Os Quatro Evangelhos 1

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OS QUATRO EVANGELHOS
By Moura Rgo
By Moura Rgo
EVANGELHOS
SEGUNDO MATEUS, MARCOS E LUCAS REUNIDOS E HARMONIZADOS
"O Esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida."
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Joo, VI, v. 64. A letra mata e o esprito vivifica." PAULO, II Epst. aos Corntios. cap. III v.6.
LUCAS, Cap. I, v.1- 4

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Evangelhos
V. 1. Muitas pessoas tendo empreendido escrever a histria das coisas realizadas entre ns, - 2, de acordo com o que nos transmitiram aqueles que, desde o comeo, as viram com seus prprios olhos e foram os ministros da palavra, - 3, pareceu-me, excelentssimo TefiIo, conveniente, depois de me ter informado exatamente de todas essas coisas desde o seu incio, narrar-vos toda a srie delas, - 4, a fim de que conheais a verdade acerca do que aquelas pessoas ho dito, o que tudo sabeis.
N.1.Os evangelistas eram, sem o saberem, mdiuns historiadores inspirados mas dentro dos liames da humanidade, guardando, em face da aptido medinica, a independncia da natureza que lhes era peculiar. Assim, escrevendo, recebiam a intuio, que os auxiliava na revelao. E escreviam, ou de acordo com o que tinham visto, ou com o que lhes fora revelado por aqueles que - como diz Lucas viram com seus prprios olhos as coisas desde o comeo e eram os ministros da palavra". A intuio lhes vinha da inspirao divina por intermdio de Espritos superiores, que desempenhavam o papel de ministros de Deus agindo sobre a natureza humana, livre e falvel de cada um deles. O homem precisa compreender que, seja qual for o objetivo que se lhe d por meta, foroso se humanizem os meios postos sua disposio e que, conseguintemente, esses meios se tornam imperfeitos; que nada h de impecvel nas obras humanas. A cada evangelista cabia, no quadro geral, uma parte da narrao. Os tradutores e interpretadores freqentemente falsearam a inteno primitiva. As palavras dos apstolos passaram de boca em boca durante muito tempo antes que fossem escritas, o que deu lugar, de certo modo, s diferenas que se notam nas narrativas. Levado em conta o que, nas relaes medinicas, h de humano e, por isso, de molde a embara-las, ter-se- desvendado o segredo dessas diferenas, alis pouco importantes em si mesmas. No podendo deixar de ser assim, os evangelistas, em certos casos que vos sero assinalados, ficaram privados da inspirao, entregues ao prprio critrio, nalguns pontos da narrativa oriundos da voz pblica e que, ao tempo da nova revelao, da revelao da revelao, teriam que ser explicados e compreendidos.
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As divergncias apontadas servem exatamente para atestar a autenticidade dos Evangelhos. Se eles tivessem sido falsificados, que no somente pela errnea interpretao dos tradutores, nada mais fcil houvera do que p-los acordes todos quatro. As divergncias, repetimos, pouco importantes de si mesmas, devem ser consideradas como a caracterstica da veracidade deles. Visto que em tudo o que humano h erro, as diferenas, nos Evangelhos, so devidas condio humana dos narradores, que conservavam a independncia da natureza que lhes era particular, ainda quando sob a inspirao que os auxiliava na revelao. Alis, essas disparidades no atingem absolutamente nem a base, nem os elementos da revelao messinica, isto : nem a origem, seno divina no sentido prprio da palavra, ao menos perfeitamente pura e imaculada do Cristo; nem sua misso de devotamento e de amor; nem a doutrina moral que pregou, doutrina que no sua, mas daquele que o enviara; nem as verdades eternas que ensinou; nem suas predies e promessas; nem o modo, velado pela letra da revelao que o anjo ou Esprito superior fez a Maria e a Jos, do seu aparecimento e de sua passagem pela Terra; nem sua vida humilde, pura, irrepreensvel, quer debaixo do ponto de vista humano, quer debaixo do ponto de vista espiritual; nem os fatos, chamados milagres, operados por ele durante a sua permanncia entre os homens; nem sua "morte" infamante; nem o desaparecimento do seu corpo de dentro do sepulcro, no obstante estar selada a pedra que o fechava; nem sua "ressurreio; nem suas aparies s mulheres e aos discpulos; nem sua volta definitiva natureza espiritual que lhe era prpria, na poca denominada da "ascenso". Sendo assim fiis, cada uma dentro do seu quadro as narraes se explicam e completam mutuamente, formando o conjunto da obra da revelao messinica. No vos agarreis s contradies de palavras, s diferenas de mincias, todas secundrias, sem valor e que no afetam a obra do Mestre. Olhai com mais amplitude para a tarefa que vos est confiada. Cumpre-vos revelar os mistrios, que daro a conhecer aos homens,em esprito e verdade, quem o Filho e os prepararo a saber quem o Pai. Tendes que patentear aos olhos de todos a verdade tal como precisa ser vista, mas no tocante aos fatos principais, no a respeito de particularidades sem importncia alguma. O tempo corre, vossas horas esto contadas, no as desperdiceis em tardanas inteis. Ocupai-vos, repetimos, com os fatos graves, que possam alterar a f, ou que tenham sido adulterados pela tradio. Passai, sem vos deterdes, pelas crticas baseadas em minudncias s dignas de prender a ateno das crianas ou de Espritos pueris, evitando assim entrar em minuciosidades que nada valem. No confundais nunca, nas narraes evanglicas, as palavras ditas pelo Mestre, os atos por ele praticados, as revelaes, os acontecimentos, com o que, em tais narrativas, reflete e reproduz, como havia de suceder, as
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impresses, opinies e interpretaes dos homens da poca, feitas de acordo com os seus preconceitos, ou com as tradies relativas a essas palavras, atos, revelaes e acontecimentos, natureza e ao carter que revestiam. Reuni e concordai os versculos que, em Mateus, Marcos e Lucas, se correspondem, a fim de, submetendo a um s comentrio os trs primeiros Evangelhos, evitardes as repeties. Os Evangelhos so uma reunio de fatos ocorridos, ligados entre si, sem estarem sujeitos a uma ordem cronolgica. Ao comentardes separadamente o de Joo, ainda para evitar repeties, reportar-vos-eis s explicaes necessrias que j tiverdes recebido com relao aos pontos correspondentes nos trs primeiros. A este respeito, todavia, seguireis a direo que vos dermos e fareis sob as nossas vistas a classificao.
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LUCAS, Cap. I, v. 5-25

Apario do anjo a Zacarias. - Predio do nascimento de Joo. - Mudez de Zacarias V. 5. Havia, sob o reinado de Herodes, rei da Judia, um sacerdote chamado Zacarias, da turma de Abias 1; e sua mulher pertencia tambm raa de Aaro e se chamava Isabel. 6. Eram justos aos olhos de Deus e obedeciam a todos os mandamentos e ordens do Senhor, de modo irrepreensvel. - 7. No tinham filhos por ser Isabel estril e estarem ambos avanados em anos. - 8. Ora, desempenhando Zacarias suas funes de sacerdote perante Deus na vez da sua turma1, - 9, sucedeu que, tirada a sorte, conforme ao que se observava entre os sacerdotes, lhe tocou entrar no santurio do Senhor para oferecer os perfumes, - 10, enquanto a multido, do lado de fora, orava no momento em que se ofereciam os perfumes. - 11. Um anjo do Senhor apareceu a Zacarias, conservando-se de p direita do altar dos perfumes. - 12. Vendo-o, Zacarias ficou todo perturbado e o pavor se apoderou dele. 13. Mas o anjo lhe disse: "No tenhas medo, Zacarias, porquanto a tua splica foi ouvida e Isabel, tua esposa, ter um filho ao qual dars o nome de Joo. - 14. Exultars com isso de alegria e muitos rejubilaro com o seu nascimento; 15, pois que ele ser grande aos olhos do Senhor, no beber vinho, nem bebida alguma espirituosa, ser cheio de um Esprito Santo2 desde o seio materno; - 16, converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus; 17, e ir sua frente, com o Esprito e a virtude de Elias, para atrair os coraes dos pais aos filhos e os incrdulos sabedoria dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo perfeito." - 18. Zacarias disse ao anjo: "Como me certificarei disso, sendo j velho e estando minha mulher em idade avanada?"- 19.O anjo, respondendo, lhe disse: "Sou Gabriel, sempre presente diante de Deus, e fui enviado para te falar e te dar esta boa nova. - 20. Vais ficar mudo e no poders mais falar at ao dia em que estas coisas acontecerem, por no haveres acreditado nas minhas palavras que a seu tempo se cumpriro." - 21. O povo esperava Zacarias e se admirava de que estivesse demorando tanto no templo. - 22. Mas, quando ele saiu sem poder falar, todos compreenderam que tivera uma viso no santurio, pois que lhes dava a entender isso por sinais, e ficou mudo. - 23. Decorridos os dias do seu ministrio sacerdotal, voltou para sua casa. - 24. Tempos depois, Isabel, sua mulher, concebeu; e se ocultou durante cinco meses, dizendo: - 25. "Esta a graa que o Senhor me fez quando se dignou de tirar-me do oprbrio diante dos homens."
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A oitava das vinte quatro que David sorteara para servirem no templo, cada uma por sua vez. O qualificativo santo no tinha o significado que hoje tem, mas o de elevado, superior, bom.
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N. 2. O nascimento de Joo, como filho de Isabel, tinha por fim impressionar desde logo o esprito pblico. Isabel era estril, isto , no havia concebido at ento, e tal se dera por ser da sua misso servir aos desgnios do Senhor. A esterilidade aqui se deve entender no sentido de que Isabel, que ainda no chegara em idade aos limites extremos alm dos quais cessa a fecundidade segundo as leis naturais da reproduo em vosso planeta, estivera at aquele momento sem filhos. o que se verifica pelas palavras do anjo a Maria (v. 36), falando de Isabel: "ela que chamada estril..." De qualquer efeito, na humanidade, se deve procurar a causa nos antecedentes da vossa existncia, visto que nenhum ato praticado em encarnao precedente deixa de ter conseqncia. O homem, como sabeis, nasce e morre muitas vezes, antes de chegar ao estado de perfeio no qual gozar, em toda a plenitude, das faculdades espirituais, isto , em que possuir a caridade e o amor perfeitos, o conhecimento de Deus e de suas obras, o conhecimento da verdade sem vu na ordem fsica (material e fludica), e na ordem espiritual (moral e intelectual), pela cincia adquirida de tudo o que vive, se move, existe na imensidade da criao. Tal sucede quando o Esprito atingiu a culminncia da perfeio, a perfeio sideral, que ainda lhe deixa aberto e por percorrer, do ponto de vista da cincia universal, o caminho do infinito. Cada uma das existncias que se sucedem solidria com a que a precedeu e, se os atos no foram culposos, muitas vezes o Esprito, aceitando uma misso no vosso planeta, aceita uma srie de fatos que se ho de realizar mau grado repugnncia que sua condio de encarnado devam causar e causem. Assim que Isabel, fazendo parte do grupo de Espritos que pediram e obtiveram a misso de auxiliar a Jesus na sua obra regeneradora, aceitara a condio de mulher e mulher estril (o que era tido por oprbrio entre os Judeus), a fim de tornar mais ruidoso o nascimento de Joo. Assim que, igualmente, Zacarias aceitara viver sem filhos. Porque a libr da carne lhes tenha feito esquecer os compromissos tomados, estes no se tornaram menos reais e haviam de produzir as devidas conseqncias. Acontece com a fecundidade da mulher o que se d com a da planta. Os fluidos que transportam o plen para a flor depositam o grmen no seio materno; mas, assim como o plen se perde no espao se no chegada a hora da reproduo, tambm o grmen humano se aniquila sem produzir frutos. No acrediteis haja, para cada planta, para cada ser organizado, um Esprito especialmente incumbido de lhe superintender a reproduo.
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H a ao esprita, mas geral, exercendo-se sobre as massas. Os fluidos que vos cercam so divididos conforme s necessidades, tanto da planta presa ao solo, como do homem que procura elevar-se para o cu. O nascimento de cada novo ser se verifica a seu tempo e s a seu tempo. Quer com relao planta, quer com relao aos animais, a formao dos corpos materiais e o nascimento se do na ocasio precisa e obedecem s leis gerais. Ocorre o mesmo relativamente ao homem, com apenas a diferena de que a a formao do corpo e o nascimento so conseqncia de resolues tomadas, antes da encarnao, pelo Esprito, cujo invlucro material ter que reproduzir ou no, ou reproduzir somente em certas pocas, conforme quelas resolues. Como se vos h muitas vezes ensinado e bem o sabeis, o Esprito escolhe suas provaes. No lhe cabe compor a matria do corpo que h de revestir; mas, de acordo com as provaes escolhidas, ele pede, antes da encarnao, que esse corpo seja adequado s provas por que lhe cumpre passar. , pois, o Esprito quem, pela ao da sua vontade, congrega os elementos necessrios e repele os imprprios ao fim visado. Preparam esses elementos os Espritos prepostos formao dos corpos materiais em geral. Eles atraem as matrias animais para as condensar e formar os corpos, desempenhando assim, segundo as leis gerais, o encargo que lhes toca na obra humana dos encarnados, a fim de que os ditos corpos sejam apropriados ao gnero de provas que hajam de suportar os Espritos que, no ato de encarnar, tenham de vesti-los. Da as diversas posies no seio da humanidade. O Esprito que vai continuar suas provas pede, antes de encarnar, seja a fecundidade material, seja a esterilidade durante todo o tempo da existncia, seja ainda a esterilidade ou a fecundidade temporrias, que cessem em pocas determinadas, de acordo com o gnero das provaes escolhidas. Resulta que o Esprito, desde os primeiros momentos da encarnao, atrai ou repele os fluidos favorveis procriao. Donde os nascimentos inoportunos, conforme aos desejos, ou a ausncia da concepo, mau grado aos desejos do encarnado. Em tais casos, a influncia, a ao espritas apenas se verificam como resultado do pedido do Esprito, da sua vontade, no momento em que escolheu as provas. Os Espritos, prepostos formao dos corpos materiais em geral, agem, desde o primeiro momento, para dar-se a fecundidade ou a esterilidade, congregando ou dispersando os fluidos necessrios fecundao, at ao instante em que as condies do encarnado devam mudar. Uma vez disposto e preparado o corpo para o gnero de provas escolhido, quer se trate da esterilidade, quer da fecundidade, antes que o ocupe o Esprito para quem ele se formou, submetidos os fluidos respectivos direo dos Espritos prepostos, estes se limitam a exercer a vigilncia precisa
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para que cada provao siga o seu curso, para que os acontecimentos se realizem convenientemente. Assim, o Esprito que escolheu a prova da esterilidade temporria, tomando o corpo com que a suportar, repele, durante certo tempo, os fluidos que servem fecundidade e, expirado esse tempo, passa a atrair os mesmos fluidos, sempre sob a vigilncia dos Espritos prepostos. Refleti agora: Zacarias, marido de Isabel, no uso dos seus direitos, rogara muitas vezes ao Senhor que o libertasse do oprbrio que pesava sobre o seu lar, concedendo-lhe um filho do sexo masculino. Isabel, por seu lado, pedira, dentro das linhas da misso que escolhera e para servir aos desgnios do Senhor, a esterilidade temporria. Dai vem que as condies humanas no se mostraram de molde a favorecer maternidade, at ao momento em que aqueles desgnios se haviam de cumprir. Aos olhos dos homens, a splica de Zacarias foi escutada, pois que o nascimento desejado se verificou. Do ponto de vista esprita, porm, o que se deu foi a cessao da prova da esterilidade. Tendo soado a hora da concepo e do nascimento, nasceu Joo. Zacarias era, inconscientemente, mdium, como bem o compreendeis: vidente, intuitivo pela conscincia que tinha da sua viso, e audiente. Assim se explica que tenha visto o Esprito e lhe haja falado. Foi condenado ao silncio, no por haver duvidado, porquanto avisado o homem que se pe em guarda contra o desconhecido, mas para que aquela enfermidade momentnea corroborasse as predies que lhe vinham de ser feitas. Insistimos nas palavras do anjo a Zacarias a respeito de Elias, palavras essas repetidas e confirmadas mais tarde pela opinio e pela voz pblicas. Sim, Elias seria Joo e Joo fora Elias. Os Espritos do Senhor vestem muitas vezes - visando erguer a humanidade - uma libr que, aos olhos dos homens, tida por nfima, de acordo com os seus preconceitos no tocante s condies sociais. que o devotamento desses Espritos sabe ser eficaz sob todas as formas. So raras as manifestaes dos grandes Espritos, por meio de encarnaes ou de aparies conformes ao grau de elevao que j atingiram e natureza espiritual que lhes prpria; mas, h pocas de transio em que elas so necessrias no vosso, como em todos os outros planetas. Muitos destes, mais adiantados do que a terra, existem, onde Espritos ainda mais elevados vo reavivar as aspiraes do belo e do bem, sempre que se enfraquecem. No futuro, reconhecereis a origem do Esprito pelo seu presente como encarnado: "Mcula alguma se lhe notar na vida; o amor a Deus e ao prximo presidir a todos os seus atos e dominar todos os seus pensamentos. A infncia t-la- tranqila, isenta dos maus pendores que geralmente se manifestam nas crianas, e laboriosa a juventude, sobrepujados todos os instintos materiais pelo amor ao trabalho e ao progresso. Na virilidade, ser irrepreensvel, pois que nenhum abuso, nenhum excesso a conspurcar. Na
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velhice, ver-se- respeitado, venerado, adorado, no sentido humano da vossa linguagem. Essa velhice ser o reflexo de uma vida sem mancha aos olhos do Senhor. Nele encontraro indulgncia todas as fraquezas; amparo, proteo, auxlio todos os desfalecimentos. Esperar serenamente a libertao pela morte. Eis a, bem-amados, os sinais que vos faro conhecer que um Esprito superior desceu ao vosso meio para dar novo impulso ao progresso ou ativlo. N. 3. Pretendeu-se, de modo absoluto, que a cincia humana pode, mediante um tratamento humano, por termo esterilidade. No vedes que muitos doentes morrem apesar de tratados pela cincia mdica e que outros recobram a sade? Por que isso? Porque para uns soou a hora, enquanto que os outros tm que prosseguir a sua jornada. O tratamento que, para os homens, fez com que a mulher at ento estril concebesse, no falhou em outros? Por qu? Porque a hora de uma soou, ao passo que a outra deve continuar estril, ou por toda a vida, ou at que chegue a poca e se verifiquem as condies e as circunstncias de que resulte a cessao da esterilidade. No vejais, nestes dois pontos de vista, nenhuma fatalidade; no concebais, sobre os fatos, nenhuma idia de fatalismo, de predestinao, de escravido moral. Reportai-vos escolha da natureza e da durao das provas. As coisas se passaram do mesmo modo, tanto pelo que toca ao nascimento, como pelo que respeita morte; tudo determinado, dentro da harmonia universal, pelas leis imutveis que regem a natureza. No que se refere morte, nada h de fatal seno o natural limite fixado por essas leis como sendo o momento irrevogvel do fim humano. Assim, o instante da morte fatal no sentido de que o livre arbtrio humano no pode prolongar o curso da vida alm desse limite natural e imutvel, estabelecido para sua durao. Mas, o livre arbtrio do homem pode deter o curso da sua prpria vida em certo ponto - entre o nascimento e aquele limite natural e imutvel, que s raramente atingido. As resolues espritas, isto , as resolues que o Esprito tomou antes de encarnar, quanto ao gnero das provaes, extenso e ao termo delas, quanto durao da existncia e quanto aos atos que praticar durante a encarnao, assim como o emprego, o uso ou o abuso que ele faz da vida terrena, quase sempre o impedem de atingir esse limite. Dentro da latitude que lhe concedida, pode o Esprito mover-se vontade; e da maneira por que usa do seu livre arbtrio, quer antes da encarnao ao fazer a escolha das provas, quer no decurso da existncia terrestre, depende o soar para ele, ao fim de determinado tempo, a hora da morte, sob o imprio das leis naturais que regem a vida humana.
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Portanto, para o doente, que morre mau grado ao tratamento mdico, o momento chegou, ou porque tenha atingido o limite natural e imutvel estabelecido para a durao do homem, ou porque tenha atingido o limite restrito que ele prprio, usando do seu livre arbtrio, traou, seja ao tomar as suas resolues antes de encarnar,seja na utilizao que fez da existncia terrena, isto , pelos atos que praticou durante a encarnao, ou pelo no preenchimento das condies necessrias ao prolongamento da vida do corpo at ao termo das suas provaes3. No tocante ao nascimento, nada h de fatal seno tempo e as condies determinadas para que ele se d segundo as leis naturais e imutveis que regulam a reproduo em vosso planeta. Mas o livre arbtrio do homem ou da mulher, pelas resolues assentadas antes da encarnao, pode obstar ao nascimento em absoluto, ou temporariamente: em absoluto, subtraindo-se aplicao da lei de reproduo pela escolha da prova de esterilidade persistente durante a vida toda; temporariamente, escapando ao influxo dessa lei durante um lapso de tempo determinado, pelas resolues anteriores encarnao, caso este em que a cessao da esterilidade ficar dependendo de atos ou circunstncias, que se ho de verificar como conseqncia daquelas resolues. De modo que, quando uma mulher at ento estril se tornou, no pensar dos homens, capaz de conceber por efeito do tratamento da cincia, o que se deu foi que se verificaram os atos ou circunstncias que haviam de fazer cessar a sua condio de estril, de acordo com as resolues que seu Esprito tomara antes da encarnao, objetivando passar pela prova da esterilidade temporria. Com relao quela em quem o tratamento da cincia nenhum resultado produziu, o que se deu foi que o momento no chegou, ou porque a esterilidade deva ser uma condio de toda a sua existncia terrena, conformemente s deliberaes tomadas pelo seu Esprito antes de encarnar; ou porque, devendo ter uma durao limitada a esterilidade, no se verificaram os atos ou circunstncias, que, ainda como conseqncia de tais deliberaes, lhe haviam de ocasionar a cessao. A cincia de que dispe a vossa humanidade material nada pode produzir contrariamente s leis da natureza, s leis da encarnao, da escolha e durao das provas. Se o Esprito se submeteu, por provao, a uma esterilidade permanente, nada ser capaz de destru-la. Se, porm, preferiu a alternativa: ou ficar estril, ou tornar-se fecundo, conforme a tal ou tal circunstncia, a tal ou tal merecimento, ser-lhe- dado ver modificar-se o seu futuro humano. Figuremos um exemplo: certo Esprito negligenciou dos seus deveres de chefe de famlia ou de me dedicada. Toma a firme resoluo de reparar seus erros, mas no ousa entrar na esfera da famlia antes de es3
Tudo o que se refere ao instante da morte est tratado nos comentrios feitos ao Quinto Mandamento e o que acaba de ser dito no se deve separar desses comentrios.
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tar seguro de que ter a perseverana necessria, ou se condena a uma longa espera, que lhe torne ainda mais caro o nascimento do filho desejado. Dele, portanto, da sua resoluo, dos seus progressos, depender enveredar pelo caminho da constituio do lar. S ento lhe ser possvel empregar os meios capazes de determinarem a satisfao dos seus desejos. Ento e s ento poder a cincia auxili-lo na consecuo de seu objetivo, uma vez que, conformes s determinaes que tomou antes de encarnar, seus atos, ou uma circunstncia, um acidente estranho, na aparncia, sua vontade, o colocam na situao propcia cessao da esterilidade. Assim, em certos casos, o auxlio da cincia ser eficaz, no sentido de que concorrer para facilitar, no encarnado, o desenvolvimento dos fluidos necessrios reproduo. Mas, o certo que, em tais casos, a esterilidade cessaria sem a interveno da cincia. De sorte que os casos nos quais a esterilidade haja de cessar constituem para a cincia, cujo auxlio no de modo algum indispensvel, apenas motivo de estudo dos meios a empregar com o fim de desenvolver os fluidos necessrios concepo. No h como inferir dai que se deva renunciar s pesquisas da cincia, no. Ela um dos meios de realizao dos desgnios providenciais. cincia, pelas suas investigaes, compete levar o homem descoberta de tudo quanto at hoje se considerou como segredo da natureza, como mistrio. Assim que muitos encarnados se apresentam, na marcha do tempo e do progresso, sujeitos a provaes que confirmam os resultados obtidos, as conquistas feitas. Compreendei bem o nosso pensamento quanto ao mistrio da fecundao humana. Esse mistrio ser um dia explicado; mas, s a poder de provaes, de estudos, de perseverana chegar o homem a ler correntemente no livro misterioso. Ora, exatamente para facilitar as indagaes, animar os investigadores, que muitos Espritos encarnam, trazendo por misso servir de objeto de estudos, ou de experimentaes, se o preferis. Da vem que alguns resultados imprevistos, encorajando o homem a tentar pesquisas mais profundas, o levaro, seguindo a marcha progressiva do vosso planeta e da sua humanidade no caminho da purificao, a compreender as combinaes fludicas que formam a matria. E, novo Prometeu, ele saber materializar os fluidos; porm, mais prudente e humilde, no procurar anim-los, deixando ao Criador o cuidado de lhes enviar a centelha vivificadora. No vos equivoqueis sobre o sentido destas palavras. No se vos diz que o homem, como o oleiro que manipula a argila para fazer uma imagem que se lhe assemelhe, manejar os fluidos para, sua vontade, os condensar e formar corpos materiais idnticos aos vossos. Diz-se apenas que saber compreender, definir, atrair a si os fluidos, para atingir esse resultado da formao dos corpos, conforme sucede em planetas mais adiantados do que o vosso, onde os fluidos necessrios so atrados uns
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para os outros pela s ao de um duplo e uniforme pensamento. O mesmo suceder no planeta terreno, quando houver alcanado esse grau de elevao. N.4. Quais o sentido e o alcance destas palavras que haveis ditado mediunicamente, falando da dvida de Zacarias: "porquanto avisado o homem que se pe em guarda contra o desconhecido?" de bom aviso no abraar cegamente qualquer idia nova, no acolher como boas todas as mximas pregadas com mais ou menos eloqncia. Deve-se sempre sondar cada fato, cada idia. Deve-se procurar ver tudo, no com os olhos do corpo, mas com os da inteligncia; escutar, no com os ouvidos materiais, mas com os da alma. O homem deve raciocinar, estudar, apreender bem todas as coisas. Eis por que dissemos que no foi por haver duvidado que Zacarias ficou mudo. Que pedia ele? Uma prova de que a apario no era um erro, uma alucinao do seu Esprito. Recebeu, pois, uma prova e no um castigo. Poder o Senhor considerar crime a ignorncia do homem? N.5. Tendo-se em vista estas palavras de Zacarias (v. 18): "De que modo me certificarei disso, sendo eu j velho e estando minha mulher em idade avanada?", como devem ser entendidas, na resposta do anjo ou Esprito enviado (v. 19 e 20), estes dizeres: "por no haveres acreditado nas minhas palavras, que a seu tempo se cumpriro?" Zacarias pedia, j o dissemos, simplesmente uma prova, sem prevenes de dvida ou de negao. Pedir uma prova era no querer acreditar, unicamente pelas palavras ouvidas, que o fato ocorresse como lhe fora dito. N.6. Considerando esta frase: "Insistamos nas palavras do anjo ou Esprito que se manifestou a Zacarias, a respeito de Elias, palavras repetidas e confirmadas mais tarde pela opinio e pela voz pblicas: "Sim, Elias seria Joo e Joo fora Elias". 1 Que se deve entender por isto: "palavras repetidas e confirmadas mais tarde pela opinio e pela voz pblicas"? Joo era tido geralmente pelos Judeus como sendo o profeta Elias que voltara. Precisamente porque a opinio geral via em Joo o reaparecimento de Elias, que tantas interpelaes lhe foram dirigidas sobre esse ponto no curso de sua misso, repetindo mais tarde os discpulos a Jesus o que, a tal respeito, diziam os fariseus. 2 Tendo-se em vista estas palavras: "Sim, Elias seria Joo e Joo fora Elias", ser lcito dizer-se que as do v. 17: "Ele ir sua frente com o esprito e a virtude de Elias", tinham por sentido oculto e nico
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verdadeiro, no pensamento e na linguagem do anjo, indicar que o Esprito do profeta Elias viria reencarnar no corpo daquele menino que ia nascer de Isabel e de Zacarias? Sim, certamente. Que esse sentido oculto s mais tarde seria explicado pela revelao esprita, destinada a explicar em esprito e em verdade a lei natural da reencarnao em seu princpio e suas conseqncias? Sim; mas esse sentido oculto fora entrevisto desde a origem. N7. Na frase: "Os Espritos do Senhor vestem muitas vezes - visando erguer a humanidade - uma libr que, aos olhos dos homens, tida por nfima, de acordo com seus preconceitos no tocante s condies sociais. que o devotamento desses Espritos sabe ser eficaz sob todas as formas", que sentido se deve atribuir a estas palavras: "Uma libr que, aos olhos dos homens, tida por nfima, de acordo com seus preconceitos no tocante s condies sociais"? Falvamos de Joo. Notai a condio humlima de Jesus, do ponto de vista do vosso mundo. Que categoria social ocupava ele? Qual a que ocupavam os apstolos, os discpulos zelosos e fiis do Mestre? - Homens, no observais ainda agora, nas classes mais abjetas segundo o vosso ponto de vista, exemplos de abnegao, de nobreza dalma que o vosso orgulho no desejara ver seno nas classes elevadas da sociedade, no seio das quais, entretanto, que geralmente, para vergonha delas, menos se produzem esses exemplos? N 8. Qual o sentido destas palavras (v. 15): Ele no beber vinho, nem bebida alguma espirituosa?" Os homens consagrados ao servio de Deus se obrigavam a uma existncia especial. Entre os compromissos que assumiam estava o da absteno das bebidas espirituosas ou fermentadas. Os Hebreus ofereciam muitas vezes um filho ao Senhor, sobretudo se o tinham desejado durante largo tempo e se se tratava do primognito, como, entre vs, muitas mes oferecem seus filhos Virgem. E o destas palavras (v. 15): "ser cheio de um Esprito Santo desde o seio materno?" As vozes de alm-tmulo vos ho revelado, ensinado, a vs espritas, quais as angstias por que passa o Esprito que vai encarnar de novo para suportar as provaes que lhe so necessrias, quais as suas inquietaes sobre o resultado dessas novas provas, qual a perturbao que isso lhe causa, perturbao que aumenta de contnuo at ao instante do nascimento e que vai mais longe, ainda que enfraquecendo durante o primeiro perodo da infncia material.
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Vs o sabeis: o Esprito, depois de haver expiado, na erraticidade, as faltas ou crimes cometidos, experimentando sofrimentos ou torturas morais adequados e proporcionados a esses crimes e faltas, entra na fase da reparao. Escolhe ento as provaes que julga mais apropriadas ao seu adiantamento; mas, essas provaes se lhe afiguram sempre terrveis. To fraco se sente, examinando o passado, que duvida de suas foras no futuro. Comea a a perturbao, o estado de ansiedade, a princpio bem ntido, mas que depois perde em nitidez o que ganha em intensidade, medida que no seio materno se forma o invlucro que lhe cumpre revestir e ao qual ele se acha ligado, desde o incio da concepo, por um lao fludico, uma espcie de cordo, que gradualmente se encurta, aproximando-o cada vez mais do seu crcere. Operado o nascimento, completa a ligao entre o Esprito e o corpo, do qual no mais pode aquele separar-se. Principiam as suas provaes. Sofre logo o efeito da perturbao, que, entretanto, muda de carter. J no a angstia dos primeiros momentos, o torpor produzido pela matria, at que, desenvolvendo-se esta, lhe seja a ele possvel adquirir, pouco a pouco, relativa liberdade. No suponhais, porm, que o mesmo ocorra com um Esprito elevado, que toma a veste carnal como se vestira um uniforme dentro do qual se achasse bem aparelhado para prestar bons servios ptria. Esse com alegria que recebe os amplexos da carne e mesmo no seio materno, enquanto no se apertaram inteiramente os laos que o prendem ao corpo, ele, livre, aprecia a importncia da obra de que foi incumbido, a extenso da confiana de que o Senhor por essa forma lhe d prova e da tira motivo de grande jbilo! No lhe sucede ficar desde a concepo submetido totalmente ao jugo da carne; conserva uma tal ou qual independncia. Sem sofrer as angstias que precedem a encarnao, experimenta apenas o entorpecimento que a matria causa por ocasio do nascimento, quando o corpo constringe por completo o Esprito, e que se prolonga at que, com o desenvolvimento gradual da matria, aquele readquire relativa liberdade. Joo era cheio de um Esprito Santo desde o seio materno, porque, sendo o seu um Esprito muito elevado, atraa a si os que lhe eram iguais ou superiores, para assisti-lo. N9, Que se deve entender por "Esprito Santo"? Segundo o modo de ver dos tempos hebraicos e dos tempos evanglicos, durante a misso de Jesus na terra, essa locuo Esprito Santo era uma expresso familiar aos Hebreus, significando a manifestao mesma de Deus por um ato qualquer e a inspirao divina - "o sopro do prprio Deus". Para exprimir que um homem era como que inspirado por Deus, dizia-se que ele estava cheio de Esprito Santo, que um Esprito Santo estava nele, que
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era impelido pelo Esprito, que obrava "por um movimento do Esprito de Deus". Semelhante expresso foi empregada com relao a Jesus. Era prpria da poca em que os homens no compreendiam que aquele que supunham um homem igual aos demais, de cuja origem, essncia e natureza nada sabiam, pudesse libertar-se tanto da fraqueza humana, sem estar cheio de Esprito Santo, sem que um Esprito Santo estivesse nele, sem ser impelido pelo Esprito, isto , sem ser inspirado por Deus do mesmo modo que os profetas. Segundo a maneira de ver dos tempos posteriores misso de Jesus na terra e segundo a opinio catlica, o Esprito Santo era uma parte individualizada do prprio Deus. Uma frao de Deus, inteligncia suprema que reina sobre todas as massas, revestira a forma humana para descer visivelmente ao meio dos humanos, sendo uma outra frao a inteligncia, a inspirao divinas, que se transmitiam aos homens para os inspirar, capaz, se necessrio fosse, de tomar uma forma material a fim de se lhes tornar visvel. No mago dessas interpretaes falsas havia uma mistura de idias hebraicas, de idias politestas, acidentalmente pantestas, e de uma reminiscncia confusa de idias espritas, alguns de cujos traos a tradio conservara e das quais a imaginao do homem se apropriou, adaptando-as s suas necessidades. Do ponto de vista esprita e conforme verdade que a nova revelao vem pr em foco aos olhos de todos, o Esprito Santo, de modo geral, no era e no um Esprito especial; mas, uma designao figurada, que indicava e indica o conjunto dos Espritos puros, dos Espritos superiores e dos bons Espritos. a falange sagrada, instrumento, na ordem hierrquica da elevao moral e intelectual, e ministra de Deus, uno, indivisvel, eterno, infinito, que irradia por toda parte sem jamais se fracionar e cujas inspiraes e vontades s os Espritos puros recebem diretamente, para as transmitir aos Espritos superiores, e, por meio destes, aos bons espritos, que, atravs da escala esprita, as fazem chegar at vs. a falange sagrada que promove a execuo e executa, de acordo com as leis gerais estabelecidas, imutveis e eternas, as inspiraes e a vontade de Deus nos planos fsicos, intelectual e moral, objetivando a organizao, o funcionamento e a realizao da vida e da harmonia universais, do universal progresso, na imensidade dos mundos mais ou menos materiais, mais ou menos fludicos, de todos os universos; na infinidade dos Espritos, quer errantes, quer fludica ou materialmente encarnados, quer fluidicamente incorporados e investidos do livre arbtrio; na multiplicidade de todos os seres, em todos os remos da natureza. a falange sagrada, verdadeira providncia divina, executora, pelas vias hierrquicas de elevao moral e intelectual, na imensidade, nos mundos es-
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pritas e em todos os planetas, inferiores e superiores, da justia, da bondade e da misericrdia infinita de Deus, pai de todos e de tudo o que existe. Assim, estar cheio do Esprito Santo, ter em si um Esprito Santo, ser impelido pelo Esprito, obrar por um movimento do Esprito de Deus, era e ser assistido, inspirado, guiado pelos Espritos do Senhor, Espritos estes que o encarnado atrai a si, na conformidade da sua elevao moral e intelectual, conforme natureza e importncia da misso ou da obra que lhe cumpre executar. Esprito perfeito, puro entre os mais puros que presidem, sob a sua direo, aos destinos, ao desenvolvimento e ao progresso do vosso planeta e da sua humanidade, encaminhando-os, Jesus, cuja pureza, cuja perfeio se perdem na noite da eternidade, Esprito protetor e governador do vosso mundo, vosso e nosso Mestre, obrava, no sob influencia estranha, mas por si mesmo. Poder-se-ia, pois, dizer que era "impelido pelo Esprito" no sentido de que, permitindo-lhe a sua elevao e a sua pureza aproximar-se do centro da onipotncia, ele recebia diretamente as inspiraes divinas. N10. A apario do anjo a Zacarias (v. 11) se produziu tal como os Hebreus a figuravam, sob forma humana? Sim, os Hebreus representavam os anjos vestidos de branco, com o semblante nimbado de raios luminosos, cujo foco no percebiam e, por vezes, lhes punham asas para que o povo compreendesse que podiam percorrer o espao. Quanto s aparies que se tem dado em outras pocas e no seio de outros povos, todas se produziram sempre nas mesmas condies, isto , o Esprito tomou sempre a aparncia mais apropriada a ferir a imaginao do homem, ou a lhe lembrar aquela que ele desejara ter diante da vista. N 11. Qual o sentido destas palavras do anjo, falando de si mesmo(v. 19): "Sou Gabriel, sempre presente diante de Deus"? No se deve concluir destas palavras que esse Esprito estivesse continuamente diante de Deus, como um ministro humano que aguarda as ordens de seu monarca. Sendo um Esprito elevado, um dos mensageiros do Senhor, estava, por isso mesmo, em relaes contnuas com ele. A inspirao divina lhe vinha como a do vosso anjo de guarda vos chega, levada em conta a diferena das naturezas espirituais e das relaes que delas decorrem. N.12. Por que meios se operou a mudez de Zacarias? Pela ao fludica resultante da vontade do anjo. Conforme vos explicaremos mais tarde, assim como h um magnetismo humano, tambm h um magnetismo espiritual. Por efeito da ao esprita; a lngua de Zacarias foi
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carregada de fluidos, que a tornaram pesada, determinando uma espcie de paralisia aparente, da mesma forma que, quando o magnetizador quer imobilizar um dos membros do magnetizando, o torna extremamente pesado. O magnetismo, ainda muito imperfeito entre vs outros, um derivado da nossa natureza. Vossos fluidos atuam mais ou menos, conforme se acham menos ou mais comprimidos ou desnaturados pela carne. No Esprito, os fluidos so livres e vos influenciam mais ou menos conforme vossa matria, do mesmo modo que a influncia do magnetizador se faz sentir mais ou menos, conforme o magnetizando mais ou menos impressionvel, mais ou menos lcido. Esta explicao deve bastar para todos os casos da categoria dos milagres. Toca-vos tirar dela o partido conveniente. N13. Em face do v. 25: Porque se ocultou Isabel durante cinco meses aps a concepo (v. 24), desde que, cessando a sua esterilidade, desaparecera o oprbrio que sobre ela pesava, segundo os preconceitos hebraicos? Por ato de humildade, a fim de prolongar voluntariamente o oprbrio em que vivia.
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LUCAS: Cap. I, v. 26-38 Anunciao V.26. Estando Isabel no seu sexto ms de grvida, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, - 27.A uma virgem, noiva de um varo chamado Jos, da casa de David, e essa virgem se chamava Maria. - 28.O anjo, aproximando-se dela, disse-lhe: "Eu te sado, cheia de graa; o Senhor est contigo; s bendita entre as mulheres", - 29.Ela, porm, ouvindo-o, se turbou do seu falar e consigo mesma pensava no que significaria aquela saudao. - 30.O anjo lhe disse: "Nada temas, Maria; porquanto caste em graa perante Deus. - 31. assim que concebers em teu seio e que de ti nascer um filho ao qual dars o nome de Jesus. - 32.Ele ser grande e ser chamado o filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de David, seu pai, e ele reinar eternamente sobre a casa de Jacob. 33.E seu reino no ter fim." - 34.Ento disse Maria ao anjo: "Como suceder isso, se no conheo varo?" - 35.0 anjo respondeu: "O Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra, e por isso o santo que nascer de ti4 ser chamado Filho de Deus. - 36.E eis que tua parenta Isabel concebeu na velhice um filho e est no Sexto ms de gravidez, ela que chamada estril. - 37. que nada ser impossvel a Deus. - 38.Ento Maria disse: "Aqui est a serva do Senhor, faa-se em mim conforme s tuas palavras". E o anjo se afastou dela. N14. O homem, desde que habita a terra, no tem ouvido em todos os tempos a mesma linguagem. Em cada poca de transio s lhe dito e dado aquilo que ele pode suportar. A humanidade precisa ser preparada para o que lhe cumpre saber. A cada ida de sua necessrio que se lhe fale a linguagem conveniente, a fim de que ela compreenda e atenda. Homens, no esqueais que reis criancinhas quando Jesus desceu terra para vos traar os caminhos da regenerao e lanar-lhe as bases e que agora quase que ainda o sois. Curvai-vos diante da sabedoria infinita que preside ao vosso progresso e o dirige por intermdio do Cristo, vosso Mestre, protetor e governador do vosso planeta e da sua humanidade, dando-vos pouco a pouco a luz e a verdade, conduzindo-vos gradualmente, atravs dos sculos, para a perfeio. O aparecimento de Jesus, segundo o anjo o anunciou a Maria, depois a Jos, por efeito de uma concepo e de um nascimento que os homens trataram de sobrenaturais, miraculosos, divinos, como obra do Esprito Santo, isto , por um ato do prprio Deus, pois que o Esprito Santo era, para os Judeus, j o sabeis, a inteligncia divina manifestando-se por um ato qualquer,
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O original grego diz: ...que nascer ser...- (Nota da Editora).
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tinha que permanecer e permaneceu secreto durante todo o tempo da sua misso terrena. Maria confiou a revelao aos discpulos preferidos de Jesus. Preferidos quer dizer que o seguiam mais assiduamente e com a virtude dos quais sabia ele poder contar. Dceis s inspiraes de seus guias, esses discpulos compreenderam que, divulgada, semelhante revelao acarretaria, da parte dos homens, a descrena na pureza de Maria e na origem de seu filho. Esperaram, para espalh-la no seio das multides, que, com o desempenho completo da misso terrena de Jesus, o tempo houvesse amadurecido os frutos. Assim que, s depois do sacrifcio do Glgota, do reaparecimento do Mestre, reaparecimento a que se deu o nome de "ressurreio", do seu regresso vida esprita, fato que se chamou a "ascenso", se radicou a crena na divindade que lhe atriburam. Nesses ltimos tempos seus discpulos prestaram f a essa divindade, interpretando, ao p da letra, as palavras - meu pai - de que usava Jesus ao referir-se a Deus e achando que s uma tal origem e a sua vida sem mcula explicavam os fatos surpreendentes chamados milagres, que lhes feriam, de continuo, os sentidos materiais. Durante a sua misso terrena, Jesus, e assim devia suceder, foi tido, pelos homens, como fruto da concepo humana, como um homem igual aos outros, tendo Maria por me e por pai Jos. Para seus discpulos e para a multido que o acompanhava, era um profeta revestido da libr material humana, qual os profetas da lei antiga. Para os prncipes dos sacerdotes, para os escribas, os fariseus e seus adeptos, era um impostor, por isso que, segundo eles, declarando-se "o filho de Deus", Jesus se atribua a si mesmo a divindade, se fazia passar pelo prprio Deus. Maria tinha que ser e foi, aos olhos de todos, a me de Jesus: primeiro, porque o consideraram um homem como outro qualquer, de acordo com as leis materiais da concepo e do nascimento humanos, da reproduo no vosso planeta; em seguida, porque o consideraram como Deus encarnado no seio de uma virgem, mediante uma concepo, uma gravidez e, por conseguinte, um nascimento, que eram obras do Esprito Santo. Compreendei bem a necessidade, que havia ento, de, primeiramente, se materializarem todos os fatos, a fim de os tornar acessveis matria; de, depois, desempenhada a misso terrena de Jesus, idealizar-se a matria, dando-se-lhe uma origem divina, a fim de que os homens se curvassem ao jugo e a fim de que, graas divindade atribuda ao Cristo, sua misso fosse aceita e suas leis obedecidas. Jesus, como Esprito, no teria sido compreendido, suas dores morais, sua abnegao no teriam sido apreciadas. Para que o homem compreendesse o sofrimento, preciso era que o sofrimento fosse fsico. A carne tinha necessidade de um sacrifcio de carne. queles que vertiam o sangue dos touros e dos cordeiros era preciso que se apresentasse um sacrifcio de
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carne e sangue. Eles jamais compreenderiam o devotamento sem limites do Esprito luminoso descido terra para lhes trazer o exemplo da vida preparatria da eternidade. O homem orgulhoso; a descida de um Esprito do Senhor terra no lhe teria bastado; era-lhe mister um Deus. No esqueais que os Judeus se achavam em contacto direto com os Romanos; que as idias e costumes dos conquistadores se infiltram sempre nos da nao conquistada. Assim, as idias politestas vieram a encontrar-se em face do monotesmo. A vida e os atos de Jesus durante a sua misso terrena; sua "morte" e sua "ressurreio"; os fatos que se seguiram; a interpretao humana dada "s suas palavras"; a divulgao feita pelos discpulos, uma vez terminada essa misso, do que o anjo ou Esprito anunciara a Maria, depois a Jos, acerca daquela concepo, daquela gravidez, obras do Esprito Santo no seio de uma virgem e como tal consideradas "sobrenaturais", "miraculosas", "divinas", criaram para os Judeus a necessidade de multiplicarem a divindade, tentando manter a unidade na pluralidade. Dai o que os homens chamaram o dogma das trs pessoas. O materialismo, como hoje, esmagava o mundo com o seu peso carnal e o mundo perecia, porquanto toda a carne apodrece. Cumpria erguer o Esprito e dar-lhe a fora de lutar contra a matria. Para se conseguir isso, era indispensvel que o mundo tivesse ante os olhos um exemplo imaterial, imaterial sob o ponto de vista da divindade atribuda ao Cristo, no durando a sua materialidade, para os homens, mais do que um tempo muito restrito e no passando de um meio de comunicao. Na apresentao deste exemplo em vosso mundo que est, segundo as vistas humanas, o milagre, por isso que, aos olhos dos homem, ela importou numa derrogao das leis estabelecidas. No h a, entretanto, "milagre" algum. A vontade imutvel de Deus jamais derroga as leis naturais por ele promulgadas desde toda a eternidade. Como vereis pela explicao que dentro em pouco vos daremos, na medida do que a vossa inteligncia obscurecida pela carne pode receber e comportar, o que houve foi aplicao das leis que regem os mundos superiores e adaptao dessas leis aos vossos fluidos, no planeta em que habitais. Maria era um Esprito muito puro, Esprito superior, que descera terra com a misso sagrada de cooperar no preparo da regenerao humana. Em comunho espiritual com os Espritos do Senhor, mas submetida lei da encarnao material humana tal qual a sofreis, mdium inconsciente, ela recebeu, como mdium vidente, audiente e intuitivo, no sentido de ter conscincia do ser que se lhe apresentava, a predio que lhe era feita. Sua inteligncia, entorpecida pelo invlucro material, no se achava em estado de lembrar-se. o que explica tenha feito sentir ao anjo, ou Esprito, a impossibilidade de conceber durante a virgindade. Cumpria que, tanto quanto os homens, a Virgem desconhecesse a origem esprita do filho
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que se lhe anunciava. A explicao que daremos da concepo, da gravidez e, consegintemente, do parto de Maria, como obra do Esprito Santo, vos far compreender que, no devendo conhecer aquela origem, ela de fato no a tenha conhecido e haja acreditado na sua maternidade. Os Judeus, de acordo com as suas tradies e com as interpretaes dadas ao Antigo Testamento, criam que o prprio Deus se comunicava diretamente com os homens; que o Esprito Santo era a inteligncia mesma de Deus manifestando-se por um ato qualquer. Isso explica a resposta do anjo ou Esprito ao anunciar a Maria, depois a Jos, a concepo no seio de uma virgem, a gravidez e o parto - como obras do Esprito Santo. A resposta era adequada, segundo as vontades do Senhor, ao estado das inteligncias, de modo a poder ser compreendida e escutada, apropriada s necessidades da poca, tendo-se em vista os acontecimentos que iam ocorrer, preparando a humanidade para o que teria de saber mais tarde, mediante uma nova revelao, quando fossem chegados os tempos em que a pudesse suportar. Para homens que esperavam um chefe temporal capaz de lhes reanimar a nacionalidade, de lhes reavivar as glrias e de os constituir em povo livre, preciso era um chefe que, afastando-se do programa humano, os fizesse compreender no ser deste mundo o seu reino. Tinham necessidade de oferecer um sacrifcio ao Deus terrvel que, segundo eles, se deleitava com o fumo dos holocaustos. E, para que o sacrifcio fosse bastante grande, aqueles a quem era defeso sacrificar homens a Deus, sacrificaram Deus a si mesmo. O valor do homem precisava ser realado; seus deveres tinham que lhe parecer maiores. Depois de haver tido Jesus, durante todo o tempo da sua misso, na conta de um homem igual aos outros, de um profeta revestido da libr material humana, como os profetas da antiga lei, os homens no o tomaram pelo prprio Deus seno aps o sacrifcio do Glgota, vista desse sacrifcio, seno aps o seu reaparecimento conhecido pelo nome de "ressurreio", seno em presena e por efeito dos atos que ele praticara e aos quais os mesmos homens deram o nome de "milagres, seno quando se divulgou a revelao que o anjo fizera a Maria e a Jos. Dar-lhes a conhecer os segredos de alm-tmulo fora atra-los para um terreno perigoso. No estavam ainda bastante fortes para se preservarem do perigo das relaes com o mundo invisvel, para receberem e aceitarem a revelao da lei natural da reencarnao, com seus princpios e suas conseqncias. Por tanto tempo tinham tremido sob o basto de ferro de Moiss, que o Deus paternal e sempre pronto a lhes perdoar houvera inspirado uma confiana tal, que nenhum esforo tentariam. O redentor Esprito no lhes teria falado aos sentidos. Materiais, eles precisavam da matria, mas de matria idealizada, que os pudesse preparar para a compreenso da vida espiritual e, assim, para serem mais tarde conduzidos, pouco a pouco, vida esprita.
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O tempo, cerca de vinte sculos, e as reencarnaes sucessivas, trazendo consigo a expiao, a reparao, o progresso, vos prepararam para a compreenso da vida espiritual; deveis achar-vos agora preparados e sereis conduzidos pouco a pouco vida esprita. matria - a letra; inteligncia - o esprito. So chegados os tempos de se vos revelar a origem esprita de Jesus. A letra, j tendo produzido seus frutos, agora mata. Soou a hora do esprito que vivifica. O aparecimento de Jesus entre os homens no foi um fato aberrante das leis da natureza. Escrutai essas leis, sondai-as com o sentimento de humildade que deve dominar a criatura em face do seu Criador. A rota est traada, avanai; ns vos ajudaremos. H, como sabeis, mundos inferiores e mundos superiores; mundos materiais e mundos fludicos. Quanto mais o Esprito se depura, tanto mais se afasta dos instintos materiais. Quanto mais perto se encontra das encarnaes primitivas, tanto mais se entrega s necessidades que o aproximam do animal. O mesmo se d com todas as necessidades da existncia material, que se diversificam e mesmo desaparecem medida que o Esprito se purifica. proporo que sobe na escala dos mundos, mais as necessidades da carne e, por conseguinte, os meios de reproduo se depuram e espiritualizam. A unio da matria com a matria para formar a matria uma das condies inerentes vossa inferioridade e s existe nos mundos materiais, em cujo nmero ainda se conta o vosso. Nos mundos superiores, fludicos, suficientemente elevados, a vontade constitui a base da lei de reproduo. A vontade que a provoca, operando, sob a ao magntica, a reunio dos fluidos adequados, no seio da famlia onde a aludida vontade se manifesta. Em tais mundos, o Esprito surge por encarnao fludica, ou, melhor: por incorporao. Ao chegar ao planeta, encontra os fluidos necessrios a essa incorporao e, por si mesmo, a executa, com o auxlio daqueles fluidos, na famlia destinada a tutel-lo. A vontade ou o desejo dos pais o chama e essa mesma vontade exerce atrao sobre os fluidos constitutivos da incorporao, os quais, associando-se-lhe ao perisprito e sendo por este assimilados, compem, conforme ao planeta, um corpo relativamente semelhante ao vosso. Os laos que ligam os pais aos filhos so mais fortes do que entre vs e no so suscetveis, como no vosso mundo, de se desfazerem ou afrouxarem, por isso que pais e filhos compreendem toda a extenso deles. L nesses mundos elevados no h macho e fmea no sentido que dais a estas expresses. Os instintos experimentam algumas variaes, mas nada tm de comum com os vossos sentidos materiais. difcil e mesmo intil dar-vos explicaes que no podereis apreender. Sabei unicamente que h diferena de sexos sob o ponto de vista moral e fludico. Essa diferena provm da que
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existe na natureza e na propriedade dos fluidos, assim como no emprego que se lhes d no estado de encarnao ou incorporao. Sabei tambm que o moral e o fsico esto sempre ligados um ao outro em todas as esferas e que os fluidos servem para exprimir os sentimentos e as propriedades do Esprito. No tendes disso ai um exemplo, ainda que muito material? O Esprito que encarna no sofre a influncia da matria? E a matria no seno fluidos espessados e solidificados, do mesmo modo que o gelo dos rios no seno uma concentrao do leve vapor que deles se desprende sob a ao dos raios solares. Nos mundos elevados, o amor, palavra que profanais, existe com grande desenvolvimento, mas sempre em condies de pureza. Quanto mais o Esprito se eleva, tanto mais viva se lhe desenha na memria a miragem do passado. Somente o Esprito puro, no mais sujeito a encarnao alguma em qualquer planeta que seja, por j haver atingido a perfeio sideral, dispe de todos os fluidos, como possuidor que de uma cincia completa, goza de inteira liberdade e independncia e tem a conscincia exata da sua origem, seja qual for o perisprito ou corpo fludico que tome e assimile s regies que percorra. Esse perisprito ou corpo fludico, apropriado ao planeta, ele o toma, deixa e retoma, conservando-lhe os princpios constitutivos sempre prontos a se separarem ou reunirem, por efeito da sua vontade, segundo as condies e as necessidades da misso superior que lhe caiba desempenhar. Lembrai-vos destas palavras de Jesus, aludindo, antes e depois do sacrifcio do Glgota, sua misso terrena e a este sacrifcio, referentes essas palavras ao corpo que ele revestira e que constitua sua vida aos olhos dos homens: "Deixo a vida para a retomar; ningum ma tira; sou eu que por mim mesmo a deixo; tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar"(Joo, X, v. 18). Jesus houvera podido, unicamente por ato exclusivo da sua vontade, atraindo a si os fluidos ambientes necessrios, constituir o perisprito ou corpo fludico tangvel que vestiu para surgir no vosso mundo sob o aspecto de uma criancinha. Maria, porm, antes da sua encarnao, pedira, por devotamento e por amor, a graa de participar da obra de Jesus, atraindo, pela emanao de seus fluidos perispirticos, os fluidos ambientes necessrios a constituio daquele perisprito. Dessa maneira se tinha que verificar a sua cooperao, mas de forma para ela inconsciente, porquanto o estado de encarnao humana lhe no permitia lembrar-se. Assim, ao aproximar-se o momento final da sua gravidez aos olhos dos homens, ela, inconscientemente, mas ardendo no desejo de cumprir a misso que o Senhor lhe revelara por intermdio do anjo ou Esprito superior que lhe fora enviado, estabeleceu, pela emanao dos fluidos do seu perisprito, uma irradiao simptica, que atraiu os fluidos necessrios formao do corpo
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fludico de Jesus. Nenhum efeito, entretanto, teria produzido a ao inconsciente de Maria, sem a interveno da vontade daquele que ia descer ao vosso mundo. Jesus, pois, constituiu, ele prprio, pela ao da sua vontade, o perisprito tangvel e quase material, que se tornou, tendo-se em vista o planeta em que habitais, um corpo relativamente semelhante ao vosso. Falando desse invlucro fludico, a que chamamos, para sermos percebidos pelo vosso entendimento humano, perisprito tangvel, dissemos: e quase material. Era quase material, no sentido de que Jesus assimilara, para form-lo, os fluidos ambientes que servem formao dos vossos seres. No esqueais que o Esprito assimila seu perisprito s regies que percorre; que a terra um dos mundos inferiores e que, por conseguinte, os elementos de tangibilidade podem a reunir-se tanto mais facilmente, quanto mais poderosa seja a vontade do Esprito. A cincia humana acha cmodo rir toda vez que incapaz de compreender. Sim, o perisprito do homem, sobretudo no estado de tangibilidade, semimaterial. A cincia j encontrou porventura meio de comparar o ambiente que vos cerca com os dos outros planetas? J pde acaso o sbio descer aos planetas inferiores, para sentir que o ar que os envolve o sufocaria pelo seu peso, lhe toldaria a vista pela sua espessura e se lhe afiguraria um vu estendido por sobre tudo o que em torno dele se encontrasse? J subiu s regies superiores, a fim de experimentar a vertigem que lhe causaria a sutileza do ar? J sentiu seus olhos se dilatarem com o auxlio das camadas de ar superpostas e, varando distncias para ele incomensurveis, ir a sua vista perceber objetos em dimenses tais, que os vossos telescpios no lograriam divisar? Qual a razo dessas diferenas? que as camadas de fluidos so apropriadas s vossas necessidades. Vs o sabeis e dizeis, mas no compreendeis as causas e no procurais compreender os efeitos. O perisprito humano, como perisprito tangvel, com relao a vs, semimaterial, assim como o vapor semilquido e a fumaa semi-area. Relativamente natureza que vos peculiar, o corpo dos habitantes dos mundos superiores, bem como o perisprito humano do vosso planeta, um corpo fludico. Quando vos dado v-lo, tem toda a aparncia de material. O corpo perispirtico de Jesus era mais material do que o corpo perispirtico do Esprito superior, nenhuma comparao podendo, entretanto, ser estabelecida a esse respeito. Maior ainda era a diferena entre esse corpo de Jesus e os vossos corpos de lama. Aquele participava em grande escala do corpo do homem nos mundos superiores, por isso que se compunha dos mesmos elementos, mas modificado, solidificado por meio dos fluidos humanos ou animalizados, de modo a manter-se, segundo a vontade do Mestre e as necessidades da sua misso terrena, visvel e tangvel para os homens, com todas as humanas aparncias corporais do vosso planeta.
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Que o homem no se insurja contra a possibilidade desses fatos, por no poder ainda compreender e explicar uma composio que se efetua fora das leis materiais da sua natureza. No diremos, como os que, por estas palavras: "Tudo possvel a Deus", explicam o que no compreendem. Dizemos ao contrrio: o que o homem, na sua ignorncia, considera uma derrogao das leis imutveis no , sequer, um deslocamento das leis universais; , sim, uma aplicao delas. Quando ele tenha vencido as dificuldades que o impedem de se elevar no espao, quando tiver chegado a decompor as camadas de ar superpostas nas alturas que um dia atingir, quando compreender as propriedades e os efeitos dos fluidos, o uso que deles pode fazer, ver que o que hoje provoca a zombaria da ignorncia e da incredulidade se tornar um fato patente, analisado, decomposto pela cincia, que se admirar de que to poderosos agentes no hajam estado sempre submetidos ao seu imprio, como se admira de no ter empregado sempre a eletricidade, cujos efeitos visveis admite, mas cujas causas ainda no determinou. A cada dia basta o seu labor. Repetimos: o que o homem considera uma derrogao das leis imutveis da natureza no chega mesmo a ser uma deslocao das leis universais; , ao contrrio, uma aplicao dessas leis. No acrediteis seja impossvel a produo no vosso planeta, de efeitos semelhantes aos que so prprios dos planetas superiores, atendendo a que tais efeitos, subordinados todos aos mesmos princpios, se encontram modificados, de acordo com a esfera onde se produzem. Certamente as encarnaes fludicas, idnticas s que se verificam em mundos tais como Jpiter e outros planetas superiores, mais ou menos elevados, seriam uma deslocao das leis estabelecidas, e nada h que jamais derrogue essas leis. Mas, uma tal encarnao, modificada pela aplicao dos fluidos terrenos, se torna uma aproximao, um lao entre os dois graus da escala. E uma adaptao e no uma derrogao. Entramos em tantas mincias, a fim de suprimir qualquer escrpulo, de afastar todas as dvidas. No censuramos a desconfiana que inspirem estas palavras, to novas para o homem. Queremos apenas tranqilizar aqueles a quem elas inquietam. Assim, pois, compreendei-o bem: houve modificao. Os fluidos, que servem para a encarnao ou incorporao nos mundos superiores e que vos so invisveis, foram materializados, tornados opacos s vossas vistas pela associao dos fluidos animalizados que vos cercam, isto , dos vossos fluidos ambientes, prprios para a formao dos seres terrenos. Houve, portanto, apropriao dos fluidos superiores ao planeta inferior que ocupais. Que h nisto que vos possa repugnar, quando admitis os fatos de tangibilidade acidental ocorridos em todas as pocas no vosso planeta e que ainda se produzem sob as vossas vistas, com todas as aparn-
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cias de forma corporal humana e, em casos raros, mas verificados, com as aparncias de vida e de palavra humanas? Ora, se Espritos da vossa categoria podem operar essa combinao fludica, onde a impossibilidade de ser ela operada, com mais latitude, pela vontade poderosa de um Esprito superior? Imaginais que sejamos sensveis durao do tempo, que com tanto esforo apreciais, ou que contamos as mirades das eternidades como contais os segundos da vossa existncia? Porque a Jesus, Esprito perfeito, que conhece, na imensidade, todos os fluidos, todas as suas propriedades, todos os seus efeitos, todas as suas combinaes e transformaes, todos os modos de empreg-los, todos os segredos da vida e da harmonia universais nos mundos superiores, ainda os mais elevados, como nos inferiores e no vosso; que conhece a formao, a produo e a manifestao, a priori, de todos os seres em todos os mundos superiores e inferiores, seria impossvel materializar, pela associao e apropriao dos fluidos ambientes que servem para a formao dos seres terrenos, os fluidos perispirticos dos mundos superiores e compor desse modo, para o desempenho da sua misso na terra, um corpo perispirtico tangvel com as faculdades aparentes do homem, as fases aparentes do seu desenvolvimento? Este fato, nico at hoje nos anais do vosso planeta, se produzir de novo, quando o tempo for chegado. Ento, melhor o compreendero os homens, que pelo progresso fsico, moral e intelectual realizado sob os auspcios e a prtica do amor, da humildade e do desinteresse, tero aprofundado suficientemente as cincias e avanado grandemente no estudo da verdade e das leis eternas. novo este ponto de vista, mas precisa no continuar ignorado, pois que, pelo trabalho que vos levamos a empreender, ele conduzir os homens unidade nas crenas. No sois, oh! bem amados, os nicos a encarar Jesus por este aspecto. Momento vir em que, publicada esta obra, todos os Espritos que no ousam divulgar uma idia nova viro juntar-se a vs e confirmar estes ensinos, apoiados nas revelaes que j tiveram. H perto de vinte sculos, falou-se, certo, a crianas. Julgais, porm, que j chegastes maturidade, pobres filsofos, cuja sabedoria consiste em solapar um edifcio que sois incapazes de reparar e que no basta s necessidades da vossa poca? No, Jesus no nasceu do homem. A matria perecvel no entrou por coisa alguma no conjunto das suas perfeies. Que os que tm ouvidos de ouvir ouam, que os que negam procurem compreender. Jesus, Esprito perfeito, que nunca faliu, pertencente ao pequeno nmero daqueles que trabalharam afanosamente por progredir sem se desviarem do caminho reto que seus guias lhes mostraram e que assim atingiram a perfeio; Jesus, cuja perfeio se perde na noite das
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eternidades, protetor e governador do planeta onde cresceis e passais pelas vossas provas, tendo presidido sua formao, desceu terra para vos dar um exemplo de amor, de caridade, de devotamento. Mas, no o esqueais: todo aquele que reveste a carne e sofre, como vs, a encarnao material humana falvel. Jesus era demasiadamente puro para vestir a libr do culpado. Sua natureza espiritual era incompatvel com a encarnao material, tal como a sofreis. Sua encarnao foi qual vos temos anunciado. Ele no esperou, sepultado no seio de uma mulher, a hora do nascimento. Tudo, conforme vo-lo explicaremos, como obra do Esprito Santo, isto , dos Espritos do Senhor, foi aparncia, imagem, no nascimento" do Mestre, na "gravidez e no parto de Maria. O aparecimento de Jesus na terra foi uma apario esprita tangvel. O Esprito tomou - segundo as leis naturais que vos acabamos de explicar todas as aparncias do corpo. O perisprito que o envolvia foi feito mais tangvel, de maneira a produzir a iluso, na medida do que o reclamavam as necessidades. Mas, Jesus, Esprito puro entre os mais puros de quantos trabalham pelo progresso do vosso planeta e da sua humanidade e pela realizao dos seus destinos, era sempre Esprito. Notai que, contrariamente a todas as leis a que se acha submetido o Esprito encarnado, ele tinha conscincia exata da sua origem e a certeza do seu futuro. Isto por si s, espritas, devia e deve fazer-vos compreender que seu Esprito no fora submetido s leis da encarnao, tal como a suportais. Ele no estava sujeito a nenhuma das necessidades da existncia material humana. S na aparncia, exteriormente, para exemplo, as experimentava, conforme vos explicaremos quando chegar o momento de falarmos da figura emblemtica do Jejum e da Transfigurao. Conforme tambm vos explicaremos ento, a natureza do corpo que Jesus tomou no foi mais do que um espcime precoce do organismo humano, tal como ser daqui a muitos sculos, em certos centros do vosso planeta, e tal como em planetas mais elevados; mas, sem a ao da vontade para decompor ou reconstituir o perisprito tangvel ou corpo de natureza perispirtica. Esse poder s o tem o Esprito Puro. Deixai que os materialistas envolvam o Mestre numa veste de carne igual vossa. Por mais que faam, no conseguiro nunca igual-lo, nesta desgraada era. Deixai que os destas recusem a divindade a Jesus. Eles se aproximam de vs outros, espritas. Sim, tempo de ser arvorado o estandarte da verdade e da f simples, raciocinada e racional. Sim, Deus a nica potncia criadora que reina sobre todos os universos. Deus o nico princpio universal, mas no divisvel, que cria, mas no pela divisibilidade de sua essncia. Deus UNO. Jesus, a quem podeis e deveis chamar seu filho bem-amado, de quem podeis e deveis dizer: nosso divino modelo, divino por ser o rgo do Senhor todo poderoso e estar em relao direta com ele; Jesus a maior essncia depois de Deus, porm no a nica essncia espiritual desse grau. Cada
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planeta tem o seu Esprito fundador, protetor e governador, infalvel, por se achar constantemente em relao direta com Deus, recebendo diretamente a inspirao divina, e que nunca faliu. Explicar-vos-emos mais tarde o sentido e o alcance destas ltimas palavras. Nenhum de vs, nenhum de ns, que vos dirigimos na vossa marcha, pode dizer que jamais faliu; mas todos podemos alimentar a esperana de participar da pureza de Jesus, da sua felicidade, pela nossa perseverana na prtica do bem e no estudo constante das verdades eternas. Nosso pai justo e bom. Todos somos filhos prdigos; voltemos casa paterna. Apressemo-nos, apressemo-nos, irmos bem-amados. O divino modelo reacende o facho, cuja luz os vapores deletrios do vosso globo tinham ensombrado. Ele arde com mais vivo brilho. Fixai nele os olhos; acelerai o passo, que se faz tarde. Vosso pai est no limiar, esperando-vos de braos abertos.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo, Assistidos pelos Apstolos.

