linguagem, infere-se que o gozo como falha globalmente o ncleo do discurso analtico. uma instncia recalcada e inevitvel associar essa linguagem instncia do gozo. De facto, o gozo est sempre em falta e para que seja gozo, tem de claudicar, logo, segundo Lacan, no pode decorrer dos universais como pretende Aristteles porque: (...) La jouissance se rfre centralement celle-l quil ne faut pas, quil ne faudrait pas pour quil y ait du rapport sexuel, et y reste tout entire accroche. Eh bien, ce qui surgit sous lpinglage dont le dsigne Aristote, cest trs exactement ce que lexprience analytique nous permet de reprer comme tant, dau moins un ct de lidentification sexuelle, du ct mle, lobjet -, lobjet qui se met la place de ce qui, de lAutre, ne saurait tre aperu. Cest pour autant que lobjet a joue quelque part et dun dpart, dun seul, du mle le rle de ce qui vient la place du partenaire manquant, que se constitue ce que nous avons lusage de voir surgir aussi la place du rel, a savoir le fantasme. (Sminaire XX, 58) O gozo masculino tem por referncia o objecto a que no deve faltar para que haja relao sexual e que assume a funo de parceiro ausente que preenche o lugar do real o fantasma. Do lado da mulher, outra coisa que no o objecto a que supre a inexistncia de relao sexual: Il y a une jouissance, puisque nous nous en tenons la jouissance, jouissance du corps, qui est, si je puis mexprimer ainsi () au-del du phallus.
63
A ESTNCIA DA LETRA
Il y a une jouissance elle, cette elle qui nexiste pas et ne signifie rien. Il y a une jouissance elle dont peut-tre elle-mme ne sait rien, sinon quelle lprouve. (Sminaire XX, 69) Noutro trecho do mesmo Seminrio XX, A Jakobson, Lacan afasta uma compreenso somtica da sua mxima e valoriza antes no gozo do corpo um smbolo do gozo do Outro. Assim, para o discurso analtico, um corpo existe porque se pode gozar e s pode ser gozado se for de maneira significante. Esta constatao implica que nunca se goza a integralidade do corpo do Outro, s uma parcela num amplexo limitado. Como a realidade s apreendida pela linguagem que tem na letra a sua realizao, em ltima anlise, aquela (realidade) s se deixa abordar com os aparelhos do gozo. No se pode, porm, dizer que o gozo anterior linguagem. Segundo Freud, existe um lust-ich antes dum real-ich. Envereda-se nestes termos por uma concepo do desenvolvimento, um domnio (matrise) cognitivo do mundo. Com o exemplo do bb, comprova-se que a teoria de que aquele no teria nada a ver com Real-ich, no tem fundamento. Quanto designao de primrio e secundrio para o processo, no significa que um esteja antes do outro. A percepo do mundo para o beb est na proporo exacta em que no goza da fala e a condio necessria para a fala o recalcamento de tal sorte que o processo de Lust-ich provavelmente primrio para comear a pensar mas no o primeiro. Da que o desenvolvimento cognitivo se correlaciona com o desenvolvimento do domnio da fala. Por outras palavras, eu sou mtre de mim como do universo que uma flor de retrica. Esta imagem poder ajudar a entender que o sujeito pode ser tambm flor de retrica que cresce no vaso do princpio do prazer, chamada por Freud Lustprinzip, e por Lacan, Blablabla. O estatuto antecedente do significante em relao ao gozo tambm vlido para a gestao do significado. A distino estabelecida pela lingustica, que o discurso analtico repescou, tem tambm utilidade para a compreenso dos efeitos do escrito j que a leitura se concretiza segundo a mesma matriz: Sil y a quelque chose qui peut nous introduire la dimension de lcrit comme tel, cest nous apercevoir que le signifi na rien faire avec les oreilles, mais seulement avec la lecture, la lecture de ce quon entend de signifiant. Le signifi, ce nest pas ce quon entend. Ce quon entend, cest le signifiant. Le signifi, cest leffet du signifiant. (Autres crits, 34)
64
Do gozo falocioso
Para o discurso analtico, o significado fala por si: interessa sob a forma da diz-menso(2) do significante porque, no implicando nenhum significado directo, realmente o fundamento analtico com o qual se supe reconhecer a ingenuidade (btise) do discurso do Outro: Peut-tre que remonter du discours analytique jusqu ce qui le conditionne savoir cette vrit, la seule qui puisse tre incontestable de ce quelle nest pas, quil ny a pas de rapport sexuel ne permet daucune faon de juger de ce qui est ou nest pas de la btise. Et pourtant il ne se peut pas, vu lexprience, qu propos du discours analytique, quelque chose ne soit pas interrog ce discours ne se tient-il pas de se supporter de la dimension de la btise ? (Sminaire XX, 17) Por seu lado, o signo diferencia-se do significante porque o signo no signo de alguma coisa, antes efeito, que o que se supe enquanto tal do funcionamento do significante. Por outras palavras, retomando a expresso consagrada de que no h fumo sem fogo, se o caso for numa ilha deserta, estamos no direito de pensar que haver, com base no signo, uma presena humana o signo no ento o signo de alguma coisa, mas efeito entendido como tal dum funcionamento do significante. o princpio do discurso analtico segundo Freud. Com esta perspectiva, o sujeito do inconsciente no suposto pensar: instado a dizer pas-tout no se diz tudo mas ingenuidades - btises. Estas so as chaves do inconsciente e, sem pensar, se tiram as consequncias dos dizeres das pessoas. No se pode desdizer um dizer e, como o dito consequncia do dizer, h sempre algo significante que pode ser assemelhado a um certo real.
1.5. Uma linguisterie para lalangue

Ao estabelecer que o gozo surge como furo com diz-menso na palavra, Lacan rev a sua mxima do Outro que no pode deixar de falar nos termos seguintes: L o a parle, a jouit.. Este acrescento da instncia do gozo associado fala do Outro traz consigo um saber-fazer do inconsciente que tem efeitos na
lalangue que deixa um vestgio (une trace) na letra. Nesta perspectiva, a estncia da letra determinante
para o saber do inconsciente:
(2) Proponho esta traduo para o trocadilho lacaniano dit-mention.
65
A ESTNCIA DA LETRA
Le langage sans doute est fait de lalangue. Cest une lucubration de savoir sur lalangue. Mais linconscient est un savoir, un savoir-faire avec lalangue. Et ce quon sait faire avec lalangue dpasse de beaucoup ce dont on peut rendre compte au titre du langage. Lalangue nous affecte dabord par tout ce quelle comporte comme effets qui sont affects. Si lon peut dire que linconscient est structur comme un langage, cest en ceci que les effets de lalangue, dj l comme savoir, vont bien au-del de tout ce que ltre qui parle est susceptible dnoncer. (Sminaire XX, 127) Se na primeira fase da obra de Lacan baseada nos crits, os conceitos da lingustica com as devidas adaptaes ao discurso analtico se entrosavam coerentemente; no segundo classicismo, com a centralidade conferida a gozo e as consequncias que da advm para o conceito de letra, Lacan reformula o campo da lingustica em benefcio da linguisterie com objecto na lalangue. Assim, o inconsciente reside, pelo facto de ser estruturado como uma linguagem, na lalangue que se forma dos equvocos que derivam da distino das vrias camadas que se vo sobrepondo. O neologismo
lalangue escreve-se numa palavra para enfatizar a relao que cada um tem no seu couto privado. A criao
do neologismo pretende acentuar que lalangue no a linguagem que o discurso cientfico elabora, a saber a lingustica, para comunicar o referente: Lalangue sert de toutes autres choses qu la communication. Cest ce que lexprience de linconscient nous a montr, en tant quil est fait de lalangue, cette lalangue dont vous savez que je lcris en un seul mot, pour dsigner ce qui est notre affaire chacun, lalangue dite maternelle, et pas pour rien dite ainsi. (Autres crits, 126) Lacan parte da premissa que a linguagem um meio com que est estruturado o inconsciente e, em consequncia, a linguagem no existe sem a funo da lalangue. Deste modo, quando se parte da premissa que o inconsciente, para se decifrar, s se pode enunciar como uma linguagem, pressupe-se que esta ltima ser sempre hipottica quando vista atravs do seu suporte: a lalangue. Os equvocos de que se alimenta lalangue concentram-se numa estrutura, e essa linguagem que interessa psicanlise, em trs pontos nodais enunciados em Ltourdit, conferncia de Julho de 1972 compilada nos Autres crits: a homofonia que depende da ortografia e que pode ludibriar o sujeito; a gramtica tambm uma ferramenta indispensvel para a interpretao e, por fim, a lgica, logo que se aceite que o inconsciente insensvel contradio:
66
Do gozo falocioso
Je tiens que tous les coups sont l permis pour la raison que quiconque tant leur porte sans pouvoir sy reconnatre, ce sont eux qui nous jouent. Sauf ce que les potes en fassent calcul et que le psychanalyste sen serve l o il convient. (Autres crits, 491). mister, ento, esclarecer que o trabalho a nvel da lalangue perpassa de forma mais evidente com as premissas explanadas anteriormente, na manipulao da letra escrita. E da se justificar nesta fase a importncia conferida ao escrito como forma material da letra susceptvel de ser manipulada.
67
2. O SABER DO GOZO
2.1. O sujeito suposto saber
A estncia da letra enquadra-se na importncia atribuda por Lacan ao gozo que falha. Se assim , pode-se equacionar a impossibilidade do saber para a cincia em geral e a psicanlise em particular. De facto, relativamente primeira fase lacaniana no mudou a importncia do sujeito, mudaram as condies e a qualidade do saber por interferncia do gozo que tem expresso na letra. Na conferncia intitulada La mprise du sujet suppos savoir apresentada em Npoles em 1967, Lacan, com o intuito de definir o inconsciente, nega a sua apreenso pela via da metalinguagem, i.e., nega a possibilidade do inconsciente ser constitudo como objecto: o inconsciente no pode ser apreendido de forma coerente e isto por admitir asseres simultaneamente vlidas e reciprocamente opostas. Para desvendar as relaes entre o inconsciente e o saber, urge insistir, na esteira de Freud, que o discurso inconsciente lacunar atravs de uma operao de um no querer saber: Postular uma oposio ativa contra a memria, um no querer, obriga a reconsiderar as relaes do inconsciente com o saber, uma vez que tal negao s se justifica se um saber prvio, ainda que desconhecido pelo sujeito, for capaz de indicar a presena de algo a ser evitado. (Mandil, 2003, 64) Lacan postula, no captulo Une lettre dmour do Sminaire XX que o discurso analtico visa o sentido que tambm existe no discurso comum, mas como semblante. De facto, o sujeito, ao estar presente no discurso sob forma de representao significante do inconsciente, empreende um discurso de semblante relativamente verdade do seu desejo: De fait, la division du sujet constitue une brche ouverte tous les leurres. Le leurre soriginant dj dans le fait que les noncs que le sujet articule sur lui-mme entretiennent une vritable mystification dans laquelle il saline en plein registre imaginaire. Autrement dit, laccs au symbolique qui permet au sujet de saffranchir de la dimension imaginaire o il se trouve
69
A ESTNCIA DA LETRA
initialement inscrit, ne le sauve de cette capture que pour mieux ly prcipiter. (Dor, 1985, 155) Para a psicanlise, a verdade visa o real com suporte na palavra. Na conferncia intitulada Le savoir et la vrit, Lacan defende que o discurso analtico prope constituir-se atravs da sua experincia como saber sobre a verdade. O saber sobre a verdade um discurso que envolve o gozo que no pode ser revelado. Em virtude desta abordagem (do gozo), procura-se a verdade que regulada pela lei do gozo que autoriza um saber parcial. Antes de Descartes, nunca se colocou a questo do saber. Porm, o discurso analtico contribuiu para a mudana ao estabelecer que existe um saber que se apoia na letra e que, por isso, no sabe: Un rve, a nintroduit aucune exprience insondable, aucune mystique, a se lit dans ce qui sen dit, et quon pourra aller plus loin en prendre les quivoques au sens plus anagrammatique du mot. Cest ce point du langage quun Saussure se posait la question de savoir si dans les vers saturniens o il trouvait les plus tranges ponctuations dcrit, ctait ou non intentionnel. Cest l o Saussure attend Freud. Et cest l que se renouvelle la question du savoir. (Sminaire XX, 88) ento no Outro como instncia do gozo que se dispe o saber: Ainsi se dduit le fait que le savoir est dans lAutre, quil ne doive rien ltre si ce nest que celui-ci en ait vhicul la lettre. Do il rsulte que ltre puisse tuer l o la lettre reproduit, mais reproduit jamais le mme tre de savoir. (Sminaire XX, 89) Lacan estabelece que o Outro a instncia do saber que diferente do ser na medida em que veiculado (saber) pela letra (ltre de lettre) que reproduz de forma parcial e contingente o ser de saber: (...) Quest-ce qui sait? Se rend-on compte que cest lAutre? tel quau dpart je lai pos, comme le lieu o le signifiant se pose, et sans lequel rien ne nous indique quil ny ait nulle part une dimension de vrit, une dit-mension, la rsidence du dit, de ce dit dont le savoir pose lAutre comme lieu. Le statut du savoir implique comme tel quil y en a dj, du savoir, et dans lAutre, et quil est prendre. Cest pourquoi il est fait dapprendre. (Sminaire XX, 89) A cincia tradicional pensou, erradamente, segundo Lacan, que era possvel adequar o objecto do pensamento ao pensamento:
70
O saber do gozo
(...) Linconscient, ce nest pas que ltre pense, comme limplique pourtant ce quon en dit dans la science traditionnelle linconscient, cest que ltre, en parlant, jouisse, et, jajoute, ne veuille rien en savoir de plus. Jajoute que cela veut dire ne rien savoir du tout. (Sminaire XX, 95) Ora o discurso analtico pe em relevo um furo denominado Outro como lugar da palavra que funda a verdade por intermdio de um pacto que supre a inexistncia de relao sexual susceptvel de ser pensada como gozo e com a condio de aceitar que o discurso no est reduzido a partir do semblante: Cette bance inscrite au statut mme de la jouissance en tant que dit-mension du corps, chez ltre parlant, voil ce qui rejaillit avec Freud par ce test je ne dis rien de plus quest lexistence de la parole. L o a parle, a jouit. (Sminaire XX, 104) O discurso analtico sublinha que se diz sempre mais do que se sabe porque h uma relao de ser que no se pode saber. O discurso analtico interroga a estrutura desse saber impossvel enquanto inter-dito: Il y a du rapport dtre qui ne peut pas se savoir. Cest lui dont, dans mon enseignement, jinterroge la structure, en tant que ce savoir je viens de la dire impossible est par l interdit. Cest ici que je joue de lquivoque ce savoir impossible est censur, dfendu, mais il ne lest pas si vous crivez convenablement linter-dit, il est dit entre les mots, entre les lignes. (Sminaire XX, 108) O acesso que assim permitido ao real no pode ser demonstrado e constitui pela mesma ocasio uma verdade: Sur ce qui ne peut tre dmontr, quelque chose pourtant peut tre dit de vrai. Cest ainsi que souvre cette sorte de vrit, la seule qui nous soit accessible, et qui porte, par exemple, sur le non-savoir-faire. (Sminaire XX, 108) A discrepncia entre o saber e o ser geradora de um enleio com o qual ainda lidamos. Ao supor-se haver mais gozo, isso consistiria numa sintonia entre o gozo e o seu fim. Ora, o fim do gozo situa-se noutro lugar diferente daquele a que leva e marca a prpria reproduo. O ser um suposto que deriva da fala e que no se pode escrever ou saber representa uma ruptura de saber que Lacan caracteriza como solido e que se escreve com a letra que deixa um vestgio (une trace):
71
A ESTNCIA DA LETRA
Cette solitude, elle, de rupture du savoir, non seulement elle peut scrire, mais elle est mme ce qui scrit par excellence, car elle est ce qui dune rupture de ltre laisse trace. (Sminaire XX, 109) Lacan refere-se a uma trace que fica depois da ruptura do saber e do ser. Esse sedimento de gozo representado pela letra que emana entre saber e gozo sob a forma de uma estncia litoral que vira literal como explicitado em Lituraterre. A letra surge na sua condio litoral por (re)presentar e no ser. Rature daucune trace qui soit davant, cest ce qui fait terre du littoral. Litura pure, cest le littral. La produire, cest reproduire cette moiti sans paire dont le sujet subsiste. Tel est lexploit de la calligraphie. Entre centre et absence, entre savoir et jouissance, il y a littoral qui ne vire au littral qu ce que ce virage, vous puissiez le prendre le mme tout instant. Cest de a seulement que vous pouvez vous tenir pour agent qui le soutienne. (Autres crits, 16) Ora, o inconsciente fala por imperativo do gozo que a letra enforma. Deste modo, o sujeito acaba por saber par mprise e no por acesso directo ao inconsciente: Pourtant ne pourrions-nous nous apercevoir que la seule diffrence, mais la diffrence qui rduit au nant ce dont elle diffre, la diffrence dtre, celle sans quoi linconscient de Freud est futile, cest qu loppos de tout ce qui a t avant lui produit sous le label de linconscient, il marque bien que cest dun lieu qui diffre de toute prise du sujet quun savoir est livr, puisquil ne sy rend qu ce qui du sujet est la mprise ? (Autres crits, 336) Ora, o modelo mais correcto para apreender o inconsciente freudiano consiste em considerar a priori a impossibilidade de ser um objecto capturvel. O inconsciente deve ser agarrado pela mprise, termo que entra para o ttulo do artigo e que pode ser traduzido como engano ou equvoco: Le Vergreifen (cf. Freud: la mprise, cest son mot pour les actes dits symptomatiques), dpassant le begriff (ou la prise), promeut un rien qui saffirme et simpose de ce que sa ngation mme lindique la confirmation qui ne fera pas dfaut de son effet dans la squence. (Autres crits, 336)
72
O saber do gozo
De facto, os equvocos que resultam de um engano (mprise) so mais expressivos nos actos falhados por denunciar uma segunda inteno produzida por um saber com sede noutro lugar ao qual os actos falhados do acesso par mprise, sem querer. Para Lacan, o sujeito que sabe de antemo o saber libertado a partir do engano do sujeito, i.e., o sujeito suposto saber o Deus dos filsofos e no do antigo testamento: Le sujet suppos savoir, Dieu lui-mme pour lappeler par le nom que lui donne Pascal, quand on prcise son inverse : non pas le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob, mais le Dieu des philosophes, le voici dbusqu de sa latence dans toute thorie. (Autres crits, 337) Posteriormente, Lacan estabelece uma distino entre teologia e diologia que Mandil esclarece nos termos seguintes : O Deus dos filsofos corresponderia tradio que nos chega por meio dos gregos, um Deus suposto como equivalente para todos, cuja presena pode ser detectada, inclusive, na teoria. Trata-se de um Deus que se apresenta como o sujeito suposto saber, como garantia ltima dos saberes ao qual o homem remete as suas indagaes. esse Deus que d sustentao ao discurso theo-logico. (Mandil, 2003, 68) Esta distino assentaria em divergncias a nvel da concepo do divino que engendraram dois termos j citados com terminologias prprias: The two are the God of religion (Galileos and Lacans), who defines real meaning as not representable, as opposed to the God of Aristotle, scholasticism, and Descartes, who makes a philosophical construction possible and is therefore an indispensable function of human reasoning. The first god is a god of belief (). This god is also the god of cultural creationism, the one who says, In the beginning was the word and who underlies the birth of the symbolicunconscious order as a radical creation. (Leupin, 2004, 118) Com estes dois termos (teologia e diologia), Lacan reala que a concepo grega de Deus como apropriao ontolgica usurpou o lugar de Deus do Antigo Testamento: De certo modo, podemos dizer que justamente esse entrelaamento entre o Ser Supremo, a suposio de saber e a paternidade que a crtica lacaniana busca desfazer,
73
A ESTNCIA DA LETRA
apoiando-se sobre o modo de apresentao do Deus da Revelao da tradio judaico-crist. (Mandil, 2003, 71) Ora essa concepo de Deus baseada no discurso da razo. um Deus pensado e no amado. De facto, a ontologizao de Deus tem explicao na traduo grega da Bblia que com a expresso Eu sou aquele que sou contribuiu para a perspectiva do Ser Supremo e imutvel que converge com a concepo aristotlica da esfera mais fixa do cu associada a um Deus. No entanto, a expresso usada para se identificar problemtica e incerta por carecer de sustentao. A orientao diolgica seguida por Lacan prope pensar Deus como um lugar(1): Pour la dio-logie quil conviendrait den sparer: et dont les Pres stagent de Mose James Joyce en passant par Matre Eckhart, il nous semble que cest encore Freud qui lui marque le mieux sa place. () Cette place du Dieu-le-Pre, cest celle que jai dsigne comme le Nom-du-Pre et que je me proposais dillustrer () (Autres crits, 337) Esse Ser depurado pelo discurso filosfico assemelha-se ao significante-mestre (mtre Sminaire XX, 40), no campo do discurso analtico. Sob influncia da verdade judaica, o divino identificado como eu sou o que sou e, em conformidade, o Ser pode ser associado ao Eterno (ltrernel S.XX, 40) com consequncias enunciadas por Richard de Saint-Victor que deduz que o Ser de si prprio eterno: (...) que depuis longtemps je vous ai appris lire, par Ego sum qui sum, Je suis celui