N15. Neste trecho: "Deixai que os materialistas envolvam o Mestre numa veste de carne igual vossa; por mais que faam, no conseguiro nunca igual-lo nesta desgracada era" - quais o sentido e o alcance das palavras: nesta desgraada era?
No h e no haver por longo tempo ainda um homem que viva a vida de Jesus. Tendes muitssimo que fazer para l chegar. Podeis, entretanto, aproximar-vos dela. O homem do vosso planeta, todos os Espritos, sejam quais forem, quer habitem os mundos inferiores para um fim de provao ou de expiao, ou para o desempenho de uma misso, quer tenham alcanado os mundos superiores, participaro, j vo-lo dissemos e repetimos, da pureza de Jesus, da sua felicidade. Mas, sob que condio e por que caminhos? Adquirindo a perfeio pela prtica constante do amor, que, atravs de todos os sculos, em todos os tempos, na eternidade, a fonte e o meio de todos os progressos, d acesso a todas as cincias e conduz a Deus.
N16. Nestas frases: "Deus a nica potncia criadora, que reina sobre todos os universos, o nico principio universal, mas no divisvel, que cria, mas no pela divisibilidade da sua essncia", que sentido se deve dar s seguintes palavras: "MAS NO divisvel MAS NO pela divisibilidade da sua essncia"? Elas encerram a resposta ao dogma das trs pessoas.
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N 17. Estas palavras do anjo (v. 28), "O Senhor est contigo, s bendita entre todas as mulheres", tomadas ao p da letra e confrontadas com os v. 31, 32, 33, 34, 35 e 38, justificam a divindade atribuda a Jesus, por efeito da encarnao do prprio Deus no seio de Maria? A matria humana materializa, a seu mau grado, tudo em que toca. Tirar semelhantes concluses no aviltar a divindade? O Senhor estava com Maria, mulher entre todas bendita, por ser ela, entre todas, Esprito muito puro no desempenho de uma misso na terra. Eis tudo.
N 18. Qual, despojado da letra o esprito, a significao destas palavras do anjo a Maria (v. 30): "caste em graa perante Deus"? Obtiveste de Deus a misso que pediste.
N19. Que o que motivou estas palavras do anjo a Maria (v. 31): " assim que concebers em teu seio e que de ti nascer um filho ao qual dars o nome de Jesus palavras nunciativas de uma concepo material humana em o seio de uma mulher, de uma virgem, contrariamente s leis imutveis de reproduo no nosso planeta, com derrogao dessas leis, quando certo que a vontade imutvel de Deus jamais derroga as leis da Natureza, por ele estabelecidas de toda a eternidade, dando isso lugar a que aquela concepo fosse considerada sobrenatural, miraculosa, divina, como obra do Esprito Santo?
No era ainda conveniente que os homens erguessem o vu que lhes ocultava os segredos de almtmulo. Convinha que acreditassem na matria sensvel e impressionvel, na dor fsica, para terem noo do sacrifcio. Convinha, j o temos dito e repetimos, que acreditassem na origem divina do Cristo para se curvarem ao seu jugo, para que a misso de Jesus pudesse ser e fosse aceita e suas leis obedecidas.
N20. Quais os motivos destas outras palavras do anjo a Maria (v. 32): "O Senhor Deus lhe dar o trono de David, seu pai" e ele reinar eternamente sobre a casa de Jacob"?
Era necessrio um fio que ligasse as promessas do Antigo Testamento e as interpretaes que lhe tinham sido dadas s necessidades do momento, s promessas feitas para o futuro. Constituiu esse fio o parentesco aparente por descendncia de tribo. Eis por que Jos encarnou na tribo de David e no em outra. Tudo concatenado nos desgnios do Senhor e nos acontecimentos sucessivos que preparam e efetuam, em cada poca de transio, o vosso progresso e a obra da vossa regenerao.
N21. Qual, tirado da letra o esprito, a significao destas palavras (v. 33): "E o seu reino no ter fim"?
No ter fim, por isso que o vosso protetor vos h de levar perfeio. No ele o emblema da perfeio e o seu reino no estar eternamente assentado quando a houverdes atingido?
N 22. Em face destas palavras de Maria (v. 34): Como suceder isso se no conheo homem?" qual a significao da resposta do anjo: O Esprito Santo descer sobre ti?
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O Esprito superior enviado anunciava assim a Maria que seus olhos se abririam e que ela compreenderia um mistrio que lhe parecia ento impenetrvel. Efetivamente, mais tarde, a tempo e a hora, Maria, a exemplo dos homens e sob a inspirao dos Espritos do Senhor, atribuiu ao divina, como convinha que o fizesse, aquela obra que lhe fora anunciada, tendo em vista as palavras do anjo a Jos: "Aquele que nela se gerou foi formado pelo Esprito Santo". Ela ento percebeu a misso especial que Jesus ia desempenhar.
"E a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra." Tem-se perguntado o que significavam estas palavras: "a sombra do Altssimo" e como podia essa sombra fazer que Maria concebesse e desse luz um filho.
A interpretao foi dada falsamente, de um ponto de vista material. Com aquelas palavras o Esprito enviado objetivava tranqilizar a Maria, que, na sua condio humana, se atemorizava ante a idia de ficar a sua vida maculada por uma concepo ilegal aos olhos dos homens.
"Eis porque aquele que de ti h de nascer ser chamado: "o Filho de Deus".
Estas palavras confirmam o que acabamos de dizer. Aquele que de ti h de nascer (por obra do Esprito Santo) - ser chamado o "Filho de Deus". Esse ttulo, segundo o esprito, em esprito e em verdade, s se aplica a Jesus em considerao sua pureza. E todos vs podeis conquist-lo 5 . Do ponto de vista humano, ele serviria para que os homens se elevassem a seus prprios olhos, para que compreendessem o amor de Deus. De fato: no havendo divindade a que no se oferecessem sacrifcios sangrentos, qual no devera ser, aos olhos dos homens, a grandeza de um Deus que no se contentava seno com o holocausto do seu filho bem-amado e nico (relativamente a vs outros) e qual no devera ser, aos olhos desse Deus, o valor dos homens, uma vez que, para os resgatar, era indispensvel tal sacrifcio! Homens, no esqueais (temo-lo dito e repetimos) que reis criancinhas e que quase ainda o sois; que a cada poca se deve falar a linguagem conveniente, para ser-se compreendido e sobretudo escutado.
No vos deixeis desviar pelos filsofos sem filosofia, que, no compreendendo os meios transitrios e necessrios da revelao, empregados para a efetivao do vosso progresso, negam a realidade e o objetivo das manifestaes espritas, manifestaes que, em obedincia vontade do Senhor Supremo, se ho produzido e se produzem para o fim de preparar a vossa regenerao e se produziro ainda para realiz-la. Eles so instrumentos. Preparam os caminhos sem o saberem e muitas vezes sem o quererem. A estrada se achava impedida; eles removem os materiais que a obstruam. Ns construiremos um edifcio que o homem no tentar destruir, porque nele encontrar a paz, a esperana, a felicidade.
N 23. Qual a significao das seguintes palavras que o anjo dirigiu a Maria (v. 37): que nada ser impossvel a Deus"?
Referem-se, do ponto de vista esprita, manifestao, ao aparecimento de Jesus; do ponto de vista de Maria - ao que ela considerava um "milagre", isto , um fato impossvel.
o que foi predito e prometido em a revelao feita a Joo na ilha de Patmos. (Apocalipse cap. 22, v. 6 e 7)
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N24. Como devem ser entendidas estas palavras humanas tantas vezes repetidas: "Nada impossvel a Deus"? Deus, s e nico princpio universal, s e nica potncia criadora, na imensidade, no infinito, imutvel e eterno. Ele tudo previu, tudo quis e tudo regulou desde toda a eternidade. Assim, tudo emana da sua vontade e nada se realiza sem a sua permisso. No h "acaso", nem "milagre". As palavras humanas acaso" e "milagre" no tm, para Deus, sentido. Deveis consider-las apenas como exprimindo a ignorncia dos homens quanto s verdadeiras causas dos fenmenos e dos fatos, devidos sempre a uma aplicao das leis universais, naturais e imutveis, ao dessas leis ou apropriao delas aos diversos planetas, sob a ao esprita. As palavras humanas "possvel" e "impossvel" so igualmente, como estoutras "espao", "tempo" e "durao", desprovidas, para Deus, de significao. S tm sentido para as criaturas na vida e harmonia universais, por causa e em conseqncia da ignorncia e da incapacidade dos Espritos encarnados, ignorncia e incapacidade resultantes da carncia, neles, de elevao moral e intelectual, de conhecimento cientfico das leis universais, dos poderes do Esprito, da ao e dos efeitos espritas nos limites dessas leis e sob a vigncia delas. Nada h contingente, nem facultativo sob a ao esprita com relao ao que fsico. Os efeitos so todos os mesmos e se sucedem regularmente. Tudo imutvel na natureza. Apenas nem tudo est ao vosso alcance. Se vossa inteligncia, como vossa vista, causam espanto muitos dos efeitos que uma e outra percebem, simplesmente por lhes serem novos esses efeitos. Todos eles, porm, esto na ordem da natureza. Vs que no vos achais ainda em estado de os apreender. Somente o que moral e intelectual contingente e facultativo sob a ao esprita e por ato do livre arbtrio dos encarnados, mas sempre nos limites das provaes por que devam passar, a ttulo de expiao. O Esprito, porm, encarnado ou errante, nada pode fazer nem produzir seno pela simples aplicao das leis universais, naturais e imutveis, ou pela apropriao delas ao meio onde os efeitos se operam. Unicamente nos limites e sob a ao de tais leis que, entre vs e em conseqncia da vossa ignorncia, tomam o nome de "milagres" as suas aparentes derrogaes, que, entretanto, no passam de aplicaes, desconhecidas para os homens, das mesmas leis, de efeitos dessas aplicaes, apropriadas as leis ao vosso planeta. No h nada "sobrenatural". Tudo emana, por toda a parte e sempre, da vontade imutvel de Deus, conforme s leis universais, naturais e inalterveis por ele estabelecidas desde toda a eternidade e que desse modo participam da sua essncia mesma.
LUCAS, Cap. 1, v. 39-45 Visita de Maria a Isabel

V. 39, Ora, por aqueles dias, Maria, levantando-se, tomou apressadamente a direo das montanhas, indo a uma cidade de Jud. - 40, E, entrando na casa de Zacarias, saudou a Isabel, - 41. Sucedeu que, ao ouvir Isabel a saudao de Maria, o menino lhe saltou no ventre e ela ficou cheia de um Esprito Santo, - 42. Exclamou ento em altas vozes: "s
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bendita entre todas as mulheres e bendito o fruto do teu ventre, - 43, E donde me vem a dita de ser visitada pela me do meu Senhor? - 44, Sim, que, mal me chegaram aos ouvidos as palavras com que me saudaste, meu filho saltou de alegria dentro de mim, - 45, Bem-aventurada tu que acreditaste, porquanto o que te foi dito da parte do Senhor se cumprir.
N. 25.0 Esprito de Jesus estava ao lado de Maria em casa de Isabel. Ele a acompanhava ento, como o fazem os vossos anjos de guarda. O de Joo no precisou ver chegar Jesus para sab-lo l, pois tambm l se achava. Era livre. Os preliminares penosos da encarnao (j o dissemos) no o afetavam. Nenhuma perturbao experimentava e no perdeu a conscincia de si mesmo e da sua origem, seno um momento antes de nascer. No tendo que suportar as angstias da encarnao, a relao entre Joo-Esprito e o feto se estabeleceu desde a concepo e a ao do Esprito se podia fazer sentir, quando fosse preciso, para dar novo testemunho dos fatos. A ao que produziu o estremecimento no seio de Isabel visava aumentar o nmero das provas do fato anunciado.
As palavras que Isabel dirigiu a Maria foram um efeito medinico, fruto da inspirao dos Espritos do Senhor. Isabel as pronunciou como mdium inspirado e, assim, cheia de um Esprito Santo. Dizendo: "Bendito o fruto do teu ventre falava a Maria em termos que ambas pudessem compreender e se exprimiu desse modo, sob a inspirao do Alto, de acordo com a crena que ambas e todos haviam de partilhar, crena que se tornaria e que, por efeito da revelao apropriada ao estado das inteligncias e s necessidades da poca, se tornou comum, vulgar e que estava destinada a subsistir at ao dia em que, mediante a revelao futura, se verificasse a exatido destas palavras: a letra mata e o esprito vivifica, uma vez explicado, em esprito e em verdade, o que da parte do Senhor fora dito a Maria.
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LUCAS, Cap. 1, v. 46-56 Cntico de Maria

V. 46. Disse ento Maria: "Minh'alma glorifica o Senhor; - 47, - e meu Esprito se arrebata de alegria em Deus, meu salvador. - 48. Pois que ele deu ateno humildade da sua serva, eis que daqui por diante todas as geraes me chamaro bem-aventurada; - 49, porquanto, grandes coisas me fez o Todo Poderoso, cujo nome santo; - 50, e cuja misericrdia se espalha, de idade em idade, por sobre os que o temem. - 51. Manifestou a forca do seu brao; dispersou os que se elevavam cheios de orgulho nos seus pensamentos ntimos; - 52. derribou de seus tronos os poderosos e elevou os humildes; - 53. cumulou de bens os que estavam famintos e despediu os ricos com as mos vazias; - 54, recebeu a Israel como seu servo, lembrando-o da sua misericrdia; - 55. conforme o disse a nossos pais, a Abrao e sua posteridade na sucesso dos sculos." - 56. Maria ficou em companhia de Isabel cerca de trs meses; depois regressou casa.
N. 26. (V. 46, 47, 48): "No h aqui o que explicar. um transporte de reconhecimento e de amor, que deveis imitar.
(V. 49 e 50): Podeis aplicar as palavras destes versculos ao tempo em que viveis, no qual desponta a aurora da regenerao da humanidade terrena. Glorificai o Senhor que vos envia seus bons Espritos como portadores do facho do Espiritismo, os quais, agitando-o sobre a terra, espargem ao mesmo tempo, por toda parte, sua luz suave e pura, espalhando entre vs a verdade, a caridade e o amor. GIorificai o Senhor que por vs faz grandes coisas e susta os desgnios dos maus. Ele detm a corrupo que ameaava de fazer-vos perecer e vos d o blsamo que cura as chagas. Agradecei, glorificai o Senhor, pois que imensos so a sua misericrdia e o seu amor. (V. 52, 53, 54, 55): Ainda por amor de vs, o Senhor mostra o seu poder, servindo-se de instrumentos bem fracos para abater os muito poderosos. Vai ter fim o reino do orgulho. Glorificai o Senhor. O homem um instrumento; o esprita, o mdium, sobretudo, o instrumento de que se servem hoje os bons Espritos para rebaixar o orgulho, a ambio, a cupidez, a tirania (sem fazermos qualquer aluso). Israel uma palavra simblica, que designa a humanidade terrestre. Os homens so um aos olhos do Senhor. Para ele no h povos nem nacionalidades. Deus usa de misericrdia para com aqueles que o amam e observam seus mandamentos; Sua mo potente destri, porm, os orgulhosos que pretendam levantar demasiado a fronte altiva. D o po criancinha que o implora com o corao cheio de sinceridade; mas, despoja o orgulhoso que s confia nas suas riquezas. o apoio do fraco, o terror dos maus. Glorificai o Senhor.
N. 27. Estes termos do v. 50: "Sua misericrdia se espalha, de idade em idade, por sobre os que o temem". encerram, no seu sentido, oculto ento para todos, mas que a revelao espirita havia de vir e vem pr a descoberto, uma aluso reencarnao, lei imutvel da Natureza e que a expresso sublime e harmnica da justia de Deus e da sua misericrdia infinita? Sim; mas tambm se referem ao mandamento que diz (xodo, cap. 28, v. 5 e 6): "Puno a iniqidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta geraes daqueles que me odeiam; uso de misericrdia, em mil geraes, para com aqueles que me amam e guardam os meus mandamentos".
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O pensamento o mesmo: a mo do Senhor pesa sobre o homem, de geraes em geraes, por meio da reencarnao, objetivando seu aperfeioamento moral e seu progresso, mediante a expiao e a reparao, at que ele se tenha despojado de todas as impurezas. O homem, na sua cegueira, entendeu que o Senhor feria os pais nos filhos. Assim era na aparncia. A letra dessa linguagem convinha aos Hebreus, que s pelo terror podiam ser levados. Mas, o conhecimento do Deus de amor mostrava no ser assim. O homem, entretanto, no procurou compreender o desacordo que havia entre a bondade e tais vinganas. A letra era para os povos primitivos. Buscai sempre o esprito.
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LUCAS, Cap. 1, v. 57-66

Nascimento de Joo
V. 57. Entrementes, chegou a poca em que Isabel havia de parir e ela deu luz um filho. 58. Seus vizinhos e parentes, tendo sabido que o Senhor usara para com ela de misericrdia, a felicitavam. - 59. No oitavo dia, como trouxesse o menino para a circunciso, todos lhe chamavam Zacarias, dando-lhe o nome do pai. - 60. A me, porm, disse: "No, ele se chamar Joo." 61. Responderam-lhe: "No h na vossa famlia quem tenha esse nome. - 62. E ao mesmo tempo perguntavam ao pai do menino como queria que este se chamasse. - 63. Zacarias pediu uma tabuinha e escreveu: "Joo o seu nome"; o que encheu de espanto a toda gente. - 64. No mesmo instante se lhe abriu a boca, soltou-se-lhe a lngua e ele entrou a falar bendizendo de Deus. - 65. Todos os que habitavam nas vizinhanas se encheram de temor; e a noticia dessas maravilhas se espalhou por toda a regio e montanhas da Judia; - 66, e todos os que as ouviram narrar guardaram delas lembrana e diziam entre si: "Quem pensais venha a ser fim dia este menino? "pois que sobre ele estava a mo do Senhor.
N. 28. Estes versculos no precisam de comentrios. Tudo, nos desgnios do Senhor, se encadeia. Todos os acontecimentos estavam preparados e haviam de concorrer para a execuo da obra. A resposta de Isabel aos vizinhos e parentes: "No, ele se chamar Joo", no foi efeito de mediunidade audiente, ou de inspirao esprita. Por meio da escrita em tbuas, Zacarias cientificara a Isabel das palavras proferidas pelo anjo ou Esprito que lhe aparecera no templo. Pelo que j vos dissemos, explicando como se produzira a mudez de Zacarias, deveis compreender por que modo se lhe soltou a lngua, isto , por que modo cessou para ele a mudez e lhe foi restituda a palavra. Pela ao esprita, por efeito do magnetismo espiritual, houve disperso dos fluidos que tinham servido para tornar pesada a lngua e provocar uma paralisia aparente.
LUCAS, Cap. 1, v. 67-80

Cntico de Zacarias V. 67. E Zacarias, seu pai, cheio do Esprito Santo, profetizou, dizendo: - 68. "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, por ter visitado e resgatado o seu povo; - 69, por nos ter suscitado um poderoso salvador na casa do seu servo David, - 70, conforme prometera pela boca de seus santos profetas, que existiram em todos os sculos passados: - 71, para nos livrar dos nossos inimigos e das mos de todos os que nos odeiam; - 72, para usar de misericrdia com os nossos pais, lembrando-se da sua santa aliana, - 73, conforme jurara a Abrao nosso pai, quando nos prometeu a graa - 74, de que, livres dos nossos inimigos, o serviramos sem temor, - 75, na santidade
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e na Justia em sua presena, por todos os dias da nossa vida. -76. E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo; porquanto irs adiante do Senhor para lhe preparar os caminhos, 77, - para dar a seu povo o conhecimento da salvao pela remisso dos seus pecados; - 78, e pelas entranhas de misericrdia do nosso Deus, graas s quais este sol que vem do alto nos visitou, - 79, para iluminar todos aqueles que esto assentados nas trevas e na sombra da morte e dirigir nossos passos pelo caminho da paz." - 80. E o menino crescia e se fortificava no Esprito, permanecendo nos desertos at ao dia em que havia de aparecer diante do povo de Israel.
N. 29. Podeis, como Zacarias, bendizer do Senhor pela graa que vos fez, de visitar e resgatar agora novamente o seu povo pelo advento da verdade, depois de o ter visitado e resgatado uma primeira vez pela vinda de Jesus. Os Hebreus contavam que o prometido Messias fosse um libertador material. Atribuindo tudo ao presente, os homens no compreenderam que seus vcios eram os inimigos de cujas mos deviam ser libertados. Compreendei-o vs, espritas, e empregai todos os esforos para facilitar essa libertao, como o devem fazer discpulos de Jesus, para os quais s verdades que ele ensinou foram tirados os mentirosos vus com que as tinham coberto. Os discpulos de Jesus, hoje, so aqueles que lhe seguem as pegadas e que, esclarecidos pelo facho do Espiritismo, isto , assistidos pelos Espritos do Senhor, por essas virtudes dos cus, que se abalaram de l e vieram terra, e por eles guiados, buscam a verdade nas suas palavras. Ainda uma vez o sol luziu para vs. O Senhor vos ilumina: no fecheis os olhos. Preparai as sendas, a fim de que ele possa caminhar e conduzir-vos ao seu reino, isto : perfeio moral e intelectual.
Acabamos de diz-lo e repetimos: o Senhor, ainda uma vez, visita e resgata o seu povo pelo advento da verdade. Jesus disse a verdade, mas no toda a verdade, declarou-o ele prprio. S deu aos homens o que estes podiam suportar e da maneira por que o podiam suportar. Se os homens se houvessem contentado com o que receberam, a verdade no teria de conquistar o seu reino que as tradies, os preconceitos, os dogmas, provocados, encorajados e conservados por esprito de dominao, de tirania mesmo e de cupidez, se conluiaram para destruir. Estamos, pois, na poca do advento da verdade. Ela se despoja de todas as mentiras que a furtavam aos olhos dos homens e a afogavam em trevas, quando certo que a banham as ondas da luz divina. Deus no abandonou seus filhos nas garras da mentira. Deixou seguissem o caminho que haviam escolhido, porque assim ganhariam experincia e verificariam a inutilidade dos seus esforos. Hoje, estais crescidos. Vossos olhos, fatigados de tatear nas sombras, pedem a luz e se voltam para ela. A luz, quem a sustm nas mos a verdade. Para tudo preciso um comeo. O Esprito da Verdade, como j vos foi dito, descera at vs e o seu advento marcar o fim do mundo, isto , o fim da vossa fraqueza e da vossa ignorncia. Mas, para todo advento indispensvel uma era preparatria. Nela entrais. Joo, Precursor de Jesus, concitava os homens ao arrependimento e os batizou com gua. Veio Jesus e lhes ensinou o modo de se arrependerem e os batizou com o Esprito Santo, isto , fez que descessem sobre eles os Espritos do Senhor, desenvolvendo-lhes as faculdades medinicas, que os punham em condies de receber a inspirao. O batismo com o Esprito Santo a comunho com os Espritos elevados que velam por vs; mas, para chegar a essa comunho, era preciso, ao tempo da misso terrena de Jesus, e o ainda, ser puro, cheio de zelo, de amor e de f, como o eram os apstolos fiis. Vem agora o Espiritismo, que vos convida ao estudo da verdade e vos ensina a distingui-la da mentira; vem estimular e desenvolver a vossa experincia, a vossa perspiccia, o vosso devotamento, clarear-vos as inteligncias, iluminar-vos os
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coraes, tornar-vos dignos da assistncia dos Espritos elevados e dignos de ser por eles conduzidos verdade inteira. Vem como precursor do estado de perfeio que deveis atingir. Tem por objetivo preparar-vos para esse estado, abrindo-vos pouco a pouco os olhos luz, desenvolvendo-vos gradualmente as inteligncias e pondo-vos assim em condies de romper francamente e para sempre com todas as fraquezas da vossa humanidade, a fim de estardes prontos a receber o "Esprito da Verdade quando comear o seu reinado, isto , a fim de compreenderdes a verdade em toda a sua extenso. Para alcanardes essa meta, necessrio se faz que trabalheis sem cessar sobre vs mesmos, destruindo tudo o que pertence ao homem velho, repelindo as fraquezas e as faltas, couraando-vos contra a carne, para no mais sucumbirdes s suas tentaes (dentro em pouco, a fim de evitarmos exageros, explicaremos o que designamos por tentaes da carne), trabalhando de contnuo pelo vosso progresso moral de modo a auxiliardes o progresso dos vossos irmos, recebendo a luz que vos dada e agitando-a por sobre as vossas cabeas, para que as suas centelhas iluminem ao longe, auxiliando por essa forma o advento do "Esprito da Verdade".
O Espiritismo tem, pois, este objetivo: a perfeio humana; e trs meios a empregar para alcan-lo: o amor, o estudo, a caridade. Vamos explicar agora o que queremos dizer por estas palavras: "couraando- vos contra a carne, a fim de no sucumbirdes s suas tentaes". Ns vos exortamos a couraar-vos contra as tentaes da carne. No concluais da que vos forcemos, como fizeram vossos pais, s maceraes materiais, abstinncia de apetites humanos quaisquer que sejam, impostos pelas leis da vossa natureza. Longe disso. No cobrindo-vos de cilcios que vencereis a carne; no recusando atender s exigncias do corpo, negando-lhe o que for justo e necessrio, que a dominareis. mantendo-vos constantemente em guarda contra seus desvios, contra seus excessos. No esqueais estas palavras do Mestre: "O Esprito (pela tentao) pronto e a carne fraca". Tende-vos, pois, em guarda contra a tentao, concedendo ao vosso corpo tudo o que a matria exige, mas sempre nos limites de uma prudente sobriedade. No vos martirizeis visando agradar ao Senhor; deveis, ao contrrio, manter o vosso corpo num equilbrio necessrio ao curso das vossas provaes.
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No vos abandoneis indolncia. Vigiai e orai sem cessar, isto , pensai sem cessar, oh! homens de pouca inteligncia e de pouca f, que estais sob as vistas do vosso Pai, o qual julga no s as vossas mais secretas aes, como tambm os pensamentos mais ocultos do vosso corao. Vigiai, portanto, a fim de que os vossos pensamentos e aes possam ser postos a nu, no somente diante do vosso Pai, mas tambm diante de cada um de vossos irmos; orai, a fim de que os vossos atos estejam sempre em relao com os vossos pensamentos. A orao agradvel a Deus o trabalho: trabalho da inteligncia, trabalho do corpo. Cada um de vs deve trabalhar conforme tarefa que lhe est confiada. Cada um de vs deve, pois, orar continuamente. Trabalhai, eis a orao; vigiai, isto , garanti-vos, exercendo constante vigilncia sobre vs mesmos. Assim, vossa carne se tornar forte, e no mais temereis a tentao. Vigiai e orai, irmos nossos. O Mestre conta convosco. O Esprito da Verdade vir e vos dar o conhecimento de tudo o que, ainda por muito tempo, ter que permanecer oculto e vos ensinar a fitar a luz santa, sem serdes por ela ofuscados. O anunciado Esprito da Verdade no um ser corporal ou fludico. o conhecimento integral da verdade, conhecimento que no podereis adquirir seno pelo vosso aperfeioamento e o vosso aperfeioamento no pode ser operado seno pelos Espritos do Senhor, quer errantes quer encarnados em misso, sob a direo do vosso protetor. Tal a razo por que Jesus toma o ttulo de Cristo ou enviado e de Esprito da Verdade, como complemento e sano da verdade. Esta, personificada em Jesus, no pode descer at vs, seno quando fordes dignos de receb-la, e no podeis tornar-vos dignos disso sem o auxlio e o apoio dos missionrios errantes e encarnados.
Tambm deveis entender pelo anunciado Esprito da Verdade, de modo complexo e simblico ao mesmo tempo: - os Espritos elevados que auxiliam a Jesus na sua misso, como seus precursores, e que vos conduzem gradualmente, atravs da era nova e preparatria do Espiritismo, ao conhecimento integral da verdade; e o mesmo Jesus, que vir dar aos homens esse conhecimento integral, quando estiverem prontos a receb-lo e forem dignos e capazes de suport-lo.
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MATEUS Cap. 1, v. 18-25

Apario do anjo, em sonho, a Jos. Gerao de Jesus.
V.18. A gerao de Jesus Cristo se deu assim: Quando Maria, sua me, desposou Jos, verificou-se que ela concebera pelo Esprito Santo, antes que houvessem coabitado. - 19. Jos, seu marido, sendo justo e no querendo expla desonra, resolveu mand-la embora secretamente. - 20. Mas, quando pensava nisso, um anjo do Senhor lhe apareceu em sonho e disse: "Jos, filho de David, no receies receber Maria por tua esposa, porquanto o que nela se gerou foi formado pelo Esprito Santo. - 21. Ela ter um filho e tu lhe dars o nome de Jesus, porque ele prprio libertar seu povo dos pecados. - 22. Tudo que h sido feito o foi para cumprimento do que o Senhor disse pelo profeta nestes termos: - 23. "Uma virgem conceber e parir um filho a quem ser dado o nome de Emanuel, que quer dizer Deus conosco." - 24. Jos, ento, despertando, fez o que o anjo do Senhor lhe ordenara e aceitou Maria por esposa. -25. E. sem que tivessem tido trato carnal, ela deu a luz o seu primognito 6 e lhe ps o nome de Jesus. N.30. Jos no se recordava da sua origem, como Jesus se recordava, e no tinha conscincia de seus destinos. Sofria os efeitos da encarnao humana. Assim, como encarnado, estava, mau grado superioridade do seu Esprito, submetido s leis e aos preconceitos da humanidade. Era homem justo, mas homem. Eis porque, sob a influncia dessas leis e desses preconceitos, resolvera a principio desquitar-se de Maria, secretamente.
A revelao que lhe fez em sonho o anjo ou Esprito enviado tinha por fim retirar, em parte, o vu que lhe cobria a inteligncia. Homem de Esprito elevado, ele compreendeu, por essa revelao, a santidade da sua misso. Missionrio tambm para cooperar na obra de Jesus, aceitou com alegria, tal como devia ela ser, a tutela humana que o Senhor lhe confiava. No vos espanteis de que o Evangelista haja espalhado pelas multides a resoluo secreta de Jos e a revelao que o levou a revog-la. Cumpria que todos compreendessem, na poca determinada pela vontade do Senhor, que Jesus no era fruto da concepo humana. E as palavras do anjo a Jos: "Aquele que nela se gerou foi formado pelo Esprito Santo", servindo para aquela poca segundo a letra, salvaguardavam o futuro, no qual teriam que ser, segundo o esprito, a base e o elemento da revelao ento vindoura, da revelao da revelao. Quanto apario do anjo, em sonho, a Jos, da qual a ignorncia humana, nos seus mais culposos desvios, tem abusado tantas vezes, para fazer tristes gracejos, insultuosos ao que de mais sagrado h para o homem - o seu Deus - essa apario vs, espritas, deveis compreend-la. Aquele que ainda no percebeu a luz de que portadora a revelao esprita deve inclinar-se e calar-se - em vez de negar o que no sabe explicar. Durante o sono, o Esprito muitas vezes se desprende bastante da matria para poder juntar-se, no espao, aos amigos, que o cercam. Quando o desprendimento completo, o Esprito se eleva e, desde que seja de certa ordem, se associa s falanges felizes, sem todavia deixar a zona do planeta. Se o desprendimento no completo, os Espritos simpticos descem e se aproximam dele.
O original grego no fala em primognito, mas a seu filho- (Nota da Editora).
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Qualquer que seja a condio moral em que vos encontreis, essas relaes se estabelecem, mas geralmente com Espritos que guardam paridade com os vossos. Por vezes, contudo, Espritos mais elevados vm a vs, para vos instruir durante esses momentos de liberdade, para vos mostrar os obstculos que tereis de vencer. Toda comunicao obtida durante o sono deve ser classificada entre os sonhos, com a diferena, porm, de que os sonhos ordinrios provem geralmente de recordaes, ou da luta da matria com o Esprito, ao passo que os sonhos da natureza do de Jos so revelaes. No imagineis, contudo, que, partindo deste princpio, vos seja dado achar a significao de todos os vossos sonhos. O mesmo fora que procurardes o sentido racional das balbcies de uma criana. Assim, pelo que diz respeito revelao que o anjo fez a Jos, houve com comunicao de Esprito a Esprito. Da mesma forma que conservais muitas vezes a lembrana dos vossos sonhos, ainda os mais insignificantes e ridculos, no sendo completo o desprendimento, tambm Jos ao despertar se lembrou do sonho que tivera. Quando o desprendimento foi completo, a lembrana s se verifica em casos excepcionais e nesses casos h, por ocasio do despertar, uma ao esprita que, mediante a inspirao, renova a impresso recebida, a lembrana. Muitas das vossas recordaes humanas so igualmente fruto de uma ao dessa natureza, que vos recorda fatos passados, a fim de que sirvam ao vosso futuro. *
Nota da Editora O versculo 25, conforme traduo brasileira do Novo Testamento, no fala em primognito: enquanto ela no deu luz um filho. A traduo em Esperanto tambm no diz primognito, mas somente: gis si naskis filon.
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LUCAS, Cap. II, v. 1-7

Concepo, gravidez e parto de Maria, por obra do Esprito Santo. Aparecimento de Jesus na terra
V.1. Sucedeu que, por aqueles dias, se publicou um edito de Csar Augusto para o recenseamento dos habitantes de todo o orbe. - 2. Esse primeiro recenseamento foi feito por Quirnio, governador da Sria. - 3. Todos iam fazer suas declaraes, cada um na sua cidade. - 4. Jos partiu da cidade de Nazar, que fica na Galilia, e veio Judia, cidade de David, chamada Belm, por isso que ele era da casa e da famlia de David, - 5, a fim de fazer-se registrar com Maria, sua esposa, que estava grvida. - 6. Enquanto ali se achava, sucedeu que se completou o tempo ao cabo do qual devia ela parir; - 7, e Maria deu luz o seu filho primognito, envolveu-o em panos e o deitou numa manjedoura, por no haver lugar para eles na hospedaria.
N. 31. Para todos, j o dissemos e repetimos, Maria tinha que ser a me de Jesus. Para todos, sua gravidez era visvel. Decorrido o tempo que ela devia durar, igual ao da durao de qualquer gravidez, o simples fato da presena do menino nos braos de Maria bastou para dar lugar crena no parto. Para todos, pois, houve "parto", "nascimento". Por isso, j o temos dito e repetimos ainda, durante todo o tempo da sua misso terrena, Jesus foi tido pelos homens, pelos apstolos, pelos discpulos, pela multido que se premia em torno dele, como um homem igual aos demais, como fruto da concepo humana, por obra de Maria e de Jos. Mais tarde, depois de finda aquela misso, isto , depois da poca designada pelo nome de "ascenso"; em conseqncia da revelao cujos frutos haviam amadurecido e que, conservada at ento secreta, se tornara conhecida do povo; isto , em conseqncia da anunciao feita a Maria e da advertncia recebida por Jos, Jesus passou a ser considerado um homem concebido por uma mulher e ao mesmo tempo um Deus encarnado, pois que formado miraculosamente no seio de uma virgem pelo Esprito Santo. Dessa crena vulgar, relativa "concepo", "ao nascimento" de Jesus, "gravidez" e "ao parto" de Maria, crena que se originou, segundo as vontades do Senhor, de uma revelao esprita apropriada s necessidades dos tempos, ao estado das inteligncias e s exigncias da poca, como meio e condio do vosso progresso, de preparo da vossa humanidade para a compreenso da vida espiritual, dessa crena, dizemos, partilharam os evangelistas, do mesmo modo que os apstolos, os discpulos e o povo. Era necessrio que assim fosse, porquanto, se eles houveram conhecido a origem esprita, de Jesus, teriam sido impostores, representando essa origem como
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carnal nas condies da vossa humanidade e, ao mesmo tempo, como fruto de uma encarnao divina. Os evangelistas, bem como os apstolos e os discpulos, eram simples de corao, eram, na condio de encarnados, criancinhas pela humildade e pela inteligncia. Submeteram-se revelao esprita recebida por Maria e por Jos, considerando-a emanada de Deus e feita por um de seus enviados. Instrumentos do Senhor, eles transmitiram essa revelao e os fatos. Mdiuns historiadores, cada um desempenhou a sua tarefa dentro do quadro que lhe traaram a influncia e a inspirao medinicas. J o explicamos (n.14): Convinha que fosse assim, pois que os homens precisavam de um exemplo frisante. Por perto de vinte sculos, a matria idealizada vos preparou, com o auxlio do tempo e das reencarnaes sucessivas, mediante as quais se efetuaram a expiao, a reparao e o progresso, para a compreenso da vida espiritual, e vos conduziu era nova do Espiritismo, cujo advento foi preparado pelo progresso lenta e laboriosamente efetuado desde que o Mestre desceu terra at hoje. J o dissemos e repetimos: A letra produziu seus frutos; no mais basta ao estado e ao progresso das vossas inteligncias, s necessidades da poca atual. Pois que agora mata, tem que ceder lugar ao esprito que vivifica. So chegados os tempos de se vos ensinar, de acordo com a cincia e com a verdade, iniciando-vos nos segredos de alm tmulo, o que foram, como obra do Esprito Santo, a gravidez e o parto de Maria. Essa obra, qualificada de "sobrenatural", "milagrosa", "divina", foi, com a permisso de Deus e de acordo com as leis naturais e imutveis por ele promulgadas de toda a eternidade, o resultado de uma ao esprita e de uma ao magntica, executadas com o auxilio e por meio de fluidos apropriados. O magnetismo o agente universal que tudo aciona. Tudo est submetido influncia magntica. A atrao existe em todos os reinos da natureza. No por efeito da atrao magntica que o macho se aproxima da fmea nas diferentes partes da terra, ainda nas mais desertas e quando, no raro, os dois se encontram a grande distncia um do outro? No a atrao magntica que leva de uma flor a outra o princpio fecundante; que, nas entranhas da terra, une as substncias prprias para a formao dos minerais que ela encerra; que atua sobre as guas, dirigindo-as para as terras ridas necessitadas de fecundao? Tudo atrao magntica no Universo. Essa a grande lei que rege todas as coisas. Quando o homem tiver os olhos bastante abertos para apreender toda a extenso dessa lei, o mundo lhe estar submetido, visto que ele poder dirigir a ao material daquela fora. Mas, para l chegar, serlhe- necessrio um estudo longo, aprofundado das causas e, sobretudo, muito respeito e amor quele que lhe confiou to grande meio de ao.
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Quando, sob os auspcios desse respeito e desse amor, ele, todo humildade e desinteresse, houver conquistado, pelo estudo e pelo trabalho, o conhecimento de todos os fluidos, das suas naturezas diversas, de suas propriedades e efeitos, das diferentes combinaes e transformaes de que so passveis, possuir o segredo da vida universal e da formao de todos os seres, em todos os remos, sob a dupla ao esprita e magntica, pela vontade de Deus e segundo leis naturais e imutveis. Os fluidos magnticos ligam todos os mundos entre si no Universo, como todos os Espritos, encarnados ou no. E um lao universal pelo qual Deus nos ligou a todos, como que para formarmos um nico ser e para nos facilitar a ascenso ao seu seio, conjugando-nos as foras. Os fluidos se renem pela ao magntica. Tudo em a natureza magnetismo. Tudo atrao produzida por esse agente universal. No vosso planeta, alm do magnetismo mineral, vegetal, animal, existem o magnetismo humano e o magnetismo espiritual. O magnetismo humano consiste na concentrao, por efeito da vontade do homem, dos fluidos existentes nele e na atmosfera que o cerca, e mediante os quais, a certa distncia, ele atua sobre outro homem ou sobre as coisas. O magnetismo espiritual resulta da concentrao da vontade dos Espritos, concentrao por meio da qual estes renem volta de si os fluidos, quaisquer que sejam, encerrados no ser humano ou disseminados no espao, e os dispem de modo a exercerem ao sobre o homem ou sobre as coisas, produzindo os efeitos por eles desejados. A gravidez de Maria foi obra do Esprito Santo, porque foi obra dos Espritos do Senhor e, como tal, aparente e fludica, de maneira a produzir iluso, a fazer crer numa gravidez real. Houve a um efeito de magnetismo espiritual. Sabeis qual a ao dos fluidos espirituais sobre o homem. Podeis avali-la pelo poder dos fluidos humanos bem dirigidos. Os Espritos prepostos preparao do aparecimento do Messias na terra reuniram em torno de Maria fluidos apropriados, que lhe operaram a distenso do abdmen e o intumesceram. Ainda pela ao dos fluidos empregados, o mnstruo parou durante o tempo preciso de uma gestao, contribuindo esse fato para a aparncia da gravidez, pela intumescncia e pelos incmodos ocasionados. Maria, sob a inspirao de seu guia e diante desses resultados, que para ela eram o cumprimento da anunciao que lhe fizera o anjo ou Esprito enviado, acreditou na realidade do seu estado. Nessa crena nada h de surpreendente. Aos hospcios se tm recolhido no poucas vtimas da vossa cincia, as quais se acreditavam prestes a dar nascimento a um ser, quando no passavam de joguete de iluses provocadas
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por Espritos obsessores. Em tais casos, nenhuma aparncia de gravidez havia aos olhos dos homens e, no entanto, os obsessores as faziam experimentar todos os sintomas da gravidez e parto. Assim, s aparncia de gestao houve em Maria. A gravidez foi apenas aparente, fludica, sendo a intumescncia do ventre produzida por uma ao fludica, efeito do magnetismo espiritual. Seu parto foi igualmente obra do Esprito Santo, porque tambm foi obra dos Espritos do Senhor e s se deu na aparncia, tal como a gravidez, por isso mesmo que resultava desta, que fora simplesmente aparente. Tanto quanto da gravidez, Maria teve a iluso do parto, na medida do que era necessrio, a fim de que acreditasse, como devia acontecer, um nascimento real. Passado o tempo normal da gravidez, houve efeito de magnetismo espiritual: os Espritos prepostos preparao do advento do Messias colocaram Maria sob a influncia magneto-esprita e ela teve completa iluso do parto e da maternidade. Deveis compreender essa influncia recordando-vos da ao e dos efeitos que, por meio do magnetismo humano, o magnetizador exerce e produz sobre o magnetizado, assim como da ao e dos efeitos que, mediante o magnetismo espiritual, os Espritos exercem e produzem sobre o homem. O magnetizador pode, como sabeis, pela ao da sua vontade e com o auxlio dos fluidos humanos bem dirigidos, levar o paciente, em estado de sonambulismo, a experimentar todas as sensaes e impresses, a ver e acreditar em tudo quanto ele queira que o mesmo paciente veja e acredite, ao ponto de conseguir que este se impressione com uma fico, como se fora uma realidade. Pode ainda produzir no paciente todas as aparncias de um sofrimento qualquer, faz-lo mesmo passar por esse sofrimento e por fim livr-lo dele. Se haveis estudado o magnetismo humano por todas as suas faces, tereis notado que alguns pacientes, cujo desprendimento se opera com grande facilidade, falam e procedem exatamente como se no estivessem mergulhados em sono magntico, nenhum trao ou sintoma apresentando, por onde o observador possa reconhecer aquele estado. que a ao magntica se exerce sobre o Esprito, deixando ao corpo a sua liberdade. So indivduos que gozam do desenvolvimento de faculdades extra-humanas, isto , indivduos excepcionais que gozam, no s, como todo Esprito desprendido da matria, de faculdades extra-humanas, mas tambm de faculdades superiores s que podeis do nmero ter observado nos vossos melhores lcidos, e que so capazes, em certos casos, de resolver problemas que o Esprito encarcerado na carne no ousaria, nem poderia abordar. H questes que o homem no se atreve a propor cincia, no por humildade, ou
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por uma cautelosa apreciao de suas foras, sim por considerar a cincia incapaz de responder a elas. Raros so ainda tais indivduos; mas, ho de multiplicar mediante o emprego dessa fora que vos est confiada. Serviro imensamente ao progresso das cincias e das artes no vosso planeta. So instrumentos mais perfeitos do que os outros, porm mais fceis tambm de se quebrarem, isto , so indivduos cujas faculdades medinicas, mal dirigidas, se estragariam rapidamente. Tal a razo por que no vos aparecem ainda em grande nmero. Preciso que, em matria de magnetismo, ganheis mais experincia. Sabeis, tambm, que o esquecimento do despertar , em princpio, efeito do sonambulismo. Todavia, excepcionalmente, pode o magnetizador, pela ao da sua vontade e dando ordem nesse sentido, conseguir que, uma vez despertado, o sonmbulo guarde lembrana de alguma coisa que tenha ocorrido no estado sonamblico e da qual ele queira que o mesmo sonmbulo se recorde em seu estado ordinrio. Tudo quanto, pela ao do magnetismo humano, o magnetizador pode fazer com outro indivduo, podem-no igualmente, pela ao do magnetismo espiritual, os Espritos, sendo que estes atuam com maior discernimento e mais cincia do que o homem sobre o homem e nas condies necessrias obteno dos efeitos que queiram produzir, dos resultados que desejem alcanar. Podem (como o sabeis, graas cincia esprita) fazer que o paciente sinta pancadas, ou dores, que aparecem ou desaparecem vontade dos operadores invisveis. Tambm sabeis, por numerosos fatos observados em todos os tempos e agora mesmo, como so sentidas essas pancadas, essas dores. Devemos ainda explicar-vos a ao do magnetismo sobre o Esprito do magnetizado. O que a este respeito vamos dizer se aplica tanto ao magnetismo humano, como ao espiritual. Apenas, a ao deste mais pura em suas causas e efeitos. Os mesmos so, entretanto, os resultados da ao de um e outro: o desprendimento do Esprito encarnado se produz em condies mais ou menos boas, conforme o magnetizador (humano ou espiritual) mais ou menos elevado. Haveis de compreender que o magnetismo no pode causar iluso ao Esprito, pois que concorre para o seu desprendimento. Uma vez desprendido o Esprito, por esse meio, dos entraves da carne, a conseqncia que se torna cmplice voluntrio de quem sobre ele atua, quer a ao magntica emane de um Esprito livre, quer de um encarnado. A lembrana que o paciente, depois de acordar, guarde do que ocorreu durante o sono magntico resulta da cooperao do mesmo paciente, que, seja por simpatia, seja por fraqueza, seja por subordinao, conforme s relaes existentes entre ele e o magnetizador (humano ou espiritual), consente em obedecer ao que se lhe
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impe ou prope. Assim, recordar-se- das palavras ou atos, cuja lembrana tenha; durante o sono, assentido em guardar, sob a influncia das sensaes e impresses recebidas pela matria, que conserva a marca do compromisso, assumido pelo paciente, de se recordar dos atos como se realmente praticados foram. O Esprito, iludido pela carne, ao despertar considera reais aqueles atos. Se o Esprito do magnetizador e o do magnetizado so simpticos, a lembrana devida ao bom entendimento entre ambos. Se o do magnetizado mais fraco que o do magnetizador e este lhe impe uma vontade arbitrria, o Esprito desprendido cede algumas vezes. Se o Esprito do magnetizado inferior ao do magnetizador, o primeiro, por deferncia, levado pelo respeito, obedece. Maria tinha que crer num parto real e lembrar-se de fatos que lhe cumpria atestar, como se houvessem ocorrido. Os Espritos prepostos preparao do aparecimento do Messias na terra, colocando Maria, pela ao do magnetismo espiritual, sob a influncia magneto-esprita, a puseram, por efeito dessa influncia, no estado de um sonmbulo que v e acredita, sente e experimenta o que se quer que ele veja e acredite, sinta e experimente. Nesse estado, Maria se achou em condies idnticas s dos indivduos, ainda raros entre vs, de que h pouco falvamos. Quando ela ainda se encontrava sob aquela influncia, os Espritos prepostos, que, para produzirem a gravidez simplesmente aparente e fludica, haviam atrado os fluidos apropriados, os dispersaram. E, assim, cessando as causas, os efeitos deixaram de existir. Pela disperso daqueles fluidos, a menstruao retomou o seu curso ordinrio e Maria se achou nas condies exigidas em tais casos para poder, no prazo estabelecido, preencher as formalidades prescritas na lei de Moiss para a purificao. A fim de dar a Maria, sempre sob a influncia magneto-esprita, a iluso do parto e da maternidade, os Espritos prepostos, pela ao fludica, a fizeram experimentar efeitos semelhantes s contraes naturais em um parto qualquer. Essas impresses recebidas pela matria a dispuseram a tomar, por simpatia, com os Espritos elevados que sobre ela atuavam, isto , por acordo com eles, o compromisso de se lembrar materialmente de fatos que precisavam ser atestados, submetendo-se ao que lhe era proposto em nome do Senhor. No momento em que Jesus apareceu, exatamente como houvera aparecido por efeito de um nascimento real, sob o aspecto de uma criancinha, cessou a influncia magneto-esprita. E Maria, iludida pela carne, sob a influncia das impresses recebidas pela matria, que conservara o sinal do compromisso que seu Esprito assumira, tomou nos braos o menino, como se o parto fora real,
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crente assim de que ele era fruto de suas entranhas, por obra do Esprito Santo. Maria era quase uma criana e pouco experiente das coisas humanas, tendo sempre vivido em adorao e contemplao. Tomou o menino e rendeu graas a Deus. A gravidez e o parto no tiveram, da sua marcha natural, seno a aparncia. Se fora necessrio dar tambm aos homens a iluso desses fatos, fcil teria sido aos Espritos prepostos fazer com que, pelas dores da carne em elaborao, Maria experimentasse todos os incidentes e sintomas de cada uma das fases da maternidade, de maneira a lhes imprimir, aos olhos humanos, todos os caracteres aparentes da realidade, segundo as leis da encarnao no vosso planeta. Sabeis que uso podem os Espritos que vos cercam fazer dos fluidos que vos envolvem. A gravidez teve, aos olhos dos homens, a aparncia da realidade. O mesmo poderia ter-se dado com o parto. Cercando Maria dos fluidos necessrios a produzir a iluso, esses fluidos, pelas combinaes que sofreriam sob a ao esprita, teriam impresso, aos olhos dos homens, todos os caracteres da realidade s fases do parto, de modo que este, para os que porventura assistissem a Virgem, revestiria a aparncia de um parto real. Os Espritos que vos cercam, chegados a um certo grau de adiantamento, atuam, pelo poder da prpria vontade, sobre os fluidos ambientes, atraem os que so necessrios e, combinando-os, traam, para os olhos carnais do homem, os quadros que ele deva ver. Tais meios, entretanto, s so empregados em casos srios. Assim, no pense o homem estar sempre submetido a essas alucinaes espritas. Mas, todas as vezes que, para um fim til humanidade, seja preciso recorrer a esses meios, eles so empregados. No vos equivoqueis, porm, a respeito do sentido destas palavras - alucinaes espritas. Por alucinaes espritas entendemos efeitos espritas representando, para olhos humanos, uma coisa qualquer que no existe realmente, nem do ponto de vista material, nem do espiritual, e que no passa de iluso produzida, sob a ao esprita, por uma simples combinao de fluidos. O fenmeno, que mais tarde explicaremos, chamado - a multiplicao dos pes e dos peixes, simples resultado de uma ao esprita, obtida por mera combinao dos fluidos apropriados e necessrios a esses efeitos, de molde a vos fazer compreender como fora igualmente fcil produzir, para aqueles que porventura assistissem a Maria, mediante a ao esprita e a combinao de fluidos apropriados e necessrios, a iluso do parto, dando-lhe os caractersticos da realidade. E pelo mesmo princpio e pelo emprego das mesmas causas que os Espritos culpados defrontam, na erraticidade, com as vtimas que fizeram, com as faltas que cometeram e vem desenrolar-se o panorama sangrento do passado ou o
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cenrio das dores que os pritos prepostos a essa quadros animados, de uma tambm completa iluso da
esperam no futuro. Os fluidos empregados pelos Esmisso apresentam aos olhos do culpado, ou sejam iluso completa, ou a aparncia de objetos, dando realidade.
Fcil teria sido, portanto, produzir nos homens, naqueles que porventura a assistissem, a iluso do parto de Maria. Mas, a isso se opunha o prestgio misterioso de que devia cercar-se o "nascimento" de Jesus. Maria estava s no momento. Fcil era dar a iluso quele Esprito cuja existncia material apenas comeava, tanto mais quando, embora o desenvolvimento da mulher em tais paragens seja mais precoce do que sob o vosso clima, a vida contemplativa de Maria a conservara ao abrigo de todas as aspiraes e sensaes materiais. Sendo ela, pois, ignorante das leis da matria, intil fora levar mais longe a iluso. Notai que os acontecimentos se encadeiam de tal sorte que Maria se v privada de quaisquer socorros humanos, sendo o rebanho encurralado no estbulo a sua nica companhia naquele momento em que, achando-se s, ela tem que acreditar num parto real; em que, sob a influncia magneto-esprita, os fatos se passam para efetivar a iluso sobre esse ponto; em que, finalmente, se verifica o aparecimento de Jesus sob o aspecto de uma criancinha que ela recebe. Notai (insistimos neste fato porque, conquanto pueril em si mesmo, pode esclarecer-vos) que nenhum historiador de Jesus fala do trabalho do parto de Maria, nem das conseqncias que pudera ocasionar. Os "espritos fortes" faro sentir que "sendo a Judia um pais quente, as mulheres eram a morenas fortes e vigorosas e que assim as condies mrbidas, do ponto de vista das conseqncias do parto, deviam ser quase nulas". Efetivamente, em certas latitudes, a mulher se encontra, seno livre, ao menos aliviada de uma parte de seus sofrimentos. Mas, Jerusalm, Nazar, Belm de Jud no se acham em condies idnticas s das margens do Ganges, to amide citadas em casos semelhantes. Maria, portanto, devera ter estado doente, como qualquer outra mulher, durante um certo tempo. Ningum disse uma s palavra a tal respeito. Ao contrrio, logo na manh seguinte recebeu os pastores, aos quais o anjo ou Esprito enviado se manifestara, e lhes apresentou o menino. Ela era, j o temos dito, um Esprito muito puro, tendo por misso prestar-se obra que se havia de realizar e no procurava, como o fazeis, compreender o mecanismo dos atos ocultos. Avisada pelo anjo de que teria, aos olhos dos homens, um filho de essncia diversa da sua, diversa da essncia humana do vosso planeta, obedece e desempenha com f, submisso e amor a tarefa que aceitara. Avisada pelo anjo de que no seria mais que um instrumento, recebeu, como obra do Esprito Santo e sem inquirir da natureza
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da soluo do problema, o filho, que acreditou ser o fruto entranhas e do qual tinha que se encarregar aos olhos dos homens.
das
suas
Que os que sem cessar controvertem no digam que foi, ou que teria sido uma fantasmagoria, um embuste. No; a vossa natureza est sujeita a muitos mistrios que no compreendeis e cuja fonte nica a combinao dos fluidos de que dispomos para vossa utilidade e vosso progresso. Jamais agimos sem propsito. Cumprimos sempre as vontades do Senhor. O que ocorreu era necessrio iniciao da nova era transitria, na qual a humanidade ento ia entrar, a fim de preparar o advento da era atual do Espiritismo, o advento da nova revelao. A cada era uma revelao, progressiva e apropriada s necessidades dos tempos, ao estado das inteligncias e aos reclamos da poca, velada pela letra, quanto convenha, ensinando-vos sempre a verdade, gradualmente, na medida do que podeis receber e conservar, levantando pouco a pouco a ponta do vu que a esconde aos vossos olhos. Jesus trazia um corpo semelhante ao vosso, como bem o disseram os Apstolos: "Seu corpo no tinha a aparncia do vosso? - Suas necessidades aparentes no foram as mesmas?" - Sim, Jesus teve um corpo semelhante ao vosso, mas no da mesma natureza. Seu nascimento foi obra do Esprito Santo, por isso que seu aparecimento foi preparado por uma gravidez aparente e, conseguintemente, por um parto tambm aparente, obra, uma e outro, dos Espritos do Senhor, executada conforme j o explicamos (n.14). Tal aparecimento s Jesus o podia fazer. Aquela misso lhe competia, primeiro, como encarregado que do progresso humano; depois, por ser, entre os Espritos elevados que sob a sua direo se acham consagrados obra do progresso do vosso mundo e da sua humanidade, o nico que, pelo seu poder nas altas regies, seria capaz de assimilar aos do vosso planeta os fluidos superiores, que servem para a formao dos corpos nos mundos fludicos e, desse modo, constituir o corpo misto de que usava, quase material e que, aos olhos humanos, se afigurava o corpo do homem da terra; finalmente, por ser o nico capaz de manter uma existncia terrena aparente. Efetivamente, Jesus, Esprito perfeito, puro entre os mais puros de quantos, sob a sua direo, trabalham para o vosso progresso, vossa regenerao, vossa transformao fsica, moral e intelectual, a fim de vos conduzir perfeio; Jesus, no sujeito a encarnar em nenhum planeta, conhecia todos os fluidos adequados a produzir o aparecimento por incor-
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porao e a encarnao em todos os mundos, quer materiais, quer fludicos; assim como as leis universais, naturais e imutveis, suas aplicaes e apropriaes. S ele, portanto, tinha a cincia e o poder de construir para si, debaixo da aparncia corporal humana, aquele invlucro de natureza perispirtica, apto a longa tangibilidade, destinado a lhe servir para o desempenho da sua misso terrena. S ele tinha o poder de deixar esse invlucro e de o retomar a todo instante, mantendo os elementos que o compunham sempre prontos a se reunirem ou dissociarem, por ato exclusivo da sua potente vontade. J o dissemos (n.14) e repetimos: Jesus no se revestiu de um corpo material humano tal como os vossos. Sua essncia era demasiado pura para poder suportar o contacto com a matria. Compreendei o sentido destas palavras. Queremos dizer que Jesus, de uma elevao extrema, incompatvel com a vossa essncia, no podia submeter-se encarnao material humana. Era-lhe impossvel suportar o contacto da matria, como vos impossvel suportar um odor ftido. Quanto mais pesada a matria, tanto mais constringe o Esprito. Revestido do invlucro material humano, o Esprito, seja embora um Esprito superior que o tome para desempenhar entre vs uma misso, mais ou menos falvel. Sua vida no decorre sem que uma ou outra mcula lhe empane o brilho. Ainda agora, entre vs, se encontram Espritos em misso, suportando o peso da carne. J pela sua natureza espiritual, j pela sua posio esprita, tal escravido no a podia nem devia sofrer Jesus que, mesmo quando visvel entre os homens, segundo os perodos e as necessidades da sua misso, tinha conscincia exata da sua origem e a certeza do futuro, era sempre o protetor e governador do vosso planeta e presidia vida e harmonia universais em todos os reinos da natureza, constantemente em relao com Deus, transmitindo pelos seus mensageiros, hierarquicamente, ordens a todos os Espritos prepostos obra e ao entretenimento da vida, da harmonia universais, do progresso, relativamente ao vosso mundo e humanidade terrena. J o dissemos (n. 14) e repetimos: Esse fato do aparecimento, entre vs, de um Esprito, por incorporao, nico at hoje nos anais do vosso mundo, se h de repetir em tempo oportuno. Quando se repetir, sabereis que soou a hora da regenerao anunciada pelo Cristo e desde longe por ns preparada e continuada. Que os que tm ouvidos para ouvir ouam; que, cheios de orgulho, mas ignorantes das leis universais, das leis naturais e imutveis estabelecidas por Deus, do que diz respeito aos fluidos, suas propriedades, seus efeitos, suas combinaes, transformaes e apropriaes, acordemente com aquelas
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leis, para a produo de seres por encarnao ou incorporao nos planetas, tanto materiais como fludicos, que povoam os universos na imensidade - os homens no neguem o que no podem ainda compreender, nem explicar. Sim, a gravidez de Maria foi apenas aparente e fludica como obra do Esprito Santo, isto , dos Espritos do Senhor prepostos a essa obra, os quais operaram por meio do magnetismo espiritual. Sim, o "aparecimento" de Jesus, efetuado, conforme vontade de Deus (era preciso que fosse assim, de acordo com o estado das inteligncias, para ser admitido), sob as aparncias do parto em Maria virgem e por uma operao do Esprito Santo, foi, como obra deste, isto , dos Espritos do Senhor, e sob o vu de um "nascimento" apenas aparente, uma manifestao esprita tangvel, igual s que se produzem em todas as pocas e ainda hoje podeis observar. A nica diferena a notar-se entre aquela e estas manifestaes que, ali, o perisprito, muito humanizado pela ao da vontade poderosa do Mestre sobre os fluidos que vos cercam, era, com todas as aparncias da vida humana, apto a conservar uma longa tangibilidade, que existia ou cessava ao arbtrio da mesma poderosa vontade, conforme o exigiam os tempos, os perodos, as necessidades e os atos da sua misso terrena. Reservado estava nova revelao dizer-vos aquilo que a humanidade ainda no podia entender quando o Cristo desceu terra, mas que, veladamente, se encontrava nas palavras com que o anjo fez a anunciao a Maria e, em sonho, advertiu a Jos. Estava-lhe reservado levantar o vu quando fossem chegados os tempos; colocar no lugar da letra, que agora mata, pois que j produziu seus frutos, o esprito que vivifica; explicar o erro que a letra e a ignorncia dos sculos haviam de engendrar e engendraram e que se manteve at aos vossos dias; ensinar-vos a verdade que o progresso das inteligncias j vos permite receber e guardar. No, Jesus no tomou um corpo material humano no seio de uma virgem, com derrogao das leis naturais e imutveis que regulam a reproduo no vosso planeta e nos outros mundos materiais. A vontade imutvel de Deus jamais derroga as leis da natureza, que ele prprio formulou desde toda a eternidade. No, Jesus no tomou um corpo material humano, tal qual os vossos, segundo as leis da reproduo material no vosso planeta, por obra de Maria e Jos. Afirmar o contrrio fora inquinar de falsidade e de impostura o que a estes disse o anjo, fora blasfemar o prprio Deus, rejeitando, por mentirosa, a palavra de seu enviado. A nova revelao vem explicar, segundo o esprito, as palavras do anjo, que foram mal interpretadas porque as tomaram ao p da letra, com ignorncia do sentido que devia ser dado s seguintes proposies: "Aquele que nela se gerou foi formado pelo Esprito Santo. - O Esprito Santo vir sobre ti
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- e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra". Ela vem substituir o erro pela verdade; vem ensinar aos homens que, como obra do Esprito Santo, isto , dos Espritos do Senhor, tudo foi espiritual, esprita, estranho a qualquer ato material humano regido pelas leis da encarnao no vosso planeta, quer se trate da concepo no seio de uma virgem, obra e efeito espritas, dando lugar a uma gravidez apenas aparente, devida a uma ao fludica emanada daqueles Espritos, quer se trate do parto, igualmente obra e efeito espritas, tambm apenas aparente, destinados uma e outro, como j vos explicamos, a produzir iluso em Maria e a gerar nela a crena em fatos que devia considerar reais e atestar; quer, finalmente, se trate do aparecimento de Jesus sob o aspecto de uma "criancinha", conforme se houvera dado, aos olhos dos homens, no caso de um "nascimento real", aparecimento que, como obra e efeito espritas, se produziu pelo emprego e combinao de fluidos superiores e inferiores, de acordo com as leis naturais e imutveis, que vos temos revelado, mediante a aplicao e a adaptao dessas leis.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo

Assistidos pelos Apstolos
N. 32. Tendo Jos e Maria, como tinham, parentes e conhecidos em Belm, de que modo se explica a ontingncia em que se viram de acolher-se a um estbulo e de a deitarem o "menino" numa manjedoura, por no haver para eles lugar na hospedaria?
Grande era a afluncia de viajantes e excedia os limites da hospitalidade, mesmo na hospedaria. Os hebreus, sobretudo os de nfima classe, no construam casas para si como se foram prncipes. Morava em Belm um irmo de Jos, mas, no tendo sido avisado da sua vinda, no pudera receb-lo, por lhe ocuparem toda a casa outros hspedes. Jos no era esperado. No devendo afastar-se de Maria, atenta a sua adiantada gravidez (aos olhos dos homens), seu irmo quem iria fazer por ele as declaraes da lei. De fato, estando certo de no poder ir pessoalmente, Jos incumbira seu irmo Matias de inscrev-lo no registro censitrio, assim como sua mulher e o filho que ento j teria provavelmente "nascido" e que ele sabia pelo aviso que recebera do anjo, seria varo. No era crveI que Maria, num estado de gravidez to adiantado (aos olhos dos homens) se aventurasse quela caminhada. Ningum por isso a esperava. Mas, impelida pelo Esprito, para empregar as expresses de que usam as Escrituras, isto , sob a inspirao do seu anjo de guarda, ela resolveu, ltima hora, empreender a viagem. Era preciso que Jesus "nascesse" daquele modo. Sim, era preciso que "nascesse" assim, num lugar miservel, longe dos homens e de todos os socorros, a fim de dar um grandssimo exemplo de humildade, a fim tambm de que se simplificassem as circunstncias que lhe haviam de cercar o "nascimento" e que j vos explicamos (n. 31).
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Logo que a afluncia de forasteiros diminuiu, ela foi recebida pelos parentes, em casa do irmo de Jos. A notcia de que o "menino" "nascera" se espalhou, passando de boca em boca, como todas as notcias que os homens transmitem. Zacarias e Isabel tiveram aviso do fato, no por essa maneira, mas porque Jos lhes foi dar a boa nova. Ambos se apressaram a ir adorar o "menino". Destitudos, porm, de utilidade para a obra evanglica, seus atos e palavras nessa ocasio foram postos de lado, guardando-se sobre eles silncio. Tendo desempenhado a misso que lhes tocara, voltaram os dois obscuridade. Assim, no mais se falaria deles e no mais se falou, verificando-se o mesmo com relao a todos os outros Espritos encarnados que haviam pedido a graa de participar da obra que a misso terrena de Jesus vinha executar.
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LUCAS, Cap. II, v.8-2O Os pastores

V. 8. Ora, havia no pas muitos pastores que passavam as noites no campo, revezando-se na guarda dos seus rebanhos. - 9. De repente, um anjo do Senhor se lhes apresentou, circunvolveu-os a claridade de Deus e eles se sentiram presa de grande temor. - 10. Ento o anjo lhes disse: "No tenhais medo, pois venho trazer-vos uma notcia que, para vs, como para todo o povo, ser motivo de grande alegria: - 11. que hoje, na cidade de David, vos nasceu um Salvador, que o Cristo, o Senhor. - 12. Eis aqui o sinal que vos far reconhec-lo: encontrareis um menino envolto em panos e deitado numa manjedoura". - 13. No mesmo instante reuniu-se ao anjo um grande troo da milcia celeste, louvando a Deus e dizendo: - 14. Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens de boa vontade. - 15. Logo que os anjos se retiraram para o cu, os pastores disseram entre si: Vamos at Belm para verificar o que nos acaba de ser dito, o que sucedeu, o que o Senhor nos mostra. - 16. Partiram apressadamente e encontraram Maria, Jos e o menino deitado numa manjedoura. - 17. E, tendo-o visto, reconheceram a verdade do que lhes fora dito a respeito daquele menino. - 18. E todos os que os ouviram se admiraram do que lhes era relatado pelos pastores. - 19. Maria prestava ateno a tudo isso que diziam e tudo reunia no seu corao. - 20. Os pastores regressaram glorificando e louvando a Deus por tudo quanto tinham ouvido e visto, conforme ao que lhes fora dito.
N. 33. Quanto a manifestao esprita, isto , quanto apario do anjo, ou Esprito enviado, aos pastores e quanto s palavras que lhes dirigiu, a mediunidade explica como puderam eles ver e ouvir. Foram mdiuns videntes e audientes. Pelo que toca luz, claridade que os envolveu, enchendo-os de grande temor, a explicao a seguinte: sob a ao e a influncia do magnetismo espiritual, achando-se em estado de xtase por efeito de um desprendimento completo, com a viso espiritual, portanto, desimpedida, os pastores viram os fluidos ambientes, que, para vs, so incolores e, para ns, espalham grande claridade. Viram-nos tais como ns os vemos. Essa claridade, relativa ao grau de elevao, de adiantamento do Espirito, no deixa, para este, de existir e de ser por ele percebida, qualquer que seja a sua inferioridade (trate-se de um sofredor ou de um mau), seno quando condenado s trevas. No compreendendo a causa simples de tal claridade, que olhos humanos no podem distinguir seno em casos excepcionais, em situaes como aquela em que eles se encontravam, os pastores tomaram por uma luz divina, por uma manifestao do prprio Deus, a luminosidade dos fluidos ambientes e, por isso, lhe deram a designao de "claridade de Deus, claritas Dei". A cincia terrena, por meio do magnetismo humano e do sonambulismo, j observou, com auxlio de sonmbulos suficientemente impressionveis e lcidos, a luz, a claridade que os fluidos magntico e eltrico, em estado latente, espalham; assim como a luminosidade dos corpos, a luminosidade que apresentam, sob a forma de vapor luminoso, os objetos, os metais, a madeira 7 .
o que j foi efetivamente verificado, por experincias e observaes feitas com o auxlio de sonnbulos lcidos, notadamente pelo Dr. CHARPIGNON, (Phisiologie, Mdecine, Mtaphysique du Magnetsme, par J. Charpignon, doutor em Medicina pela Faculdade de Paris, membro de muitas sociedades sbias. Pgs. 24 e 25, 29 e 30, 1848, Paris, Germer Buillre, livreiro editor).
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E a cincia, por meio do magnetismo humano e do sonambulismo, com o auxilio de pacientes em condies de aptido semelhantes s que apresentavam os pastores, ser levada a dar testemunho desse estado luminoso dos fluidos ambientes, fonte de grande e permanente claridade para os Espritos errantes, donde decorre que, para eles, no h noite, nem obscuridade, nem opacidade dos corpos, no existindo no espao obstculos nem barreiras que lhes detenham a viso espiritual. O grande troo da milcia celeste no era mais do que uma multido de bons Espritos prepostos manifestao esprita. Por efeito da mediunidade vidente e audiente, os pastores os viram e escutaram estas palavras que conheceis pla designao de cnticos dos anjos e que, depois de terem atravessado os sculos, ainda ho de ecoar pelos sculos vindouros: "Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens de boa vontade". Um ensino resulta do confronto que se estabelea entre o que ocorreu com os pastores e o que se deu com os magos: que o homem jamais deve orgulhar-se da posio que ocupe no mundo; que, aos olhos do Senhor, o menor pode ser o maior. Quais as pessoas que primeiro recebem o anncio do "nascimento" de Jesus? - Humildes pastores, que viviam sem instruo e sem orgulho, na solido, no seio da natureza, aprendendo no seu livro imenso os segredos da divindade. Ignoram, mas crem, amam e esperam. Tanto basta para serem considerados dignos de receber, antes de Outrem, a boa nova. Os dois pontos se extremam: aps eles, so os magos, os sbios, os poderosos que recebem a revelao, destinada a transpor todas as classes. Comeando pelos degraus inferiores da escala, ter que subir at ao pice. Os magos tambm criam; mas neles a f no era to pura. Tinham mais curiosidade de verificar um fato duvidoso, do que confiana nas palavras do anjo. Contudo, tambm vm prosternar- se diante do menino, trazendo-lhe os tributos que se ofereciam ao Senhor. E que, sem o compreenderem, sentem que aquele menino, se de fato existe, deve ser de uma essncia superior deles, para dar causa a to grandes coisas.
N.34. Falando da revelao feita primeiramente aos pastores e depois aos magos, haveis dito: destinada a transpor todas as classes: comeando pelos degraus inferiores da escala, ter que subir at ao pice. - Estas palavras so aplicveis aos tempos atuais do advento da era nova do Espiritismo? E assim o que primeiro se operou com relao aos pastores e depois com relao aos magos foi um aviso do que se daria por ocasio do advento dessa era nova, relativamente revelao esprita?
So um conselho e um exemplo que se vos do. Deveis, antes de tudo, levar a boa nova aos deserdados do vosso mundo, que so os mais ansiosos, sem todavia vos esquecerdes das classes, entre vs, mais elevadas. Vedes que o anjo avisa os pastores e se retira, por saber que eles tm o corao simples e reto. Vigia-os, mas invisivelmente; ao passo que conduz os magos, mostrando-lhes sempre, ao longo do caminho, a estrela que os guiar. Condu-los assim, por saber que as grandezas mundanas os podem desviar e que, portanto, preciso t-los de contnuo atentos. Que o anjo que os avisou vos sirva de exemplo. Imitai-o. Consagrai queles de vossos irmos que o mundo considera nfimos as primcias dos vossos cuidados e a maior parcela do vosso amor. Mas, por isso, no desprezeis os felizes da terra, porquanto a estes que se
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aplicam, no seu verdadeiro sentido, estas palavras, cujo alcance as interpretaes humanas falsearam: "Muitos os chamados, poucos os escolhidos". Muitos os chamados e poucos os escolhidos, sim, porque bem poucos sabem aproveitar os meios que a bondade divina lhes ps nas mos para progredirem e impulsionarem o progresso de seus irmos. Sem dvida, a felicidade na terra uma provao mais suave do que o so a pobreza e as decepes, mas tambm muito mais difcil de ser levada a bom termo. Felizes do mundo, as riquezas que possus no vos foram distribudas para satisfao vossa. No para vossa ventura que os acontecimentos esto sempre de acordo com os vossos desejos, com as vossas necessidades. Oh! no. No para vosso gozo material, para incrementar o vosso orgulho, o vosso egosmo. Nas riquezas, s deveis procurar um beneficio moral vindouro. Os bens terrenos vos so concedidos como instrumento e meio de amor e de caridade para com os vossos irmos, de progresso moral e intelectual para eles e para vs, a fim de que aprendais a lhes dar til e generoso emprego. No devem servir para que desfruteis existncia voluptuosa, mas para suavizardes os sofrimentos dos desgraados. No devem contribuir para viverdes na ignorncia e na preguia, mas para adquirirdes a cincia que o estudo, sempre dispendioso, pode proporcionar e, em seguida, para espalh-la gratuitamente a mancheias, por aqueles que carecem de recursos, ou para fazerdes que outros espalhem abundantemente a instruo to necessria ao povo, se, por muito limitada a vossa inteligncia, no puderdes apreend-la. No para vosso contentamento que tendes as ntimas satisfaes. No deveis limitar-vos a dizer: Tenho sorte, nasci sob uma estrela feliz; tudo me sorri. Deveis primeiramente agradecer quele que permitiu fosse tal o vosso destino. Deveis, depois, fazer com que este se reflita sobre todos os que, menos felizes, esto sujeitos s provaes morais, s vezes to pesadas! A esses, dai o excesso da vossa boa fortuna. Consolai, alentai, moralizai, ponde-vos em lugar dos que sofrem, ajudai-os a suportar o peso de seus infortnios, no superficialmente, com os lbios apenas, mas com amor, do fundo dos vossos coraes. Praticai a justia, o amor e a caridade para com todos e por todos, debaixo dos pontos de vista material, moral e intelectual. Oh! ento, no mais vos diremos: muitos so os chamados e poucos os escolhidos, pois que do alto do seu trono o Senhor deixar cair sobre vs um olhar de complacncia e, assim como o im atrai o ferro, ele vos atrair a todos, ligados pelos laos da solidariedade e da fraternidade universais, a seus ps, a fim de receberdes a coroa dos eleitos.
N.35. Haveis dito, falando dos magos: "Tinham mais curiosidade de verificar um fato duvidoso do que confiana nas palavras do anjo." - Deve-se dai concluir que receberam uma revelao esprita?
Sim. Explicar-vos-emos este ponto quando tratarmos da visita deles a Belm.