qui suis, par quoi Dieu saffirme identique ltre. Javais lintention de vous articuler cette
anne toutes sortes dexemples dautres formules analogues dans les textes hbreux, qui vous auraient montr que cest, en latin comme en franais, sonnant faux et boiteux, alors quAugustin tait trs bon crivain. Ce Je suis celui qui suis, par quoi Dieu saffirme identique ltre, motive une pure absurdit quand il sagit du Dieu qui parle Mose dans le buisson ardent. (Des Noms-du-Pre, 78) Ora, Lacan reafirma que o Deus dos filsofos no se coaduna com o lugar do Outro da psicanlise:
(1) Esse lugar caracterizado nas palavras de Mandil com as palavras seguintes: A diologia lacaniana anuncia, assim, que o lugar de Deus-Pai resultante da confluncia entre o Deus nico, regulador da ordem do real, e o Deus paradoxal que se apresenta com o nome de Eu sou aquele que sou. Sobre esse aspecto, a leitura lacaniana demonstra que o modo indeterminado de apresentao do nome Eu sou aquele que sou algo constitutivo do lugar mesmo daquele que ali se instala. (Mandil, 2003, 79)
74
O saber do gozo
Nous pouvons partir de labord phnomnologique pour situer le rapport la voix de lAutre comme objet chu de lAutre, mais nous ne pouvons pas puiser la fonction structurale qu porter linterrogation sur ce quest lAutre comme sujet. En effet, si la voix est le produit, lobjet chu de lorgane de la parole, lAutre est le lieu o a parle. (Des Noms-du-Pres, 84) Esse Outro que fala anterior ao prprio sujeito, trata-se do pai primordial que Freud definiu : Mythiquement et cest ce que veut dire mythique ment le pre ne peut tre quun animal. Le pre primordial est le pre davant linterdit de linceste, davant lapparition de la Loi, de lordre des structures de lalliance et de la parent, en un mot davant lapparition de la culture. Cest pourquoi Freud en fait le chef de la horde, dont, conformment au mythe animal, la satisfaction est sans frein. (Des Noms-du-Pre, 87)
2.2. Dieur
De facto, o lugar da verdade onde se articula a linguagem est no Outro: Dieu est proprement le lieu o, si vous me permettez le jeu, se produit le dieu le dieur le dire. Pour un rien, le dire a fait Dieu. Et aussi longtemps que se dira quelque chose, lhypothse Dieu sera l. Cest ce qui fait quen somme il ne peut y avoir de vraiment athes que les thologiens, cest savoir ceux qui, de Dieu, en parlent. (Sminaire XX, 45) Noutro excerto, Lacan mais acutilante relativamente ao tema do divino por considerar que s pode ser levado letra: Cest ici que prend sa valeur laccent que jai permis de mettre sur la fonction de la perversion quant sa relation au dsir de lAutre comme tel. Cest savoir quelle reprsente la mise au pied du mur, la prise au pied de la lettre de la fonction du Pre, de ltre suprme. Le Dieu ternel pris au pied de la lettre, non pas de sa jouissance, toujours voile et insondable, mais de son dsir comme intress dans lordre du monde, cest l le principe o, ptrifiant son angoisse, le pervers sinstalle comme tel. (Autres crits, 89)
75
A ESTNCIA DA LETRA
Surge neste contexto a letra como suporte e mediadora, uma estncia que permite representar o divino tal como au pied de la lettre. Esta concepo leva Lacan a transformar a histria sob a gide de um dizer contingente que emanaria de um Ser universal qual (histria) se procura conferir um sentido ltimo quando, na verdade, no existe: Au contraire, la premire des choses que nous ayons faire, cest de partir de ceci, que nous sommes l en face dun dire, qui est le dire dun autre, qui nous raconte ses btises, ses embarras, ses empchement, ses mois, et que cest l quil sagit de lire quoi? rien dautre que les effets de ces dires. Ces effets, nous voyons bien en quoi a agite, a remue, a tracasse les tre parlants. Bien sr, pour que a aboutisse quelque chose, il faut bien que a serve, et que a serve, mon Dieu, ce quils sarrangent, ce quils saccommodent, ce que, boiteux boitillant, ils arrivent quand mme donner une ombre de petite vie ce sentiment dit de lamour. (Sminaire XX, 45) No topo do movimento histrico dinamizado pela filosofia relacionado com o amor, situa-se o amor de Deus que a anlise no pode desprezar. A mesma tradio filosfica levou uns a associar o Outro, que , desde Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud lugar da palavra, a Deus, e outros pelos mesmos motivos a exorcizlo. No entanto, tanto uns como outros esto equivocados devido influncia da filosofia que domina o debate sobre o amor: Des personnes bien intentionns () se sont trouvs surprises davoir cho que je mettais entre lhomme et la femme un certain Autre qui avait bien lair dtre le bon vieux Dieu de toujours. Ce ntait quun cho, dont elles se faisaient les vhicules bnvoles. Aprs tout, il y a bien des gens qui me font compliment davoir su poser dans un de mes derniers sminaires que Dieu nexistait pas. videmment, ils entendent ils entendent, mais hlas, ils comprennent, et ce quils comprennent est un peu prcipit. (Sminaire XX, 64/65) No entanto, necessrio ser cuidadoso porque Lacan no assemelha Deus ao inconsciente. Pelo contrrio, estabelece as bases de um novo atesmo porque Deus uma formao do inconsciente humano mas que no pode ser objecto de f.
76
O saber do gozo
Esta antropomorfizao do Judeo-Cristianismo admite a nica transcendncia de lalangue por existir uma nica exterioridade o eixo simblico do inconsciente. Ora, nesta perspectiva, a afirmao moderna do atesmo no funcional antes deve ser reinterpretada luz da psicanlise. Ao declarar ostentosamente a morte de Deus, Nietzsche no adiantou nada porque o pai j est morto e nenhuma declarao o matar e sobreviver sempre na teoria analtica atravs do conceito simblico do nome-do-Pai, - In fact, reasserting His death, as atheism does, is akin to reaffirming His existence. (Leupin, 2004, 117) Noutro passo da sua obra, Lacan perspectiva a mulher relativamente centralidade do gozo com juno ao tema do divino. Com o seminrio de 1972, -lhe atribuda outra funo, a de pas-toute no gozo flico que lhe permite existir e gozar noutro stio: Il y a une jouissance elle, cette elle qui nexiste pas et ne signifie rien. Il y a une jouissance elle dont peut-tre elle-mme ne sait rien, sinon quelle lprouve a, elle le sait. Elle le sait, bien sr, quand a arrive. a ne leur arrive pas toutes. (Sminaire XX, 69) Apesar de Freud explicar que a libido especificamente masculina, o gozo feminino no pode ser omitido. Por outro lado, importante referir a relao da mulher ao divino por se apoiar num gozo que emana da letra mas que mais mstico: dado que pas-toute, a necessidade intrnseca de se pr em relao com o lugar da verdade que tambm pas-toute, lugar do Outro, imperiosa. A relao da mulher ao Outro radical porque nele se inscreve a lei por intermdio do qual a mulher se relaciona com o Outro: Cest en tant que sa jouissance est radicalement Autre que la femme a davantage de rapport Dieu que tout ce qui a pu se dire dans la spculation antique en suivant la voie de ce qui ne sarticule manifestement que comme le bien de lhomme. (Sminaire XX, 77) Por motivo da mulher ser pas-toute, i.e., excluda do gozo flica, o artigo definido relativamente mulher s pode ser barrado: na sua essncia, a mulher no toda mulher. Sendo por natureza excluda do gozo da funo flica, ela tem um gozo suplementar que est, ao ultrapassar o falo, para alm, mstico. Esse gozo sentido mas do qual tudo se desconhece remete para uma esfera que Lacan categoriza como ex-sistencial. Nesta perspectiva, a face do Outro ou Deus antes se apoia no gozo feminino:
77
A ESTNCIA DA LETRA
Je crois la jouissance de la femme en tant quelle est en plus, condition que cet en
plus, vous y mettiez un cran avant que je laie bien expliqu.