N.36. Quais o sentido e o alcance destas palavras do v. 14: "Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens de boa vontade"?
No mais alto dos cus exprime a elevao inigualvel do Altssimo. Os homens de boa vontade so os que se consagram ao servio do Senhor, no vivendo em retiro e fazendo maceraes, mas consagrando a inteligncia, a fora e o tempo ao bem de seus irmos, glorificando o Senhor pelo trabalho, que a prece do corao, pela caridade e pelo amor.
N. 37. Por estas palavras do v. 15: "Logo que os anjos se retiraram para o cu" se deve entender: Logo que os bons Espritos se afastaram no espao e deixaram de ser visveis aos pastores?
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Sim, porm h uma explicao mais exata e mais precisa: logo que cessou o estado de xtase em que se achavam os pastores, logo que, voltando opresso da carne, eles deixaram de ver.
N.38. Que se deve entender por esta expresso: O cu, com relao a Deus e para Deus?
No procureis, oh! bem-amados, nessa palavra de que tanto tem o homem abusado, a imagem de um determinado lugar onde o Senhor se encerre. Quo mesquinho o esprito humano para haver pretendido encerrar o infinito no cu, qual potentado em seu palcio! Como explicar-vos, a vs que no podeis fazer idia da imensidade sem limites, o que sejam Deus, seus atributos e grandeza? No podendo definir um ideal dessa ordem, alguns homens, cujas idias ultrapassavam as do vulgo, quiseram fazer Deus to grande que lhe aniquilaram a personalidade. Outros, confinados na estreiteza de seus crebros, o fizeram to pequeno que as igrejas que lhe edificaram so vastas demais para o conterem. Adotai o termo mdio entre estas duas hipteses: Deus , na imensidade, o infinito. Esprito de tal modo puro, de tal modo sutil que bem poucos Espritos podem v-lo, de tal modo extenso que irradia por todos os lugares sem jamais se dividir, conservando assim a sua individualidade. Para inteligncias limitadas como as vossas, s podemos comparar materialmente Deus com o sol que vos ilumina, centro nico para o vosso mundo ( um termo de comparao), de luz, de calor, de fecundidade, quer se mostre aos vossos olhos em todo o seu brilho, quer o encubram os sombrios vapores que se elevam da superfcie da terra. O Senhor, ponto individual e central no infinito, em torno do qual gravitam todos os mundos, todos os universos, espalha por sobre todos o seu calor, a sua luz, mas bem poucos gozam da faculdade de lhe ver os raios luminosos! Os vapores que se evolam de vossas almas culposas formam uma atmosfera espessa, atravs da qual alguns desses raios passam de quando em quando, geralmente depois de uma tempestade, para vos lembrar que, logo que as nuvens borrascosas se tenham dissipado, ele briIhar por sobre vs em todo o seu esplendor, em toda a sua pureza. Linguagem humana, qual poder o teu para exprimir pela palavra - Deus - o ideal, o imenso, o infinito, o eterno!? O cu a imensidade sem limites em que se movem todos os seres, procurando aproximar-se do centro de atrao - Deus - a cujos ps se vem grupar tudo que perfeito. Dar-vos-emos mais tarde, no momento oportuno, as explicaes que deveis receber com relao a Deus 8 .
N. 39. Em face do v. 17, quais o sentido e o alcance dos v. 18 e 19?
A apario do "anjo" aos pastores, a daquele grande troo da milcia celeste, a narrao que os mesmos pastores fizeram do que viram e ouviram tinham por objeto e por fim esclarecer cada vez mais os homens,
8 Ver: Evangelho de Joo, n. 11.
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chamar ainda mais a ateno e as meditaes de Maria para a importncia e a natureza da sua misso e dar a todos a confirmao de que aquele menino que Deus lhe confiara e de quem ela se acreditava me por uma operao divina, era o Cristo, isto , o Messias prometido, anunciado pelos profetas da lei antiga.
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LUCAS, Cap. II, v. 21-24 Circunciso - Purificao

V. 21. Decorridos os oito dias ao cabo dos quais tinha o menino de ser circuncidado, foi ele chamado Jesus, que era o nome que o anjo lhe dera antes de ser concebido no seio de sua me. -22. E, passado o tempo da purificao de Maria, segundo a lei de Moiss, o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor, -23, de acordo com o que est escrito na lei: "Todo primognito ser consagrado ao Senhor", - 24, e para oferecerem ao sacrifcio que era devido, conforme mesma lei, duas rolas ou dois filhotes de pombos.
N. 40. Estes fatos constituem uma lio para os que se revoltam contra o jugo que a religio impe, para os que querem destruir a lei em vez de a cumprirem, quando, para a humanidade, se abre, na poca predita, uma era nova, transitria. Vedes que os "pais" de Jesus se conformam com a lei estabelecida e a ela submetem o "recm-nascido". Nunca provoqueis o escndalo, isto , no escandalizeis vossos irmos, eximindo-vos, repentinamente, ao jugo que sobre eles pesa.
Quando tiverdes de reconstruir um monumento, servindo-vos dos materiais de outro prestes a desmoronar, no empregueis a mina, porquanto, estilhaados, os materiais voariam longe e ocasionariam graves acidentes. No; tirai cuidadosamente pedra por pedra, deponde-as no cho, separando as que no prestarem para lan-las ao refugo. Feita a escolha, metei mos nova obra, substituindo por outras, boas e slidas, capazes de sustentar os ngulos, as pedras que o tempo haja estragado.
O mesmo se d com a renovao moral. No se deve, de um momento para outro, subverter as crenas, calcar aos ps os preconceitos. Caindo sobre vs, os destroos vos feririam. Cumpre desloc-los um a um, conservar com cuidado as pedras verdadeiras que devem sustentar o edifcio e rejeitar todas as falsas que lhe causariam o desmoronamento. As pedras verdadeiras que deveis conservar so a f em Deus, a submisso sua lei, quaisquer que sejam a lngua em que a expliquem e a forma de que a revistam. Assim, seja qual for o culto sob que tenhais nascido, se ele vos ensina o amor a Deus, pouco importando o nome que dem ao Criador; se vos ensina a prtica do amor e da caridade, as pedras so verdadeiras - conservai-as. Mas, rejeitai, pouco a pouco, sem sacudiduras, sem abalos, tudo o que estiver fora da lei divina, que se contm toda, nica e exclusivamente, nestes dois mandamentos que encerram toda a lei e os profetas: amar a Deus acima de tudo e ao prximo como a si mesmo, por todos os meios, sob todas as formas, em no importa que circunstncias, na ordem material, moral e intelectual; amar o prximo qualquer que ele seja, conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo. S de acordo com esse mandamento que a cada um ter que ser e ser dado segundo as suas obras.
Os clericais, pertenam a que seita pertencerem (todo culto conta, no seu clero, um pessoal tenaz e obstinado, com bom nmero de aderentes), vo bradar antema contra esta profisso de f, que vem do Cristo e solapa as seitas, pois no est longe o tempo em que, obedientes lei divina, os homens, sejam quais forem os cultos
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exteriores que ainda agora os separam e dividem, caminharo unidos e irmanados, sob a mesma bandeira, trazendo por exergo: Amor e Caridade. Mas, digam o que disserem, anatematizem, que podem eles com seus dogmas, suas tradies e cerimnias contra a vontade de Deus e a obra progressiva do seu Cristo?
Falam alma? Em geral - no (referimo-nos s massas, no fazemos nenhuma aplicao), visto que os homens saem das respectivas igrejas to maus como entraram. No falam, portanto, seno aos sentidos. Os sentidos, porm, se embotam, se pervertem. E ento, que resta? Em geral (repetimos: consideramos as massas, no fazemos aplicao alguma) - autmatos que se ajoelham, rezam, salmodiam a horas certas, homens e crianas sem crenas, velhos sem esperana, os quais, todos, ao sarem, levam consigo os vcios que traziam ao entrarem, vcios estes originrios de alguma destas fontes: o orgulho, ou o egosmo, com os seus derivados - a avareza, a preguia, a clera, a intemperana, o sensualismo, a luxria, a maledicncia, a calnia, a incredulidade, o materialismo, a intolerncia, o fanatismo. Oh! essas so as pedras falsas, que se devem rejeitar, pois que o edifcio desmorona sobre todas as mentiras que o sustentem. A f em Deus, a prtica da caridade, eis a, eis a as nicas pedras angulares. Trazei-as perfeitas e rijas.
N.40 bis. Como devem ser traduzidas e compreendidas, em esprito e verdade, estas palavras do v. 21, referentes a Jesus: antes de ser concebido no seio de sua me?
Antes que ele se houvesse colocado nas mos de Maria, sua me aos olhos dos homens. Estas palavras humanas do v. 21 foram a conseqncia das crenas que deviam (como j vos explicamos no n. 14) ter curso e que o tiveram, a saber que: aos olhos dos homens, Jesus foi, durante a sua misso terrena, fruto da concepo humana, tendo Maria por me e Jos por pai, e, depois de desempenhada essa misso, fruto de uma concepo chamada "divina", "milagrosa", no seio de uma virgem, no seio de Maria, por obra do Esprito Santo.
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Cntico de Simeo
V. 25. Havia em Jerusalm um homem probo e temente a Deus, chamado Simeo, que vivia espera da consolao de Israel; e um Esprito Santo estava nele. - 26. Pelo Esprito Santo lhe fora revelado que no morreria antes que houvesse visto o Cristo do Senhor. - 27. Impelido pelo Esprito, veio ao templo e, como os pais do menino Jesus o tivessem levado l a fim de o submeterem ao que a lei ordenava, - 28. ele o tomou nos braos e louvou a Deus, dizendo: - 29. "Agora, Senhor, segundo a tua palavra, mandars em paz o teu servo, - 30, pois meus olhos viram o Salvador que nos ds, - 31. e que fizeste surgir vista de todos os povos, - 32, como luz para ser mostrada s naes e para glria de Israel, teu povo. - 33. O pai e a me de Jesus se admiravam das coisas que eram ditas dele. - 34. Simeo os abenoou e disse a Maria, sua me: "Este menino vem para runa e para ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo da contradio dos homens. 35. E a tua prpria alma ser traspassada como por uma espada - a fim de que os pensamentos ocultos nos coraes de muitos sejam descobertos." N. 41. Simeo, homem justo e temente a Deus, vivia espera do Messias predito e prometido.
Estas expresses: "Um Esprito Santo estava nele" - "pelo Esprito Santo lhe fora revelado" -"impelido pelo Esprito" - eram, como sabeis, um modo de falar hebraico. J o explicamos (n. 9): para os JuDeus, tudo que resultava de uma inspirao, que no compreendiam, era feito pelo Esprito Santo, quer dizer, do ponto de vista em que se achavam, era o Esprito do prprio Deus a animar e inspirar os homens. Simeo recebeu do seu anjo de guarda a inspirao ( o que, na vossa linguagem humana, chamais um pressentimento) de que no morreria antes de ver o Cristo do Senhor. Por efeito dessa inspirao, houve, de sua parte, intuio, convico. Ainda em virtude da mesma inspirao, ele se sentiu impelido a ir ao templo, onde, esclarecido por ela, tomou nos braos o "menino Jesus e o proclamou o salvador esperado, pronunciando as palavras do cntico. No esto cumpridas e no se ho de cumprir ainda as profticas palavras do inspirado Simeo? Jesus no foi exposto no Glgota, para a atualidade de ento e para o futuro, at ao fim dos sculos, contemplao de todos os povos, como a luz que havia de iluminar e ilumina as naes, que as iluminou e iluminar? No foi exposto pelos apstolos e discpulos contemplao de todos os povos, at aos vossos dias? No o vai ser ainda e cada vez mais pelo Esprito da Verdade, nos tempos da nova era que comea, at que a luz que ele personifica reine sobre todos? Estas outras palavras de Simeo, falando de Jesus: "e que destinas a ser... a glria de Israel' se referem, segundo o esprito, no seu sentido oculto, em esprito e em verdade, satisfao imensa que experimentar a nao judia por ter sido eleita para receber esse penhor "de redeno". Esta parte do cntico se aplica aos sculos vindouros, aos tempos posteriores, no s poca em que Simeo falava, como tambm vossa. Compreende-se: quando a luz se houver espalhado por toda a terra, os JuDeus se sentiro felizes por terem sido o primeiro facho donde ela se espargiu. Conquanto a princpio a
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tenham colocado debaixo do alqueire, nem por isso ser neles menos vivo o sentimento de gratido. O tempo vir, cumpre aguard-lo. As ltimas palavras de Simeo: "Este menino vem para runa e ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo da contradio dos homens", so, tam-bm no seu sentido oculto, segundo o esprito, em esprito e em verdade, uma aluso s querelas religiosas quanto a Jesus, sua origem e sua natureza, quanto ao seu aparecimento e sua passagem pela terra, quanto sua posio esprita com relao a Deus, ao vosso planeta e humanidade terrena, quanto a seus poderes e sua autoridade. Aludem sobretudo oposio que a maior parte dos notveis de Israel moveram moral de Jesus. Tais querelas surgiram ento, como pelos tempos adiante at vossos dias e ainda perduram. Para os notveis de Israel, Jesus foi causa de runa, porquanto tiveram que expiar o orgulho, a cupidez, a ambio e todas as paixes ms que os dominavam. E no s para o Israelita, mas tambm para muitos outros, Jesus foi, e ser, por algum tempo ainda, causa de runa. Todos os que repelem a sua lei verdadeira, a sua palavra de verdade contida nestes dois mandamentos - amar a Deus acima de todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo, por toda parte e sempre, tanto na ordem material, como na ordem moral e intelectual - encontraro nele a pedra contra que se chocaro. Em tal caso, Jesus o obstculo imprevisto de encontro ao qual ho de todos esbarrar. A culpa daquele que repele a sua verdadeira lei, por no a ter compreendido bem, muita vez por lhe no ter sido bem ensinada, no pode ser considerada to grave quanto a daquele que, conhecedor do sentido profundo dessa lei, o desnatura, ao ensin-la a outros, a fim de os manter subjugados. Para os que caminhavam nas trevas e que, com alegria, se dirigiram para a luz, Jesus foi, e ser uma causa de ressurreio. Esses ressuscitaram. Ressuscitaram no sentido de que, deixando de permanecer no estado de degradao que os distanciava do "cu" a que aspirais, entraram no caminho do progresso, que rapidamente conduz manso celeste. Estavam mortos, visto que a existncia para eles s tinha uma sada - o sepulcro. Ressuscitaram transpondo as portas do tmulo e voando para o seu criador aos impulsos do amor, da f e da esperana. Finalmente, as palavras de Simeo a Maria: "E a tua prpria alma ser traspassada como que por uma espada, a fim de que os pensamentos ocultos nos coraes de muitos sejam descobertos" fazem aluso morte de Jesus, que foi, humanamente, uma grande dor para Maria e motivo para a profisso de f, assim como para a desero de muitos. Acabamos de dizer que - a morte de Jesus foi, humanamente, uma grande dor para Maria. Ela estava convencida do futuro brilhante do "Filho de Deus" - "Salvador do mundo" - mas, em virtude das crenas que devia ter e tinha, sofreu humanamente, pela morte do filho, que acalentara nos braos, cujos progressos acompanhara, que admirara e adorara pelas suas obras.
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Ana profetiza
V.36. Havia tambm uma profetiza chamada Ana, filha de Fanuel da tribo de Aser. Estava em idade muito avanada e no vivera seno sete anos com o marido, desde que se casara. - 37. Era ento viva, contava oitenta e quatro anos e no se afastava do templo, servindo a Deus, dia e noite, em jejuns e oraes. - 38. Chegando ao templo naquele momento, ps-se a louvar o Senhor e a falar do menino a quantos esperavam a redeno de Israel. - 39. Depois de terem cumprido tudo o que era ordenado pela lei do Senhor, eles regressaram Galilia, indo para Nazar, sua cidade. - 40. Entrementes, o menino crescia e se fortificava, cheio de sabedoria, estando nele a graa de Deus.
N. 42. Ana era mdium audiente e falante. Chamavam-na profetiza porque possua (como mdium), sob a influncia e a ao dos Espritos do Senhor, a faculdade de predizer certos acontecimentos. Era um Esprito elevado, muito desenvolvido mediunicamente, como os profetas que apareceram em Israel. O povo considerava os profetas como inspirados mesmo pelo Altssimo. Na realidade, eram mdiuns. As palavras de Ana foram semelhantes s de Simeo. Quanto ao v. 40, deve ficar no lugar que ocupa; nenhuma relao tem com os cnticos. Ele se aplica poca que seguiu apresentao no templo. Jesus, estando fora da vossa humanidade, no teve uma infncia semelhante vossa, por isso que seu corpo, no sendo mais do que um perisprito quase material, com a aparncia da corporeidade humana, encobria, dada a sua natureza puramente perispirtica, um Esprito constantemente livre. Ele, por conseguinte, obrava, sob a influncia desse Esprito, de um modo sempre superior a tudo o que se possa esperar do menino mais desenvolvido. O menino, diz o Evangelista, crescia e se fortificava cheio de sabedoria, estando nele a graa de Deus. Isso no mais do que a apreciao humana que a narrao evanglica havia de refletir e reflete. Tendo a aparncia humana, o corpo de Jesus seguia, aos olhos dos homens, a linha de desenvolvimento humano, mas sempre em condies de precocidade. Jesus, para os homens, crescia corporalmente e a sua inteligncia se desenvolvia. Tais progresso e desenvolvimento, na humanidade, podem ser acompanhados, observando-se uma criana. No h na terra algumas, entre muitas da mesma idade, por menor que seja esta, mais fortes e que parecem mais inteligentes? Como no ser assim com relao quele em quem no havia mais do que a aparncia da infncia? E no compreensvel que seus primeiros passos na terra, assim como todo o resto da sua passagem por ela, tivessem a assinal-los um cunho particular? E a graa de Deus estava nele, porque, sendo tudo nele puro e santo, santos e puros haviam de ser e foram seus atos e palavras. Na sua primeira "infncia", aos olhos dos homens, esteve isento, como podeis imaginar, das fraquezas e faltas da infncia humana. Foi perfeito desde os primeiros instantes e isso naturalmente provocou espanto e admirao.
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MATEUS, Cap. II, v. 1-12

Adorao dos magos
V.1. Tendo Jesus nascido em Belm de Jud, ao tempo do rei Herodes, eis que do Oriente vieram alguns magos a Jerusalm,- 2, dizendo: "Onde est aquele que nasceu rei dos JuDeus? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos ador-lo". 3. Sabendo disso, o rei Herodes ficou sobressaltado e com ele toda a cidade de Jerusalm; - 4. e, tendo reunido em assemblia todos os prncipes dos sacerdotes e os escribas do povo, inquiriu deles onde devia nascer o Cristo. - 5. Disseram-lhe: "Em Belm de Jud, conforme ao que foi escrito pelo profeta: - 6. E tu, Belm, terra de Jud, tu no s a ultima entre as principais cidades de Jud; pois que de ti sair o chefe que h de conduzir meu povo de Israel." - 7. Ento Herodes, mandando chamar em segredo os magos, lhes perguntou em que tempo precisamente a estrela lhes aparecera; 8, e, enviando-os a Belm, lhes disse: "Ide, informai-vos exatamente acerca desse menino e, quando o tiverdes encontrado, comunicai-me, a fim de que eu tambm o v adorar." - 9. Depois de ouvirem do rei essas palavras, os magos partiram e logo a estrela que tinham visto no Oriente lhes tomou a dianteira e s se deteve quando chegaram ao lugar onde estava o menino. - 10. Quando viram a estrela, eles se sentiram transportados de extrema alegria; - 11, e, entrando na casa, a encontraram o menino com Maria, sua me, e, prosternando-se, o adoraram; depois, abrindo seus tesouros, lhe ofereceram, por presentes, ouro, incenso e mirra. - 12. Avisados, enquanto dormiam, para que no voltassem a Herodes, regressaram por outro caminho s suas terras.
N. 43. A visita dos magos a Jesus em Belm no foi feita no estbulo. J o "menino" no estava mais na manjedoura quando eles o adoraram. Tambm no foi antes, mas depois da circunciso e da purificao que a visita e a adorao se verificaram. Tendes um critrio para vos orientardes a esse respeito: a ordem de morticnio das crianas at idade de dois anos. Se os magos tivessem vindo antes da circunciso e da purificao, a ordem no atingiria as crianas de mais de um ano. Notai, com efeito, que aquela ordem Herodes a deu de conformidade com as informaes exatas que obtivera dos mesmos magos acerca do tempo em que lhes aparecera a estrela. Maria tinha que estar em Belm, com o menino, na ocasio em que eles chegassem para o visitar e adorar. Os fatos tinham que ocorrer como ocorreram, sob a influncia e a ao espritas, tanto no que se refere a Maria e a Jos, quanto no que diz respeito aos magos. Esses encontros, essas ocorrncias, que supondes ser o que chamais - obra do acaso, por lhes ignorardes a causa, muitas vezes se produzem entre vs sob a influncia e ao espritas. Jos e Maria iam freqentemente a Belm, a casa de Matias, irmo do primeiro. Os Espritos seus protetores lhes inspiraram a idia e o desejo de l irem na ocasio em que ali deviam achar-se para serem, com o menino, encontrados pelos magos. Foi, pois, na casa de Matias que estes adoraram "o menino" Jesus e lhe ofereceram, por presentes, ouro, incenso e mirra. Mas, como foram os magos induzidos a vir do Oriente a Jerusalm, para indagar onde estava aquele que nascera "rei dos Judeus"? Como puderam saber que a "estrela" que viram no Oriente era a daquele que nascera "rei dos JuDeus"? Como foram levados a seguir essa "estrela", a fim de o irem adorar? E que era essa "estrela"?
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Uma revelao esprita os instruiu a tal respeito. Em sonho, receberam dos Espritos seus protetores o aviso de que - um enviado do Grande Ser descera terra para ser o rei dos JuDeus, a fim de regenerar a raa humana; de que seriam guiados at junto do
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"menino" pela sua estrela, que veriam no cu; de que no lhes cumpria mais do que segui-la a fim de chegarem ao enviado celeste. Para cada um a linguagem que lhe convm. Os magos subordinavam a existncia de cada homem influncia de um planeta. Para eles, portanto, aquela "estrela" era um planeta criado para presidir aos destinos de Jesus e lhes fora enviado expressamente para os advertir e guiar. Quanto aos outros homens, esses, segundo as crenas que os magos professavam, nasciam e morriam sob a influncia dos planetas j existentes, cada um dos quais podia presidir aos destinos de milhares de indivduos. Como sabeis - pois essa crena sobreviveu por muito tempo - os antigos acreditavam que o homem nascia sob uma boa ou m estrela. A idia que, para os eruditos da poca, servia de base a semelhante crena era que tal planeta, sob cuja influncia o homem nascera, desprendia fluidos propcios ou contrrios, os quais, ou lhe facilitavam a concepo do bem, o estudo das cincias, a aquisio das riquezas terrenas, a realizao dos desejos, a sade, o prolongamento da vida, ou acumulavam desgraas sobre desgraas, conforme a influncia era boa ou m. Abri qualquer dos velhos tratados de alquimia, de necromancia, de astrologia e vereis o papel ativo que, por vezes, seus autores atribuem, de muito boa f, aos planetas, que, entretanto, marcham ascensionalmente pela via do progresso, como tudo o que foi e criado, pois tudo que criado perfectvel. No vos espanteis da idia que, apoiados nas suas crenas, os magos fizeram da "estrela" que os havia de guiar, tomando-a por um planeta capaz de executar um ato inteligente, qual o de os conduzir a determinado lugar. A confiana que depositavam na poderosa vontade do Senhor lhes dominava completamente o raciocnio. Para eles, a estrela obedecia
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a uma ordem dada, como o servo obedece ao amo. No dizemos que isso foi real, pois, ao contrrio, vamos explicar-vos a natureza da luz que eles tomaram pela de uma estrela. Alguns "espritos fortes" que, cheios de orgulho, pensam tudo saber e que, no entanto, ainda so muito ignorantes, pretenderam, negando a ao e os efeitos espritas, a ao e os efeitos da mediunidade, que tal "estrela" no passava de uma fbula astrolgica. Certo, assim devem falar os que s compreendem os efeitos matemticos e que tudo pesam com o peso que tem mo. A luz que, sob a forma de estrela, cintilava aos olhos dos magos nada tinha de comum com os astros que povoam a imensidade. No pode o anjo de guarda mostrar-se ao homem sob a forma luminosa que julgue conveniente? O olhar escurecido da matria ser capaz de distinguir a luz emitida por um centro fludico da que envolve os mundos que brilham sobre as vossas cabeas? Vs espritas deveis compreender que o perisprito, sobretudo o de um Esprito superior, pode tornar-se luminoso para olhos humanos, mediante uma agregao, uma condensao de fluidos e uma modificao que lhes d forma estelar. O que os magos viram no era uma estrela. Tudo na imensidade est submetido lei da harmonia universal: portanto, uma estrela, o que quer dizer - um mundo, no se afastaria do centro de gravitao que lhe fora imposto, para vagamundear pelo espao, como lanterna em mos de um guia. Todo e qualquer efeito inteligente, vs o sabeis, decorre de uma causa inteligente. Os magos eram guiados por um Esprito superior encarregado de os levar a render homenagem ao Salvador da humanidade. Esse Esprito se manifestou fluidicamente, de modo luminoso, sob a forma de estrela, tal como os magos o designaram. A estrela lhes brilhava aos olhos, mas estes eram ptica no caso de carne. No vos dais conta dos efeitos de ptica? A distncia em que se encontram, vedes, porventura, os mundos que vos circundam tais como realmente so? O afastamento, a luz a cintilar, sob o aspecto de estrela, atravessando o ar ambiente que os envolvia, a forma e as dimenses tomadas no podiam bastar para iludir a homens que, embora sbios relativamente ao sculo em que viviam, estavam muito longe de possuir os conhecimentos atuais e no dispunham de nenhum dos vossos instrumentos to aperfeioados e que ainda se ho de aperfeioar tanto? Outros "espritos fortes" pretenderam tambm, ironicamente, que "os magos s viajavam noite, pois que, luz do sol, no se vem as estrelas". No exato. De preferncia viajavam durante o dia, porquanto, como vs, repousavam noite, reservando ao sono o tempo necessrio. Acaso os sbios, que ho inventado e empregam lunetas prprias para serem usadas de dia, ignoram que, em certas condies de irradiao, as estrelas podem ser vistas to bem quando o sol brilha, como noite? A esses poderamos perguntar: Fora impossvel apropriar a vista dos magos de maneira a que pudessem perceber um plido claro, mau grado claridade do dia? Por prodgios to extraordinrios quanto este e que admitis, sem que entretanto os compreendais bem, os olhos humanos no so apropriados a desempenhar as funes de microscpio? Ponhamos, porm, a questo nos seus verdadeiros termos: a "estrela" de que se trata no era, repetimo-lo, um dos mundos que povoam o firmamento e sim, como acabamos de explicar, uma concentrao de
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fluidos luminosos, sob o aspecto de estrela brilhante, cuja claridade se modificava de modo a poderem os magos, mdiuns videntes, distinguir-lhe a luz. Era efeito de ptica produzido para lhes fazer cintilar vista, como as estrelas em noite lmpida, um claro movedio. Vimos a vs para vos auxiliar na explicao do que, em linguagem humana, se designa pelo nome de "mistrio", mas apenas para vos auxiliar e s com relao ao que vos seja verdadeiramente incompreensvel. Utilizai-vos da vossa cincia e da vossa razo para a soluo das questes que uma e outra podem resolver. Os magos foram primeiramente conduzidos a Visita dos Jerusalm, porque cumpria seguissem o itinerrio que magos. Herodes tinha que ser informado do "nascimento do "rei dos JuDeus", tinha que reunir em assemblia os prncipes dos sacerdotes, os escribas ou doutores do povo, os quais, consultando as profecias, tinham que indicar, como local destinado ao nascimento do Cristo, chefe que, segundo fora anunciado, haveria de guiar o povo de Israel, a cidade Belm de Jud, onde precisamente nascera o menino que os magos pro-curavam. Tudo tem a sua razo de ser: o "nascimento" isolado do "menino" Jesus, no seio de uma classe pobre, devia ter uma repercusso que preparasse o seu aparecimento entre os homens e dispusesse os acontecimentos que se haviam de dar, em conseqncia dessa passagem dos magos por Jerusalm e da visita deles a Belm. Dissemos (ns. 33 e 35): "Os magos tinham mais curiosidade de verificar um fato duvidoso, do que confiana na palavra do anjo". Vamos agora explicar o sentido e o alcance deste conceito. Eles acreditavam na existncia e na comunicao
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dos Espritos e com estes se comunicavam, como vs espritas, pelos processos medinicos; mas, os ensinos dos Espritos eram proporcionados ao desenvolvimento das inteligncias e s necessidades da poca. Ento, como agora, existiam as mediunidades. A cada um elas eram deferidas, ou de acordo com a sua organizao, ou de acordo com o grau alcanado de adiantamento, de estudo e de experimentao. Tinham conhecimento do magnetismo e do sonambulismo, do desprendimento da alma no estado sonamblico e durante o sono, da faculdade, que a alma possui, de, nesse estado de desprendimento, comunicar com os Espritos, quer sob a influncia magntica, quer em sonho, durante o sono. Tendo sido, enquanto dormiam, avisados do "nascimento" de Jesus, a lembrana que, ao despertarem, guardavam do aviso, os deixou em dvida: fora um sonho, isto , uma revelao esprita de fatos que lhes eram preditos e que haviam de ocorrer, ou fora uma alucinao, uma viso falsa? S depois que deram com a "estrela" e que a viram pr-se a caminho, a dvida se lhes dissipou e, guiados por "essa estrela", vieram a Jerusalm, onde "ela" parou. A dvida ainda os empolgava no momento em que a resposta dos prncipes dos sacerdotes, dos escribas ou doutores do povo lhes indicou Belm como sendo o lugar onde devia estar o enviado do Grande Ser, o enviado celeste "que nascera rei dos JuDeus", o chefe a quem caberia guiar o "povo de Israel". Por isso mesmo ficaram transportados de extremo jbilo quando, depois de receberem as ordens de Herodes, viram aparecer de novo a "estrela" e notaram que se punha outra vez em marcha, guiando-os. A f se lhes tornou, porm, completa quando, detendo-se a "estrela" sobre a casa, a penetraram e encontraram "o menino" com Maria. Ento, prosternando-se, o adoraram, reconhecendo nele o enviado do Grande Ser, que descera terra para regenerar a raa humana, e, abrindo os tesouros que traziam, lhe ofereceram, por presentes, ouro, incenso e mirra.
N. 44, Em face deste trecho: Tudo na imensidade est submetido lei da harmonia universal; portanto, uma estrela, o que quer dizer - um mundo, no se afastaria do centro de gravitao que lhe fora imposto, para vagamundear pelo espao, como lanterna em mos de um guia, quais so os elementos, o fim e o destino do que se chama, na linguagem humana, estrela cadente?
Isto sai do quadro do trabalho que vos fizemos empreender. As estrelas cadentes no so mundos colocados em um centro de gravitao e sim fluidos condensados e inflamados, procurando o ponto de atrao a que devam reunir-se para completarem suas combinaes e formarem planetas. Repetimos: isto sai do quadro do vosso trabalho, portanto no iremos mais longe. Apenas vos faremos notar: 1. que, nas palavras que acabais de citar, falvamos dos mundos formados e que ocupam seu centro de gravitao; 2. que estas palavras no esto em desacordo com o deslocamento que cada planeta (conforme explicaremos mais tarde, quando falarmos da marcha ascensional do vosso) tem que realizar em suas peregrinaes progressivas, porquanto os sculos, de acordo com as leis imutveis da natureza, podem fazer o que no seria possvel, sem perturbao, no espao mensurvel de uma viagem humana;
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3. que as "estrelas cadentes", ou amlgamas de fluidos inflamados, em busca do centro a que se tenham de juntar, operam sua evoluo com a rapidez do pensamento, enquanto que a estrela dos magos se deslocou frente deles, na marcha lenta e regular de homens que viajam, praticando, como guia de seus passos, um ato inteligente.
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MATEUS, Cap.II, v.13-18

Fuga para o Egito - Morticnio das crianas
V.13. Logo que eles partiram (os magos), um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos e lhe disse: "Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito e l fica at que eu te diga que voltes; pois Herodes procurar o menino para o matar." - 14. Jos, levantando-se, tomou o menino e sua me e durante a noite se retirou para o Egito, - 15, onde ficou at a morte de Herodes, a fim de que se cumprissem estas palavras que o Senhor dissera pela boca do profeta: "Chamei do Egito a meu filho." - 16. Herodes, vendo que fora enganado pelos magos, encheu-se de grande furor e mandou matar em Belm e nas circunvizinhanas todos os meninos de dois anos para baixo, regulando-se pelo tempo de que se informara exatamente com os magos. - 17. Cumpriu-se ento o que fora dito pelo profeta Jeremias: - 18. "Ouviu-se em Ram o grande rumor de muitos que choravam e se lamentavam: era Raquel chorando por seus filhos e no querendo ser consolada, pois eles no existem mais."
N. 45. Acompanhai os fatos e vereis sempre o dedo de Deus dirigindo os acontecimentos e preparando o advento do justo. Os magos haviam fornecido a Herodes indicaes tais que este foi levado a ordenar a eliminao de todos os meninos de dois anos para baixo. Reportando-se poca em que lhes fora feita a revelao esprita, poca determinada para partirem e ao tempo que gastaram na viagem, os magos encontraram dados para calcular aproximativamente a idade que teria ento o menino. Conjeturaram assim que estaria com cerca de dois anos. Se, pois, Herodes ordenou a matana de todos os de dois anos para baixo, de modo que mesmo os que acabavam de nascer fossem atingidos, que, no tendo visto mais os magos e receando algum erro da parte destes, preferiu sacrificar maior nmero de vitimas a deixar lhe escapasse a que visava. O clculo dos magos era, acabamos de diz-lo, aproximativo; eles no podiam fornecer uma indicao positiva. Essa incerteza preparava os acontecimentos que se seguiriam. Foi em conseqncia do aviso que lhe dera em sonho o anjo do Senhor, depois de terem os magos sado de Belm, que Jos partiu para o Egito, com Maria e o menino. Quanto s crianas sacrificadas crueldade de Herodes, no foram vtimas perdidas. O Senhor, na sua previdente bondade, permitira a encarnao de Espritos quase purificados, aos quais cumpria terminar suas provas na terra, como lugar de expiao, tendo aquele fim, prematuro aos olhos dos homens. Os pais dessas vitimas, inocentes para vs, tiveram tambm sua parte de progresso, pois que foram experimentados pela dor. Aquela era para eles uma provao necessria. A sabedoria infinita do Senhor tudo prev sempre.
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MATEUS, Cap. II, v. 19-23

Regresso do Egito
V.19. Morto Herodes, o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos, no Egito, 20, e lhe disse: "Levanta-te, toma o menino e sua me e volta para a terra de Israel, pois que esto mortos os que queriam a morte do menino." - 21. Jos se levantou, tomou o menino e sua me e voltou para a terra de Israel. - 22. Mas, ouvindo dizer que na Judia reinava Arquelaus, em lugar de Herodes seu pai, teve receio de para l ir e, avisado em sonho, dirigiu-se pata as bandas da Galilia, - 23, e foi residir numa cidade chamada Nazar, a fim de que se cumprisse esta predio dos profetas: "Ele ser chamado Nazareno."
N. 46. Obedecendo ao primeiro aviso do anjo, Jos intentava fixar residncia em Jerusalm ou nos seus arredores. Dele, porm, se apoderou o temor de chamar a ateno sobre o "menino". Aconselhado, ento, pelo anjo, que lhe apareceu de novo em sonho, retirou-se para Nazar, na Galilia. Insistimos neste ponto, a fim de bem vos fazermos compreender que nada sucede seno pela vontade do Senhor e a fim de verificardes que, para alcanar um objetivo humano, os meios humanos so sempre os empregados. O Senhor podia mandar Jos imediatamente para Nazar, mas o esprito humano no se deteria sobre este fato. Foi, portanto, em cumprimento de uma profecia que, depois de haver encaminhado Jos para um lugar afastado do de sua residncia, Deus o desvia do caminho que tomara e o faz vir a Nazar. Deus quem inspira a Jos, pai de Jesus aos olhos dos homens, temores pelo "filho". Deus, sempre Deus, quem conduz pela mo aquele que abriria para a humanidade o caminho dos cus.
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Jesus no templo entre os doutores. - Explicao, pela revelao nova, da sua aparente vida humana: desde o seu aparecimento na Terra, chamado "nascimento", at a poca da sua vinda a Jerusalm, tendo, entre os homens, a aparncia de um menino de doze anos; e desde essa poca at a em que comeou, aparentando ser homem de trinta anos, a desempenhar sua misso publicamente, s margens do Jordo.
V. 41. Seus pais iam todos os anos a Jerusalm pela festa da Pscoa. - 41 Quando ele tinha a idade de doze anos, l foram, como costumavam, no tempo da festa. - 43. Passados os dias desta, regressaram, mas o menino Jesus ficou em Jerusalm, sem que eles dessem por isso. - 44. Pensando que o menino estivesse entre os que os acompanhavam, caminharam durante um dia e o procuraram no meio dos parentes e conhecidos. - 45. No o achando, voltaram a Jerusalm para procur-lo a. - 46. Trs dias depois o encontraram no templo, sentado entre os doutores, ouvindo-os e interrogando-os. - 47. Todos os que o ouviam ficavam surpreendidos da sua sabedoria e das suas respostas. -48. Vendo-o, seus pais se encheram de espanto e sua me lhe disse: "Meu filho, porque procedeste assim conosco? Aqui estamos teu pai e eu que aflitos te procurvamos." - 49. Jesus lhes disse: "Por que me procurveis? No sabeis ser preciso que me ocupe com o que respeita ao servio de meu Pai?" - 50. Jos e Maria, porm, no compreenderam o que lhes ele dizia. 51. E Jesus partiu em seguida com ambos e veio para Nazar; e lhes era submisso. Sua me guardava no corao todas estas palavras. - 52. E Jesus crescia em sabedoria, em idade e em graa diante de Deus e diante dos homens.
N. 47. Os fatos falam por si mesmos. Era preciso que Jesus ficasse em Jerusalm. Sua existncia tinha que se dividir, como se dividiu, em trs fases distintas, que podeis apreciar:o "nascimento", comportando, pelos fatos e circunstncias que o precedem, acompanham e seguem, at ao aparecimento no templo entre os doutores, as promessas de redeno, segundo a interpretao dada s profecias da lei antiga; o aparecimento no templo, preparando, para a poca conveniente, a afirmao da sua existncia, preparando a era do progresso, pela sua presena entre os doutores, sob a aparncia de um menino de doze anos, no dia da solenidade da Pscoa, quando em Jerusalm se aglomeravam as multides vindas de todas as partes; a pregao, abrindo o caminho por onde os homens tinham e tm que enveredar. Era necessrio, dos pontos de vista do passado, do presente e do futuro, que a existncia de Jesus assim se dividisse. Era preciso que ele ficasse em Jerusalm para assinalar a segunda fase dessa existncia. J o dissemos: os fatos falam por si mesmos. Aqueles que nada sabem, que confessam nada saber da infncia de Jesus, encastelados numa presunosa ignorncia, tacham de inverossimilhana moral esses fatos, cujos motivo e fim, na grande obra preparatria da regenerao humana, no compreendem, nem logram explicar. Ainda ningum perscrutara a vida privada e ignorada de Jesus e os que, buscando humanizar-lhe todos os atos, ho tentado esquadrinh-la, no explicaram como podia ele, to exposto aos olhares pblicos, subtrair-se a esses olhares, nem porque, da sua vida humana, somente alguns fatos "humanos" se tenham perpetuado e os perpetuados sejam s aqueles
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que os Evangelistas, mdiuns historiadores, registraram, cada um no quadro que lhe coube na narrativa. apropriada esta, sob a influncia medinica, aos tempos e s inteligncias, servindo ao presente e preparando o futuro. Falando-se de Jesus na poca em que apareceu no templo entre os doutores e desde o seu "nascimento", foi-vos dito: "E o menino crescia em sabedoria, em idade e em graa diante de Deus e dos homens". Estas palavras refletem as impresses e apreciaes humanas. Jesus crescia aos olhos dos homens, mas aos olhos de Deus era sempre o mesmo: Esprito, Esprito devotado, desempenhando a sua misso. Sabeis e aqui devemos repeti-lo: Atentos o estado das inteligncias, as necessidades da poca e com o fim de preparar os tempos vindouros e o advento da era nova e aAqueles que nada sabem, que confessam nada saber da infncia de Jesus, encastelados numa presunosa ignorncia, tacham de inverossimilhana moral esses fatos, cujos motivo e fim, na grande obra preparatria da regenerao humana, no compreendem, nem logram explicar. Ainda ningum perscrutara a vida privada e ignorada de Jesus e os que, buscando humanizar-lhe todos os atos, ho tentado estual do Espiritismo, a origem do "menino" ainda e por muito tempo mais no devia ser conhecida. No o devia ser, seno por meio da nova revelao, que vos trazemos hoje em nome do Esprito da Verdade e por ordem do Senhor, uma vez que so chegados os tempos preditos. Sabeis tambm e j vos dissemos: Jesus tinha que ser, aos olhos dos homens: - primeiramente, um homem tal como vs, revestido da libr material humana, exatamente como os profetas da lei antiga; - depois, cumprida a sua misso terrena, um Deus milagrosamente encarnado, em conseqncia da divulgao do que o anjo revelara a Maria e a Jos, revelao que se mantivera at ento secreta, e em conseqncia tambm das interpretaes humanas dadas a essa revelao, as quais prepararam o reinado da letra, transitoriamente necessrio como condio e meio de progresso; - por ltimo, um homem tal como vs quanto ao invlucro corporal e, ao mesmo tempo, quanto ao Esprito, um Deus: portanto, um Homem-Deus. Sendo-vos a origem esprita de Jesus revelada neste momento, em que soou a hora do advento do reinado do esprito que vivifica, substituindo o da letra que agora mata, o que se conservou oculto at hoje tem que ser desvendado, o que se manteve secreto tem que ser conhecido. Trazemos, por isso, a misso de vos dizer qual foi a aparente vida humana de Jesus, desde o instante da sua apario em o vosso planeta, chamada, na linguagem humana, "seu nascimento", at a poca em que surgiu no templo entre os doutores; o que foi feito dele durante os trs dias que passou em Jerusalm, tendo, entre os homens, a aparncia de um menino de doze anos; qual a sua vida aparente desde esta poca at quando, s margens do Jordo, entrou em misso publicamente aparentando ser um homem de trinta anos. Tudo, na vida "humana" de Jesus, foi apenas aparente, mas se passou em condies tais que, para os homens, houve iluso, assim como para Maria e Jos, devendo todos acreditar na sua "humanidade", quando, entretanto, ele tosomente revestira e revestia um perisprito tangvel, conforme j vos explicamos, um corpo meramente perispirtico, como tal, inacessvel s exigncias, s necessidades da vossa existncia material. Quando Maria, sendo Jesus, na aparncia, pequenino, lhe dava o seio - o leite era desviado pelos Espritos superiores que o cercavam, de um modo bem simples: em vez de ser sorvido pelo "menino", que dele no precisava, era restitudo massa do sangue por uma ao fludica, que se exercia sobre Maria, inconsciente dela. No vos espanteis de que o leite fosse assim restitudo massa do sangue. No admitis que o qumico possa, pela sntese, compor e, pela anlise, decompor, sua vontade, um lquido qualquer, restituindo a cada parte heterognea a natureza que lhe prpria? - Pois admiti igualmente que a ao fludica dos Espritos superiores, que conhecem todos os
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segredos da vossa organizao e da vossa vida humana, possa decompor assim o leite formado e restituir cada uma de suas partes componentes fonte de origem. Que os incrdulos encolham os ombros desdenhosamente, nem por isso os fatos sero menos reais. E a experincia j adquirida, por efeito dos trabalhos de sntese e anlise executados pela qumica sobre a matria, no basta para vos explicar o fato, que se tornar evidente pela experincia, que tereis em breve, da propriedade dos fluidos? Se um magnetizador, no interesse de um doente, quiser deter a circulao e a emisso do leite, no deixar este de circular e de sair? E pretendereis que a nossa influncia sobre vs seja menor do que a que exerceis vs mesmos uns sobre os outros? No vos espanteis tampouco de que Maria tivesse leite, uma vez que no sofrera a maternidade humana e era virgem. A maternidade no uma condio absoluta para que se produza o leite, que no passa de uma decomposio do sangue, determinvel por diversas causas, que nos no cabe enumerar aqui. Neste particular, h exemplos freqentes, no s na humanidade, mas tambm entre os animais. A virgindade nada influi em tais casos. No vos detenhais neste ponto; so fatos conhecidos. Em Maria, a decomposio se operou porque o sangue, por efeito do magnetismo espiritual e de uma ao fludica, foi ratificado. Depois, por ocasio da amamentao aparente, o leite que se formara era, a seu turno, decomposto e cada uma de suas partes, como j o dissemos, restituda massa do sangue. A amamentao da infncia no era ento o que hoje. A me amamentava o filho por todo o tempo em que nela o leite se formava. Da vem que esse modo de maneira de alimentao se prolongava at contar a criana dois ou trs anos, idade em que j corria sozinha desde muito tempo, sobretudo naqueles climas.
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Lembrai-vos de que os homens dessa poca, e, principalmente, daqueles pases, tinham costumes muito distanciados dos vossos, de que l a vida se passava tanto fora como no interior das habitaes, de que as crianas, logo que sabiam equilibrar-se, iam correr aos bandos onde bem lhes parecia, ou se isolavam, segundo seus caracteres e gostos. Durante tais ausncias, comiam frutos ou mel silvestre, no constituindo mais o leite a alimentao exclusiva. A amamentao se adaptava s condies da natureza e cessava quando o menino sabia mais ou menos prover necessidade do seu sustento. Haveis de compreender que, nesse perodo do aparecimento de Jesus, diante da natureza perispirtica da sua aparente corporeidade humana, tudo se havia de realizar nas mais fceis condies, tudo tinha que concorrer para o fim visado e concorreu, de maneira que se desse o que devia dar-se. Jesus se criou como todos os meninos precoces da sua idade, tendo falado e andado muito mais cedo do que as outras crianas, revelando aos olhos dos homens, como aos de Maria e de Jos, excepcional precocidade. Antes de chegada a poca de cessar a amamentao ordinria, comeou ele a ir para os campos, ou com os outros meninos, ou s. Depois, passou a ir sozinho, a separar-se das demais crianas, a afastar-se das suas vistas, sem jamais pedir de comer ao voltar para casa. Acreditavam todos que se alimentara, como o faziam seus infantis companheiros, de frutos, ou de mel silvestre e, sendo a ateno de Maria desviada, para que se no preocupasse com os cuidados maternos, ningum cogitava de alimentar o menino, de modo diferente. Sem compreender o motivo, Maria no era a me humana que prev todas as necessidades do filho e as previne. Ela sentia instintivamente que o seu no precisava dessa vigilncia e, junto dele, cumpria muito poucos dos deveres que a maternidade impe s mulheres. No se infira da que fosse uma me indiferente. Isso quer dizer apenas que, guiada pelos Espritos seus protetores e amigos, se abstinha de cuidados e atenes inteis. Do que fica dito podeis deduzir que, ainda muito pequenino, Jesus, com a liberdade que os usos do pas lhe permitiam, estava amide ausente da casa paterna. Por vezes, desaparecia no momento mesmo em que Maria preparava o repasto e deixava passar a hora da refeio. Quando Maria e Jos o procuravam e esperavam, dizia-lhes ele: "No tendes que vos inquietar e que me procurar". As solicitaes que lhe dirigiam para com eles tomar parte na refeio, respondia: "No tenho necessidade de coisa alguma". Dessa resposta nascia a crena de que o "menino" se alimentava de frutos ou de mel silvestre. Assim principiou Jesus a ausentar-se, desde que, de acordo com os usos do pas, isso se tornou possvel a um menino como ele, de precocidade muito superior de todos os outros. E suas ausncias se foram fazendo, pouco a pouco e sucessivamente, mais e mais longas, a fim de a elas habituar seus "pais" e a fim de que estes no se preocupassem com a sua alimentao humana. J o dissemos e repetimos: Os Espritos protetores de Maria dispunham-na a estar de harmonia com os desgnios de Jesus. Ela sentia, como Jos, tambm colocado sob as mesmas influncias, que o "menino" tinha aspiraes e tendncias diversas das daqueles que o cercavam, sem por isso admitirem que ele no fosse o que parecia ser. Aos olhos dos homens, os atos exteriores de Jesus nenhum cunho de singularidade apresentavam. Gostava da solido e seus hbitos eram tidos por quase selvagens, visto no conviver com os meninos da sua idade. Aos olhos dos pais, sua alimentao era frugal. Como no o vissem definhar, estavam certos de que lhe aprazia viver de frutos e mel silvestre, a exemplo do que faziam muitos pastores. Julgavam que podia viver assim, que as raras ocasies, que tinha, de se alimentar desse modo lhe bastariam. Notai que no vos dizemos que ele se alimentava dessa maneira; dizemos unicamente que seus pais acreditavam assim fosse.
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Notai igualmente que, falando-se das refeies que Maria supunha serem tomadas pelo "filho", no vos dissemos que essas refeies fossem regradas como as vossas, porquanto as ausncias de Jesus no eram regulares e peridicas. Maria no se espantava dessa forma de viver, lembrando-se da origem do filho, tida por ela e por Jos como milagrosa. De tal modo impressionados se achavam seus coraes, to viva f os enchia, tal a elevao moral de uma e outro, que em ambos tinham grande acesso as inspiraes dos Espritos superiores, quando lhes sugeriam o pensamento e a resoluo de se no preocuparem com aquele gnero de vida. Desde alguns anos antes da sua vinda a Jerusalm e de seu aparecimento no templo entre os doutores, Jesus, no raro, se ausentava por um ou muitos dias. Sempre que isso se dava, dizia: "Vou orar". s vezes passava alguns dias com a famlia, sem participar das refeies, na aparncia bem entendido, porquanto nele (j o dissemos) o corpo, dada a sua natureza perispirtica sob a aparente corporeidade humana, era inacessvel a toda e qualquer alimentao material em uso entre vs. A abstinncia ou jejum completo durante um ou muitos dias nada tinham de espantoso para os Hebreus: os mais zelosos praticavam essa abstinncia, esse jejum completo, s vezes por trs dias. Que o mdium, disposto como est a rejeitar o que no compreenda, pesquise nas suas reminiscncias e achar, no seio da sua prpria famlia, exemplo do que, nesse terreno, pode um homem fazer debaixo das vossas vistas, em vossos dias, nos quais a alimentao rebuscada e a frouxido dos hbitos amesquinharam as faculdades vitais 9 . Porque havia de ser isso impossvel a homens vigorosos, sbrios, rijos e habituados, desde tenra idade, ao jejum, abstinncia? Lembraivos no s dos costumes antigos do povo hebreu, mas tambm dos dos rabes. Tendo em vista a origem esprita de Jesus, a natureza perispirtica do seu corpo, o que j vos revelamos e explicamos (ns. 14 e 31), tendo em vista ainda os fatos e circunstncias que, ignorados e conservados secretos para os homens at aos vossos dias, acabamos de vos revelar, relativos ao que a linguagem humana designa por "infncia do filho de Maria", vamos explicar-vos o que respeita ao aparecimento de Jesus no templo, entre ,os doutores, e dizer-vos o que foi feito dele durante os trs dias que passou em Jerusalm. Jesus foi apresentado no templo pelo irmo de Jos e pelo prprio Jos como um dos descendentes de David, segundo a linha da sua parentela e a descendncia da sua tribo. Decorridos os dias da festa da Pscoa, Jos e Maria regressaram e Jesus, foi-vos dito, ficou em Jerusalm, sem que eles o percebessem, supondo-o na multido com alguns dos companheiros de viagem. Caminharam um dia. Buscaram-no entre os parentes e conhecidos e, no o encontrando, voltaram quela cidade para procur-lo. Ser lcito tachar-se de inverossimilhana moral, ser lcito pretender-se incrvel o fato de haverem Maria e Jos, que chegaram a Jerusalm no momento em que essa capital regurgitava de estrangeiros, perdido de vista Jesus, que, a seus olhos, era um menino de doze anos, e o de terem, quando j de regresso, caminhado um dia inteiro sem perceberem que o menino no vinha com eles? S a uma temeridade da ignorncia se pode atribuir semelhante pecha de inverossimilhana moral. Jesus, j o dissemos, se afizera, desde muitos anos, a uma existncia isenta dos vossos hbitos e relaes.
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Em 1832, quando o clera asitico assolava Paris,o Sr. Brerd, pai do mdium, se absteve, com efeito, durante quatro dias, de toda e qualquer alimentao, temendo-lhe as conseqncias, dada a epidemia reinante. E, apesar disso, durante aqueles quatro dias, cuidou, bem disposto, dos seus negcios. Os ascetas dos primeiros tempos do Cristianismo nos oferecem exemplos repetidos de abstinncia ou jejum completo por muitos dias. No dizer de Sifrnius (cap. CXLVII), o papa So Leo orou e jejuou, durante quatro dias, junto do tmulo dos apstolo Pedro.
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Acostumados sua vida contemplativa e algum tanto selvagem relativamente aos homens, seus pais no exerciam sobre ele a vigilncia que exerceis sobre os vossos filhos. Qual a causa da solicitude dos pais com os filhos? A fraqueza, a inconseqncia, a ignorncia desses pequenos seres que lhes esto confiados. Admiti que reconheam no filho razo, faculdades, desenvolvimento moral que o ponham ao abrigo dos perigos da idade infantil e achareis natural que os pais se abstenham de uma vigilncia intil e alm disso fatigante para a criana que dela objeto. Jos e Maria pensaram, como se vos disse, que Jesus estava com outras pessoas, com algum de seus parentes ou conhecidos, e, como fossem inmeros os viajantes e caminhassem atravs de campos (porque de certo no vos vem idia que trilhassem uma estrada larga, traada e aberta como as vossas), no tomaram o incmodo de levar suas pesquisas alm dos limites que alcanavam com a vista. S depois de terem perguntado a uns e a outros por Jesus e de se certificarem de que ningum o vira que deliberaram ir procur-lo. S no fim do dia se asseguraram de que pessoa alguma o tinha visto. Durante a caminhada pelo dia todo, nenhuma parada haviam feito a fim de tomar alimentos. Para a maioria dos viajantes (e nesse nmero estavam Jos e Maria), os frutos das sebes e das rvores constituam os elementos principais da alimentao no curso da viagem. Tendo voltado a Jerusalm, Maria e Jos encontraram a Jesus no templo, sentado entre os doutores, ouvindo-os e interrogando-os. Ao dar com ele, Maria no lhe disse: "Meu filho, como viveste sozinho numa cidade onde s estrangeiro e desconhecido? - Quem te recebeu sua mesa para te sustentar? - Onde te abrigaste para reparar tuas foras pelo repouso e pelo sono?" No; nada disso lhe pergunta. Manifesta apenas a inquietao que lhe causara, assim como a Jos, a ausncia do filho que, sem o saberem, se deixara ficar em Jerusalm, quando, na companhia de ambos, devia regressar a Nazar. Se Maria no perguntou a Jesus o que dele fora feito naqueles trs dias, no foi por saber que "seu filho" no era formado de matria igual dela, mas porque sabia, conforme j vos explicamos, que sua existncia se afastava muito dos hbitos e necessidades da infncia. A experincia dos muitos anos transcorridos lho demonstrara. De fato, ela o tinha visto praticar a abstinncia ou jejum completo por um ou muitos dias, quando permanecia no seio da famlia, ausentar-se s vezes tambm por um ou muitos dias, sem que nessa alternativa de estada em casa e de ausncia houvesse qualquer coisa de regular e peridico. Que fora feito de Jesus durante aqueles trs dias? Os que lhe ignoram a origem esprita e a natureza do corpo, no fantstico, conforme expresso da ignorncia orgulhosa, mas perispirtico, dizem: "Que fez Jesus nesses trs dias? Se aquele menino de doze anos no andou vagando sozinho durante a noite, quem o recolheu?" Semelhantes perguntas so naturais, partindo dos que consideram Jesus um homem como vs outros. Entretanto, os que ho estudado as lnguas e tambm, por conseguinte, os costumes orientais, poderiam dar testemunho de que no era raro ver-se, sob aquele cu, homens, mulheres e crianas passarem a noite ao relento, envoltos nas suas capas. Em face do conhecimento que vos demos da origem do Cristo, do seu corpo fludico de natureza perispirtica, deveis compreender que o "menino" no se atormentou por uma pousada, no teve que se afadigar por achar um albergue. Os que propem tais questes deveriam prop-las com humildade, com o sentimento da sua ignorncia e com o desejo sincero de se esclarecerem, no com uma presunosa incredulidade, negando as manifestaes espritas, a revelao evanglica e a nova revelao, que traz aos homens os segredos de alm-tmulo, a cincia das relaes do
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mundo visvel com o mundo invisvel, a luz e a verdade, as vias e meios de progresso intelectual e moral, pelo saber, pela caridade e pelo amor. Eis o que fez Jesus nos trs dias que esteve em Jerusalm: Ao abrir-se o templo, entrava com a muItido e com a multido saa, quando o templo se fechava. Uma vez fora e longe dos olhares humanos, desaparecia, despojando-se do seu invlucro fludico tangvel e das vestes que o cobriam, as quais, confiadas guarda dos Espritos prepostos a esse efeito, eram transportadas para longe das vistas e do alcance dos homens. Voltava para as regies superiores onde pairava e paira ainda, nas alturas dos esplendores celestes, como Esprito protetor e governador da terra. Ao reabrir-se o templo, reaparecia entre os homens, retomando o perisprito tangvel e as vestes, que o faziam passar por um homem aos olhos dos humanos. Quanto resposta que deu a Maria, nem esta, nem Jos a compreenderam, porquanto ambos, no momento, supuseram que ele se referia ao segundo como pai e no ao pai celestial, cujo reinado preparava. Os que acham perfeitamente claro o sentido destas palavras: "No sabeis ser preciso que me ocupe com o que respeita ao servio de meu pai" - e entendem que claro devia ele ser tambm para Maria e para Jos, uma vez que o anjo lhes anunciara ser Jesus "filho de Deus", esses esquecem que em Jos e em Maria, revestidos da carne, se verificava a imperfeio das faculdades humanas. Desde o "nascimento", j o dissemos, Jesus vivia, aos olhos de seus pais, uma vida ordinria, no sentido de que seus atos exteriores no apresentavam nenhum cunho de singularidade, relativamente aos homens, nada havendo neles que lhe caracterizasse a origem extra-humana. A impresso produzida pela revelao e pelos fatos que se lhe seguiram, at ao regresso do Egito, se havia pouco a pouco apagado. O termo pai, referido a Jos, foi a nica coisa que, no momento, os impressionou, sem que, entretanto, o houvessem compreendido. Tudo que de carne obtuso. Se a existncia de Jesus no causava admirao a Maria, nem a Jos, que, quando ela pensava na origem do "filho", a inteligncia se lhe toldava a esse respeito, com tanto mais razo quanto era necessrio que a natureza do "menino", tal como a revelao o anunciara, no fosse ainda conhecida. No vos admireis de que Maria e Jos tenham referido ao ltimo, como pai, a resposta de Jesus, nem de que Maria, dirigindo-se a este, se exprimisse assim: "Meu filho, aqui estamos teu pai e eu que aflitos te procurvamos", pois que no s Maria se acreditava me de Jesus, por encarnao humana e ao mesmo tempo divina, milagrosa, como tambm Jesus lhe chamava me. E devendo Jos passar, perante os homens, por ser o pai de Jesus, este at ento lhe chamara pai. No vistes que - quando Jos pretendia repudiar Maria - o anjo lhe disse que a tomasse por esposa sem lhe denunciar a gravidez? Ele, portanto, estava ciente de que devia passar por ser o pai do menino. Com efeito, do momento em que, mau grado ao estado de gravidez, embora fosse esta aparente, a mulher era aceita, o esposo se reconhecia por pai do nascituro. Jos ignorava quanto tempo devia esse erro durar. Repetimos: no trato com Jos, Jesus lhe dava o ttulo de pai, o que dirigiu para ele o pensamento de Maria, ao ouvir a resposta do "filho". Essa resposta de Jesus foi a primeira aluso por ele feita misso que vinha desempenhar. Cumpria-lhe proferir palavras que repercutissem no futuro. Foi-vos dito que ele, no templo, estava assentado em meio dos doutores, escutando-os e interrogando-os, e que todos os que o ouviam ficavam surpresos "da sua sabedoria e das suas respostas.
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Naquela idade de doze anos que Jesus aparentava quando se mostrou no templo, os meninos se aplicavam leitura, se informavam da tradio, se preparavam para estudar os comentrios dos doutores e apresentavam suas dvidas aos mestres. No exato que nunca discutissem publicamente com os doutores. O fato se dava. O menino era provocado para uma discusso pblica sempre que, revelando grande aptido, podia fazer honra ao mestre. Isso tinha que se dar e se deu com Jesus. Por ser estrangeiro em Jerusalm e no estar sob a direo de nenhum mestre, nem por isso tomou ele assento no templo, entre os doutores, como um desconhecido. J dissemos que o irmo de Jos e o prprio Jos o haviam apresentado como descendente de David segundo a linha da parentela, segundo a descendncia da tribo. Assim que foi admitido a falar no templo. A princpio, teve de responder aos doutores, que eram levados a interroglo; depois, sentando-se, entrou a discutir, dando-lhes, por sua vez, a lio. No vos sucede a vs, que no prestais ateno ao que dizem as crianas, ouvir atentamente as que vos parecem denotar uma inteligncia, um adiantamento desproporcionados idade que contam? Como pretendereis que, surpreendidos, maravilhados ante as primeiras respostas de Jesus s perguntas que lhe dirigiram e ante as primeiras questes que propusera, no o impelissem a falar aqueles mesmos com quem ele viera discutir? Os doutores sabiam-no descendente de David, mas (e no intil que vo-lo faamos notar), quanto sua identidade com o menino anunciado pelos magos, difcil lhes fora verific-la, ainda quando nisso houvessem pensado, visto ignorarem em que famlia da tribo ele nascera e estarem completamente tranqilos, respeito ao Messias, graas ao morticnio das crianas. Depois da discusso pblica no templo, depois que Maria e Jos a o encontraram e depois de dar a Maria a resposta de que acima tratamos, Jesus partiu na companhia deles e voltou para Nazar, onde permaneceu com Maria at poca em que, sob a aparncia de um homem de trinta anos, comeou a desempenhar sua misso publicamente, s margens do Jordo. Jos morreu algum tempo aps esse regresso. Sua misso estava finda. Que fez Jesus durante o perodo de dezoito anos decorridos desde que regressou a Nazar at a poca em que deu comeo ao desempenho da sua misso? Sua aparente vida humana transcorreu dividida entre o labor manual e a prtica do amor, isto , da bondade e da caridade para com todos os que o cercavam. Passava por viver retirado e buscar a solido. Cumpria todos os deveres ostensivos da humanidade, do ponto de vista da famlia e das relaes com os pais e os vizinhos, submisso lei do trabalho, que ele teria de fazer com que fosse considerada a maior e a mais justa das leis e adotada por homens que, como vs, se revoltavam contra o seu jugo. Tendo vindo para pregar pelo exemplo, Jesus deu o exemplo; mas, repetimo-lo, sua vida exterior no era ntima e vulgar como a vossa e o gosto que parecia ter pela solido o isentava de todas as exigncias da vida comum. Maria compreendia e animava esse gosto, por isso que, conforme j o dissemos, sob a influncia dos Espritos seus protetores, ela tendia sempre a favorecer aquela maneira de viver do "filho". Durante o tempo que no consagrava prtica da lei do trabalho, por meio do labor manual, prtica da bondade e da caridade, ao cumprimento de todos os deveres ostensivos da humanidade, Jesus "se ausentava", afigurando-se a Maria e aos homens que repartia assim o tempo entre os deveres humanos e a prece, sem que jamais o tivessem visto fazer qualquer refeio, tomar qualquer alimento humano, seja em casa com a famlia, seja alhures. O que a este respeito vos dissemos, relativamente ao perodo longo que decorreu desde o seu "nascimento" em Belm at aparentar a idade de
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doze anos, se aplica ao perodo posterior, que vai do seu aparecimento no templo at ao comeo da sua misso, sob a aparncia de um homem de trinta anos. Maria se habituara a essa existncia tal como vos hemos descrito e explicado. Ele se ausentava, isto , desaparecia, quando o julgavam ausente ou em retiro, e voltava s regies superiores, onde pairava e paira ainda, nas alturas dos esplendores celestes, como Esprito protetor e governador da terra.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo

Assistidos pelos Apstolos.
N. 48. Suposto que Maria e Jos nenhum perigo deviam recear para seu filho, uma vez que o anjo lhes anunciara ser ele filho de Deus - como se explica a ansiedade de ambos, quando perceberam que Jesus no regressara com eles, e que, depois de o procurarem entre os parentes e conhecidos, no o encontrando, tenham voltado a Jerusalm para procur-lo ali?
J vos dissemos que Maria e Jos, revestidos da carne, estavam necessariamente sujeitos imperfeio das faculdades humanas; que Jesus, aos olhos deles, vivia vida ordinria, no sentido de que seus atos exteriores no apresentavam nenhum cunho de singularidade, relativamente aos homens, de que nada lhe caracterizava a origem extra-humana; que a impresso produzida pela revelao e pelos fatos que se lhe seguiram, at ao regresso do Egito, se havia pouco a pouco apagado; que tudo que de carne obtuso; que, se a existncia de Jesus no causava espanto a Maria, quando pensava na origem do "filho", que sua inteligncia se encontrava amide turbada a esse respeito. No esqueais que Jesus, aos olhos de Maria e de Jos, tinha, como eles, um corpo carnal e uma vida frgil. No esqueais que o anjo dissera a Jos que levasse o "menino" para o Egito, a fim de o subtrair ao de seus inimigos. A lembrana dessa revelao e desses fatos lhes acudiu quando notaram que o "menino" estava perdido, que no voltara com eles, que ficara em Jerusalm, Que h de surpreendente em que, recordando-se da revelao e dos fatos, os dois se tornassem, por isso mesmo, inquietos? A fuga para o Egito, aos olhos de Maria e de Jos, como aos olhos dos homens, teve por fim a preservao da vida do menino. Na realidade, porm, considerados a utilidade, as condies e o desempenho da misso terrena de Jesus, os frutos que devia produzir, aquela fuga no teve por fim, segundo os desgnios do Senhor, preservar a existncia do "menino" - de outros meios dispunha Deus para consegui-lo, se o houvesse querido mas, sim, afast-lo, para o tornar esquecido. Jesus no devia aparecer seno em certas pocas, antes que comeasse a desempenhar sua misso publicamente. A experincia humana deve bastar para vos fazer compreender que, se ele estivera de contnuo exposto s vistas de todos, as atenes se houveram cansado e o resultado seria, ao chegar o tempo predeterminado, no conseguir atuar tanto sobre as inteligncias. Acabamos de dizer-vos: "A fuga para o Egito no teve por fim preservar a vida do "menino" - de outros meios dispunha Deus para consegui-lo, se o houvesse querido..." Exprimimo-nos assim com relao aos homens e ao aspecto sob que encaram os fatos. Nenhum ato humano, vs o sabeis pela revelao que fizemos da origem do Cristo, podia atentar contra a sua aparente vida humana, dada a natureza perispiritual do seu corpo. Os fatos - entendei-o bem e no o percais nunca de vista - ns os consideramos sempre com relao aos homens e lhes apropriamos a vossa linguagem.
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N. 49. Como pde Jesus parecer aos homens um menino recm-nascido e desenvolver-se, crescer, qual criana terrena, e sucessivamente percorrer, na aparncia, as fases do desenvolvimento da infncia, da adolescncia e da idade viril em a nossa humanidade? Esta uma questo que podeis resolver, sem a formulardes. O perisprito que servia de invlucro a Jesus se desenvolvia aos olhos dos homens, de maneira a lhes dar a iluso do crescimento humano. No se vos disse j que o perisprito no da mesma natureza do vosso corpo? Qual impossibilidade vedes em que, aos olhos dos homens, o perisprito revista aparentemente as mesmas propriedades que tem o vosso corpo e em que os fluidos que o compem sejam igualmente adstritos a se desenvolverem e aumentarem? Para vos darmos explicao a este respeito, teramos que entrar em mincias acerca da natureza dos fluidos e isso ainda no possvel. Mas, porque haveis de achar impossvel que os fluidos, reunidos sob a ao da vontade de Jesus, tenham seguido marcha progressiva de aparente dilatao, aos olhos humanos? Um Esprito, ainda que inferior, um Esprito da ordem dos vossos pode, no o ignorais, com o seu perisprito, que constitui sua vida, sua individualidade, afetar, revestir, a qualquer instante, todas as aparncias, todas as formas, mesmo tangveis, sob a nica condio de lhe ser dado tomar de emprstimo os fluidos animalizados, necessrios produo do desejado efeito. Um Esprito superior, que tem o poder de assimilar os fluidos animalizados ambientes, espalhados na atmosfera, no precisa de semelhante emprstimo. Como pretendereis que um Esprito superior, descendo das regies mais elevadas ao vosso meio, mediante a assimilao do seu perisprito s regies que tenha de percorrer, no possa, vontade, figurar as fases do desenvolvimento de um ser humano, pela assimilao dos fluidos ambientes que servem a formao dos vossos seres e pela dilatao aparente dos fluidos do seu perisprito, assim adaptado e tornado tangvel? A vontade poderosa de Jesus, Esprito perfeito, Esprito puro por excelncia, reunira em torno de si os materiais necessrios execuo da obra e nas condies precisas a que a obra se executasse. J explicamos (n 14) que ele constitura um perisprito apto a longa tangibilidade, humanizado com o auxlio dos fluidos ambientes que servem formao dos seres terrenos, e que, sua vontade, abandonava e retomava. Com esse perisprito, possvel lhe era revestir, aos olhos dos homens, quando lhe aprouvesse, as aparncias da infncia, da adolescncia e da idade viril na humanidade terrestre e figurar a marcha progressiva, as fases do desenvolvimento de uma criatura humana. Dissemos e repetimos: Jesus crescia aos olhos dos homens, mas, aos olhos de Deus, era sempre o mesmo, isto , Esprito, Esprito devotado, desempenhando a sua misso.
N 50. Qual o sentido destas palavras do v.51: "Sua me guardava no corao todas estas palavras"?
Que no pensamento e na inteligncia de Maria cada vez mais penetrava a confirmao da misso de Jesus.
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Para ela, como para Jos, a poca at ento mais frisante fora a daquela separao por trs dias, nas circunstncias em que se verificou, abrindo ensejo ao aparecimento de Jesus entre os doutores, no templo, onde lhe ele deu a resposta que a preparou para compreender que a sua tutela no era necessria. Essa resposta, esclarecendo-os mais e despertando, nela e em Jos, a lembrana da origem do "menino origem que ambos tinham por divina e milagrosa os preparou tambm para compreenderem o carter e o fim da misso de Jesus.
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MATEUS, Cap.III, v.1-6 - MARCOS, Cap.IV.1-5 LUCAS, Cap.III, v.1-5

Pregao de Joo Batista. Batismo
MATEUS: V. 1. A esse tempo, veio Joo Batista pregando pelo deserto da Judia. - 2. Dizia: "Fazei penitncia, pois que o reino dos cus est prximo. - 3. Porquanto, eis aqui aquele de quem falou o profeta Isaas, dizendo: "Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor: tomai retas suas sendas." - 4. Joo trazia uma veste de plos de camelo e um cinto de couro em volta da cintura; alimentava-se de gafanhoto e mel silvestre. - 5. Os habitantes de Jerusalm, de toda a Judia e de toda a regio circunvizinha do Jordo vinham ter com ele; - 6, e, confessando seus pecados, eram por ele batizados no Jordo. MARCOS: V. 1. Comeo do evangelho de Jesus Cristo, filho de Deus, - 2, como est no profeta Isaas: "Eis que envio tua frente o meu anjo e ele te preparar o caminho. 3. Voz do que clama no deserto: "Preparai o caminho do Senhor; tomai retas suas sendas." - 4. Joo esteve no deserto batizando e pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados. - 5. Toda a Judia e todos os habitantes de Jerusalm vinham ter com ele e, confessando seus pecados, eram por ele batizados no rio Jordo. LUCAS: V. 1. No dcimo quinto ano do imprio de Tibrio Csar, sendo governador da Judia Pncio Pilatos: tetrarca da Galilia Herodes: tetrarca da lturia e da provncia de Traconites, Filipe irmo de Herodes: e tetrarca de Abilina Lisnias, - 2. Ans e Cafs sacerdotes magnos, o Senhor fez ouvir sua voz no deserto a Joo, filho de Zacarias, - 3, e Joo percorreu todas as cercanias do Jordo, pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados, - 4, conforme est escrito no livro das palavras do profeta Isaas: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; tornai retas suas sendas. - 5. Todo vale ser aterrado, todas as montanhas e todas as colinas sero arrasadas, os caminhos tortuosos se tornaro retos e os acidentados se aplanaro; e toda carne ver a salvao do Senhor."
N. 51. Os homens se servem dos termos que lhes so compreensveis e os empregam como podem. A palavra de Deus o mesmo que a inspirao divina.
Deus no se comunica diretamente com os homens. Por mais puro que seja o Esprito encarnado, o invlucro carnal ergue intransponvel barreira entre ele e a divindade. Mas, o Senhor envia os grandes Espritos e, inspirando-os diretamente, os constitui rgos transmissores de suas vontades. Deus nunca falou a Joo, como nunca falou a nenhum dos profetas, que, uns, eram mdiuns videntes e audientes, outros, inspirados, de acordo com a elevao de seus Espritos. Joo, em tempo oportuno, recebeu no deserto a inspirao para dar comeo ao desempenho da misso que lhe tocara e inspirado ainda pelos Espritos superiores foi que percorreu todas as cercanias do Jordo, pregando um batismo de penitncia e batizando nesse rio todos os que com ele vinham ter e confessavam seus pecados. Era um Esprito superior em misso na terra, constituindo esta, como ele o disse, em abrir os caminhos e aparelh-los, a fim de que mais facilmente a luz se pudesse fazer.
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Pelo seu carter "rspido", pelos seus costumes e hbitos em contraste com os dos contemporneos, chamava sobre si a ateno de todos. Sua palavra severa e rude forava os homens a se penitenciarem seriamente. Preparava assim os caminhos do Senhor, preparando os do seu Cristo. Era a cabea do rebanho a caminhar frente, agitando a campainha, para que todas as ovelhas perdidas percebessem de que lado podia vir a salvao. A confisso nessa poca, como mais tarde, nos primeiros tempos do Cristianismo, se fazia diante de todos, publicamente e em voz alta. Despertava assim profundo sentimento de humildade, porquanto demanda grande desprendimento o ousar algum confessar, diante de todos, as faltas, as torpezas, as infmias que podem germinar no fundo do corao humano. Era uma barreira oposta s recadas, pois que o homem que sabe serem conhecidos seus pensamentos mais secretos, seus maus pendores, refrear sua natureza a fim de evitar as suspeitas em que incorreria ao menor desvio. A confisso era pblica, feita em voz alta e, ento, Deus a ouvia. Estas palavras: "Todo vale ser aterrado, todas as montanhas e todas as colinas sero arrasadas, os caminhos tortuosos se tornaro retos e os acidentados se aplanaro" se aplicam subverso moral, ressuscitao moral, renovao moral que a doutrina de Jesus havia de operar e ainda operar por meio do Espiritismo e da misso do "Esprito da Verdade". Os vales sero aterrados e se elevaro; as montanhas, cuja fronte orgulhosa tenta deter a marcha do progresso, sero arrasadas. O nvel passar pela natureza toda, elevando os pequeninos, rebaixando os grandes, dando a cada um a medida exata do que lhe caiba. E toda carne ver a salvao de Deus, isto , todo homem que praticar a lei ensinada por Jesus e a sua moral sublime atingir o fim. N 52. Na poca em que comeou a pregao de Joo Batista, Herodes j tinha morrido. Por que motivo, ento, Lucas designa pelo nome de Herodes o seu sucessor? Para os Judeus daquela poca, o nome Herodes ficara sendo tpico. Designa aqui antipater.
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MATEUS, Cap.III, v.7-12, - MARCOS, Cap.I, v.6-8. 18 Exprobrao aos Fariseus.
LUCAS, Cap.III, v. 7-
Conselhos ao povo, aos publicanos e aos soldados. Testemunho dado de Jesus Cristo
MATEUS: V. 7. Mas, vendo muitos Fariseus e Saduceus que vinham para o batismo, disse-lhes: Raa, de vboras, quem vos impeliu a fugir da clera que h de vir? 8. Tratai de produzir dignos frutos de penitncia 9. e no procureis intimamente dizer: "Temos Abrao por pai"; porquanto eu vos declaro que destas pedras pode Deus fazer que nasam filhos a Abrao. 10. O machado j est posto raiz das rvores: toda rvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. - 11 - Eu, por mim, vos batizo em gua para vos induzir penitncia; mas, aquele que h de vir depois de mim mais poderoso do que eu, que no sou digno de lhe calar os sapatos; ele vos batizar em Esprito Santo e em fogo. - 12. Traz na mo a joeira e limpar completamente o seu eirado; empilhar o trigo no celeiro e queimar a palha num fogo que jamais se extingue.
MARCOS: V.6. Joo vestia pele de camelo, usava uma tira de couro volta da cintura e se alimentava de gafanhotos e mel silvestre. Pregava dizendo: - 7. Um mais poderoso do que eu vir depois de mim, que no sou digno de lhe desatar as correias das alpercatas prosternando-me a seus ps. - 8. Eu vos batizo com gua; ele, porm, vos batizar em Esprito Santo.
LUCAS: V. 7. Dizia ao povo que acorria em bandos para ser batizado: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da clera que h de vir? - 8. Produzi dignos frutos de penitncia e no comeceis a dizer: "Temos Abrao por pai"; porquanto eu vos declaro que poderoso Deus para destas mesmas pedras fazer que nasam filhos a Abrao. - 9. J o machado est posto raiz das rvores e toda rvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. - 10. E como a turba lhe perguntasse: Que devemos fazer? 11, respondia: Que aquele que tem duas tnicas d uma ao que nenhuma tem; que aquele que tem o que comer faa o mesmo. 12.Tambm vieram ter com ele para ser batizados alguns publicanos que lhe disseram: Mestre, que devemos fazer? - 13. E ele lhes disse: Nada exijais alm do que vos foi ordenado. 14. Os soldados tambm o interrogavam. dizendo: E ns, que devemos fazer? No pratiqueis violncia nem calunieis pessoa alguma e contentai-vos com a vossa paga. 15. E como o povo e todos pensavam consigo mesmo que talvez Joo fosse o Cristo, - 16, disse aquele a toda a gente: Eu vos batizo com gua; um, porm, vir mais poderoso do que eu, de cujas alpercatas no sou digno de desatar as correias, e vos batizar em Esprito Santo e em fogo. -17. Ele traz na mo a joeira e limpar perfeitamente o seu eirado; empilhar o trigo no seu celeiro e queimar a palha num fogo que jamais se extingue. - 18. Assim era que evangelizava o povo, ensinando-lhe ainda muitas outras coisas.
N 53. Joo era precursor da verdade, disse-o ele prprio. Se, respondendo s questes que lhe propuseram os sacerdotes e levitas que os Judeus mandaram a Jerusalm (Joo, cap. 1, v. 19-29), no reconhece e no confessa a sua encarnao anterior, porque, bem o sabeis, a matria humana restringe a inteligncia esprita. Esprito superior em
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misso, exatamente como Jos e Maria, Joo, sob a ao das leis da encarnao humana, perdera a lembrana e se esquecera completamente da existncia passada, em que fora o profeta Elias. Era necessrio que ignorasse esses mistrios de alm-tmulo. Ele conhecia a lei de Moiss, mas suas aspiraes no deviam ir e no iam alm da misso que lhe cumpria desempenhar.
Em relao, mediunicamente, com os Espritos superiores a cujo nmero pertencia, os quais o assistiam e inspiravam, era dirigido em todas as circunstncias pela intuio e possua a humildade que deveria guiar-vos a todos na terra. Tinha conscincia do que aguarda o Esprito no seu regresso ptria e tinha conscincia da sua misso. Consistia esta em preparar os homens para o arrependimento, servindo-se de um smbolo que lhes daria a compreender a purificao de que necessitavam. Lavava-lhes os corpos, a fim de os dispor a lavarem os coraes. Purificava-lhes o invlucro material, a fim de os compelir a purificarem os Espritos, exortando-os, em resposta s perguntas que lhe faziam, prtica da justia, do amor e da caridade. Sua misso era preparatria; o Cristo a completaria. Era a voz daquele que clama no deserto at que as populaes se renam para ouvir a pregao da verdade. Estas palavras: ""No vades dizer intimamente: temos Abrao por pai, porquanto eu vos declaro que destas mesmas dessas palavras pedras pode Deus fazer que nasam filhos a Abrao; o machado est posto raiz das rvores, toda a rvore que no d bom fruto ser cortada e lanada ao fogo", se referem a todos os tempos, ao tempo em que Joo as pronunciava, aos tempos que se seguiram at vossos dias e aos tempos que ho de vir. Os Hebreus no reconheciam por filhos do Senhor, seno aqueles que viviam curvados sob o jugo de Moiss, do mesmo modo que a Igreja romana, mais tarde, no admitiu por muito tempo redeno, seno os que estritamente lhe obedeciam aos mandamentos. Que o que Abrao representa para o esprito dos Hebreus? - O chefe da famlia destinada a herdar o reino dos cus. Por aquelas palavras inspiradas ao seu enviado, quer Deus, conseguintemente, que fique bem entendido serem seus filhos todos os que vo a ele. como se dissera: "No entram no meu reino os filhos de Abrao, filhos ingratos que desprezaram as minhas leis e desfiguraram meus preceitos, que as desprezam e os desfiguram, que as desprezarem e os desfigurarem no futuro. Todo aquele, porm, que escuta a minha voz, que envereda pela estrada larga, que arranca a rvore m, produtora de maus frutos, e s deixa no corao a boa semente que h de fertilizar a terra, esse est no caminho que a mim conduz, meu. Filhos de Abrao no so os que me dizem: "Senhor! Senhor!"; mas, to-somente os que me fazem a vontade, quaisquer que eles sejam. Todos aqueles cujo corao puro so meus filhos e s esses tero entrada no meu reino". Vs, espritas, compreendeis o sentido oculto destas palavras simblicas e que, apropriadas s inteligncias da poca, eram destinadas a impression-las. A rvore que no d bons frutos o Esprito encarnado que sucumbe nas provas. Depois da morte, quando o anjo da libertao lhe houver ceifado a existncia, ser lanado ao fogo, isto , ser, primeiro, submetido, ao entrar em expiao no mundo esprita, a sofrimentos ou torturas morais proporcionados e apropriados aos crimes ou faltas que haja cometido; depois, reencarnao que, abrindo-lhe os caminhos da expiao e da reparao, , ao mesmo tempo, meio de purificao e de progresso.
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O batismo em Esprito Santo a assistncia, a inspirao dos Espritos purificados, concedidas pelo Cristo, em nome do Senhor, aos homens, que ento as recebem mediunicamente e mesmo se comunicam com aqueles Espritos nas condies e na proporo das mediunidades que lhes so outorgadas. Essa assistncia, essa inspirao e essa comunicao Deus s as concede aos homens de boa vontade, para os sustentar e dirigir nas suas provas ou misses, para os ajudar na purificao de seus Espritos e no avanar pela senda do progresso moral e intelectual. Jesus, pois, chamando o Esprito Santo para os discpulos, fez que descessem at eles os Espritos elevados que os haviam de amparar nos seus speros e perigosos trabalhos e que, sob a aparncia de "lnguas de fogo", se manifestaram por meio dos seus perispritos luminosos. Ainda hoje, sob essa influncia vos colocais quando, subtraindo-vos s paixes humanas, vivendo a vida que pertena a Deus e tudo lhe referindo pela prtica do trabalho, da humildade, da caridade e do amor, atras os Espritos protetores da humanidade. No vos orgulheis, porm, disso, porquanto a queda fcil, mesmo para o mais elevado e os maus pensamentos com facilidade nascem no Esprito encarnado. Recebei, portanto, a luz esprita, que vos confiada para que a repartais abundantemente com os que queiram esclarecer-se; mas, recebei-a sempre cheios de um profundo sentimento de humildade e de reconhecimento, rendendo graas a essa fonte donde dimana tudo o que grande, tudo o que belo, tudo o que verdadeiro, tudo o que eterno. O Espiritismo o complemento da lei de amor que h tanto tempo calcais aos ps. Vossos coraes do maus frutos; sois, portanto, rvores ms. O Senhor, porm, na sua misericrdia, arranca a rvore que nada produz ou que d maus frutos, para deixar que cresa livremente aquela cujas ramagens ho de cobrir de benfazeja sombra o universo inteiro. Plantou-a o Cristo com suas mos, mas os homens no a cultivaram. Cercaram-na as plantas daninhas e a atrofiaram. O jardineiro divino, por isso, ainda se v obrigado a vir cultivar a sua vinha, a fim de livr-la dos parasitos que a sufocam. A f divina que d sombra e alimento, que dessedenta o sequioso e convida ao repouso o viajante fatigado, vai crescer e estender seus ramos benditos por sobre todo o vosso universo. E a todos aqueles, dentre vs, sejam quais forem os cultos exteriores em que a reencarnao os tenha feito nascer, vindos no importa de onde, que tiverem trabalhado na obra de regenerao pelo exemplo e pela palavra, ser concedida a alegria de dizer, voltando ao Senhor: "Ganhei bem o meu dia". Vs, espritas, deveis compreender o sentido oculto destas outras palavras inspiradas ao Precursor e por ele proferidas quando falava do Cristo. "Traz na mo a joeira e limpar perfeitamente o seu eirado; empilhar o trigo no seu celeiro e queimar a palha num fogo que jamais se extingue". O Senhor, pelo rgo do seu enviado, empregou desse modo, para atuar sobre os homens materiais, uma figura de molde a impression-los, gerando neles o temor. Sabei-o bem: Deus nunca abandonou o homem desde o seu aparecimento no vosso planeta. Suas leis so, como ele prprio, imutveis e eternas. A do progresso (progresso fsico do planeta, progresso fsico, moral e intelectual da humanidade, de todas as criaturas, porquanto tudo o que foi criado perfectvel) se conta no nmero dessas leis. Ao mesmo nmero pertence a da encarnao e reencarnao, como instrumento e meio de reparao e progresso.
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Desde todos os tempos teve o homem junto de si, preposto sua proteo, um anjo de guarda ou Esprito protetor, incumbido de o guiar pelo caminho do progresso. Desde todos os tempos houve Espritos em misso entre os homens, para faz-los avanar por esse caminho, revelando ou lembrando-lhes a lei natural que a lei de Deus, na conformidade do meio, do estado das inteligncias e das necessidades de cada poca. Desde todos os tempos, investido no livre arbtrio, cercado de influncias ocultas, boas umas, outras ms, possuindo inteligncia para discernir o bem do mal, na relatividade do seu desenvolvimento moral e intelectual, o homem, por haver falido, foi trazido ao vosso planeta, que um dos mundos inferiores de provao e, expiao, a fim de expiar, reparar suas faltas e progredir. Desde todos os tempos, esteve submetido, aps a morte, em seguida a cada uma das existncias na terra, expiao por meio de sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados aos crimes ou faltas cometidas e, depois, reencarnao que, com a expiao precedente no estado de erraticidade, , simultaneamente, o inferno, o purgatrio, a reparao, o progresso, a escada santa que todos ho de subir e cujos degraus correspondem s fases das diferentes existncias que lhe cumpre percorrer para atingir o cimo; pois, disse Deus, pelo rgo do seu Cristo, que, para chegar a ele, cada uma das suas criaturas tem que nascer, morrer, renascer at que haja alcanado os limites da perfeio. Moiss e os profetas da lei antiga prepararam o advento da era da regenerao humana. Jesus, nosso salvador e mestre, Esprito que, como protetor e governador do vosso planeta, presidiu sua formao e da humanidade que o habita, que vos h de conduzir perfeio, desceu ao meio dos homens para lhes abrir esta era e lanar as bases e fundamentos da vossa regenerao. Ele tem na mo a joeira, pois a obra da regenerao comeou desde os primeiros dias do Cristianismo. Ele fez, faz e far a separao do joio e do trigo, do trigo e da palha. O trigo que empilhou, empilha e empilhar no seu celeiro so os Espritos purificados que terminaram suas provas na terra, tal qual ela atualmente: mundo inferior e de expiao. Esses Espritos se tornam seus missionrios devotados e inteligentes e trabalham, quer na erraticidade, quer encarnados em misso pelo vosso adiantamento moral e intelectual. A palha que Jesus queimou, queima e queimar so os Espritos culpados, rebeldes, que faliram em suas provas e que ele submete expiao, depois reencarnao em condies tais que, se forem levadas a bom termo, as novas provaes sero para esses Espritos um meio de expiao, de reparao e de progresso. O fogo em que a palha foi, e ser queimada, isto , em que o Esprito culpado, rebelde, sofre a expiao na erraticidade a conscincia culposa a gerar os remorsos, que so despertados ou intensificados, conforme natureza da culpa e ao grau da culpabilidade, pelos quadros terrificantes ou dolorosos das faltas ou crimes cometidos, postos, como vos explicaremos mais tarde, sob as vistas do Esprito, que tentar em vo fugir-lhes. Esses quadros, produzindo sofrimentos e torturas morais sempre proporcionados e adequados queles crimes ou faltas, so o fogo que queima a palha. Esse fogo no se extingue nem se extinguir nunca: eterno, porquanto Deus criou, cria e criar desde e por toda a eternidade. Assim, haver sempre Espritos que, devendo vir do estado originrio de simplicidade e ignorncia aos limites da perfeio, caiam em erro, se tornem culpados, rebeldes e sejam forados a expiar e reparar suas faltas, para progredirem. E eterno esse fogo, porque haver sempre palha a ser queimada, isto ,
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Espritos culpados, rebeldes, necessitando sofrer a expiao. Mas, para cada Esprito culpado, o fogo da geena eterna se extingue logo que a palha acabou de queimar-se, isto , logo que o Esprito se humilha e pede perdo, animado de um arrependimento sincero e profundo, bem como do desejo ardente de reparar suas faltas. Ento, cercado e ajudado pelos bons Espritos, ele progride e se prepara para novas provaes. Sim, os remorsos perseguem sempre o culpado at que ele enverede por outro caminho. Sim, sempre haver Espritos rebeldes e o fogo da geena eterna no se extingue, no se extinguir nunca, no sentido de que constitui como que uma herana, que passa de uns a outros. Jesus limpar perfeitamente o seu eirado. A obra de regenerao, comeada desde os primeiros dias da era que se abriu com o Cristo, se h de concluir agora. Vem conclu-la o Espiritismo, terceira e ltima exploso da bondade de Deus entre os homens. Ele a luz espalhar por sobre todos. Os cegos pertinazes, disse-o Jesus, sero "lanados nas trevas exteriores", onde, acrescentou, "haver prantos e ranger de dentes". Chamamos a vossa ateno para estas palavras, a fim de vos fazermos compreender o estilo figurado da poca. O Cristo, Esprito puro, tipo de amor e de caridade, poderia condenar ao pranto e ao ranger de dentes os Espritos culpados? Sem dvida alguma, mas somente os insensveis aos sofrimentos fsicos. Por essas palavras, pois, compreendei bem o sentido oculto de todos os ensinos de Jesus. O pranto e o ranger de dentes so os remorsos que brotam das conscincias dos culpados. Jesus limpar perfeitamente o seu eirado. Ao tempo determinado por Deus, em que a regenerao se tem de realizar, havendo o Espiritismo espalhado a luz por toda parte; em que o vosso planeta se tornar morada unicamente de bons Espritos, aqueles que, admitidos at ento a reencarnar na terra, continuarem culpados, rebeldes, sero lanados nas trevas exteriores isto , sero sucessivamente rechaados, conforme ao grau de culpabilidade, para mundos inferiores, de provaes e de expiao, onde, por longos sculos, expiaro a obstinao no mal, a voluntria cegueira.
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MATEUS, Cap.III v.13-17. MARCOS, Cap.I, v.9-11 LUCAS, Cap.III, v.21-22 Batismo de Jesus
MATEUS: V.13. Ento Jesus veio da Galilia ao Jordo ter com Joo, a fim de ser por este batizado. - 14. Mas Joo obstava a isso, dizendo: Eu que devo ser batizado por ti e tu vens a mim? -15. Jesus lhe respondeu: "Deixa-me faz-lo assim por esta hora, porquanto necessrio que cumpramos a justia." Joo consentiu. - 10. Uma vez batizado, Jesus logo saiu da gua e eis que os cus se abriram e ele viu descer sobre si o Esprito de Deus em forma de uma pomba. 17. Imediatamente uma voz ecoou no cu, dizendo: Este o meu filho bem-amado, em quem hei posto todas as minhas complacncias. MARCOS: V. 9. Eis o que sucedeu naqueles dias: Jesus veio de Nazar, que fica na Galilia, e foi batizado por Joo no Jordo. - 10. Logo que saiu da gua, Jesus viu abrirem-se os cus e o Esprito de Deus descer em forma de uma pomba e pairar sobre ele. - 11. E uma voz do cu se fez ouvir dizendo: s meu filho bem-amado; em ti me tenho comprazido. LUCAS: V. 21. Sucedeu que, ao tempo em que Joo batizava todo o povo, tambm Jesus foi por ele batizado e, enquanto orava, o cu se abriu; - 22, e um Esprito Santo desceu sobre ele, na forma corporal de uma pomba; e ouviu-se no cu uma voz que dizia: s meu filho bem-amado; em ti hei posto todas as minhas complacncias.
N 54. Jesus, cuja origem esprita agora conheceis, Jesus, Esprito puro por excelncia, Esprito perfeito, no precisava de ser batizado com gua por Joo, de receber um batismo de penitncia para remisso de pecados, ele que nenhum pecado tinha, que nenhum confessou, que no trazia, para ser lavado, um corpo de lama qual os vossos. No precisava tampouco receber o batismo em Esprito Santo e em fogo, ele cujo Esprito era de pureza perfeita e imaculada, ele que, ao contrrio, vinha administrar esse batismo primeiramente aos apstolos incumbidos de pregar e espalhar entre os homens, de ensinar pelo exemplo a sua moral sublime, depois a todos os que se tornassem dignos de ser assim batizados, praticando a sua lei de amor, propagando-a pelo exemplo e pela palavra.
Porque ento foi Jesus receber de Joo, diante de todos, o batismo da gua no Jordo, como o faziam o povo e quantos acorriam s margens daquele rio? Para, desde o momento em que entrava a desempenhar publicamente sua misso, pregar pelo exemplo: para receber do prprio Deus, vista de todos e em confirmao das palavras que antes da sua chegada o Precursor proferira a seu respeito, a consagrao da sua origem, do seu poder e da sua misso, como regenerador e salvador da humanidade, como sendo quem a conduzir perfeio; para receber essa consagrao por uma manifestao derivada do prprio Deus e produzida de molde a que os homens compreendessem que, finalmente, descera terra o Esprito cuja vinda os profetas haviam anunciado.
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Jesus desceu para pregar dando de tudo exemplo, para oferecer e deixar aos homens um tipo, um modelo que eles imitassem e em cujas pegadas caminhassem para atingir a perfeio. Durante a sua misso terrena, cumpria que passasse, vista dos homens, por ser um homem como os outros, sujeito a todas as provaes da humanidade e delas triunfando, exemplificando-lhes a prtica do trabalho, da justia, da caridade e do amor, cujas leis ensinava, ministrando-lhes a luz e a verdade sob o vu da letra e o manto da parbola, a fim de que o brilho de unia e outra no ofuscasse, no cegasse os olhos humanos de ento.
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Cumprida aquela misso, os homens, em virtude das interpretaes que davam aos fatos, de acordo com o estado das inteligncias, com as necessidades da poca e com o que a preparao dos tempos futuros exigia, teriam que ver um Deus, o prprio Deus, naquele que lhes viera proporcionar o tipo, o modelo da perfeio, pelo que toca humanidade terrestre. Segui todos os passos de Jesus no curso da sua aparente vida humana, desde o instante em que chega s margens do Jordo at o em que se consuma o sacrifcio do Glgota, e o vereis a dar em tudo o exemplo, sempre o exemplo. Ao encetar essa vida humana aparente, submete-se, como todos os que vinham ter com Joo, ao batismo pela gua, que os disporia penitncia. Mas, notai que, antes de haver Jesus chegado s margens do Jordo, j o Precursor, falando ao povo, aos fariseus, aos publicanos e aos soldados, a quantos tinham acorrido para ouvi-lo, os quais, entre si, pensavam que bem podia ser ele o Cristo, dizia: Eu, por mim, vos batizo com gua; porm, outro vir, mais poderoso que eu e de cujas alpercatas no sou digno de desatar as correias prosternado a seus ps, o qual vos batizar em Esprito Santo e em fogo. "Ele traz na mo a joeira e limpar perfeitamente o seu eirado; empilhar o trigo no seu celeiro e queimar a palha num fogo que jamais se extingue". Estas palavras explicam porque, em resposta ao pedido que Jesus lhe faz, Joo se escusa de o batizar, dizendo: "Eu que devo ser por ti batizado e vens a mim para que te batize!" e explicam tambm porque, respondendo-lhe Jesus: Deixa-me fazer assim por esta vez, porquanto necessrio que cumpramos toda a justia", isto , porquanto devemos pregar pelo exemplo, Joo nenhuma resistncia mais ops, tornando-se o primeiro a dar o exemplo de submisso e de obedincia ao Mestre. Para confirmao das palavras que Joo proferira diante de todos, antes da chegada de Jesus, que, ao sair este da gua, depois do batismo, se produziu, de conformidade com a poca, com as tradies hebraicas e com o estado das inteligncias, a manifestao destinada a esclarecer os homens acerca da origem e da misso do mesmo Jesus. Como consta do que ficou dito acima, logo que acabou de ser batizado, Jesus saiu da gua e, ao fazer a sua prece, o cu se abriu e um Esprito Santo desceu sobre ele em a forma corporal de uma pomba e se ouviu uma voz que dizia: "s meu filho bem-amado; em ti hei posto todas as minhas complacncias". O Senhor manifestou por esse modo o seu poder, dando dele um sinal aparentemente material, aparentemente porque s o era para os olhos humanos, sinal que, bem como a voz ouvida, no passou de simples manifestao esprita, objetivando chamar a ateno dos homens e lhes fazer compreender que descera finalmente terra o Esprito que os profetas haviam anunciado. O Esprito, como sabeis, pode, com o auxlio do seu perisprito, tomar todas as aparncias, todas as formas. A pomba era o emblema da pureza para os antigos que, no o esqueais, a sacrificavam nos altares em resgate dos filhos de Israel. O Esprito superior encarregado da manifestao teve, pois, como deveis compreender, lembrando-vos da origem esprita de Jesus, da sua aparente vida humana enquanto durou a sua misso terrena e do sacrifcio do Glgota, que tomar e tomou a forma capaz de mais fortemente impressionar as inteligncias, no momento mesmo em que a manifestao se produzisse, e de as impressionar ainda depois de cumprida aquela misso.
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A voz que se fez ouvir no cu, dizendo: "s o meu filho bem-amado; em ti hei posto todas as minhas complacncias", no foi a voz de Deus onipotente. Deus no se manifestou. Deus no se comunica diretamente com os homens. J vos dissemos: por mais puro que seja o Esprito encarnado, o invlucro que o reveste pe uma barreira intransponvel entre o homem e a divindade; mas, o Senhor transmite suas vontades por intermdio dos Espritos puros que dele recebem diretamente as inspiraes, dos Espritos superiores e dos bons Espritos, os quais, na ordem hierrquica, se constituem seus rgos. Foi um Esprito superior quem fez ressoar a voz que se ouviu e pronunciou aquelas palavras. Para o povo e para todos os que tinham vindo ter com Joo, para os Hebreus, o prprio Deus falou naquela circunstncia, como falara outrora aos profetas da lei antiga. O Esprito Santo, segundo eles, era a inteligncia mesma de DEUS, inspirando diretamente os homens, comunicando-se diretamente com os humanos. Assim, para eles, o prprio Deus foi quem tomou a forma de uma pomba e quem, por outro lado e ao mesmo tempo, fazendo ouvir a sua voz, pronunciou aquelas palavras. Vs, espritas, que, graas nova revelao, sabeis que, sob a designao simblica de Esprito Santo, se compreende o conjunto dos Espritos do Senhor, rgos de suas inspiraes e ministros de suas vontades, que sabeis que Deus no se comunica diretamente com os homens, deveis perceber que houve duas manifestaes espritas. E elas se produziram ao fazer Jesus a sua prece. Eis a o primeiro exemplo e o primeiro ensinamento dado por ele aos homens, mostrando-lhes que a prece, no a dos lbios, mas a do corao, atrai as benos do Senhor, os testemunhos do seu amor, fazendo sobre eles descer a influncia divina, por intermdio dos Espritos protetores da humanidade. O batismo por meio da gua, que Joo Batista administrou e que Jesus recebeu para ensinar pelo exemplo, comprovando assim que esse batismo no passava de uma figura, era, a um tempo, material e simblico; material pela abluo do corpo; simblico pelo arrependimento e pela humildade que a abluo consagrava e que tinham a proclam-los a confisso pblica que, diante de todos, cada um fazia, em voz alta, dos seus pecados, isto , de suas faltas, de suas torpezas, de todas as infmias que podem germinar no corao humano. O batismo pela gua era, pois, uma preparao para o batismo pelo Esprito Santo e pelo fogo, batismo este que vem de Deus e que o Cristo defere aos que dele se tornam dignos, concedendo-lhes a assistncia e o concurso dos Espritos purificados. Bom se lembre aos homens o batismo pela gua, porquanto lhes recorda os grandes acontecimentos ocorridos e as obrigaes que lhes so impostas. A parte material era de necessidade vista dos tempos, para impressionar homens materiais. Somente a parte simblica se conserva para vs. O verdadeiro batismo o que vem do Senhor, o batismo em Esprito Santo e em fogo que purificar as almas e no os corpos. Fizeram do batismo pela gua o estandarte do Cristianismo. O homem esqueceu demasiado a essncia divina para s atender matria. A esta referiu tudo e seu Esprito, rebaixado, encerrado em to estreitos limites, acabou por olvidar quase inteiramente que,
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sado de uma des vivificados.
essncia espiritual, deve consagrar-se ao esprito e no letra. Purificai-vos, pois, para ser-
A Igreja romana desvirtuou a natureza, o objeto, as condies e o fim do batismo pela gua, derramando-a na cabea da criana que acaba de nascer, sob o pretexto de apagar, na pessoa dessa criana, dando-lhe o nome de pecado original, uma falta que ela no cometeu, que teria sido cometida por outrem. E isso quando, segundo a mesma Igreja, a alma da criana foi criada por Deus expressamente para o corpo em que veio habitar, alma que, pessoalmente, havia de ser pura e sem mancha, pois que das mos de Deus nada pode sair, nem sai, maculado. A Igreja romana no houvera institudo deste modo o batismo pela gua, se tivesse compreendido bem as palavras do Cristo a Nicodemos, proclamando a reencarnao como uma realidade e no como uma alegoria; realidade, por ser lei emanada de Deus desde toda a eternidade, como meio de purificao e de progresso do Esprito culpado, como meio nico posto ao alcance do homem para entrar "no reino de Deus", isto , para chegar perfeio que, s ela, lhe permitir aproximar-se do foco da onipotncia. Cristos de todas as seitas, catlicos, protestantes, gregos, deixai de s ter em conta a matria, abandonai a letra que mata para vos ocupardes unicamente com o Esprito que vivifica. Do batismo pela gua no Jordo conservai apenas o esprito; praticai a parte simblica: o arrependimento e a humildade. Preparai-vos assim para o batismo em Esprito Santo e em fogo, que purifica as almas e que, se dele vos tornardes dignos praticando o trabalho, a humildade de corao, o amor e a caridade, o Cristo vos ministrar, enviando os Espritos puros para vos assistirem, inspirarem, ampararem e ajudarem no trajeto pela senda do progresso moral e intelectual.
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MATEUS, Cap. I, v. 1-17, LUCAS, Cap. III, v. 23-38 Genealogia de Jesus (aos olhos dos homens)
MATEUS: V.1. Livro da genealogia de Jesus-Cristo, filho de David, filho de Abrao: - 2. Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jacob; Jacob gerou Judas e seus irmos. - 3. Judas gerou Fars e Zara de Tamar; Fars gerou Esro; Esro gerou Aro. - 4. Aro gerou Aminadab; Aminadab gerou Naasso; Naasso gerou Salmo. - 5. Salmo gerou Booz de Raab; Booz gerou Obed de Rut; Obed gerou Jess e Jess gerou David, que foi rei. - 6. O rei David gerou Salomo por aquela que fora a mulher de Urias. - 7. Salomo gerou Roboo; Roboo gerou Abias; Abias gerou As. -8. As gerou Josafat; Josafat gerou Joro; Joro gerou Osas. - 9. Osas gerou Joato; Joato gerou Achs; Achs gerou Ezequias; -10. Ezequias gerou Manasss; Manasss gerou Amon; Amon gerou Josas. - 11. Josas gerou Jeconias e seus irmos ao tempo em que os JuDeus emigraram para Babilnia. - 12. E depois dessa emigrao para Babilnia, Jeconias gerou Salatiel; Salatiel gerou Zorobabel. 13. Zorobabel gerou Abiud; Abiud gerou Eliacim; Eliacim gerou Azor. - 14. Azor gerou Sadoc; Sadoc gerou Achim; Achim gerou Eliud. - 15. Eliud gerou Eleazar; Eleazar gerou Matam; Matam gerou Jacob. 16. Jacob gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus chamado o Cristo. - 17. Houve, portanto, ao todo, de Abrao a David catorze geraes, de David transmigrao para Babilnia catorze geraes e da transmigrao para Babilnia at Jesus-Cristo catorze geraes. LUCAS: V. 23. Jesus contava ento trinta anos, sendo tido entre os homens por filho de Jos, que foi filho de Heli, que foi filho de Matar, - 24, que foi filho de Levi, que foi filho de Melchi, que foi filho de Jana, que foi filho de Jos, - 25, que foi filho de Matatias, que foi filho de Amoz, que foi filho de Naum, que foi filho de Hesli, que foi filho de Nage, - 26, que foi filho de Maat, que foi filho de Matatias, que foi filho de Semei, que foi filho de Jos, que foi filho de Judas; - 27, que foi filho de Joan, que foi filho de Reza, que foi filho de Zorobabel, que foi filho de Salatiel, que foi filho de Neri, - 28, que foi filho de Melchi, que foi filho de Adi, que foi filho de Cosan, que foi filho de Helmadan, que foi filho de Her, - 29, que foi filho de Jesus, que foi filho de Eliezer, que foi filho de Levi, - 30, que foi filho de Simeo, que foi filho de Judas, que foi filho de Jos, que foi filho de Jona, que foi filho de Eliaquim,-31. que foi filho de Mela, que foi filho de Mena, que foi filho de Matata, que foi filho de Natan, que foi filho de David. - 32, que foi filho de Jess, que foi filho de Obed, que foi filho de Booz, que foi filho de Salmon, que foi filho de Naasso, - 33, que foi filho de Aminadab, que foi filho de Aro, que foi filho de Esro, que foi filho de Fars, que foi filho de Judas, - 34, que foi filho de Jacob, que foi filho de Isaac, que foi filho de Abrao, que foi filho de Tar, que foi filho de Nachor, - 35. que foi filho de Sarug, que foi filho de Rafgau, que foi filho de Faleg, que foi filho de Heber, que foi filho de Saie, - 36, que foi filho de Cainan, que foi filho de Arfaxad, que foi filho de Sem, que foi filho de No, que foi filho de Lamech, - 37, que foi filho de Matusalm, que foi filho de Enoc, que foi filho de Jared, que foi filho de Malaleel, que foi filho de Chainan, - 38, que foi filho de Enos, que foi filho de Set, que foi filho de Ado, que foi criado por Deus.
N.55. Jesus, Esprito de pureza perfeita e imaculada, cuja perfeio se perde na noite das eternidades, protetor e governador do vosso planeta, a cuja formao presidiu, estranho e anterior s geraes humanas que o tem sucessivamente habitado. Apareceu na terra (j o sabeis, desde que vos revelamos a sua origem esprita) com um corpo fludico, de natureza perispirtica, visvel e tangvel sob a aparncia da corporeidade humana, por efeito de incorporao
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segundo as leis dos mundos superiores, apropriadas aos fluidos ambientes que servem para a formao dos seres terrenos. Esse segredo de alm-tmulo (tambm o sabeis) no devia ser revelado, conhecido, antes do tempo determinado pelo Senhor, antes da poca atual, em que se inicia a era nova do Espiritismo e em que os progressos realizados vos tornaram capazes de receber essa revelao.
No vos preocupeis com o ter Jesus de Nazar contado, aos olhos dos Hebreus, aos olhos dos homens, este ou aquele patriarca entre os seus antepassados carnais. Percorrei-lhe a genealogia espiritual e remontareis a Deus, criador, imediato e nico, de tudo que puro e perfeito. Demais, nenhuma ateno merece essa genealogia humana atribuda a Jesus por exigncias da poca. Destituda de interesse, ela em nada influi nos fatos constitutivos da misso messinica, nem na obra de regenerao da vossa humanidade, executada pelo desempenho dessa misso. Qual ento a razo de ser da genealogia humana atribuda a Jesus? Compreendei bem a necessidade que h de se materializarem os fatos para os tornar acessveis matria. Preciso era, naquela poca, que se usasse para com os homens de uma linguagem que pudesse ser compreendida e sobretudo escutada, em um meio que fora preparado desde muitos sculos. Segundo as tradies hebraicas e as interpretaes dadas s profecias da lei antiga, o libertador prometido, o Cristo, havia de nascer em Belm, tendo por pai um descendente de David, sendo, pois, ele prprio, pela descendncia, um filho de David. A grande obra da redeno estava preparada desde a origem tradicional dos tempos, sem que o homem o percebesse, nas condies sucessivamente apropriadas s pocas e s inteligncias. Para a execuo dessa grande obra, Maria e Jos, Espritos perfeitos, este, porm, menos elevado do que aquele, nenhum dos dois puro desde o incio, ambos inferiores, portanto, a Jesus, Maria e Jos, dizamos, encarnaram, cada um num meio depurado, com o encargo de auxiliarem o Messias na sua misso terrena. A pureza de Maria e de Jos no podia compadecer-se com um meio impuro. Cada um, por isso, escolheu uma famlia que lhe fora de antemo preparada, composta igualmente de Espritos superiores, se bem que menos elevados do que os deles. Eis como, remontando de gerao em gerao, ireis encontrar o homem com todos os seus instintos brutais. Como sabeis, enquanto durasse a misso terrena de Jesus, Maria tinha que ser considerada pelos homens sua me e Jos seu pai. De modo que, dada a descendncia deste, Jesus tinha que ser considerado filho de David. O homem, para compreender, precisava que lhe pusessem sob a vista um ponto de partida de onde lhe fosse possvel seguir em linha reta. Aquelas coisas eram ditas aos Hebreus, que estavam sujeitos lei de Moiss, que se governavam pelas tradies vindas de muitos sculos atrs e cuja origem se perdia na noite dos tempos. Foroso era, portanto, que, para lhes guiar as inteligncias, o caminho seguido fosse o que eles tinham o hbito de trilhar. Efetivamente, qual o tronco que se lhes indicou da genealogia atribuda a Jesus? "Ado", primeiro ente material sado das mos do Senhor. J no ignorais, porquanto os tempos caminharam, as inteligncias se desenvolveram e o progresso das cincias se operou, que a criao do primeiro homem, num paraso, num jardim de delcias, dentro do qual se
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encontravam a rvore da vida e a da cincia do bem e do mal, uma figura oriunda da necessidade de se apropriarem os ensinamentos inteligncia humana. Quo poucos so ainda entre vs os que se mostram aptos a compreender uma existncia que no teve comeo e no ter fim! Figuradamente, a genealogia de Jesus remonta a Ado, como remonta a Deus a criao do corpo formado de limo. Naquela poca, porm, to formal desmentido letra do Gnese houvera revoltado as massas, inquietado os fracos e retardado a marcha da obra de regenerao. De acordo com essa genealogia humana, quer segundo Mateus, quer segundo Lucas, qual a descendncia atribuda a Jesus? A de filho de David por Jos, que seu pai, aos olhos dos homens, e que por sua vez tambm aparece como descendente daquele profeta. Foi com o fim de ligar o "nascimento" de Jesus a David que se estabeleceu a genealogia, tanto segundo Mateus, como segundo Lucas. Ela o fruto das pesquisas realizadas com esse objetivo. Mas, fizera-se a noite dos tempos e muitos nomes foram introduzidos em lugar de outros que eram ignorados e se supunha deverem existir. Pouco importam, porm, os nomes: as relaes genealgicas existem pela filiao da famlias. No vos embaraceis com as diferenas que as duas genealogias apresentam. So puerilidades. O tronco era o mesmo. De confundirem filhos de dois irmos nasceu a confuso dos nomes que algumas vezes pertenceram aos mesmos indivduos. No vos sucede usar de muitos nomes, em conseqncia de adies, ou de mudanas devidas vaidade e no muito natural e provvel que, no futuro, os que vos pesquisarem os atos tomem um desses nomes por outro, sem que o indivduo deixe de ser o mesmo? Assim, com relao aos nomes, um dos Evangelistas seguiu um dos ramos e o outro um ramo diverso. Ambos os ramos, porm, pertenciam ao mesmo tronco. No h obras humanas impecveis. O essencial, para os Hebreus, era a origem e as duas genealogias so acordes em apresentar Jos como descendente de David. Quanto a Maria, no vos admireis de que no figure na genealogia humana atribuda a Jesus. Entre os Israelitas, as filhas no eram tidas em conta, como no o so entre as vossas raas nobres, para a perpetuao do nome. Maria pertencia tribo: era quanto bastava que se soubesse. No vos detenhais nas controvrsias que surgiram desde os primeiros tempos do Cristianismo, que continuaram e ainda hoje se suscitam, a propsito das duas genealogias (segundo Mateus e Lucas), por motivo das diferenas, omisses e contradies que se lhes imputam. O homem no quer compreender, j o temos dito, que, seja qual for o objetivo espiritual que se tenha em vista atingir, necessrio se humanizem os meios que lhe so postos ao alcance para isso. A conseqncia que os meios se tornam imperfeitos. Era a essas controvrsias sobre a genealogia humana atribuda a Jesus, j ento suscitadas, que aludia o apstolo Paulo na 1 Epistola a Timteo. v. 4-5, dizendo: "Peo que no vos entretenhais com fbulas e genealogias sem fim, que mais servem para gerar disputas do que para fundar, sobre a f, o edifcio de Deus. Ora, o fim de todos os mandamentos a caridade que nasce de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera". No vos prendais nos detalhes pueris de uma genealogia humana, que, s do ponto de vista dos Hebreus e de suas tradies, como meio de preparar a misso terrena de Jesus, teve a sua razo de ser; genealogia que
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os Evangelistas, como narradores e cada um dentro do quadro que lhe fora traado, tiveram que lembrar. Esses detalhes pueris vos fariam perder um tempo precioso. Deixai que os "atilados" da vossa poca renam todas as suas foras para levantar e deslocar alguns dos pedregulhos com que topam. No esqueais que tendes de erguer uma montanha, a fim de abrirdes passagem estrada reta e unida que deveis traar. Acabamos de dizer-vos que, s do ponto de vista dos Hebreus e de suas tradies, como meio de preparar o desempenho da misso terrena de Jesus, aquela genealogia humana teve a sua razo de ser. Efetivamente, confrontai com as palavras do anjo a Maria (Lucas I, v. 32) e com as do cntico de Zacarias (Lucas I, v. 68-70) o que Jesus disse aos Fariseus: "Que pensais do Cristo? - De quem ele filho? -De David, responderam. - Como ento, retrucou-lhes Jesus, que, inspirado pelo Esprito Santo, David, nos Salmos, lhe chama seu Senhor, por estas palavras: "O Senhor disse a meu Senhor: - Senta-te minha direita at que eu tenha reduzido teus inimigos a te servirem de escabelo. Ora, se David lhe chama seu Senhor, como pode ele ser filho de David?" (Mateus, XXII, v. 41-43. Lucas, XX, v. 41-44). No evidente que desse modo Jesus, durante a sua misso terrena, preparou os homens a reconhecerem que aquela genealogia humana lhe era estranha, inaplicvel; a receberem mais tarde, no tempo determinado por Deus, a revelao da sua origem e da sua natureza extra-humana? N. 56. vista destas palavras: - "...a criao do primeiro homem uma figura oriunda da necessidade de se apropriarem os ensinamentos inteligncia humana. Quo poucos so ainda, entre vs, os que se mostram aptos a compreender uma existncia que no teve comeo e que no ter fim!" destas outras: Figuradamente, a genealogia de Jesus, Esprito de pureza perfeita e imaculada, remonta a Ado, como remonta a Deus a criao do corpo formado de limo" - destas mais: - "percorrei a genealogia espiritual de Jesus e remontareis a Deus, criador imediato e nico de tudo o que puro e perfeito" qual , em verdade, de acordo com a cincia divina, despojado da letra o esprito, A REALIDADE, quanto criao do Esprito e do corpo do homem do nosso planeta; A REALIDADE quanto a essa genealogia espiritual de Jesus, "Esprito de pureza perfeita e imaculada"? A questo que propondes, complexa pelo duplo aspecto sob que a formulais, referindo-se, de um lado, ao homem e, de outro, a Jesus, exige a soluo de um problema de ordem mais geral - o da origem do Esprito, de suas fases e trajetrias, de seus destinos, desde o instante inicial da sua existncia, at ao em que chega perfeio. Na Criao, tudo, tudo tem uma origem comum, tudo vem do infinitamente pequeno para o infinitamente grande, at Deus, ponto de partida e de reunio. No esqueais que tudo provm de Deus e para Deus volta; de Deus uno, criador incriado, pai de tudo e de todos; de Deus, grande motor de quanto existe, pilar inabalbel sobre o qual repousam as multides de mundos disseminados no espao como os tomos no ar. O fluido universal, que toca de perto a Deus e dele parte, constitui, pela sua quinta-essncia e mediante as combinaes, modificaes e transformaes de que passivel, o instrumento e o meio de que se serve a inteligncia suprema para, pela onipotncia da sua vontade, operar, no infinito e na eternidade, todas as criaes espirituais, materiais e fludicas destinadas vida e harmonia universais, para operar a criao de todos os mundos, de todos os seres em todos os reinos da natureza, de tudo que se move, vive, .
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O apstolo Paulo sentia a potncia criadora do Senhor, quando dizia: "Tudo dele, tudo por ele, tudo nele; ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia " 10 . "E nele que temos a vida, o movimento e o ser: in ipso vivimus et movemur et sumus " 11 . O Esprito, na origem da sua formao, como essncia espiritual, princpio de inteligncia, sai do todo universal. O que chamamos o "todo universal o conjunto dos fluidos existentes no espao. Estes fluidos so a fonte de tudo o que existe, quer no estado espiritual, quer no estado fludico, quer no estado material. O Esprito, na sua origem, como essncia espiritual, princpio de inteligncia, se forma da quinta-essncia desses fluidos, elemento to sutil que nenhuma expresso pode dar dele idia, sobretudo s vossas inteligncias restritas. A vontade do Senhor Deus todo poderoso, nica essncia de vida no infinito e na eternidade, anima esses fluidos para lhes dar o ser, isto , para mediante uma combinao sutilssima, cuja essncia s nas irradiaes divinas se encontra, fazer deles essncias espirituais, princpios primitivos do Esprito em grmen e destinados sua formao. A vida universal est assim, por toda a natureza, em germens eternos, graas a essa quinta-essncia dos universal. fluidos. que somente a vontade de Deus anima, conformemente as necessidades da harmonia universal, as necessidades de todos os mundos, de todos os remos, de todas as criaturas no estado material ou no estado fludico. Ao serem formados os mundos primitivos, na sua composio entram todos os princpios, de ordem espiritual, material e fludica, constitutivos dos diversos reinos que os sculos tero de elaborar. O princpio inteligente se desenvolve ao mesmo tempo que a matria e com ela progride, passando da inrcia a vida. Deus preside ao comeo de todas as coisas, acompanha paternalmente as fases de cada progresso e atrai a si tudo o que haja atingido a perfeio. Essa multido de princpios latentes aguarda, no estado catalptico, em o meio e sob a influncia dos ambientes destinados a faz-los desabrochar, que o Soberano Mestre lhes d destino e os aproprie ao fim a que devam servir, segundo as leis naturais, imutveis e eternas por ele mesmo estabelecidas. Tais princpios sofrem passivamente, atravs das eternidades e sob a vigilncia dos Espritos prepostos, as transformaes que os ho de desenvolver, passando sucessivamente pelos remos mineral, vegetal e animal e pelas formas e espcies intermedirias que se sucedem entre cada dois desses reinos. Chegam dessa maneira, numa progresso contnua, ao perodo preparatrio do estado de Esprito formado, isto , ao estado intermdio da encarnao animal e do estado espiritual consciente. Depois, vencido esse perodo preparatrio, chegam ao estado de criaturas possuidoras do livre arbtrio, com inteligncia capaz de raciocnio, independentes e responsveis pelos seus atos. Galgam assim o fastgio da inteligncia, da cincia e da grandeza. Em sua origem, a essncia espiritual, princpio de inteligncia, Esprito em formao, passa primeiro pelo reino mineral. Anima o mineral, se deste modo nos podemos exprimir, servindo-nos dos nicos recursos que oferece a linguagem humana apropriada s vossas inteligncias limitadas. Tudo, com efeito, na Natureza, tem existncia, porquanto tudo morre. Ora, aquilo que morre traz em si o princpio de vida, sendo conseqentemente animado por uma inteligncia relativa.
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Epstola aos Romanos, cap. XI, v.36 11 Atos dos Apstolos, cap. XVII, v. 28
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Esta palavra - inteligncia - pode causar surpresa, tratando-se da vida de uma coisa inerte. Certamente, em tal caso, no h nem pensamento, nem ao. A essncia espiritual, nesse estado, se mantm inconsciente de seu ser. Ela , eis tudo. No estado ento de simples essncia de vida, absolutamente inconsciente de seu ser, ela constri o mineral, a pedra, o minrio, atraindo e reunindo os elementos dos fluidos apropriados, por meio de uma ao magntica atraente, dirigida e fiscalizada pelos Espritos prepostos. Quanto mais inconsciente o Esprito no estado de formao, tanto mais direta e incessante a ao desses Espritos. Guardai bem na memria, pois que o dizemos aqui para no mais o repetirmos: em qualquer dos reinos, mineral, vegetal, animal e humano, nada sem o concurso dos Espritos do Senhor, que todos tm uma funo a desempenhar, uma vigilncia a exercer. No h Espritos prepostos formao de um determinado mineral, de um determinado vegetal, de um determinado ser do reino animal, ou do reino humano. Os Espritos tm uma ao geral e conforme s leis naturais e imutveis, que ainda no vos permitido nem possvel compreender. A vigilncia eles a exercem sobre as massas. O mineral morre quando arrancado do meio em que o colocara o autor da natureza. A pedra tirada da pedreira, o minrio extrado da mina, deixando de existir, do mesmo modo que a planta separada do solo, perdem a vida natural. A essncia espiritual, que residia nas paredes do mineral, retira-se da por uma ao magntica, dirigida e fiscalizada pelos Espritos prepostos, e transportada para outro ponto. O corpo do mineral, seus despojos, so utilizados pela humanidade, de acordo com o que suas necessidades lhe impem. No vos admireis de que a coeso subsista no mineral, por sculos muitas vezes, depois que dele se retirou a essncia espiritual que foi necessria sua formao. Cada espcie de matria tem suas propriedades relativas, segundo leis naturais e imutveis que ainda no podeis compreender. O corpo humano, em certas condies, no conserva coesas todas as suas partes materiais, embora o Esprito j se tenha retirado dele? No se observam, entre os vegetais, casos de longa durao material? Certas plantas no conservam as aparncias da vida, a frescura dos tons e a rijeza da haste, muito tempo depois de separadas do solo que as alimentava e, por conseguinte, do princpio latente da inteligncia que nelas residia? Tudo na Natureza se mantm e se encadeia e tudo se faz em proveito e utilidade do Esprito que se tornou consciente de seu ser. Os corpos mortos, sejam pedra, planta, ser do reino animal ou do reino humano, tm que concorrer para a harmonia universal, desempenhando as funes que lhes so assinadas. A essncia espiritual, que no mineral reside, no uma individualidade, no se assemelha ao plipo que, por cissiparidade, se multiplica ao infinito. Ela forma um conjunto que se personifica, que se divide, quando h diviso na massa em conseqncia da extrao, e atinge desse modo a individualidade, como sucede com o princpio que anima o plipo, com o princpio que anima certas plantas. A essncia espiritual sofre, no reino mineral, sucessivas materializaes, necessrias a prepar-la para passar pelas formas intermdias, que
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participam do mineral e do vegetal. Dizemos - materializaes, por no podermos dizer - encarnaes para estrear-se como ser. Depois de haver passado por essas formas e espcies intermedirias, que se ligam entre si numa progresso contnua, e de se haver, sob a influncia da dupla ao magntica que operou a vida e a morte nas fases de existncias j percorridas, preparado para sofrer no vegetal a prova, que a espera. da sensao, a essncia espiritual, Esprito em estado de formao, passa ao reino vegetal. um desenvolvimento, mas ainda sem que o ser tenha conscincia de si. A existncia material ento mais curta, porm mais progressiva. No h nem conscincia, nem sofrimento. H sensao. Assim, a rvore da qual se retira um galho experimenta uma espcie do eco da seo feita, mas no sofrimento. E como que uma repercusso que vai de um ponto a outro, sucedendo o mesmo quando a planta violentamente arrancada do solo, antes de completado o tempo da maturidade. Repetimos: h sensao, no h conscincia nem sofrimento. E um abalo magntico o que a rvore experimenta, abalo que prepara o Esprito em estado de formao para o desenvolvimento do seu ser. Morto o vegetal, a essncia espiritual transportada para outro ponto e, depois de haver passado, sempre em marcha progressiva, pelas necessrias e sucessivas materializaes, percorre as formas e espcies intermedirias, que participam do vegetal e do animal. S ento, nestas ltimas fases de existncia, que so as em que aquela essncia comea a ter a impresso de um ato exterior, ainda que sem conscincia de sua causa e de seus efeitos, h sensao de sofrimento. Sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito em formao efetua assim, sempre numa progresso contnua, o seu desenvolvimento com relao matria que o envolve e chega a adquirir a conscincia de ser. Preparado para a vida ativa, exterior, para a vida de relao, passa ele ao reino animal. Torna-se ento princpio inteligente de uma inteligncia relativa, a que chamais instinto; de uma inteligncia relativa s necessidades fsicas, conservao, a tudo o que a vida material exige, dispondo de vontade e de faculdades, mas limitadas quelas necessidades, quela conservao, vida material, funo que lhe atribuda, utilidade que deve ter, ao fim a que destinado em a natureza, sob os pontos de vista da conservao, da reproduo e da destruio, na medida em que haja de concorrer para a vida e para a harmonia universais. Sempre em estado de formao, pois que no possui ainda livre arbtrio, inteligncia independente capaz de raciocnio, conscincia de suas faculdades e de seus atos, o Esprito, sem sair do reino animal, seguindo sempre uma marcha progressiva contnua e de acordo com os progressos realizados e com a necessidade dos progressos a realizar, passa por todas as fases de existncia; sucessivas e necessrias ao seu desenvolvimento e por meio das quais chega s formas e espcies intermedirias, que participam do animal e do homem. Passa depois por essas espcies intermedirias, que, pouco a pouco, insensivelmente, o aproximam cada vez mais do reino humano, porquanto, se certo que o Esprito sustenta a matria, no menos certo que a matria lhe auxilia o desenvolvimento. Depois de haver passado por todas as transfiguraes da matria, por todas as fases de desenvolvimento para atingir um certo grau de inteligncia, o Esprito chega ao ponto de preparao para o estado espiritual
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consciente, chega a esse momento que os vosso sbios, to pouco sabedores dos mistrios da natureza, no logram definir, momento em que cessa o instinto e comea o pensamento. Quando se vos falou do Esprito no estado de infncia, no estado, por conseguinte, de ignorncia e de inocncia; quando se vos disse que o Esprito era criado simples e ignorante, tratava-se,est bem visto, da fase de preparao do Esprito para entrar na humanidade. Fora inconseqente, ento, dar esclarecimentos sobre a origem do Esprito. Notai que ela foi deixada na obscuridade. Ainda hoje seria cedo para desenvolver esse ponto. Utilizai-vos, porm, do que vos dizemos, porquanto, ao tempo em que este vosso trabalho aparecer aos olhos de todos, os Espritos encarnados j se acharo mais dispostos a receber o que ento, e mesmo hoje 12 , tomariam por uma monstruosidade, ou por uma tolice ridcula. Atingindo o ponto de preparao para entrarem no reino humano, os Espritos se preparam, de fato, em mundos ad-hoc, para a vida espiritual consciente, independente e livre. nesse momento que entram naquele estado de inocncia e de ignorncia. A vontade do soberano Senhor lhes d a conscincia de suas inocncia e faculdades e, por conseguinte, de seus atos, conscincia que produz o livre arbtrio, a vida moral, a inteligncia independente e capaz de raciocnio, a responsabilidade. Chegado deste modo condio de Esprito formado, de Esprito pronto para ser humanizado se vier a falir, o Esprito se encontra num estado de inocncia completa, tendo abandonado, com os seus ltimos invlucros animais, os instintos oriundos das exigncias da animalidade. A esttua acabou de receber as formas. Sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito formado se cobre dos fluidos que lhe comporo o invlucro a que chamais - perisprito, corpo fludico que se torna, para ele, o instrumento e o meio ou de realizar um progresso constante e firme, desde o ponto de partida daquele estado at que haja atingido a perfeio moral, que o pe ao abrigo de todas as quedas; ou de cair, caso em que o perisprito lhe ser tambm instrumento de progresso, de reerguimento, mediante encarnaes e reencarnaes sucessivas, expiatrias a princpio e por fim gloriosas, at que atinja aquela perfeio moral. O magnetismo, j o dissemos (n. 31), o agente universal. Tudo est submetido influncia magntica, tudo magnetismo na natureza, tudo, na ordem espiritual, na ordem material e na ordem fludica, atrao resultante desse agente universal. Essa a grande lei que rege todas as coisas. Os fluidos magnticos ligam todos os mundos uns aos outros, ligam todos os Espritos encarnados e desencarnados. um lao universal que Deus criou para nos unir a todos, de modo a que formssemos um nico ser, tendo em vista ajudar-nos a subir at ele, conjugadas as nossas foras. Ao sair do estado intermedirio, que precede vida do livre pensador, para entrar na posse do livre arbtrio, o Esprito organiza a sua constituio fludica, isso a que chamais perisprito e que , para nos servirmos de uma expresso que vos seja compreensvel, o seu temperamento", havendo entre esse e o temperamento humano a diferena de que este, aos vossos olhos, independe do gnero de Esprito que o corpo encerre, ao passo que o temperamento fludico resultado das tendncias do Esprito. H entre os fluidos atrao recproca, donde as relaes que se estabelecem entre os Espritos, conforme s suas tendncias, boas ou ms, seus pendores e sentimentos, bons e maus. Da deriva a influncia atrativa dos fluidos similares, simpticos, constituindo o lao que aproxima um do outro dois Espritos, seno da mesma categoria, animados dos mesmos pendores, dos mesmos sentimentos.
12 Ms de abril de 1863
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Assim, pela natureza de suas inclinaes, os Espritos atraem a si outros Espritos que lhes so semelhantes, simpticos pela identidade dos sentimentos e pendores e entram com eles em relao, graas influncia atrativa dos fluidos. De posse do livre arbtrio, podendo escolher o caminho que prefiram seguir, os Espritos so subordinados a outros, prepostos ao seu desenvolvimento. E ento que a vontade os leva a enveredar por este caminho de preferncia quele. Galgado esse ponto, eles se mostram mais ou menos dceis aos encarregados de os conduzir e desenvolver. A vontade, atuando ento no exerccio do livre arbtrio, traa uma direo boa ou m ao Esprito que, deste modo, pode falir ou seguir simplesmente e gradualmente o caminho que lhe indicado para progredir. Muitos se transviam: alguns resistem aos arrastamentos do orgulho e da inveja. O orgulhoso invejoso por no poder suportar o que quer que seja acima de si; egosta, pretendendo ser para tudo o ponto de referncia; presunoso, pois deposita em suas energias e inteligncia uma confiana, to errnea quanto condenvel, que o leva muitas vezes a revoltar-se contra a prudncia de quem lhe interdita atos superiores s suas foras. No tendes visto crianas que tentam executar os vossos trabalhos, gabando-se de faz-lo to bem como vs, tal a confiana que depositam em si, nas suas inteligncias, e que se revoltam, no raro, contra a prudncia dos pais, que vedam a esses temerrios a prtica de atos que esto acima de suas foras e que lhes poderiam ocasionar graves acidentes? So Espritos que h sculos sofrem expiaes e reencarnaes sucessivas e que ainda se no purificaram. O orgulho, a presuno, o egosmo, a inveja que neles assim se manifestam so sinais e foram causa de suas primitivas quedas. Indceis, rebeldes influncia dos Espritos incumbidos de os conduzir e desenvolver, os que se transviam atraem, por seus maus sentimentos, ten-dncias e pendores, Espritos maus a quem esses sentimentos, tendncias e pendores so simpticos. Mas, notai-o bem, porquanto as nossas palavras precisam ser exatamente compreendidas: o Esprito cai por si mesmo, no ca porque outro o arraste queda. Acabamos de dizer que os Espritos seguem livremente este ou aquele caminho. Portanto, por ato da prpria vontade, por impulso prprio, que entram numa ou noutra senda. A simpatia que experimentam pelos Espritos inferiores e que os domina resulta da disposio prpria de cada um. S aps a queda se estabelecem as suas relaes com os inferiores. Inversamente, aqueles que, dceis, seguem simplesmente e gradualmente o caminho que seus guias lhes indicam para progredirem, atraem os bons Espritos, simpticos s suas tendncias boas, aos seus bons sentimentos e pendores. Sob a influncia atrativa dos fluidos em geral, os do perisprito variam incessantemente, acompanhando a marcha progressiva do Esprito cujo envoltrio formam, at que o mesmo Esprito tenha atingido a perfeio e isso se d quer se trate de um que permaneceu sempre puro, quer de um que haja falido. De acordo com as suas tendncias e com o grau do seu progresso, o Esprito assimila constantemente os fluidos que mais em relao estejam com a sua inteligncia e com as suas necessidades espirituais. Quanto mais inferior ele , tanto mais opacos e pesados so os fluidos perispirticos. Da maior ou menor elevao do Esprito depende a maior ou menor quantidade de fluidos puros na composio do seu perisprito.
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Assim, os corpos fludicos constitudos pelos perispritos apresentam maior ou menor fluidez, so mais ou menos densos, conforme elevao do esprito encerrado nessa matria. Dizemos "matria" porque, efetivamente, para o Esprito, o perisprito matria. O perisprito, tanto do Esprito que faliu, como do que se manteve puro, forosamente se modifica de conformidade com as fases da existncia e com as provaes. S quando o Esprito atingiu a perfeio, e s ento, lhe dado modificar voluntariamente o seu perisprito, de acordo com as necessidades do momento, com as regies que tenha de percorrer, com as misses que o Senhor lhe confia, conservando-se inaltervel a essncia purificada do mesmo perisprito. Entre os que se transviam, Espritos h que, no curso do seu desenvolvimento e por vezes mesmo ao ensaiarem os primeiros passos, teimam em fazer mau uso do livre arbtrio e se tornam obstinadamente orgulhosos, presunosos, invejosos, indceis aos seus guias, contra os quais se revoltam. Esses Espritos presunosos e revoltados, cuja queda os leva s condies mais materiais da humanidade, so ento humanizados, isto , para serem domados e progredirem sob a opresso da carne, encarnam em mundos primitivos, ainda virgens do aparecimento do homem, mas preparados e prontos para essas encarnaes. Encarnam em substncias humanas, s quais no se pode dar propriamente o nome de "corpos". Os elementos dessas substncias se encontram esparsos na imensidade e, pela ao dos Espritos prepostos a tal misso, se congregam no meio csmico do planeta onde a encarnao se h de operar. So substncias destinadas tambm a progredir, a desenvolver-se por meio da procriao, nas condies estabelecidas para a execuo da lei natural e imutvel de reproduo em tal caso. Revestido do seu perisprito e sob a direo e vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito atrai aqueles elementos destinados a lhe formarem o invlucro material, do mesmo modo que o m atrai o ferro. Ainda a se verifica o resultado de uma atrao magntica, prevista e regulada pelas leis naturais e imutveis, constituindo esse resultado uma das aplicaes de tais leis. Aps a queda e antes de encarnar, o Esprito, pelas suas tendncias naturais, tem composto o seu perisprito, conservando os fluidos, que ele para tal fim assimilou, a influncia que lhes prpria. No curso da encarnao, esses fluidos mudam de natureza, de acordo sempre com os progressos ou as faltas do Esprito. Se a encarnao produz uma melhoria no estado moral, os fluidos que constituem o perisprito experimentam uma correspondente melhora. E, para nos servirmos de uma comparao humana, a rapariga do povo despindo suas roupas grosseiras para vestir os trajes de noiva. A matria que o Esprito anima lhe auxilia o desenvolvimento, quer se trate do Esprito humano, quer da essncia espiritual, ou Esprito em formao nos reinos mineral, vegetal e animal. Entre os que se transviam, muitos h tambm cujo transviamento se d depois de terem sido por largo tempo, por sculos, dceis aos Espritos incumbidos de os guiar e desenvolver; depois de haverem trilhado, at certo ponto mais ou menos avanado de desenvolvimento moral e intelectual, a senda do progresso que lhes era indicada. Esses encarnam em planetas mais ou menos inferiores, mais ou menos elevados, conforme ao grau de culpabilidade, a fim de sofrerem uma encarnao mais ou menos material, mais ou menos fludica, apropriada e proporcionada falta cometida e s necessidades do progresso, atenta a elevao espiritual. Assim como Deus criou, cria e criar, em contnua progresso, na imensidade, no infinito e na eternidade, essncias espirituais, Espritos, tambm criou, cria e criar mundos adequados a todos os gneros de
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encarnao, para os que se transviaram, transviam e transviaro. Assim, sempre houve, h e haver, por um lado, terras primitivas, mundos materiais, mais ou menos inferiores, mais ou menos elevados, mais ou menos superiores, uns em relaes aos outros, e, por outro lado, mundos cada vez menos materiais, cada vez mais fludicos, at os planetas da mais pura fluidez, a que podeis chamar mundos celestes, divinos, e aos quais s tem acesso os Espritos puros. Os Espritos que, dceis aos seus guias, seguem a diretriz que lhes indicada para progredirem, esses trilham o caminho do progresso atravs de esferas fludicas sucessivamente mais elevadas, onde tudo est em relao com as inteligncias que as habitam. Permanecendo dceis, elevam-se dessa forma pela eternidade em fora, depois de haverem passado por todas as fases de existncias, por todas as provas necessrias a uma ascenso to alta, at chegarem perfeio. Nula se torna ento sobre eles a influncia da matria. Dizemos: - da matria, porque, para o Esprito, os fluidos do perisprito e os que ele assimila so matria. Para atingirem essa perfeio, aos Espritos que se mantiveram puros na infncia, na fase de instruo e ao longo da senda do progresso, cumpre tambm que, dirigidos pelos seus guias, percorram, na medida e na conformidade da elevao alcanada, todas as esferas, as terras primitivas, os mundos inferiores e superiores de todos os graus, as inmeras moradas dos que, por terem falido, sofrem as encarnaes e reencarnaes sucessivas, tanto materiais como fludicas em suas diversas gradaes, at que, tornada nula sobre eles a influncia da matria, tenham entrada na categoria dos Espritos puros. Esse percurso, porm, aqueles Espritos o executam sempre na qualidade de Espritos, porquanto, seus estudos se fazem no espao, no grande livro do universo. Os que faliram, para chegarem perfeio, tambm so obrigados a percorrer, na medida e na conformidade da elevao de cada um, todos os mundos que os Espritos puros habitam, assim como os que servem de habitao aos encarnados, em todos os graus da escala esprita. Com relao aos mundos que os encarnados habitam, bastam queles Espritos os estudos humanos; o dos outros mundos eles o fazem no estado de erraticidade que se segue a cada encarnao. Cumpre-lhes nesse estado percorrer todas as camadas de ar e de globos que flutuam no espao, aprendendo aqui, ali ensinando, elevando-se sempre s regies superiores. Jesus um Espirito que, puro na fase da inocncia e da ignorncia, na da infncia e da instruo, sempre dcil aos que tinham o encargo de o guiar e desenvolver, seguiu simples e gradualmente a diretriz que lhe era indicada para progredir; que, no tendo falido nunca, se conservou puro, atingiu a perfeio sideral e se tornou Esprito de pureza perfeita e imaculada. Jesus, j o dissemos, a maior essncia espiritual depois de Deus, mas no a nica. um Esprito do nmero desses aos quais, usando das expresses humanas, se poderia dizer que compem a guarda de honra do Rei dos cus. Presidiu formao do vosso planeta, investido por Deus na misso de o proteger e governar, e o governa do alto dos esplendores celestes como Esprito de pureza primitiva, perfeita e imaculada, que nunca faliu e infalvel por se achar em relao direta com a divindade. vosso e nosso Mestre, diretor da falange sagrada e inumervel dos Espritos prepostos ao progresso da terra e da humanidade terrena e quem vos h de levar perfeio. Podeis agora compreender o sentido e o alcance destas palavras: "A criao do primeiro homem uma figura oriunda da necessidade de apropriar os ensinamentos inteligncia humana. A genealogia de Jesus,
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Esprito de pureza perfeita e imaculada, remonta a Ado, figuradamente, do mesmo modo que a criao do corpo do homem, formado de limo, remonta a Deus. Acompanhai-lhe a genealogia espiritual e remontareis a Deus, criador imediato e nico de tudo o que puro e perfeito". Tudo, repetimos, tem uma origem comum: tudo vem do infinitamente pequeno para o infinitamente grande, para Deus, ponto de partida e de reunio. Tudo provm de Deus e volta a Deus. Observai como tudo se encadeia na imensa Natureza que o Senhor vos faz descortinar. Observai como em todos os reinos h espcies intermedirias, que ligam entre si todas as espcies, umas participando do mineral e do vegetal, da pedra e da planta; outras do vegetal e do animal, da planta e do animal; outras, enfim, do animal e do homem. So elos preciosos que tudo ligam, que tudo mantm e pelos quais atravessa o Esprito no estado de formao. Passando sucessivamente por todos os reinos e por aquelas espcies intermedirias, o Esprito, mediante um desenvolvimento gradual e contnuo, ascende da condio de essncia espiritual originria de Esprito formado, vida consciente, livre e responsvel, condio de homem. So elos preciosos que tudo ligam, que prendem as coisas umas s outras, a fim de que o homem possa mais facilmente compreender a unidade dessa criao to grande, to grande, que a inteligncia humana incapaz de apreend-la e cujos mistrios se recusa a admitir, por no conseguir desvend-los com seus olhos de toupeira. No falamos dos orgulhosos que esta revelao far descer dos seus pedestais. Pois que! o rei da Criao, o homem, provindo de tal fonte, tendo tal origem! J a primeira baliza plantada no caminho provocou bastante mofa, inmeras crticas. Obra incompleta, pontilharam-na inexatides e verdades, para dar tempo a que a boa semente germinasse. sempre ocasio de queimar o joio. Que a chocarrice da ignorncia, procurando assustar e perturbar aqueles a quem temos a misso de esclarecer, por ordem do Mestre, segundo a vontade de Deus, no diga que desse modo o homem leva ao matadouro o Esprito destinado a animar o corpo, de seu filho ou de seu pai. Tempo longo, tempo cuja durao sois incapazes de calcular, demanda a essncia espiritual no estado de inteligncia relativa, no estado de animal, para adquirir, nesse reino, o desenvolvimento que lhe permita passar ao estado intermedirio, que lhe permita, em seguida, atravessar as espcies que participam do animal e do homem. Depois de haver passado por todas essas espcies intermdias, ela permanece ainda longo tempo, cuja durao no sois igualmente capazes de calcular, na fase preparatria da sua entrada na humanidade, fase esta da qual, pela vontade do Senhor e mediante uma transformao completa, sai o Esprito formado, com inteligncia independente, livre e responsvel. Nessa grande unidade de Criao e de todos os reinos da Natureza, tudo concorre para a vida e para a harmonia universais, segundo as leis naturais, imutveis e eternas, por meio de uma ao recproca e solidria, do ponto de vista da conservao, da reproduo e da destruio. Tudo concorre para o desenvolvimento e para o progresso de todas as criaturas. Tudo o que , vive e morre, nos reinos mineral e vegetal, todos os seres que, no reino animal e no reino humano, vivem e morrem, desde o ser microscpico at o homem, tudo e todos tm um emprego, uma utilidade, uma funo, que tendem e servem para o desenvolvimento de cada espcie, para a vida e a harmonia universais.
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Essa multido de microscpicos animlculos, que olhos carnais no logram ver, que s pela ao ptica do microscpio solar se tornam visveis, que se encontram espalhados no ar, na gua, nos lquidos e nos slidos, concorrem para entreter e desenvolver a existncia animal e a existncia humana, como os que vivem na gua concorrem para a existncia da planta e os que se escondem na relva para a alimentao do carneiro ou do cabrito que pastam. Em tais organizaes, porm, completa a ausncia do pensamento, que tambm no o agente que leva o carneiro a se deixar degolar para servir de alimento ao homem. Entretanto, a faca que abre um escoadouro ao sangue do animal liberta a inteligncia relativa, o Esprito em estado de formao, e lhe proporciona ensejo de ser utilizado em melhores condies. pela passagem da essncia espiritual, durante eternidades, por todos os reinos da natureza e pelas formas e espcies intermdias, mediante as quais eles se encadeiam, que o desenvolvimento se opera numa progresso continua, que o pensamento surge e a existncia moral comea. No concluais, porm, do que fica dito que devais, para auxiliar aquele desenvolvimento, destruir o que em torno de vs existe. Caireis num erro culposo. Cada um tem que viver, mas somente viver. No destruais, portanto, seno o que for estritamente necessrio vossa existncia. Ao mais s a sabedoria do Senhor deve prover. Quando o homem perceber os laos que o prendem a tudo o que na Criao, seu corao se abrandar e ele compreender a necessidade de usar sem abusar. Tudo, tudo, na grande unidade da Criao, nasce, existe, vive, funciona, morre e renasce para a harmonia do Universo, sob a ao esprita universal que, sua vez, se exerce, pela vontade de Deus e segundo as leis naturais e imutveis que ele estabeleceu desde toda eternidade, mediante as aplicaes e apropriaes dessas leis. Ficai sabendo bem: Nada h de espontneo em a Natureza, por isso que tudo tem a sua origem preparada. Ao homem s possvel observar os efeitos que lhe ferem os sentidos. O que nasce instantaneamente, sem que ele previsse a possibilidade de semelhante nascimento, se lhe afigura uma criao espontnea, uma nova criao instantnea. A verdade que j existiam os germens dessa criao. Aos olhos dos homens, o que h de espontneo s a matria. A inteligncia, ou antes o grmen da inteligncia que a tem de habitar colocado na matria, logo que esta o pode conter e a vida se manifesta, as vistas humanas, instantaneamente, de conformidade com o meio e os ambientes, debaixo da direo e da vigilncia oculta dos Espritos prepostos e de acordo com as leis naturais e gerais que o homem ainda no tem capacidade para compreender nem explicar. Oh! homens, bem-amados nossos, cuja felicidade desejamos, no vos deixeis arrastar pelo orgulho, vosso inimigo encarniado que queremos destruir, "demnio" que vos subjuga. No rejeiteis, sem exame, esta revelao da vossa origem infinita; no digais que ela vos rebaixa; reconhecei, ao contrrio, que vos engrandece, permitindo-vos entrever a imensidade do vosso Criador. Sim, vos, nos, todos. todos, exceto aquele que foi e ser desde e por toda a eternidade, todos fomos, na nossa origem, essncia espiritual, princpio de inteligncia, Esprito em estado de formao; todos hemos passado por essas metamorfoses, por essas transfiguraes e transformaes da matria, para chegarmos condio de Esprito formado, de inteligncia independente, capaz de raciocnio, com a conscincia da sua vontade, das suas faculdades e de seus atos, por efeito do livre arbtrio; condio de criatura independente, livre e responsvel.
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O que vos revelamos no a metempsicose. O que pomos sob os vossos olhos a lei natural, a igualdade, perante Deus, de tudo o que existe, de tudo que vos pode ferir os sentidos. Deus, pai uniformemente bondoso para todos os seus filhos, no tem preferncias. Todas as criaturas so obra sua; nenhuma ser deserdada. Oh! compreendei bem tudo o que h de profundo e elevado nessa cadeia sem fim que liga todo o conjunto da natureza, que exalta o amor do homem, mostrando-lhe o amor infinito do seu Deus. No zombeis, oh! incrdulos e sofistas; no negueis, oh! filsofos sem filosofia! Estudai, homens, estudai! Cheios de respeito e de amor para com o vosso Criador, de amor e de caridade para com o vosso prximo, para com todos os vossos irmos, de amor para com todas as criaturas de Deus, armados do amor cincia e do desejo de progredir, procurai, com o corao humilde e desinteressadamente, compreender e compreendereis; procurai ver e vereis. Amparados pelos bons Espritos a quem Deus confia o encargo de ajudar os que trabalham, compreendereis e vereis, porquanto nada h oculto que no venha a ser descoberto, nada ignorado que no venha a ser conhecido. Os estudos de um serviro ao outro (e serviro tambm a vs mesmos, pois que a reencarnao d meio ao homem de retomar a obra incompleta ou inacabada), para progredir em cincia e em amor. E quando a luz se houver feito para vs, ento vos elevareis ao vosso Criador e, num esto de entusiasmo, direis: Sede Bendito!
Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos Apstolos.