(...) Cette jouissance quon prouve et dont on ne sait rien, nest-ce pas ce qui nous met sur la voie de lex-sistence? Et pourquoi ne pas interprter une face lAutre, la face Dieu, comme supporte par la jouissance fminine? Comme tout a se produit grce ltre de la signifiance, et que cet tre na dautre lieu que le lieu de lAutre que je dsigne du grand A, on voit la biglerie de ce qui se passe. Et comme cest l aussi que sinscrit la fonction du pre en tant que cest elle que se rapporte la castration, on voit que a nen fait pas un non plus un seul. (Sminaire XX, 71) Reencontramos os traos delineados relativamente mstica diolgica lacaniana que podem ser associados, segundo Mandil, sexualidade feminina cujo gozo est alm da dimenso flica: Il nen reste pas moins que si elle est exclue par la nature des choses, cest justement de ceci que, dtre pas toute, elle a, par rapport ce que dsigne de jouissance la fonction phallique, une jouissance supplmentaire. (Sminaire XX, 68) Dado que o gozo feminino mais acentuadamente Outro, a relao da mulher com Deus mais forte. J no se trata de chegar a Deus atravs da meditao e contemplao, antes uma experincia confirmada por meio do gozo que, no caso da mulher, pode ser transbordante, qual a funo da letra como vaso desse gozo no alheia. Assim, o contacto com o divino deriva de uma experincia de gozo que nenhum saber pode apreender. A experincia mstica ento nica por se situar alm dos limites das palavras e a ex-sistncia verificada por meio do gozo.
78
A ESTNCIA DA LETRA
3. CONCLUSO
Nos crits, a letra era associada noo lingustica de significante e como tal valoriza-se em articulao com os outros elementos de uma estrutura. Nesta perspectiva, a letra era equacionada sob um prisma relacional e diferencial. Numa fase posterior centrada no Sminaire XX, Lacan continua a radicar a condio do inconsciente na letra, mas inter-pe o imperativo do gozo que reside na falha que constitui a linha de interseco de unidades mnimas da cadeia de significantes. Trata-se de um lugar limtrofe, uma estncia litoral que reconfigura o lugar da letra. Assim, a letra solidifica-se, perde a sua neutralidade de significante e passa a ter um trao, uma positividade formal evidenciada na escrita. Se a condio de gozo indispensvel para o inconsciente, a linguagem estruturada como a lingustica a estabelece tem de facto como ncleo lalangue atravs da qual se concretiza um saber do Outro que deixa um vestgio na letra e que s uma nova disciplina gerada luz do discurso analtico, a linguisterie, estaria em condies de relevar. Desta forma, o saber do Outro subsiste por fora da diz-menso da letra que proporciona sempre um saber inter-dito, i.e. parcial, porque o Outro sempre o seu detentor. De facto, o saber existe como lugar onde se supe articular-se com a verdade. Ora esse lugar como estncia do saber do Outro mediado pelo carcter litoral da letra. Esse lugar do saber absoluto foi associado ao Deus da palavra Dieur que tem de facto a sua condio ex-sistencial na letra que o gozo do Outro proporciona.
79
CONCLUSO