N.57. Como que, chegado ao perodo de preparao para entrar na humanidade, na espiritualidade consciente, o Espritopassadesseestadomisto,queoseparadoanimaleopreparaparaavidaespiritual,aoestadodeEspritoformado, isto , de individualidade inteligente, livre e responsvel? E como que, uma vez de posse do livre arbtrio, da conscincia desuasfaculdades,dasuavontade,daliberdadedeseusatos,lhesucedefalirpororgulhoouinveja?
Depois de haver passado pela matria animal, chegando a um certo grau de desenvolvimento, o Esprito, antes de entrar na vida espiritual, precisa permanecer num estado misto. Eis porque e como se opera essa estagnao, sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepostos. Para entrar na vida ativa, consciente, independente e livre, o Esprito tem necessidade de se libertar inteiramente do contacto forado em que esteve com a carne, de esquecer as suas relaes com a matria, de se depurar dessas relaes. E nesse momento que se prepara a transformao do instinto em inteligncia consciente. Suficientemente desenvolvido no estado animal, o Esprito , de certo modo, restitudo ao todo universal, mas em condies especiais: conduzido aos mundos ad hoc, s regies preparativas, pois que lhe cumpre achar o meio onde se elaboram os princpios constitutivos do perisprito. Fraco raio de luz, ele se v lanado numa massa de vapores que o envolvem por todos os lados. A perde a conscincia do seu ser, porquanto a
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influncia da matria tem que se anular no perodo da estagnao, e cai num estado a que chamaremos, para que nos possais compreender, letargia. Durante esse perodo, o perisprito, destinado a receber o princpio espiritual, se desenvolve, se constitui ao derredor daquela centelha de verdadeira vida. Toma a principio uma forma indistinta, depois se aperfeioa gradualmente como o grmen no selo materno e passa por todas as fases do desenvolvimento. Quando o invlucro est pronto para cont-lo, o Esprito sai do torpor em que jazia e solta o seu primeiro brado de admirao. Nesse ponto, o perisprito completamente fludico, mesmo para ns. To plida a chama que ele encerra, a essncia espiritual da vida, que os nossos sentidos, embora sutilssimos, dificilmente a distinguem. Esse o estado de infncia espiritual. ento que os altos Espritos que presidem educao dos que se encontram assim no estado de simplicidade, de ignorncia, de inocncia, os encaminham para as esferas fludicas onde devero ficar durante o seu desenvolvimento moral e intelectual at ao momento em que se achem no uso completo de suas faculdades e, portanto, em condies de escolher o caminho pelo qual enveredem. Seguem-se as fases da infncia: os guias protetores ensinam ao Esprito o que o livre arbtrio que Deus lhe concede, explicam o uso que dele pode fazer e o concitam a se ter em guarda contra os escolhos com que venha a deparar. O reconhecimento e o amor devidos ao grande Ser constituem o objeto da primeira lio que o Esprito recebe. Levam-no depois, gradualmente, ao estudo dos fluidos que o cercam, das esferas que descortina. Conduzido por seus prudentes guias, passa s regies onde se formam os mundos, a fim de lhes estudar os mistrios. Desce, enfim, s regies inferiores, a fim de aprender a dirigir os princpios orgnicos de tudo o que em qualquer dos reinos da Natureza. Da vai a esferas mais elevadas, onde aprende a dirigir os fenmenos atmosfricos e geolgicos que observais sem compreender. Assim que, de estudo em estudo, de progresso em progresso, o Esprito adquire a cincia que, infinita, o aproximar do Mestre supremo. Mas (j vos dissemos), quando o livre arbtrio atinge um desenvolvimento completo, os Espritos fazem dele bom ou mau uso, uns logo no inicio da vida espiritual consciente, outros em ponto mais ou menos adiantado da carreira. Todos seguem seus caminhos entregues a si mesmos, como vs outros, isto , no experimentando mais do que a influncia amiga de seus guias, que eles vem volta de si como o adolescente v os membros da sua famlia se gruparem ao seu derredor para o preservarem dos perigos da vida. o terrvel aprendizado, que lhe cumpre fazer, do livre arbtrio. Tudo to belo nas regies superiores, o Esprito admira to grandes coisas, que fica maravilhado, deslumbrado! As tendncias ento se desenvolvem. A ambio nobre de aprender, de subir, quase sempre se imiscui o orgulho, ou a inveja. Nesse ponto, sente a influncia paternal de Deus, cuja existncia lhe revelada, mas que ele no v. S o que perfeito se pode aproximar da perfeio e o Esprito, independente e livre, est ainda ignorante e no experimentou por si mesmo o seu valor. Os Espritos no estado infantil (j o dissemos) so desenvolvimento intelectual e moral de seus discpulos, (tambm j o dissemos) que as tendncias se revelam. Os progresso espiritual, trabalhando com ardor, dceis aos confiados a preceptores que trabalham para o dando-lhes ensinamentos e exemplos. ento Espritos ou trilham laboriosamente o caminho do seus guias, pelo seu prprio desenvolvimento,
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crescendo em sabedoria, em pureza, em cincia, e chegam, sem haver falido, ao ponto onde nenhum vu mais lhes oculta a luz central; ou, ao contrrio, confiantes em suas foras, desprezam os conselhos que lhes so dados e, inebriados pela viso dos esplendores que cercam os altos Espritos, deixam que o orgulho ou a inveja os empolguem.
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J tendo grande poder sobre as regies inferiores cujo governo aprendem a exercer, no sentido de que, sempre sob as vistas dos Espritos prepostos misso de educ-los e sob as do protetor especial do planeta de que se trate, aprendem a dirigir a revoluo das estaes, a regular a fertilidade do solo, a guiar os encarnados, influenciando-os ocultamente, muitos acreditam que s ao merecimento prprio devem o que podem e, desprezando todos os conselhos, caem. a queda pelo orgulho. Outros, por nem sempre compreenderem a ao poderosa de Deus, no admitem que haja uma hierarquia espiritual e acusam de injustia aquele que os criou, porquanto Deus quem cria, no o esqueais. Esses os que caem pela inveja. At o atesmo - por mais impossvel que parea - at o atesmo no raro se manifesta naqueles pobres cegos colocados no centro mesmo da luz. E nunca, como a, o atesmo nasce to diretamente do orgulho. No vendo aquele de quem tudo emana, negam-lhe a existncia e se consideram a base e a cpula do edifcio. Nesse caso, sobretudo nesse caso, mais severo o castigo. um dos casos de primitiva encarnao humana. Preciso se torna que os culpados sintam, no seu interesse, o peso da mo cuja existncia no quiseram reconhecer. Qualquer que seja a causa da queda, orgulho, inveja ou atesmo, os que caem, tornando-se por isso Espritos de trevas, so precipitados nos tenebrosos lugares da encarnao humana, conforme ao grau de culpabilidade, nas condies impostas pela necessidade de expiar e progredir. No vos equivoqueis quanto ao sentido das nossas palavras relativas ao desses Espritos em via de progresso, que ainda no faliram e que se grupam nas regies inferiores para conduzir os encarnados, influenciando-os a ttulo de guias, de amigos. Nos mundos inferiores, os encarnados tm seus anjos de guarda, que so Espritos da categoria dos vossos, mais depurados, como dizeis, do que os seus protegidos e os quais tambm tm, por protetores e guias, outros Espritos de ordem mais elevada. Tudo se liga e encadeia da base ao pice, hierarquicamente, na unidade e na solidariedade. N. 58. Haveis dito que os Espritos destinados a ser humanizados, por terem errado muito gravemente, so lanados nas terras primitivas, virgens ainda do aparecimento do homem, do reino humano, mas preparadas e prontas para essas encarnaes e que a encarnam em substncias humanas, s quais no se pode dar propriamente o nome de corpos, nas condies de macho e fmea, aptos para a procriao e para a reproduo. Quais as condies dessas substncias humanas?
So corpos rudimentares. O homem aporta a essas terras no estado de esboo, como tudo que se forma nas terras primitivas. O macho e a fmea no so nem desenvolvidos, nem fortes, nem inteligentes. Mal se arrastando nos seus grosseiros invlucros, vivem, como os animais, do que encontram no solo e lhes convenha. As rvores e o terreno produzem abundantemente para a nutrio de cada espcie. Os animais carnvoros no os caam. A previdncia do Senhor vela pela conservao de todos. Seus nicos instintos so os da alimentao e os da reproduo. As geraes se sucedem desenvolvendo-se. As formas se vo alongando e tornando aptas a prover s necessidades que se multiplicam. Mas, no nossa tarefa traar aqui a histria da Criao.
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O Esprito vai habitar corpos formados de substncias contidas nas matrias constitutivas do planeta. Esses corpos no so aparelhados como os vossos, porm os elementos que os compem se acham dispostos por maneira que o Esprito os possa usar e aperfeioar. No poderamos compar-los melhor do que a criptgamos carnudos. Podeis formar idia da criao humana, estudando essas larvas informes que vegetam em certas plantas, particularmente nos lrios. So massa, quase inerte, de matrias moles e pouco agregadas, que rasteja, ou antes desliza, tendo os membros, por assim dizer, em estado latente. Eis, oh! homem, a tua origem, o teu ponto de partida, quando o orgulho, a inveja, o atesmo, surgindo mesmo no centro da luz, a indocilidade e a revolta te fizeram falir em condies que exigem a primitiva encarnao humana. No desvies horrorizado o olhar, antes bendize do Senhor que te permite elevar os olhos para ele e entrever a imagem da perfeio nos Espritos radiosos que o cercam. Cabe aqui dar aos homens uma instruo sria, a fim de que no sejam levados a ver nessas encarnaes primitivas, ou nas suas causas, uma feroz vingana da Divindade. Deus no se vinga. Que necessidade teria de vingar-se? Apenas, a sua sbia previdncia coloca o Esprito orgulhoso, que se considera a fora do Universo, em condies de reconhecer a sua fraqueza. Procede como o pai de famlia que, depois de consentir que o filho presunoso tente levantar o peso que o vira erguer, exercita a fora do menino, proporcionando-lhe meios de a desenvolver pouco a pouco, a fim de aprender a usar dela. Tais encarnaes, por mais horrveis que possam parecer, so um beneficio imenso feito ao Esprito. Tendo falido, convm que ele se submeta ao jugo dessa mesma matria da qual se acreditava senhor, a fim de bem compreender a sua impotncia e de adquirir, pelo exerccio e pelo combate, a fora, a destreza e sobretudo a experincia que lhe faltavam. Ora, aquilo que pune o Esprito tambm o que o regenera. Sem essa terrvel provao, ele ficaria vicioso e seu poder, se fosse mantido, se tornaria nocivo harmonia universal, o que impossvel. Assim, pois, s por uma paternal previdncia e unicamente no interesse do seu adiantamento meritrio, o Esprito se v condenado a sofrer encarnaes que o seu zelo, o seu arrependimento e a sua docilidade podem abreviar e abrandar ao infinito. Dissemos acima: A previdncia do Senhor vela pela conservao de todos". As espcies incapazes de se defenderem no so atacadas de modo positivo. Tm seus inimigos, mas entre seres to fracos quanto elas e no entre os que as destruiriam completamente, achando-as sem defesa, nem meios de fugir. Cada espcie busca a alimentao que lhe apropriada, no procurando nunca a que seja estranha aos seus apetites. O homem, no estado de encarnao primitiva e rudimentar, no tem que temer mais inimigos do que o tem a esponja, que s vtima dos insetos que dela se nutrem, quando chegou o termo da sua durao material. Nem a carnvoros, nem a herbvoros, nem a nenhuma das espcies de peixes ou de pssaros serve ela de alimento. Chegado, no seu desenvolvimento, ao perodo em que os carnvoros o atacam para devor-lo, o homem j no se acha mais sem defesa e sem meios de fugir. (Dizemos os carnvoros e no os herbvoros, por isso que o caador no persegue a caa que no tenha para ele atrativo).
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Dissemos h pouco: "O homem, no estado de encarnao primitiva, no mais do que massa, quase inerte, de matrias moles e pouco agregadas, que rasteja, ou antes desliza, tendo os membros, por assim dizer, em estado latente". Dissemos mais: "As geraes se sucedem desenvolvendo-se. As formas se vo alongando e tornando aptas a prover s necessidades que se multiplicam". A matria est sujeita a um desenvolvimento regular. Os Espritos, se se elevam, transpem os graus desse desenvolvimento, sem neles tocarem. H sempre categorias de Espritos em correlao com os graus das encarnaes. Desde o estado de encarnao primitiva at a forma humana, no h outra coisa seno um tipo nico em grmen, a desenvolver-se. Tipo nico mas que se modifica, medida que o seu desenvolvimento se opera, de conformidade com os meios em que se vai encontrando. Podeis da tirar outras concluses relativamente elaborao do Esprito nos diversos reinos da Natureza. Efetivamente, o que se d com a origem do tipo humano, que provm do limo diludo e fecundado, se verifica tambm com o principio das primeiras plantas, dos primeiros animais. So, em comeo, simples vegetaes microscpicas que se desenvolvem, crescem, se estendem por sobre ou sob o solo e produzem sementes que, transportadas a diversos pontos, sofrem as influncias da terra que as recebe, das guas que as regam, dos calores que as fecundam, dos fluidos, enfim, que as envolvem. Surgem depois os tipos animais, que passam pelas mesmas transformaes, seguem os mesmos desenvolvimentos, determinados pelas mesmas causas. Preciso agora compreendais como e porque chega o homem a ter a direo e a supremacia no planeta, no obstante ser o desenvolvimento material das espcies animais, no momento da encarnao humana primitiva, superior ao do Esprito humanizado, sob o ponto de vista do invlucro. O homem, nessas condies, no um atrasado, mas um retardatrio. Sabeis que o que h, em tal caso, uma retrogradao fsica. Nele a inteligncia tem que despertar, ao passo que nos animais tem que se desenvolver. Cumpre fique bem compreendido o seguinte: Ao fundar-se um novo planeta, o princpio de inteligncia, o princpio espiritual que, em estado latente, ele encerra, tem que se elaborar, desenvolver, individualizar e adquirir arbtrio. O princpio espiritual tem, pois, de passar por uma srie inumervel de transformaes para chegar a esse ponto. O Esprito que encarna, ao contrrio, volta matria para lhe sofrer a opresso, para se habituar a dom-la, para aprender a se dominar, podendo o princpio inteligente, que, ento, j percorreu uma certa categoria de estdios, ascender rapidamente, se o quiser, da nfima condio em que caiu s esferas elevadas que lhe compete atingir. No se trata mais, aqui, de um progresso lento, insensvel, mediante o qual, por assim dizer, se cria o ser espiritual. Trata-se de realizar um trabalho raciocinado, cujos primeiros princpios j foram executados e se cuida de aplicar. Faamos uma comparao que permita apreender-se o que fica dito. O Esprito que se prepara nos diversos reinos inferiores (mineral, vegetal, animal) como a criana cujo grmen, fecundado no seio materno, se desenvolve, nasce, "se educa" e chega adolescncia. Nesse ponto, contrai uma enfermidade terrvel, por efeito da qual, na convalescena, no se lembra sequer de uma letra dos seus primeiros estudos. No mais sabe equilibrar nas pernas o corpo cambaleante e ir de um lugar a outro. Balbucia sons inarticulados e ininteligveis. Esto mortos seus autores prediletos, seus talentos, suas recordaes. Mas, pouco a pouco lhe volta a sade. Solcita, a me extremosa lhe guia os passos, regulariza o falar, mostra nos livros as palavras que ele esquecera e o reconduz trilha das cincias que estudara. A inteligncia se lhe
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desperta prontamente; de tudo se vai lembrando e tudo vai reconhecendo. Julga aprender, quando apenas gradualmente recorda. E tanto mais rpido so os progressos, quanto mais a sade se avigora. O mesmo sucede com o Espirito, com o Esprito que faliu. Seus progressos espirituais dependem dos cuidados que dispense sua sade moral. Esses cuidados lhe permitem avanar rapidamente no campo da reminiscncia dos progressos feitos no passado, reminiscncia que ele toma por um estudo novo, enquanto no galga a altura donde o passado pode, sem inconveniente, desenrolar-se-lhe aos olhos. No lhe dado fazer progressos novos, que, esses, sero realmente fruto de novos estudos, seno depois de atingir o ponto a que j chegara, quando caiu nas trevas da encarnao humana.
N. 59. Que o que devemos pensar da opinio que se formula assim: "Do mesmo modo que, para o Esprito em estado de formao, a materializao nos reinos mineral e vegetal e nas espcies intermedirias e igualmente a encarnao no reino animal e nas espcies intermedirias uma necessidade e no um castigo resultante de falta cometida, tambm, para o Esprito formado, que j tem inteligncia independente, conscincia de suas faculdades, conscincia e liberdade de seus atos, livre arbtrio e que se encontra no estado de inocncia e ignorncia, a encarnao, primeiro, em terras primitivas, depois, nos mundos inferiores e superiores, at que haja atingido a perfeio, uma necessidade e no um castigo? No; a encarnao humana no uma necessidade, um castigo, j o dissemos. E o castigo no pode preceder a culpa. O Esprito no humanizado, tambm j o explicamos, antes que a primeira falta o tenha sujeitado encarnao humana. S ento ele preparado, como igualmente j o mostramos, para lhe sofrer as conseqncias. Aquela opinio se fundamenta por esta maneira: "Segundo um sistema, que, primeira vista, denota algo de especioso, os Espritos no teriam sido criados para encarnar materialmente: a encarnao humana NO seria mais do que o resultado de uma falta. Tal sistema cai pela simples considerao de que, se nenhum Esprito houvesse falido, no haveria homens na Terra nem nos outros mundos. Ora, sendo a presena do homem necessria, como , para a melhoria material dos mundos, visto que ele concorre, pela sua inteligncia e pela sua atividade, para a execuo da obra geral, claro est que o homem um dos meios essenciais da Criao. No podendo Deus subordinar o acabamento da sua obra queda eventual de suas criaturas, a menos que contasse previamente com um nmero suficiente de culpados para alimentar os mundos criados e por criar, O BOM SENSO repele SEMELHANTE modo de pensar. A ltima frase deve ser riscada. O bom senso, ao contrrio, indica que a prescincia de Deus lhe faculta saber que, no nmero dos que ele cria simples, ignorantes e falveis, haver sempre muitos que, pelo mau uso do livre arbtrio, sucumbiro s suas fraquezas, se deixaro arrastar pelo orgulho, que se origina da ignorncia e tem por derivados a presuno, o egosmo e a inveja. Seria porventura mais sensato pensar que Deus, que se vos representa como o tipo supremo de toda perfeio, como a justia do justo na eternidade, cria seres fracos expressamente para adquirirem a fora sofrendo as dores das provaes? que os cria inocentes para lhes ensinar a prtica da inocncia no assassnio, na indignidade e na multiplicidade dos vcios das encarnaes humanas primitivas, vcios que se enrazam tanto nas criaturas, que milhares de sculos por sobre elas passam sem as polir; que a torrente impetuosa do tempo corre sem cessar por sobre esses pedregulhos toscos e speros sem conseguir alisar-lhes as superfcies? Sem
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conseguir alisar-lhes as superfcies, sim, porquanto, ainda neste dia que para vs brilha, inmeras baixezas afligem o gnero humano. Se assim fora, poder-se-ia dizer que Deus concedera ao Esprito o livre arbtrio sob a condio de ficar este submetido a uma lei nica - a do pecado. Por essa forma teria ele sujeitado a suplcio igual (o da encarnao humana) tanto o Esprito que, no estado de inocncia e ignorncia, dcil a seus guias, segue o caminho que lhe apontado para progredir, como o Esprito indcil, orgulhoso, presunoso. invejoso e egosta que. culpado e revoltado, faliu por usar mal do livre arbtrio. No, Deus grande, justo, bom, paternal. Seus filhos nascem simples de corao - ele quem o quis: tm a liberdade dos atos - ele quem a concede: usam quase sempre mal dessa liberdade que, dando ao Esprito o uso do livre arbtrio, Deus dele se afasta, por assim dizer, a fim de o deixar entregue s suas prprias impresses. ento que o Esprito escolhe o rumo que prefere seguir. Ento e s ento sofre as conseqncias da escolha que faz. Tudo vir a seu tempo. esta uma verdade que abrir caminho, como j o abriram estas outras a reencarnao e a anterioridade da alma. Uma gerao semeia, a seguinte monda e a terceira colhe. A prescincia de Deus lhe faculta saber, desde e por toda a eternidade, pois que o presente, o passado e o futuro lhe esto patentes a todos os instantes, que nada faltou, nem faltar vida e harmonia universais: que houve, h e haver sempre Espritos culposos para alimentar as terras primitivas, o vosso e os outros mundos que ele criou, cria e criar, destinados a servirem de habitao aos Espritos que faliram, esto falindo e ho de falir, os quais todos tiveram, tm e tero que expiar e progredir nesses mundos e que trabalhar pela melhoria material deles. A prescincia de Deus lhe faculta saber, desde e por toda a eternidade, que tambm houve e haver sempre Espritos que, puros no estado de inocncia e de ignorncia. dceis aos seus guias, se conservaro puros no caminho do progresso, trilhando-o simples e gradualmente, conforme lhes indicado; que sempre houve, h e haver Espritos como esses, que nunca ho de falir, para alimentar todos os mundos fludicos que ele criou, cria e criar apropriados s inteligncias dos que os devem habitar e nos quais essas inteligncias tm que progredir em invlucros fludicos.
Continuando, diz o autor da opinio acima exposta: "A encarnao humana uma necessidade para o Esprito que, desempenhando misso providencial, trabalha pelo seu prprio adiantamento, por efeito da inteligncia e da atividade que lhe cumpre empregar para prover sua existncia e ao seu bem-estar. Mas. a encarnao humana se torna um castigo, quando o Esprito, por no ter feito o que devia, se v constrangido a recomear a tarefa e multiplica suas vidas corporais, penosas por culpa sua. Um estudante no chega a tomar o grau seno depois de haver passado pela fileira de todas as classes. Porventura o percorrer essas classes constitui para ele um castigo? No; uma necessidade. Se, porm. por preguia, o estudante obrigado a permanecer nelas o dobro do tempo, a est o castigo. Poder dispensar-se de algumas, representa, ao contrrio, bastante mrito. A verdade, pois, consiste em que a encarnao na Terra s , para muitos dos que a habitam, um castigo, porque esses, podendo t-lo evitado, duplicaram, triplicaram, qui centuplicaram, por culpa prpria, o nmero de suas vidas terrenas, retardando deste jeito o momento de entrarem nos mundos melhores. Assim, errneo admitir-se, em princpio, a encarnao humana como um castigo."
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Errneo, ao contrrio, admitir-se que a encarnao humana seja uma necessidade, tanto para o Esprito que, investido do livre arbtrio no estado de inocncia e de ignorncia, jamais faliu, por no fazer dele mau uso; que, dcil aos seus guias, trilha o caminho que lhe eles indicam para progredir; como para aquele que, indcil, rebelde e revoltado, faliu por usar mal desse mesmo livre arbtrio. Errneo, ao contrrio, admitir-se que a encarnao humana no seja, em princpio, um castigo, por efeito de uma culpa que o tornou necessrio. Os que ho formado essa opinio errnea ainda no foram esclarecidos, ou no refletiram bastante sobre a natureza e o objeto dos mundos que os encarnados habitam, como planetas de expiaes e de progresso; sobre a origem do Esprito e sobre as diversas fases por que ele passa no estado de formao. Sobretudo, ainda no refletiram acerca destas duas situaes bem marcadas e que convm sejam perfeitamente distinguidas: - a situao em que, no estado de formao, o Espirito segue a sua marcha progressiva, contnua, at chegar condio de Esprito formado, isto , de inteligncia independente, dotado de livre arbtrio, cnscio da sua vontade, das suas faculdades, da sua liberdade e, por conseguinte, da responsabilidade de seus atos; e a situao em que. como Esprito formado, ele se encontra num estado e inocncia e de ignorncia, podendo ou usar do livre arbtrio no sentido de trilhar constantemente o caminho que lhe indicado para progredir, ou fazer mau uso dele, sob a influencia do orgulho, da presuno, da inveja, e tornar-se, conseguintemente, indcil, culposo, revoltado, podendo, em suma, falir ou no falir. A encarnao uma necessidade para o Esprito no estado de formao, indispensvel ao seu progresso, ao seu desenvolvimento, como meio de lhe proporcionar e ampliar progressivamente a conscincia de ser, o que ele no lograr seno pelo contacto com a matria. a unio desses dois princpios que d lugar ao desenvolvimento intelectual. A encarnao uma necessidade at ao momento em que; alcanando um certo ponto de desenvolvimento intelectual, o Esprito est apto a receber o precioso dom, mas to perigoso, do livre arbtrio. J o explicamos (n. 56) e repetimos: Um nico , originariamente, o ponto de partida para todos os Espritos: - formao primitiva e rudimentar pela quinta-essncia dos fluidos, substncia to sutil que dela, por nenhuma expresso, podem as vossas inteligncias limitadas fazer idia, quinta-essncia que a vontade de Deus anima para lhe dar o ser e que constitui a essncia espiritual (principio de inteligncia) destinada a tornar-se, por uma progresso continua, Esprito, Esprito formado, isto , inteligncia independente, dotada de livre arbtrio, consciente de sua vontade, de suas faculdades e de seus atos. Segue-se a encarnao, ou melhor, a co-materializao dessa essncia espiritual mediante a sua unio ntima com a matria inerte, primeiramente no reino mineral e nas espcies intermedirias que participam do mineral e do vegetal, depois no reino vegetal e nas espcies intermedirias que participam do vegetal e do animal. Desse modo, numa contnua marcha progressiva, se opera o seu desenvolvimento, que a prepara e conduz s raias da conscincia da vida. Em seguida vem a encarnao no reino animal, depois nas espcies intermedirias que, do ponto de vista do invlucro material, participam do animal e do homem, adquirindo assim aquela essncia (Esprito em estado de formao), sempre em progresso continua, a conscincia da vida ativa exterior, da vida de relao. o desenvolvimento intelectual que a levar aos limites do perodo preparatrio que precede o recebimento do livre arbtrio, da vida moral, independente e responsvel, caracterstica do livre pensador.
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Chegados, quanto a desenvolvimento intelectual, ao ponto em que recebem o dom precioso e perigoso do livre arbtrio, os Espritos, iguais sempre, todos no estado de inocncia e de ignorncia, se revestem do perisprito que recobre a inteligncia independente. Essa operao de revestir o perisprito, que, do vosso ponto de vista material, se deveria chamar envoltrio, constitui ento, para todos, uma encarnao fludica. Todos, puros nessa fase de inocncia e de ignorncia, igualmente submetidos a Espritos encarregados de os guiar e desenvolver, tm a liberdade de seus atos e podem, no estado fludico, progredir, indo desse perodo de infncia e de instruo perfeio, mediante contnuos e sucessivos progressos. o caso do estudante que, constantemente dcil e atento voz, aos conselhos e lies dos mestres, passa pela fieira de todas as classes e chega a tomar o grau. Eles podem, todavia, cometer uma falta e dessa forma provocar e receber o castigo, a punio a que faz jus o culpado, mas s o culpado. D-se ento o que sucede com o estudante que, insubmisso, culposo e revoltado, provoca, pela sua prpria falta, e recebe a punio, o castigo de ser expulso e ir, noutro estabelecimento, noutro meio e em outras condies, percorrer a fieira de todas as classes para chegar sempre a tomar o grau. A muitos Espritos acontece falir (j o dissemos). porque quase todos fazem mau uso do livre arbtrio. Alguns, porm, dceis aos incumbidos de os guiar e desenvolver, seguem simples e gradualmente pelo caminho que lhes indicado para progredirem. Os primeiros sofrem uma punio, um castigo que teriam podido evitar. para experimentarem as conseqncias da falta cometida, que, como j explicamos, uma vez preparados a ser humanizados, eles caem na encarnao humana, conforme ao grau de culpabilidade e nas condies apropriadas s exigncias da expiao e do progresso, ou em terras primitivas, ou em mundos j habitados por Espritos que faliram anteriormente. A encarnao humana, em princpio, apenas conseqente primeira falta, quela que deu causa queda. A reencarnao a pena da reincidncia, da recada, pois que todas as vossas existncias so solidrias entre si. O Esprito reencarnado traz consigo a pena secreta em que incorreu na sua encarnao precedente. Os Espritos que, dceis a seus guias, no se transviam, continuam a progredir no estado fludico. Os que faliram e os que se mantiveram puros trabalham, uns e outros, com a sua atividade e com a sua inteligncia, pelo seu prprio adiantamento, desempenhando misso providencial na grande unidade da criao, onde, para todos os Espritos, tudo reciprocidade e solidariedade, tendo por fim a elevao de todos a Deus, segundo as leis gerais do progresso e mediante a sabedoria, a cincia e o amor. Desenvolvendo, como encarnados, atividade e inteligncia, os que ho falido no cuidam somente de prover s necessidades da vida e do bem-estar; concorrem para a melhoria dos mundos que lhes servem de habitao. Isso constitui o lado material da tarefa. Trabalham tambm pelo seu prprio adiantamento moral e intelectual e pelo desenvolvimento intelectual e moral das humanidades que povoam esses mundos. encarnao material, castigo necessrio expiao e ao progresso, sucedem as encarnaes cada vez menos materiais, em mundos cada vez mais elevados (porquanto a matria acompanha os progressos espirituais) e que se tornam cada vez mais fludicos, desde que o Esprito, eximido de todo contacto com a carne, graas elevao alcanada, reingressa nas regies superiores, percorrendo as camadas de ar
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e de mundos, aprendendo aqui, ensinando ali. Os que se conservam puros tambm desenvolvem atividades e inteligncia, a fim de progredirem, no estado fludico, por meio dos esforos espirituais que necessitam fazer para, da fase de inocncia e de ignorncia, de infncia e de instruo, chegarem, sem falir, perfeio! O trabalho grande, incessante e penoso debaixo do invlucro que constitui o perisprito, invlucro que, para o Esprito, , conforme j o dissemos, matria e que, notai-o bem, servindo-lhe de instrumento e meio de progresso, igualmente pode ser, a toda hora, como j foi para o que faliu, instrumento e meio de queda e talvez de recadas, sendo sempre, porm, instrumento e meio de progresso, no curso das encarnaes humanas. Ao mesmo tempo desenvolvem, na medida da elevao alcanada, inteligncia e atividade em prol da vida e harmonia universais, estudando e trabalhando, sempre como Espritos, nos mundos que servem de habitao a seus irmos encarnados por terem falido e nas esferas onde se encontram Espritos no estado de erraticidade; em suma, no espao todo. Os mundos se multiplicam ao infinito. A multiplicidade e a multiplicao deles vos deslumbrariam. Dentro do quadro acanhado da vossa inteligncia no h os que vos possibilite compreender-lhes a extenso numrica. Ainda mais numerosos, todavia, so os Espritos. Estes, quer tenham falido, quer no, chegando a um certo grau de desenvolvimento moral e intelectual, so atrados para o estudo dos mundos, de seus princpios, de suas organizaes e se entregam a esses estudos dirigidos por Espritos de pureza perfeita. Sob essa direo, eles trabalham na constituio de planetas, os desenvolvem e impelem, de esferas em esferas, para as regies que lhes so prprias. Esse o momento em que muitos se transviam, dominados
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pelo orgulho, que os leva a desconhecer a mo diretora do Senhor, ou a duvidar do seu poder, duvidando de suas prprias foras. Soa ento a hora da encarnao humana correspondente ao delito. Em tal caso, o planeta, que no pode ficar sujeito a perecer por lhe faltar o primitivo obreiro, continua sua marcha progressiva sob os cuidados e a ao de um Esprito superior que vem substituir aquele que faliu. Aludindo formao dos planetas, acabamos de falar em Espritos que alcanaram certo grau de cincia. Antes, porm, de l chegarem, quantos se precipitam do ter na matria imunda! quantos se desviam do caminho ao entrarem nele! a quantos falece a coragem para ao menos tentarem os esforos necessrios, ou para perseverarem nesses esforos, uma vez tentados! Mas, no percais de vista que todos os Espritos, tanto os que faliram como os que no faliram, isto , como os que, dceis a seus guias, atingem a perfeio; que todos, iguais na origem, no ponto de partida, iguais vm a ser no ponto de chegada, por isso que igual em todos a pureza, desde que se tornaram Espritos puros, seguindo embora caminhos diversos, diversidade essa de caminhos proveniente da circunstncia de ter sido dado a cada um segundo as suas obras. N.60. Quais o sentido e o alcance destas palavras que haveis ditado mediunicamente, falando de Maria e de Jos quando encarnaram em misso: Maria, Esprito perfeito; Jos, Esprito perfeito, porm, menos elevado que Maria; ambos inferiores a Jesus"? Quais, na perfeio, a causa e o motivo da inferioridade de uns com relao a outros? S Deus perfeito de toda a eternidade, s ele tem a perfeio absoluta: o amor universal infinito, a cincia universal infinita. S Deus pode dizer: "No irei mais longe, porquanto desde toda eternidade est no supremo limite. Ele o nico que, tendo sempre sido, tendo sempre sabido, nada tem que aprender. O Esprito criado jamais o pode igualar. Ora, como tudo, no Universo, na imensidade, no infinito, tende sempre a progredir, o Esprito, no podendo nunca, por mais adiantado que seja intelectualmente, igualar-se a Deus, tem que aprender sempre, atravs das eternidades e por toda a eternidade. Para o Esprito, portanto, qualquer que ele seja, o progresso intelectual indefinido, restando-lhe sempre aquisies a fazer em cincia universal, sem que haja limite algum para esse constante progredir. A perfeio moral, como a intelectual, relativa. Um Esprito pode ser moral e intelectualmente perfeito com relao a todos os mundos inferiores ao que ele habita. Pode ser muito elevado relativamente a vs outros, na hierarquia esprita; perfeito, moral e intelectualmente, com relao ao vosso planeta, e no ter chegado ainda ao ponto culminante da perfeio, cumprindo-lhe, para atingi-lo, progredir muito em cincia universal. So esses os Espritos que indicais pela designao de - Espritos superiores. Perfeito, relativamente a vs e ao vosso planeta, o Esprito que se tornou senhor das paixes e delas soube libertar-se; que se despojou de toda impureza de pensamento e, por conseguinte, de ao; que vive animado do mais ardente e devotado amor a todas as criaturas do Senhor, penetrado do sentimento profundo de respeito e de adorao para com o seu Criador; que alcanou o apogeu do amor e do devotamento, mas no da cincia. O ponto culminante da perfeio a perfeio sideral, isto , a perfeio moral e intelectual relativamente aos mundos superiores e inferiores, materiais ou fludicos, habitados por Espritos que faliram, ou por Espritos que no faliram, at chegarem aos mundos fludicos puros, onde a essncia do perisprito j est completamente purificada, do que resulta no se achar mais o Esprito sujeito a encarnao em planeta algum, nula sendo sobre ele a influncia da matria. A perfeio sideral s o Esprito puro a possui. No possui, porm, o saber sem limites, do qual s Deus dispe. Nem mesmo os Espritos que mais aproximados dele esto pela cincia desfrutam desse saber sem limites, porquanto nenhum Esprito criado, repetimo-lo, pode jamais igualar a Deus.
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Aquele que conquistou a infalibilidade moral no infalvel intelectualmente, seno de modo relativo e por efeito da assistncia de que goza, quando lhe falta alguma coisa da cincia para o desempenho de uma misso qualquer. Perfeito moralmente, com relao a todos os Espritos, sejam quais forem, ele sempre, porque Deus assim o quer, assistido e sustentado pelos que lhe esto superiores em cincia. A hierarquia, que, no tocante cincia, existe entre os Espritos puros, no passa, dentro da igualdade resultante da pureza que lhes comum, de um princpio de assistncia que se origina de Deus, nica fonte donde dimanam e qual remontam todo mrito e todo poder. Sabei-o bem: o Esprito puro, embora muito tenha que fazer ainda para ganhar os extremos limites da cincia universal no infinito, sempre, moral e intelectualmente, perfeito com relao a todos os planetas de que se acerque. Os Espritos puros so os intermedirios entre a essncia eterna de vida, a inteligncia suprema, criador incriado, causa primria onisciente e onipotente Deus - e os Espritos superiores, ministros das vontades divinas, os quais, segundo a escala hierrquica, por intermdio dos bons Espritos, as fazem chegar at vs. Eles trabalham, desempenhando a funo que o Senhor lhes assinou, concernente ao progresso universal, na preparao, no desenvolvimento, na direo, no funcionamento, na realizao da vida e da harmonia universais, segundo as leis naturais e imutveis estabelecidas desde toda a eternidade, na imensidade, no infinito, em todos os mundos, quer se trate dos que so habitados pelos que faliram, quer dos que servem de habitao aos que, sem falir, seguem a via de progresso que lhes indicada. Cada mundo, qualquer que ele seja, tem por protetor e governador um Esprito, um Cristo de Deus, cuja perfeio se perde na noite das eternidades, infalvel, que nunca faliu, que, tendo-lhe presidido formao, se acha encarregado do seu desenvolvimento e do seu progresso, assim como dos de todos os Espritos que o habitam, a fim de os conduzir perfeio. As misses desses Cristos de Deus so relativas, conforme ao grau e ao desenvolvimento do planeta. s terras ingratas, quais a vossa, eles pregam o amor; aos mundos mais elevados levam as grandes descobertas, as cincias e as artes, desempenhando, em todos, as funes de alavanca para soerguer os instintos adormecidos, sempre de acordo com as capacidades e as necessidades do planeta, cuja direo lhes cabe. Quaisquer que sejam a inferioridade ou a superioridade dos mundos confiados ao seu governo, sempre com o mximo zelo que desempenham as misses que lhes tocaram, seja em Marte, seja na Terra, em Vnus, ou em Jpiter. Os Espritos que, depois de terem falido, atingiram, purificando-se, a perfeio sideral e se tornaram assim Espritos puros, olham sempre com uma espcie de respeito e de amor para os que souberam manter-se sem falir e galgar aquela perfeio, conservando-se constantemente puros na via do progresso. No acrediteis, porm, que haja uma linha de demarcao entre os que faliram e os que se mantiveram puros, no. Entre eles h a completa igualdade de pureza, de devotamento e de amor. Deixai aos homens do vosso planeta a hierarquia das posies e a desigualdade das condies sociais. Para Deus igual tudo que igualmente puro. Dissemos acima que os Espritos protetores e governadores de planetas eram infalveis e nunca faliram. So infalveis por estarem em relao direta com Deus, recebendo dele as inspiraes e as vontades. Nunca faliram: so, portanto, superiores, em cincia universal, aos que, depois de terem falido, se tornaram Espritos puros. No vislumbreis a nenhum pensamento ou ato de parcialidade. Deus, todo justia, incapaz de parcialidade. A hierarquia, como sabeis, se estabelece entre os Espritos em conseqncia da elevao e do progresso deles. Deveis compreender que o Esprito que, desde a sua origem, progrediu sem se afastar nunca do caminho que lhe traado, est sempre mais adiantado em cincia universal do que outro que se purificou depois de haver falido. Ora, naturalmente aos mais adiantados devem tocar as misses mais importantes no Universo.
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Maria e Jos, dissemos atrs, eram ambos Espritos perfeitos quando encarnaram em misso. Mantemos aqui essa afirmao e a explicamos: ambos eram perfeitos relativamente a vs, por isso que possuam a perfeio moral e intelectual relativamente ao vosso planeta. No o eram, porm, com relao aos mundos superiores que os dois j haviam habitado. Eram Espritos superiores, muito elevados na hierarquia esprita, com relao a vs outros, mas no tinham ainda ascendido ao ponto culminante da perfeio, perfeio sideral. Eram Espritos bons e devotados, mas que ainda precisavam progredir muito em cincia universal, para chegarem quela perfeio. Nenhum dos dois pertencia ao nmero dos que se conservaram sempre puros. Ambos eram Espritos purificados. Maria sofrera uma encarnao semimaterial num planeta elevado. Encarnao semimaterial dizemos, porque o corpo era fludico, participava, por esse lado, da natureza do perisprito. A natureza desses corpos fludicos nos mundos superiores no vos ser mais compreensvel do que a do perisprito, enquanto no estiverdes em estado de conhecer a natureza dos fluidos que os compem. O perisprito pode, com propriedade, ser qualificado de semimaterial, em razo de que, de si mesmo fludico, pode materializar-se vontade. com relao vossa matria, o que o vapor com relao gua: matria tnue, porm matria, capaz de, em dada ocasio, tomar a aparncia de compacta. No lograreis, repetimos, compreender a natureza dessa parte do vosso ser, seno quando a vossa inteligncia se houver desenvolvido bastante para sondar as profundezas do ter que vos cerca. Para vos inteirardes das qualidades do ar que vos envolve, o decompusestes, medistes, pesastes. O ar estava ao vosso alcance; contudo, quanto tempo vos foi preciso para chegardes a conhec-lo! Para compreenderdes os fluidos que se encontram espalhados pelo espao e que, por assim dizer, o compem, necessrio que estejais em estado de vos elevar s regies onde esses fluidos se despojem das partes heterogneas, necessrio que o aerstato alcance o mximo grau de aperfeioamento e ele est ainda na primeira infncia. Que de tentativas infrutferas para o conseguirdes! e quantas se ho de seguir a essas! Entretanto, o homem tem que ser senhor do ar, como o do solo e do mar. Somente ento poder compreender, pois que poder estudar. Por enquanto, no vedes mais do que as dificuldades da direo e da respirao. Elas, porm, sero vencidas. O homem, para alar-se s regies elevadas, precisar saber premunir-se contra a falta de ar respirvel e contra as correntes pestilenciais para a vossa humanidade. So dificuldades bem grandes, mas a inteligncia foi dada ao homem para que ele a exercite. O horizonte se distende a seus olhos para o incitar constantemente a avanar. Que, pois, avance sem temor. Os estudos de um, repetimos, serviro a outro e mais tarde serviro mesmo ao primeiro. Armado de amor cincia, do desejo de progredir, sustentado pelos bons Espritos - porquanto Deus quer que vos ajudemos, mas que trabalheis - o homem chegar um dia ao fastgio dos conhecimentos relativos sua matria. Ento, essa matria que o envolve se modificar por sua vez, a fim de se prestar s novas necessidades humanas e ele, de estudo em estudo, de progresso em progresso, atingir as venturosas manses onde se encontrar na posse de toda a cincia referente ao vosso planeta e ao turbilho que o vosso sol ilumina. Se quiserdes, para imaginardes o que possam ser os corpos fludicos nos planetas elevados, uma comparao com a matria que, sob as vossas vistas, muda de natureza, se bem sejam falhas todas as comparaes entre coisas do vosso mundo e as dos mundos elevado, compararemos o corpo humano na terra gua, que vedes compacta, e o corpo igualmente humano de alguns outros planetas ao vapor. Como no primeiro caso, neste tambm o que temos diante dos olhos gua, mas num estado que lhe permite elevar-se no ar, confundir-se com a nuvem, em vez de se conservar pesada sobre um suporte qualquer.
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Nas encarnaes que se sucedem s vossas, o corpo perde pouco a pouco a densidade e se torna cada vez mais aeriforme. Deixa de ter os ps chumbados ao solo e se mantm em equilbrio, qualquer que seja a sua posio. Cerca as regies que esses diversos planetas ocupam uma atmosfera adequada s necessidades da natureza, e, assim como a gua do mar sustenta mais facilmente do que outra o corpo que se lhe confia, do mesmo modo o ar dessas regies tem um peso superior ao dos corpos dos mortais que as habitam. A queda de Maria foi muito leve, mesmo tendo-se em vista a elevao que, sem falir, ela havia alcanado, to leve que no sereis capazes de vislumbrar no ato que a determinou qualquer indcio de falta, ainda que levssima. Maria encarnou numa dessas terras benditas por que tanto anseais. Para vs, pobres criaturas miserveis, tal encarnao seria invejvel recompensa, que tudo deveis fazer por obter. Para Maria foi uma punio, pois que a privou de um estado mais belo. Sirvamo-nos ainda de uma comparao humana. Um homem, que viveu na mais abjeta misria, recebe certo dia uma herana e passa a ter uma renda que lhe proporciona existncia razoavelmente venturosa. , para ele, o cmulo da felicidade. Um outro, ao contrrio, que se embalou em bero de ouro, que teve satisfeitos todos os caprichos, que no manifestava um desejo que no fosse atendido, v de sbito desmoronar-se o alto pedestal sobre o qual acreditava que se manteria sempre, comprometida e perdida uma parte da sua fortuna. No um desgraado? Certamente, pois que cometeu uma falta e sabe que o que perdeu foi por efeito dessa falta. Impossvel , repetimos, qualquer comparao entre coisas terrestres e coisas celestes. Atentai, portanto, no sentido e no na letra do que acabamos de dizer.
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Maria, purificada por essa encarnao, retomou, sem mais falir, o caminho simples e reto do progresso e ainda o trilha, pois que ainda no chegou ao cume, isto , perfeio sideral. Conquanto, porm, no se ache ainda na categoria dos Espritos puros, suas atuais encarnaes (empregamos este termo material para que possais compreender o seu estado perispirtico) to acima esto das vossas inteligncias, que no podeis fazer idia do que sejam. Jos, cuja falta fora mais grave, teve a princpio muitas encarnaes na Terra. Mas, quando encarnou para auxiliar a Jesus no desempenho da sua misso terrena, j se havia purificado mediante sucessivas encarnaes em mundos cada vez mais elevados. Grande presentemente a sua elevao. hoje um esprito superior, porm, menos elevado, em cincia, do que Maria. Ambos, Maria e Jos, so espritos inferiores, muito inferiores a Jesus. Perfeitos, moral e intelectualmente, com relao a vs e ao vosso planeta, muito lhes resta por progredir em cincia universal, j o dissemos, para chegarem perfeio sideral. Mesmo quando, por haverem-na alcanado, forem Espritos puros, tero sempre que progredir, nessa direo, visto que o Esprito, seja ele qual for, jamais atingir o limite extremo da cincia. Tudo em a natureza universal progredir sempre. Isto, porm, est muito acima das vossas inteligncias limitadas para poderdes compreend-lo. O prprio Jesus, cuja pureza perfeita e imaculada se perde na noite das eternidades, que a maior essncia espiritual depois de Deus, sem ser a nica; cujo saber to vasto que dele no podem formar idia as vossas acanhadas inteligncias, to vasto que nem as inteligncias dos Espritos superiores lhe podem apreciar a extenso; cujo saber tal que uma inumervel multido de Espritos puros o admiram e trabalham por adquiri-lo atravs das eternidades; o prprio Jesus, quando desceu Terra, embora j fosse um tipo de amor e de cincia, estudava e ainda estuda. Estudava e estuda, por isso que o progresso o objetivo nico do esprito. S Deus, repetimos, pode dizer: No irei mais longe, porque s ele atingiu, desde toda a eternidade, o supremo limite. No h que deduzir da que Jesus tenha tido naquela poca ou possa ter que suportar quaisquer provas, no. Ele at ento nunca falira, no faliu jamais e infalvel por estar em relao constante e direta com Deus, dada a sua pureza perfeita, que lhe permite aproximar-se do centro de toda a pureza. Era e o verbo de Deus junto aos homens, qualificado de Deus, relativamente a vs outros, no sentido de que era e , por e para o seu e vosso Deus, por e para o seu e vosso Pai, Mestre vosso; era e , para nos servirmos de uma expresso humana, seu vice-rei e vosso rei, como Esprito protetor e governador do vosso planeta. Tinha e tem o amor do progresso e trabalha sem cessar por adquirir novos conhecimentos no livro do infinito. S Deus nada tem que aprender. Esprito puro, que nunca falira e j era infalvel quando o vosso planeta lhe foi confiado, Jesus progrediu em cincia fazendo-o progredir e sua marcha ascendente tem estado em correspondncia com a vossa. que Deus d saber ao Esprito por mais adiantado que seja, na proporo e em recompensa dos progressos que o seu amor e o seu devotamento produzem. O progresso pessoal de um Esprito corresponde aos progressos que, graas a ele, seus irmos realizem. O amor e o devotamento de Jesus tornaram e tornam cada vez mais ardentes os seus esforos para vos conduzir ao ponto a que deveis chegar: a perfeio, que alcanareis quando o vosso mundo, que, na fase de sua formao, saiu do estado de incandescncia dos fluidos impuros e chegou progressivamente, passando pelas fases sucessivas das revolues planetrias, ao perodo material, chegar ao estado fludico puro, depois de haver passado, atravessando as fases de outras revolues, do estado material a novos estados cada vez menos materiais e em seguida fludicos. Ento, o prprio Jesus, que j era Esprito de pureza perfeita e imaculada na poca em que presidiu formao do vosso planeta, ter subido em cincia, muito para cima do ponto em que se encontrava por ocasio da sua descida Terra, h dezoito sculos.
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Tudo o que foi, e ser, em todos os reinos da natureza, no vosso planeta, seguiu, segue e seguir marcha contnua no caminho do progresso fsico, moral e intelectual, sob a ao esprita, segundo as leis naturais e imutveis promulgadas por Deus desde toda a eternidade. Mas, ao completar-se essa grande obra da purificao da Terra e da sua humanidade, nos tempos predeterminados para a regenerao, quando soar a hora em que ela no mais deva ser seno morada de bons Espritos o joio ser separado do trigo: os Espritos que se mostrarem obstinadamente culpados e rebeldes sero afastados e relegados para planetas inferiores, onde, durante sculos, tero que expiar a obstinao no mal, a voluntria cegueira. Maria e Jos, como todos ns, continuam a auxiliar a Jesus na sua misso, ajudando-vos, debaixo da sua direo, a cumprir os vossos destinos. Deveis agora compreend-lo: quando estiverdes prestes a alcanar a perfeio, os Espritos que compuseram o grupo de coadjuvantes de Jesus no desempenho da sua misso terrena tero atingido a perfeio sideral, se acharo colocados entre os Espritos puros.
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MATEUS. Cap. IV, v. 1-11. MARCOS, Cap. I, v. 12-13. LUCAS, Cap. IV, v. 1-13 Jejum e tentao de Jesus
MATEUS: V.1. Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo. 2. Depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. - 3. Aproximando-se ento dele, o tentador lhe disse: Se s filho de Deus, ordena a estas pedras que se tornem pes. - 4. Jesus lhe respondeu: Escrito est: No s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. - 5. O diabo o transportou cidade santa e, colocando-o no pinculo do templo, - 6, disse-lhe: Se s filho de Deus, lana-te daqui a baixo, pois est escrito que ele ordenou a seus anjos tenham cuidado contigo e te sustentem com suas mos, para que no firas os ps nalguma pedra. - 7. Jesus respondeu: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus. - 8.0 diabo o transportou ainda para um monte muito alto, donde lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glria que os acompanha. - 9. e lhe disse: Dar-te-ei todas estas coisas se, prosternando-te diante de mim, me adorares. - 10. Disse-lhe em resposta Jesus: Retira-te, satans pois est escrito: Adorars ao Senhor teu Deus e s a ele servirs. - 11. Deixou-o ento o diabo, cercaram-no os anjos e o serviram. MARCOS: V. 12. E logo o esprito o impeliu para o deserto; - 13, onde passou quarenta dias e quarenta noites, sendo tentado por satans. Habitava com as feras e os anjos o serviam. LUCAS: V. 1. Cheio de um Esprito Santo, Jesus se afastou do Jordo e foi, pelo esprito, impelido para o deserto. - 2. A permaneceu quarenta dias e foi tentado pelo diabo; nada comeu durante esses dias e, passados eles, teve fome. - 3. Disse-lhe ento o diabo: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem po. - 4. Jesus lhe respondeu: Est escrito: O homem no vive somente de po, mas de toda palavra de Deus. - 5. O diabo o transportou para um alto monte e lhe mostrou, num instante, todos os reinos da Terra, - 6, dizendo-lhe: Dar-te-ei todo esse poder e a glria destes reinos, porquanto eles me foram dados e eu os dou a quem quero. - 7. Se, pois, anures em me adorar, todas estas coisas te pertencero. - 8. Jesus lhe respondeu: Est escrito: Adorars o Senhor teu Deus e s a ele servirs. - 9. O diabo ainda o transportou a Jerusalm e, colocando-o no pinculo do templo, disse: Se s Filho de Deus, lana-te daqui a baixo; - 10, pois est escrito haver ele ordenado a seus anjos que tenham cuidado contigo, que te guardem. -11, e te amparem com suas mos, para que no firas o p nalguma pedra. - 12. Jesus lhe respondeu: Est escrito: No tentars o Senhor teu Deus. - 13. Acabada a tentao, o diabo se afastou dele por algum tempo.
N.61. Satans. o diabo, o demnio - so nomes alegricos pelos quais se designa o conjunto dos maus espritos empenhados na perda do homem. Satans no era um esprito especial, mas a sntese dos piores Espritos que, purificados agora na sua maioria, perseguiam os homens, desviando-os do caminho do Senhor. Satans ainda existe, porquanto maus Espritos ainda perseguem os homens e os afastam daquele caminho.
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Mas, todos se ho de purificar com o tempo, por meio de uma srie de provaes e expiaes em encarnaes sucessivas, precedida cada uma, no espao, na erraticidade, dos sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados aos crimes ou faltas cometidos. Tais so, para o esprito culpado, tanto encarnado como errante, o inferno, o purgatrio, a expiao, a reparao, o progresso. A reencarnao a escada santa que todos os homens tm que subir. Constituem-lhe os degraus as fases das diversas existncias nos mundos inferiores, depois nos mundos superiores, porquanto disse Deus ao seu enviado celeste, nosso e vosso Mestre, que, para chegar a ele, teria o homem que nascer, morrer e renascer at atingir os limites da perfeio. E nenhum l chegar sem se purificar pela reencarnao. Homens, em vo que debateis entre as possantes garras do progresso. Ele se opera todos os dias, lentamente, certo, mas se opera. O Espiritismo, auxiliando a reencarnao, o ativar e lhe dar sublime impulso. O jejum e a tentao de Jesus so igualmente uma figura e, como daqui a pouco vos explicaremos, s foram considerados reais pelos homens em conseqncia dos comentrios que, finda a misso terrena do Cristo, os apstolos e os discpulos bordaram em torno do discurso que ele, doutrinando, proferira acerca das tentaes a que est sujeita a humanidade, das ciladas que lhe armam os espritos do mal, da perseverana e da f com que se lhes deve resistir. Esses comentrios, sob a influncia dos preconceitos do tempo e das tradies hebraicas, criaram a opinio de que aquele discurso, dadas as circunstncias em que fora pronunciado, resumia o que se passara com o prprio Cristo. Da o tratarem os Evangelistas Mateus e Lucas de um jejum e de uma tentao, a que supunham estivera submetido Jesus, como se falassem de fatos materiais, reais, ocorridos pessoalmente com o Mestre. Tais fatos, porm, tidos como reais, como materialmente produzidos do ponto de vista das autoridades religiosas, so um emblema. Como pode ter acudido ao esprito do homem a idia de rebaixar por tal forma aquele que o prprio homem considerara uma frao de Deus, uma parte, conseguintemente, do grande todo que governa o Universo, opinio que, alis, se enquadra sofrivelmente nas idias pantestas? Como puderam rebaixar essa frao da divindade ao ponto de p-la em contacto com o demnio, com o maldito expulso do cu por Deus, sem se lembrarem de que, assim, era o prprio Deus quem, por uma frao de si mesmo, descia condio de parlamentar com o orgulhoso e poderoso banido, de ficar at na sua dependncia? Como admitir-se que Jesus, sendo homem e, portanto, sujeito s enfermidades, s necessidades da existncia humana, tenha podido viver quarenta dias e quarenta noites num deserto sem tomar alimento algum? Como admitir-se que, sendo Deus, haja sentido os aguilhes da fome, ao cabo dos quarenta dias e quarenta noites, que os haja sentido ao ponto de animar tentativas audaciosas do "anjo decado", que, entretanto, seria dentro em pouco forado a abandonar suas presas (os demonacos), exatamente pela ao da potente vontade do mesmo Jesus? Como se v, foi o homem, de um lado, bastante orgulhoso e, de outro, bastante inconseqente, dando a si mesmo por libertador um Deus e submetendo esse Deus ao imprio do "demnio", pondo-o em contacto com este, de maneira a lhe sofrer a influncia pela tentao. Pobre humanidade, que busca o maravilhoso nas coisas mais simples, que repele por impossveis as mais patentes, que avilta, sem ter disso conscincia, aquele a quem, levada pelas suas supersties, ela prpria faz partcipe da divindade e a quem, do mesmo passo, pe, quanto ao presente e ao futuro (o demnio o deixou por algum tempo, ad tempus),
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merc desse outro que, maldito por toda a eternidade, sem esperanas de perdo, emprega a sua fora, a sua vontade, o seu poderem lutar contra o Criador! Todavia, no a censureis por isso, oh! bem-amados, no a censureis, porque essa crena numa tentao material teve sua razo de ser, como vos explicaremos em breve. O que ocorreu tinha que ocorrer na marcha dos acontecimentos. Nunca censureis, pois que tudo tem seu cabimento, como condio e meio de progresso, na marcha gradual dos sucessos, sempre acordes, do mesmo modo que as interpretaes humanas, com o estado das inteligncias, com as necessidades das pocas, cada uma das quais representa um dos estdios que cumpre humanidade percorrer para progredir, progredir constantemente, abrindo pouco a pouco os olhos luz e verdade, proporo que vai sendo preparada para receber essa luz e essa verdade, que lhe so dadas na medida do que ela pode suportar e de maneira a esclarec-la sem jamais a deslumbrar. A nova revelao, que abre uma era nova humanidade e que vos vem ensinar a origem esprita de Jesus, mostrando-vos, com esse ensino, que o jejum e a tentao do Cristo no podem ser e no so mais do que um emblema, vem igualmente fazer-vos conhecer, a este respeito, a realidade das coisas, isto : as prprias palavras que Jesus dirigiu ao povo e das quais nasceu a crena naquele jejum e naquela tentao. Ela vos vem ainda explicar como e quando os apstolos e os discpulos foram induzidos a pensar que o que Jesus ensinara de modo geral constitua o resumo do que se passara enquanto o Mestre estivera ausente, o resumo do que ele pessoalmente experimentara. Vem explicar tambm de que maneira, em conseqncia da lio cujo pensamento, cuja substncia permaneciam na memria dos homens, quando mesmo j se tinha perdido a lembrana das palavras de que, para d-la, se servira o Messias, de que maneira, dizamos, os apstolos e os discpulos foram induzidos a referir, sob a forma e nos termos por que o fizeram os Evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, o que no passava de uma lio, como sendo fatos materiais, a falar de uma estada de Jesus quarenta dias e quarenta noites no deserto, de um jejum feito por ele durante esse tempo e de uma tentao material levada a efeito por "satans", o "diabo", o "demnio". Acompanhai a aparente vida humana de Jesus, pregando constantemente pelo exemplo a dedicao, a caridade, o amor; acompanhai-lhe os atos, as palavras, os ensinamentos e o vereis sempre submisso, na medida do que o exigia a sua misso terrena, aos usos, costumes e tradies hebraicas, adaptando sua linguagem a esses usos, costumes e tradies, assim como s inteligncias daqueles a quem se dirigia, a fim de que o compreendessem e, sobretudo, escutassem, a fim de assegurar o xito da sua misso e de conseguir que ela desse frutos no momento e no futuro, findo o seu desempenho: que frutificasse primeiro pela letra, depois pelo Esprito. Os profetas, como sabeis, se preparavam para desempenhar suas misses por meio da meditao, da prece e do jejum no deserto. Afigurou-se aos homens que Jesus se submetera a esse uso, a essa tradio, antes de dar comeo ao desempenho da sua misso publicamente. Depois de receber diante do povo, pela descida do Esprito Santo sob a forma de uma pomba e pela voz que se "fez ouvir no cu", a consagrao, como filho de Deus, da misso que ia desempenhar e que Joo, havia pouco, anunciara a todos os que o cercavam, Jesus se afastou das margens do Jordo e os que lhe seguiam os passos perderam-no de vista. Para impressionar as massas, ele se tornou invisvel durante o tradicional espao de tempo: quarenta dias e quarenta noites, nmero este at certo ponto sagrado, segundo as tradies hebraicas. Desapareceu, no porque se internara no deserto, mas porque voltara, como fazia sempre que a sua misso no lhe reclamava a presena entre os homens, para as regies superiores onde, do alto dos esplendores celestes, governava, governa e governar a terra e a humanidade.
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Decorridos os quarenta dias e quarenta noites, reapareceu e dirigiu ao povo e aos discpulos, que o rodeavam e lhe haviam notado a ausncia, estas palavras:
"Em verdade vos digo: Se o demnio vos disser: "Escuta os meus conselhos, submete-te a minha vontade e te darei todos os reinos da terra", repeli-o. No tendes um reino maior do que todos, o reino de Deus, vosso pai? "Se a fome vos apertar e o demnio vos disser: Obedece-me e destas pedras farei po para te alimentar, recusai-o com horror. O po da terra no alimenta seno o corpo e vs deveis buscar o po da vida, que alimenta a alma e a torna apta a entrar na vida eterna. "Se o orgulho vos arrastar ao fastgio das grandezas e o demnio vos disser: Precipita-te no espao que te atrai e no temas a queda, pois que sers amparado, imponde-lhe silncio e no tenteis a Deus. Recolhei-vos, medi a vossa fraqueza e a grandeza do Senhor e o demnio se afastar por algum tempo. Mas, no esqueais que ele ronda constantemente, pronto sempre a deitar as garras sua presa e a se aproveitar de todas as vossas fraquezas."
A tendes, oh! bem-amados, as palavras que Jesus pronunciou quando reapareceu e que, por sua ordem, vos revelamos, vos transmitimos. Aplicai-vos essas palavras, pois que, como todas as que lhe saram dos lbios, devem produzir frutos no presente e produziro no futuro, do mesmo modo que, sob a figura da tentao material, produziram no passado. Semelhantemente ao que se dava com tudo quanto ento se dizia, tais palavras passaram de boca em boca. Alguns dos apstolos e discpulos as ouviram do Cristo, a outros elas chegaram transmitidas pela voz pblica: mas, enquanto durou a misso terrena de Jesus, tendo todos a ateno de contnuo solicitada por fatos novos, sobre nenhum a demoravam. S depois de terminada aquela misso, os fatos voltaram a ser considerados mais atentamente e entre eles se apresentaram de novo o do desaparecimento de Jesus durante quarenta dias e quarenta noites e as circunstncias que o cercaram. Surgiram ento os comentrios e destes nasceu a opinio que gerou a crena no fato material do jejum no deserto e da tentao feita pelo "demnio. Os apstolos e os discpulos, como todos os que abraaram a f crist, acreditaram nesse fato material. Na sua condio de homens, de Espritos encarnados, tinham os preconceitos e as crenas da poca e estavam imbudos das mesmas tradies. Ora, era corrente ento que todo profeta ia jejuar no deserto antes de principiar o desempenho da sua misso. Coincidindo as palavras de Jesus com o seu desaparecimento por quarenta dias e quarenta noites, pensaram todos que essas palavras eram o resumo do que com ele ocorrera durante a sua ausncia, que o que ensinara, relativamente s tentaes do demnio, tentaes a que est sujeita a humanidade, pela fome, pelo orgulho e pela ambio, relativamente s emboscadas que o esprito do mal lhe arma e perseverana, a f com que lhe cumpre resistir, era o resumo do que ele mesmo experimentara. Assim, acreditaram que Jesus havia jejuado quarenta dias e quarenta noites no deserto: que, decorrido esse tempo, tivera fome e que ento fora tentado pelo demnio, no sentido das palavras que dirigira ao povo. Ao homem material so precisos fatos materiais. O Cristo, para os homens, era homem e, como tal, sujeito s enfermidades, s necessidades da existncia humana. Em matria de provaes, ningum, naquela poca, podia compreender seno as provaes fsicas. Ao surgirem os comentrios sobre as palavras do Mestre, j se divulgara e espalhara pelas multides a revelao que o anjo fizera a Maria e a Jos e que fora conservada em segredo at ao termo da misso terrena de Jesus. Diante da revelao da sua origem, tida em geral, segundo a letra, por "miraculosa", "divina", dada a qualidade que a mesma revelao lhe atribui de "filho de
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Deus"; diante da sua vida de perfeita pureza e dos milagres que realizara, da sua "ressurreio" e da sua "ascenso", difundiu-se a crena na sua divindade. Como homem, Jesus, para os apstolos e discpulos, estava sujeito s necessidades da existncia humana, s tentaes do "demnio"; mas, era, ao mesmo tempo, por efeito das impresses que lhes produzira a sua misso terrena, um grande profeta. Em conseqncia das novas impresses que receberam depois de finda essa misso, passaram a consider-lo maior do que todos os profetas que at ento a Terra conhecera, a consider-lo o "filho de Deus", partilhando, portanto, da divindade do Pai. Suscetvel de ser tentado, fora-o, pensavam todos, e triunfara. De considerarem o que no passara de um ensinamento como sendo o resumo do que sucedera, durante a ausncia de Jesus, entre ele e o demnio; como sendo a smula de fatos materiais e reais de que o Mestre participara, veio a idia de um dilogo que se devera ter travado entre os dois. Se certo que das palavras de que usou Jesus se apagara a lembrana na memria dos homens, certo tambm que o pensamento, a substncia do ensino dado se haviam conservado. Para reconstiturem o dilogo de acordo com esse pensamento, com o objetivo da lio, os apstolos e discpulos recorreram s escrituras. Confrontai as palavras, que h pouco vos revelamos, pronunciadas por Jesus, com a verso que se criou sob a influncia das tradies e dos comentrios e vereis que o sentido, o fundo, o pensamento so idnticos, que a alegoria, tomada ao p da letra pela maneira por que foi apresentada e que no futuro seria compreendida espiritualmente pela inteligncia, encerra o ensino de Jesus, mas transformado num fato material o da tentao real feita pelo demnio ao Cristo que, tendo sofrido essa prova, dela soubera triunfar, como homem e filho de Deus. A transportao de Jesus para o cume de uma alta montanha, depois para o pinculo do templo de Jerusalm e a fome que lhe atriburam foram a conseqncia dos comentrios. Do desaparecimento do Mestre pelo tempo durante o qual, conforme s tradies, devia ele, como os profetas, permanecer em jejum no deserto, antes de dar comeo sua misso, concluram os apstolos e discpulos que, findos os quarenta dias e quarenta noites, necessariamente sentira fome, tanto mais quando coincidiam com a sua ausncia as palavras que dirigiu ao povo no momento mesmo em que reaparecera. Aplicando materialmente a Jesus essas palavras, calcularam os apstolos e discpulos que forosamente o demnio o transportara a dois lugares elevados, a um para lhe mostrar todos os reinos da Terra, a outro para, colocando-o no fastgio das grandezas humanas, lhe dizer que se precipitasse no espao, que se atirasse dali em baixo. No percais de vista a ignorncia e a ingenuidade dos homens daquela poca, dos Espritos encarnados que se entregavam a tais comentrios, relativamente s coisas terrenas. O cume de um alto monte e o pinculo do templo de Jerusalm foram os lugares mais prximos que acudiram idia dos apstolos e discpulos, que no compreendiam pudesse haver outros. Para eles; o cume de um monte elevado era o nico lugar aonde o demnio pudera ter transportado e transportara Jesus, a fim de conseguir mostrar-lhe todos os reinos da Terra. Quando atribuam sentido material s palavras do Mestre relativas ao fastgio das grandezas humanas, ao qual o demnio o elevara para lhe dizer: Atira-te daqui em baixo, no temas a queda que sers amparado", o nico lugar que se lhes afigurava ser materialmente o ponto culminante das grandezas humanas, como elevao no espao, era o pinculo do templo de Jerusalm.
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Os crentes aceitavam os fatos, do mesmo modo que hoje, como suas faculdades lhes permitiam. Os incrdulos os rejeitavam, como ainda os rejeitam, sem mais investigaes. Dissemos e repetimos: no censureis que haja sido assim, porquanto a crena numa tentao material teve sua razo de ser. O que se deu devia dar-se na marcha dos acontecimentos. Tudo est previsto, tudo sucede por efeito da lei universal que governa o mundo no caminho do progresso, sendo o desenrolar dos fatos, bem como as interpretaes humanas, acordes com o estado das inteligncias e as necessidades de cada poca. O homem todavia dispe do livre arbtrio e Deus sabe que uso ele far desse dom, porquanto o que, para vs, constitui o passado, o presente e o futuro, se acha sempre e por toda a eternidade patente aos olhos do Senhor. Dispondo do livre arbtrio, o homem tinha a liberdade de escolher entre o modo de pensar acertado e a falsa, ainda que til, maneira de apreciar as coisas. Dominavam-no, porm, as suas naturais aspiraes. Assim como preferia, ao de um profeta, o sacrifcio de um Deus, por lhe aumentar o valor prprio, tambm a tentao material de Jesus pelo demnio lhe reanimava a coragem e mostrava o caminho a seguir, fazendo-lhe ver que at o homem-Deus estivera sujeito tentao, fazendo-lhe ver que, embora filho de Deus, frao da divindade, mas ao mesmo tempo homem e como tal sujeito s contingncias da humanidade, s enfermidades da existncia humana, Jesus fora acessvel ao demnio, sofrera pessoalmente a prova e dela soubera triunfar. Nada ocorre sem ser pela vontade de Deus, no sentido de que, se lhe aprouvesse dar outra diretriz aos atos humanos, ou opor-se-lhes, bastaria quer-lo. Tal, porm, no faz. Essa a razo por que, vendo a seriao e as conseqncias de todas as coisas, Deus no obsta de antemo aos atos de nenhuma das suas criaturas. Ele no governa como tirano; deixa que as coisas sigam o seu curso. Assegurando ao livre arbtrio a independncia, auxilia a humanidade a trilhar a senda do progresso, por meio de sucessivas revelaes, sempre progressivas, que atuam na marcha dos acontecimentos, encadeando uns aos outros, e que, apropriadas ao estado das inteligncias e s necessidades de cada poca, desenvolvem, no presente, o progresso realizado e preparam o progresso futuro. Se o quisesse, Deus certamente houvera podido, por manifestaes espritas, determinando uma influncia e uma ao medinica sobre os apstolos, os discpulos, os evangelistas, esclarec-los acerca das falsidades da interpretao humana que transformou um ensinamento de Jesus ao povo em fatos materiais, quais os da permanncia no deserto, do jejum por quarenta dias e quarenta noites e da tentao praticada contra ele pelo demnio. Mas, as necessidades da poca exigiam essa crena. Convinha que ela se implantasse nas massas populares. vista da perfeio indispensvel para chegar a Deus, vista da perfeio sempre vitoriosa de Jesus,
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qual no seria o desnimo dos homens, se no fossem prevenidos de que ainda o mais forte pode estar sujeito tentao? Quanta fora no adquiriram no exemplo da vontade a repelir sempre a inspirao do mal? Se assim no fora, jamais teriam ousado alimentar a esperana de igualar o modelo que lhes era dado. Contemplando-o em to grande altura, teriam permanecido desanimados, ao nvel do solo, ao passo que, vendo-o submetido tentao e vitorioso pela f, reconheceram que todos poderiam esperar a mesma vitria. Sim, a tentao de Jesus uma figura que as exigncias dos tempos, o estado das inteligncias, as aspiraes naturais que dominavam os homens e a preparao do futuro tornaram necessria. Jesus, cuja origem esprita a nova revelao vos fez conhecer, esprito de pureza perfeita e imaculada, a quem todos os espritos esto subordinados e que, durante a sua misso terrena, mostrou a sua onipotncia sobre os "demnios", no teve que sofrer a influncia, nem ainda menos, o contacto dos maus Espritos. Nos seus ensinamentos no h uma s palavra que permita afirmar-se, nem, sequer, pensar-se o contrrio. Os quarenta dias e quarenta noites que supuseram t-los ele passado no deserto so o emblema da vida humana: nesse curto espao de tempo todas as ms paixes assaltam o homem, todas as necessidades se fazem sentir. Cabe-lhe triunfar da prova. Executai, pois, oh! bem-amados, o que Jesus disse, ensinou, servindo-se das palavras que fomos por ele encarregados de vos revelar e que agora conheceis. Fazei o que vos ensina essa figura emblemtica de uma tentao material, figura que exprime o intuito, o objetivo do ensinamento contido naquelas palavras. Triunfai das paixes e mesmo das necessidades humanas. Reportai-vos em tudo a Deus. Se s a ele adorardes e servirdes, os bons Espritos descero para vos ajudar a subir aos cus. O homem, na Terra, quem quer que ele seja, est sujeito s tentativas que, para arrast-lo ao mal, fazem os maus Espritos, os quais, ignorantes, no sabem distinguir os que podem dos que no podem resistir-lhes. Da vem que das suas tentaes, nem os que encarnam em misso esto isentos. Tanto as palavras que Jesus dirigiu ao povo, como a figura emblemtica que vo-lo mostra sofrendo a tentao material, indicam a maneira por que vos deveis conduzir. As tentaes e influncias mais perigosas para o homem so o orgulho, os apetites materiais e a ambio, que tem por mvel essas paixes ms. So esses os escolhos de encontro aos quais se vm desgraadamente quebrar as, a princpio, melhores intenes, sobretudo daqueles a quem Deus concede a graa de encarnar para auxiliarem o progresso de seus irmos. Sabei, pois, repelir as tentativas dos maus espritos e conservar-vos dignos do favor que Deus vos outorgou, enviando-vos o divino modelo, cujas pegadas deveis esforar-vos por palmilhar. Sabei tornar-vos dignos do favor que ele vos concede, abrindo-vos a era da nova revelao, enviando-vos os bons espritos com a misso de vos ampliar o discernimento, iluminar os coraes e as inteligncias, e que, trazendo-vos a luz e a verdade, vos vm ensinar o respeito, a gratido e o amor, que deveis ao vosso Criador, depois ao seu Cristo, vosso protetor, governador e Mestre; que vos vem ensinar a pacincia, a resignao, a afabilidade, a doura, a benevolncia, a simplicidade de corao, a humildade de esprito, a castidade segundo as leis da natureza, a frugalidade, a temperana, a sobriedade, o desinteresse, a justia, a tolerncia, o devotamento, a caridade e o amor aos vossos irmos, o amor ao trabalho e cincia, o desejo de progredir fsica, moral e intelectualmente, o amor a todas as criaturas do Senhor, que vo-
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las confiou para serem utilizadas ou destrudas, na medida das vossas necessidades, da vossa utilidade, ou da vossa segurana, sem que jamais abuseis; que vem, final-mente, dar-vos a compreenso, inspirar-vos a prtica de todos esses deveres e virtudes. Sabei tornar-vos dignos do favor que Deus vos faz, permitindo que os bons Espritos venham ensinar-vos a resistir s sedues materiais, a distinguir, em esprito e verdade, o bem do mal; que vos venham revelar, pela cincia esprita, os segredos de alm-tmulo, a origem e a ocasio dos bons e dos maus pensamentos, das boas ou das ms aes pelas influncias boas ou ms, mostrando-vos que as boas provm dos vossos anjos de guarda e dos Espritos bons que procuram inspirar-vos, sempre que vos achais dispostos a receber-lhes as inspiraes e que lhes possvel fazerem-se escutados; e que as ms, as colheis dos Espritos impuros, maus, que vos assediam, sempre prontos a se aproveitarem de todas as vossas fraquezas. Vigiai, portanto, e orai. Vigiai, exercendo constante vigilncia sobre os pensamentos, palavras e aes. Orai, orai, no com os lbios, mas com o corao, para atrairdes as boas influncias, para que Deus vos conceda a proteo dos bons Espritos, que vos ajudaro a praticar todos os deveres e virtudes que "o Esprito da Verdade", por intermdio dos Espritos do Senhor, vos vem pregar.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos apstolos.