Ao admitir que os sonhos como meio privilegiado de expresso do inconsciente podem ser interpretados, Freud concede implicitamente a Lacan a hiptese do inconsciente ser uma linguagem. Ora Lacan aproveita este filo freudiano para acrescentar que as condies da linguagem do inconsciente radicam na unidade mnima que a letra. De facto, a assuno da letra como instncia do significante em detrimento do significado determinante para estabelecer a estrutura da linguagem do inconsciente. Para a psicanlise, a arbitrariedade entre o significante e o significado deriva da interveno do inconsciente que fala atravs do deslocamento ou substituio de significantes, processos nos quais o sujeito no intervm mas que, ao serem identificados formalmente, abrem a porta interpretao do inconsciente. Infere-se da que esta perspectiva literal pelo seu carcter estruturalista permite sustentar a cientificidade da psicanlise para a qual o sujeito deixa de ter substncia psicolgica, um sujeito de letra. Alm de fundar os termos da teoria lacaniana sobre o inconsciente, a literalizao do sujeito constitui um abalo para a concepo substancialista tradicional que no deixa inclumes as outras cincias arreigadas iluso da exactido dos seus processos e que a psicanlise, com a teoria lacaniana, est em condies de protagonizar. Ora se a literalizao do sujeito imprescindvel cientificidade da psicanlise, o inconsciente escapa s malhas do estruturalismo da teoria da letra associada do significante. De facto, numa fase posterior da teoria lacaniana, o inconsciente permanece loquaz mas desloca-se para a extremidade do significante onde pode gozar: j no a estrutura localizada do significante da teoria lacaniana da primeira fase. Assim, o inconsciente fala onde est o gozo que por ser insacivel falha, e, por consequncia, falta sempre. Assim, a linguagem do inconsciente litoraliza-se e est na beira da unidade significante, no trao que desenhado pelo carcter renovado da letra. Nesse lugar limtrofe, a letra desenha um saber para alm do que a linguagem sabe enunciar atravs da Lalangue. Com este estatuto litoral da letra, Lacan acentua a materialidade e a autonomia da letra que permanece imprescindvel para o inconsciente ser linguagem e a psicanlise, pela mesma, uma cincia. Apesar das remodelaes que o tema da letra sofreu, considero que Lacan no abandonou uma das vertentes essenciais do seu projecto inicial que consiste, por um lado, em estabelecer firmemente o estatuto literal do sujeito do inconsciente e, por outro, em alicerar a legitimidade de cincia para a psicanlise, projecto para o qual incontornvel o tema da instncia da letra.
83
BIBLIOGRAFIA
Jacques Lacan

Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 2001. Des noms-du-pre. Paris: ditions du Seuil, 2005. crits. Paris: ditions du Seuil, 1966. Le sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud. Paris: ditions du Seuil, 1975. Le sminaire, livre III, Les Psychoses. Paris: ditions du Seuil, 1981. Le sminaire, livre V, Les formations de linconscient. Paris: ditions du Seuil, 1998. Le sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: ditions du
Seuil, 1973.
Le sminaire, livre XX, Encore. Paris: ditions du Seuil, 1975. Le triomphe de la religion. Paris: ditions du Seuil, 2005.
Bibliografia secundria
Arriv, M. - Langage et psychanalyse, linguistique et inconscient. Linguistique Nouvelle. Paris : Presses Universitaires de France, 1994. Borch-Jacobson, M. - Lacan Le matre absolu. Critiques. Paris : Flammarion, 1990. Dor, J. - Introduction la lecture de Lacan. Lespace analytique. Paris : ditions Denol, 1985. Freud, S. - Cinq psychanalyses. Paris : Presses Universitaires de France, 1997. Georgin, R. - Lacan. Cistre-Essais. Petit-Roeulx (Belgique) : Cistre, 1984. Lacoue-Labarthe, P. e Nancy, J.-L. - Le titre de la lettre. ditions Galile, 1973. Lemaire, A. - Jacques Lacan. Bruxelles : Pierre Mardaga diteur, 1977. Leupin, A. - Lacan today: psychoanalysis, science, religion. New York: Other Press, 2004. Mandil, R. - Os efeitos da letra: Lacan leitor de Joyce. Rio de Janeiro : Contra Capa Livraria, 2003. Marini, M. - Lacan. Les dossiers belfond. Paris : ditions Pierre Belfond, 1986. Milner, J.-C. - LOeuvre claire Lacan, la science, la philosophie. Lordre philosophique. Paris: ditions du Seuil, 1995. Nasio, J.-D. - Cinq leons sur la thorie de Jacques Lacan. Rivages Psychanalyse. Paris : ditions Rivages, 1992. Porge E, Soulez, A. - Le moment cartsien de la psychanalyse : Lacan, Descartes, le sujet. Strasbourg : Arcanes - Recherche Psychanalytique, 1996.
85
Porge, E. - Jacques Lacan, un psychanalyste. Point Hors Ligne. Ramonville Saint-Agne : ditions Ers, 2000. Saussure, F. - Curso de Lingustica Geral. Lisboa : Publicaes Dom Quixote, 1986. Simonelli, T. Lacan, la thorie essai de critique intrieure. Passages. Paris : Les ditions du Cerf, 2000.
86
Anexo 4
DECLARAO
Nome Paulo Jorge Vieira Pereira Endereo electrnico: pepa@oninet.pt_________________ Telefone: _963920468________ / _______________ Nmero do Bilhete de Identidade: _10687432_____________________ Ttulo dissertao /tese A instncia da letra na obra de Jacques Lacan n _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ Orientador(es): __ Prof.a Dra Cristina Alvares Ano de concluso: __2005_________ Designao do Mestrado ou do Ramo de Conhecimento do Doutoramento: ____Mestrado em Estudos Franceses__________________________________________________________ ______ s _____________________________________________________________________________________
Declaro que concedo Universidade do Minho e aos seus agentes uma licena no-exclusiva para arquivar e tornar acessvel, nomeadamente atravs do seu repositrio institucional, nas condies abaixo indicadas, a minha tese ou dissertao, no todo ou em parte, em suporte digital. Declaro que autorizo a Universidade do Minho a arquivar mais de uma cpia da tese ou dissertao e a, sem alterar o seu contedo, converter a tese ou dissertao entregue, para qualquer formato de ficheiro, meio ou suporte, para efeitos de preservao e acesso. Retenho todos os direitos de autor relativos tese ou dissertao, e o direito de a usar em trabalhos futuros (como artigos ou livros). Concordo que a minha tese ou dissertao seja colocada no repositrio da Universidade do Minho com o seguinte estatuto (assinale um): 1. Disponibilizao imediata do conjunto do trabalho para acesso mundial; 2. Disponibilizao do conjunto do trabalho para acesso exclusivo na Universidade do Minho durante o perodo de 1 ano, 2 anos ou 3 anos, sendo que aps o tempo assinalado autorizo o acesso mundial. 3. Disponibilizao do conjunto do trabalho para acesso exclusivo na Universidade do Minho.
Universidade do Minho, ___/___/______ Assinatura: ________________________________________________
87

Tese - A Instância Da Letra Na Obra de Jacques Lacan - Paulo Jorge Vieira Pereira

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tese - A Instância Da Letra Na Obra de Jacques Lacan - Paulo Jorge Vieira Pereira

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Anexo 3

Universidade do Minho, ___/___/______ Assinatura: ________________________________________________

A INSTNCIA DA LETRA NA OBRA DE JACQUES LACAN

LINSTANCE DE LA LETTRE DANS LUVRE DE JACQUES LACAN

A ESTNCIA DA LETRA .................................................................. 51

CONCLUSO.................................................................................. 81 Bibliografia ................................................................................... 85

A INSTNCIA DA LETRA NA OBRA DE JACQUES LACAN

A INSTNCIA DA LETRA NA OBRA DE JACQUES LACAN

1.1.2. O apelo a Saussure

1.2. A supremacia da ordem simblica

1.2.2. O apndice de Lacan

O esquema invertido e suprime a elipse como tambm as duas setas da associao:

Depois, Lacan ope-lhe uma espcie de dupla pardia do esquema saussuriano:

1.2.3. A primazia do significante sobre o significado

1.2.4. A literalizao do sujeito

1.2.5. Os processos de elaborao do inconsciente

S ) tem duas vertentes: a condensao (metfora) e o deslocamento (metonmia). s

Dado que o inconsciente determina o discurso do sujeito, imiscui-se no processo de significao ou

I de transposio da cadeia significante para o significado ( f ( S ) ). s

sujet) tal como o sujeito do inconsciente.

2.2. Por um axioma do sujeito da cincia.

1.1. O Segundo Classicismo de Lacan

1.2. A letra do gozo

1.3. A promoo do escrito

1.4. A imperativo de gozo e a estncia da letra

1.5. Uma linguisterie para lalangue

(2) Proponho esta traduo para o trocadilho lacaniano dit-mention.

plus, vous y mettiez un cran avant que je laie bien expliqu.

A INSTNCIA DA LETRA NA OBRA DE JACQUES LACAN

Universidade do Minho, ___/___/______ Assinatura: ________________________________________________

You might also like

Universidade do Minho, _/_/ Assinatura: __________________________________________

Universidade do Minho, _/_/ Assinatura: __________________________________________