N.62. Qual o sentido destas palavras que ditastes mediunicarnente, Deus: opinio que sofrivelmente se enquadra nas idias panteistas"? falando da opinio segundo a qual Jesus urna frao de
Segundo a doutrina que na linguagem humana tem o nome de pantesmo, tudo sai de um s princpio e tudo volta a se reintegrar nesse mesmo princpio para de novo da sair e voltar, constituindo estas perptuas separaes e reintegraes a rodagem da mquina universal. Em menor escala, Jesus e o Esprito Santo so fraes de Deus, partes integrantes do todo, formando, pois, com ele a unidade. uma variante do tema do pantesmo. No que sucedeu s margens do Jordo, tendes um exemplo do cunho pantesta da opinio dos que consideram Jesus e o Esprito Santo" como duas fraes de Deus. L vemos Deus dividido em trs partes: uma - Jesus, num corpo humano idntico aos vossos, sujeito s necessidades da existncia humana e s contingncias humanas de vida e de morte; outra o -Esprito Santo que, afetando a forma de uma pomba, desceu sobre Jesus; a terceira - Deus, de quem aquelas duas fraes saram e cuja voz se fez ouvir no cu, dizendo: s meu filho bem-amado em quem hei posto todas as minhas complacncias. As duas fraes de Deus, depois de se terem separado do grande todo, voltam a reintegrar-se nele, reconstituindo assim a sua unidade. A no se querer enquadrar nas idias pantestas essa maneira de considerar a Jesus e o Esprito Santo, foroso ser encaix-la no quadro das idias do paganismo, relativas pluralidade dos Deuses.
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Semelhante modo de ver, que tratado de "mistrio" e que a razo instintivamente repele, nasceu das falsas interpretaes humanas resultantes da ignorncia do homem acerca da origem esprita de Jesus e do que se deve entender, em esprito e verdade,
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por "Esprito Santo". Graas nova revelao, sabeis agora: que Deus o s e unico princpio universal, no divisvel, que cria mas no pela divisibilidade da sua essncia; que Deus uno"; que Jesus um Esprito criado, que teve a mesma origem de todos os Espritos, o mesmo ponto inicial de existncia, que se tornou Esprito puro, de pureza perfeita e imaculada sem haver falido jamais, Esprito cuja perfeio se perde na noite das eternidades, protetor e governador do vosso planeta a cuja formao presidiu, encarregado por Deus de o levar ao estado fludico, levando-lhe a humanidade perfeio"; "que Esprito Santo uma designao alegrica, sob a qual se compreendem indistintamente, de modo coletivo ou individual, os Espritos puros, os Espritos superiores e os bons Espritos, como sendo, em ordem hierrquica, os ministros ou agentes da vontade de Deus, os rgos de suas inspiraes junto dos homens".
N. 63. Corno devem ser entendidas e explicadas estas palavras: O homem dispe do livre arbtrio e Deus sabe que uso far ele desse dom, porquanto o que, para vs, constitui o passado, o presente e o futuro se acha sempre e por toda a eternidade patente aos oIhos do Senhor"?
Admitis a prescincia divina, ou apoucais a inteligncia suprema nivelando-a com as vossas? A prescincia divina uma faculdade que no tendes possibilidade de analisar. O livre arbtrio seria mera fico, se estivesse subordinado a uma ao diretora. Quando se monta uma mquina, prevem-se os resultados do seu funcionamento e o que ela faz tinha que fazer. Se, porm, um operrio desasado ou negligente se intromete nas engrenagens, ou se um curioso se aproxima demasiado para ver de muito perto ou tocar numa das rodas, fatalmente colhido, esmagado ou mutilado. O maquinista no o impeliu direta nem indiretamente, mas sabia que quem fizesse o que fez o operrio ou o curioso sofreria aquela conseqncia, tanto que, ao ver aproximar-se o imprudente, lhe disse: "Toma cuidado, olha o perigo". Neste caso que nos serve de imperfeita comparao, onde a fatalidade relativamente ordem a que est sujeito o movimento da mquina e s pessoas que em torno dela se movem? Cheios de ignorncia e de orgulho, pretendem os homens que Deus se imiscua em todos os atos que praticam, em todos os fatos que lhes dizem respeito. Cada um, pobre vermezinho, quer que a inteligncia suprema o conduza pela mo, rebaixando-se ao seu nvel. Oh! considerai com mais elevao a grandeza do vosso Criador. Reinando sobre todos os universos, iluminando todas as trevas, a influncia que o Senhor exerce uma influncia superior, dirigente e governativa. Ele deixa que useis com plena liberdade do vosso livre arbtrio, em meio das diversas influncias fsicas e espirituais que vos rodeiam e sob o imprio das leis gerais, naturais e imutveis que a sua sabedoria estabeleceu desde toda a eternidade. Essa influncia superior, que dirige e governa, ele a exercita pela ao esprita universal, instrumento da sua Providncia, e que se efetua tambm sob o imprio e no mbito daquelas leis,de acordo com a sua vontade onipotente e imutvel. essa influncia superior que vos atrai de contnuo para a senda do progresso, sem perturbar o exerccio independente e pleno do vosso livre arbtrio, quer este vos induza docilidade, quer vos arraste rebeldia. O conjunto se desdobra, desde e por toda a eternidade, aos olhos de Deus. Passado, presente e futuro so palavras que as vossas necessidades inventaram e que para ele carecem de significao. Ele o que de toda a eternidade.
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No compreendeis que, deixando ao homem inteira liberdade de usar das faculdades de querer, pensar e obrar, seu olhar penetrante veja ao mesmo tempo o que far o homem dessa liberdade? O maquinista, que v o desasado ou o curioso aproximar-se demasiado da mquina, percebe de antemo os efeitos dessa imprudncia; mas, de inteligncia limitada, no pode saber de antemo qual o uso que o homem far do seu livre arbtrio, se consumar ou no o ato, porquanto no lhe pode ler o pensamento, nem perscrutar a ao da vontade. Para ele haver sempre soluo de continuidade, um passado, um presente e um futuro na sucesso dos atos, por mais imperceptvel que seja o intervalo que, a seus olhos, os separem, no uso do livre arbtrio. Deus, porm, para quem passado, presente e futuro nada so, que, sem soluo de continuidade, l o pensamento do homem e v a ao da sua vontade, Deus tem sempre vista a srie e as conseqncias de todas as coisas e sabe qual o uso que o homem far do livre arbtrio, por isso que para Deus tudo eternamente e continuamente instantneo. No h comparao possvel entre o astro luminoso que brilha com o mximo fulgor e a plida centelha que se reflete no arroio em que se extingue; entre o ser imenso que irradia por sobre tudo o que e as vossas fracas inteligncias. Repetimos: A prescincia divina uma faculdade que no tendes meio de analisar.
N.64. Quais eram os meios de vida e de nutrio do corpo perispirtico tangvel, com a aparncia do corpo humano, que Jesus tomara para o desempenho da sua misso terrena?
J vos dissemos: Jesus tomara um corpo de natureza perispirtica, anlogo aos dos habitantes dos mundos superiores, porm mais materializado do que
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dos Espritos estes, por tambm haver entrado na sua composio uma combinao de fluidos ambientes do vosso planeta. Tal corpo tinha, portanto, as mesmas propriedades que os dos Espritos superiores, os mesmos meios de vida e de nutrio. As necessidades da vida e da nutrio materiais, a que esto sujeitos os corpos humanos, desaparecem quando o Esprito, purificado, tendo atingido um certo grau de elevao moral e intelectual, passa, livre de qualquer contacto com a carne, a encarnar, ou melhor, a incorporar fluidicamente nos mundos superiores. Desde ento, as necessidades e os modos de vida e de nutrio se tornam conformes ao meio em que o Esprito se encontra revestindo um corpo de natureza perispiritual. Este corpo, bem como o perisprito de cuja natureza ele participa, haure os elementos de vida e de nutrio nos fluidos ambientes que lhe so prprios e necessrios, assimilando-os. Tais fluidos bastam ao sustento dos princpios constitutivos do mesmo corpo. A assimilao dos fluidos ambientes para o efeito da nutrio e da conservao da vida se efetua de acordo com as leis a que eles se acham submetidos, leis que ainda no podeis conhecer, nem compreender. Somente quando soar a hora vos sero explicados a natureza desses fluidos, as leis a que esto submetidos, o emprego a que se destinam e as funes que desempenham. Por ora, -vos defeso entrar nessas particularidades. Limitar-nos-emos, por enquanto, a vos fazer notar que, nos mundos materiais, a cujo nmero pertence atualmente o vosso, onde a unio da matria com a matria precisa para a formao da matria, o homem, revestido de um invlucro material, formado segundo as leis da procriao, da reproduo materiais, se encontra sujeito a uma alimentao material tirada dos reinos vegetal e animal. Alm desse invlucro que, depois da morte, restitudo matria em forma de cadver e a que chamais corpo humano, o homem tem outro, de natureza fludica, a que destes o nome de perisprito e que, aps a morte, fica sendo o corpo fludico do Esprito e lhe constitui a individualidade humana. Para manter a vida e efetuar a nutrio desses dois invlucros, dispe o homem de rgos e aparelhos elaboradores dos elementos e dos meios necessrios quele fim, sendo que uns se destinam a operar a nutrio material do corpo humano, tirando-a dos elementos lquidos e slidos, com o concurso dos ambientes que lhes so prprios e necessrios; enquanto que os outros servem para absorver os fluidos ambientes apropriados vida e nutrio do perisprito, ou invlucro fludico. A alimentao material no , pois, necessria, nem possvel, seno ao homem revestido de um corpo material, nos mundos materiais. Quando o Esprito encarna, ou, melhor, incorpora fluidicamente em mundos superiores, onde o corpo de natureza perispirtica, a vida e a nutrio se mantm pela absoro dos fluidos ambientes apropriados. A planta no precisa beber nem comer para se alimentar. Alimenta-se absorvendo, da terra e do ar, os sucos e os fluidos que lhe so prprios e necessrios. O Esprito, quer na erraticidade, quer revestindo um corpo de natureza perispirtica, no tem necessidade, nem possibilidade, como vs, de beber e de comer. Tambm ele absorve, como meio de nutrio, para entreter o funcionamento da vida, os fluidos ambientes necessrios sustentao dos princpios constitutivos do perisprito, se se trata de um Esprito errante, e, se se trata de um Esprito incorporado fluidicamente, sustentao dos princpios constitutivos do perisprito e do corpo fludico, de natureza
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semelhante desse perisprito que o assimilou, composto unicamente de fluidos e liberto do apodrecimento, o que no se d com os vossos corpos materiais. J vos dissemos (n. 14) e chegou o momento de o explicarmos: Por sua natureza, o corpo que Jesus revestiu no foi mais do que um espcime, prematuro entre vs, do organismo humano tal qual vir a ser, daqui a muitos sculos, em alguns pontos do vosso planeta, para a encarnao de Espritos que tero atingido, nessa poca, um certo grau de elevao. Que a verdadeira cincia, isto , aquela que no tem o preconceito da imobilidade, observe o passado e o que hoje futuro, medida que o tempo for correndo, e descobrir os precursores materiais dessas organizaes que, neste momento, ainda parecem impossveis. O homem (referimo-nos aqui espcie e no ao sexo, pois do contrrio designaramos de preferncia a mulher, como sendo de uma organizao mais adiantada) - o homem, do ponto de vista fisiolgico, se ir modificando, a matria tornando-se mais fraca, o sistema nervoso mais desenvolvido, a inteligncia mais precoce, e ultrapassando muitas vezes as foras fsicas; o Esprito, enfim, ir dominando a matria e a carne diminuindo, medida que o sistema nervoso se for desenvolvendo e a fora vital animal for sendo substituda pela fora esprito-nervosa. Tais os indcios que vos preveniro da mudana que se h de operar em vs. O sistema todo se depurar pouco a pouco: no sangue espesso que vos circula nas veias, o fluido vital cada vez mais substituir as molculas corruptoras; o sistema nervoso se desenvolver custa da cobertura de carne, at ao momento em que esta ltima, reduzida ao estado de simples pelcula, acabar por desaparecer inteiramente, cedendo lugar a um envoltrio fludico tangvel, dissolvel sem sofrimento, sem aba-
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lo. Os prprios nervos, nesse ponto do desenvolvimento, se assemelharo aos finssimos filamentos em cuja trama se balouam no ar os microscpicos insetos que os tecem no outono, filamentos a que dais o nome potico de "fios da virgem". Mudaro de natureza pouco a pouco, invadidos, tambm gradativamente, pelo fluido vital nervoso. Ganharo em flexibilidade e brandura o que forem perdendo em volume. Na mesma proporo se lhes aumentar a impressionabilidade e, harmonizando-se esta com o invlucro que os cobre, o conjunto acabar por ser o que, para nos fazermos compreendidos, chamamos - um perisprito tangvel, um corpo qual o dos habitantes de certos planetas elevados. Fcil nos fazer-vos compreender a vida e a nutrio desse corpo. No conheceis, no reino animal, insetos constitudos de tal sorte que seus rgos se contentam, para alimentar o corpo, com o ar puro que os banha, com as matrias, inapreciveis para vs, contidas no orvalho que gota a gota cai sobre as folhas que o cercam, gotas que entretanto eles no bebem, limitando-se a lhes aspirar as emanaes? Tal o organismo do Esprito que chegou ao ponto de revestir invlucro idntico ao que Jesus tomou, porquanto, tambm j o temos dito, esse corpo, de natureza perispirtica, era, com relao a ele, o mais grosseiro que a sua natureza espiritual poderia revestir. Nas encarnaes ou incorporaes desse gnero, a absoro se efetua tanto pelos poros como pela aspirao. O ser todo se nutre das substncias sutis que o envolvem, penetram e lhe asseguram a manuteno. Passo a passo l chegareis. Estudareis primeiramente indivduos fenomenais, do vosso ponto de vista, uns que se sustentaro somente com gua ou com qualquer lquido inspido; outros, enfim, que, contra todas as regras, no tero necessidade de ali-mento algum.Tais fenmenos, incompletos a princpio,
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apresentaro o aspecto de uma enfermidade. A cincia humana os tomar sua conta, estudar, experimentar e no descobrir a chave do enigma. Depois, os casos se multiplicaro e a cincia acabar por admitir que certas combinaes da Natureza podem viver fora das leis orgnicas conhecidas. Depois, ainda, ser forada a reconhecer que as excees crescem ao ponto de formarem a regra. Disseminai o conhecimento do magnetismo, preparai as coisas de maneira que nas geraes futuras se opere a emancipao espiritual, aligeirai a matria, purificai o sangue carregando-o de fluidos e auxiliareis a libertao do Esprito, ajudando-o a vencer a mesma matria. Acabamos de dizer-vos: "passo a passo l chegareis. Semelhante estado, que para vs constitui um fenmeno, no poder durar na humanidade, como ordinariamente ela . Alguns casos apenas, tidos presentemente por mrbidos, oferecero exemplos desse estado. So os primeiros ensaios que a natureza sempre faz, antes das crises de transformao geral. Os que at aqui se ho apresentado so realmente casos mrbidos, ou considerados tais, por isso que, dada a vossa posio atmosfrica e com os rgos de que dispondes, aos indivduos que, fora das regras admitidas e necessrias s funes do corpo, tentam esse modo de existncia, falecem os elementos para consegui-lo, no bastando ainda a alimentao por meio do ar ambiente grosseria de seus organismos, que se esgotaro ao cabo de certo tempo, por efeito dos esforos que sero obrigados a fazer, a fim de absorverem e assimilarem os fluidos. S de longe em longe tm aparecido desses casos. Pouco a pouco, porm, eles se multiplicaro, at ao momento em que a maioria dos Espritos que povo-am o vosso planeta seja composta dos que se achem
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libertos das necessidades materiais, por j se haverem elevado bastante. Ento, os encarnados materialmente se vero classificados entre os inferiores, at que tambm se libertem daquelas necessidades. Mas, esse progresso, como toda transformao, s muito lentamente se operar. Sujeito igualmente lei do progresso, o vosso planeta progredir no mesmo sentido. Outros viro a ser os princpios alimentares que ele oferecer; os elementos materiais de nutrio se tornaro cada vez mais raros, pois que o abuso que o homem faz de tudo o que est ao seu alcance ocasionar a destruio dos animais, das plantas alimentcias, das rvores, mesmo das flores. Privado gradualmente dos recursos que a terra lhe fornece, ele buscar na cincia um remdio para essa privao. Criar, ento, uma alimentao factcia, produto de combinaes qumicas; extrair dos fluidos que o envolvem as partes materiais que o seu organismo possa assimilar, do mesmo modo que da madeira extraiu o calor, do carvo a luz, do ar a fora. Estudar a maneira de viver sem alimento material. As geraes que se forem sucedendo traro progressivamente organismos mais aperfeioados, cada vez menos materiais, cada vez mais fludicos e, assim, chegareis poca que vos anunciamos. No esqueais que a temperana, a castidade, a pureza dos pais influem nos organismos dos filhos, no s atraindo Espritos mais elevados para encarnarem na famlia, como tambm fornecendo-lhes um instrumento corporal mais perfeito e manejvel. No h capricho nem acaso na obra de progresso e transformao. Os Espritos que encarnem nas condies de serem considerados, do vosso ponto de vista, indivduos fenomenais, sero Espritos mais ou menos elevados, que tm por misso servir de ponto de partida para as investigaes da Cincia, despertar a ateno para certas questes e fornecer os materiais necessrios s construes futuras. Dir-vos-emos ainda, terminando este captulo: Fcil vos ser perceber a transformao que se h verificar na matria exterior: tempo vir em que, tornando-se cada vez mais rara a alimentao material (e j ela comea a ser difcil), o homem se ver constrangido a uma mudana de substncias nutrientes, a chamar em seu auxlio a arte, a qumica, para sustentar seus rgos sem precisar recorrer quelas substncias. Essas preparaes, conquanto dem resultado como alimentao factcia, acarretaro desde logo um desvio da economia animal, enfermidades, empobrecimento dos organismos. Depois, no curso das geraes que se forem sucedendo, os rgos que nos pais apresentavam leses se reproduziro modificados nos filhos, apropriados ao novo regmen da humanidade. Em seguida, esses rgos, que se iro tornando cada vez mais sensveis, tambm mais facilmente assimilaro os elementos nutritivos que a vossa atmosfera contm. Finalmente, os cataclismos que inevitavelmente se produziro no vosso planeta e dos quais lhe resultar a reconstituio fsica, auxiliaro o desenvolvimento das novas faculdades gstricas.
N.65. Estando Jesus isento da necessidade de qualquer alimentao material humana, isento de todas as necessidades inerentes humanidade terrestre, corno se passavam as coisas quando ele, vista dos homens, tornava alimentos durante a sua misso terrena, quer antes do seu reaparecimento conhecido pelo nome de "ressurreio", quer depois?
Os Espritos superiores que o cercavam em nmero, para vs, incalculvel, todos submissos sua vontade, seus dedicados auxiliares, faziam desaparecer os alimentos que lhe eram apresentados e que no tinham para ele utilidade. Aqueles Espritos os subtraiam da vista dos homens, de modo a lhes causar
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completa iluso, medida que parecia serem ingeridos por Jesus, cobrindo-os, para esse fim, de fluidos destes que os tornavam invisveis. Feito isso, os levavam e dispersavam de forma que pudessem servir e servissem para a satisfao das necessidades de outras criaturas. Jesus, notai-o bem seguindo-lhe os passos no desempenho da sua misso terrena, s muito raramente, durante todo o tempo daquela misso, assim antes, como depois do seu reaparecimento, chamado "ressurreio", tomou parte, aos olhos dos homens, nas refeies humanas. Fazia-o unicamente quando era preciso, seja para os convencer da sua condio de homem, na qual deviam acreditar, a fim de que a sua misso fosse aceita e produzisse frutos naquela ocasio e no futuro, seja a ttulo de ensinamento, objetivando dar-lhes uma lio de temperana, um exemplo de caridade, de perdo e de amor. Os que o acompanhavam no se surpreendiam com a sua maneira de viver. Viam-no orar e, sendo a do jejum uma lei rigorosa entre os JuDeus, criam que Jesus a observava, para mortificar-se, para dar testemunho da sua perfeio.
N. 66. Corno se davam o desaparecimento de Jesus quando o supunham no deserto ou no cume de uma montanha e o seu reaparecimento entre os homens?
Ao Esprito lcito libertar-se temporariamente do invlucro material humano de que se ache revestido, mas conservando-se sempre ligado e preso a ele por um cordo fludico, invisvel aos homens. Pode assim o Esprito, algumas vezes, libertar-se do corpo pelo desprendimento durante o sono e, em casos muito raros, quando o indivduo, sem estar dormindo, se encontre num estado de xtase mais ou menos pronunciado. Pode mesmo, pela bicorporeidade, pela
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bilocao e com o auxlio do perisprito, tornar-se visvel e tangvel, sob todas as aparncias do corpo humano, de modo a produzir iluso completa. Pode ainda, em casos excepcionalssimos, e tendes disso exemplos bem comprovados e autnticos, tornar-se visvel e tangvel, com todas as faculdades aparentes da vida e da palavra humanas. O Esprito materialmente encarnado no tem meios de desmaterializar o corpo de que est revestido. Esse poder s o tem a decomposio resultante da morte. Ao contrrio, os Espritos superiores, quando em estado de encarnao ou de incorporao fludica, podem, vontade, materializar o corpo fludico por sua natureza, de que se achem revestidos, a fim de vo-lo tornarem visvel e mesmo tangvel, assim como o podem desmaterializar, a fim de que desaparea das vossas vistas, fazendo-o voltar ao estado normal, em que no o vedes. Podem igualmente modific-lo, assimilando-o s regies que devam percorrer. Mas, desde que estejam sofrendo encarnao ou incorporao, aqueles Espritos no podem desligar-se do corpo que tomaram seno pela morte, que, s ela, os faz voltar erraticidade com o perisprito que traziam, apresentando este o grau de purificao que lhe haja resultado da ltima encarnao ou incorporao. Pelo que respeita ao corpo dos Espritos superiores, a morte no passa de uma desagregao da matria que envolve o Esprito. Dizemos matria, porque os fluidos que o perisprito assimilou a fim de operar a encarnao ou incorporao, de fato, para o Esprito, so matria. Considerada a sutileza dos sentidos de tais
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Espritos, essa desagregao se aproxima muito da decomposio; para eles, as matrias que compem o corpo, ainda que no mais sujeitas ao apodrecimento, se dissolvem visivelmente. Cada um dos princpios constitutivos do corpo fludico se separa completamente e volta ao meio donde sara e que de novo o atrai. Apropriando as leis naturais e imutveis que regem a formao dos corpos fludicos nos mundos superiores, aos fluidos ambientes que servem para a formao dos seres terrenos, conforme j vos explicamos (n. 14), que Jesus formou o corpo com que se apresentava aos homens, corpo aparentemente humano, ao qual, para nos fazermos compreendidos, demos o nome de perisprito tangvel e apto, graas aos mesmos fluidos ambientes, a uma longa tangibilidade. Esprito puro, no sujeito a encarnao ou incorporao alguma em nenhum planeta, Jesus formara voluntariamente aquele perisprito tangvel, do qual tinha o poder de se libertar. As matrias que o compunham, sutilssimas de si mesmas para olhos humanos, podiam desaparecer, subdividindo-se, e reagregar-se, vontade do Mestre. O conhecimento, de que Jesus dispunha e que s os Espritos puros possuem completo, da natureza dos fluidos empregados para a formao do perisprito tangvel, das propriedades de tais fluidos para produzirem este resultado sob a ao das leis naturais e imutveis de atrao magntica, dos efeitos desta atrao, esse conhecimento vasto e a sua potncia espiritual, cuja extenso as vossas limitadas inteligncias so incapazes de compreender, que lhe facultavam fazer que da vista dos homens desaparecesse o mesmo perisprito, dissociando-lhe os princpios constitutivos, mas mantendo-os constantemente, sob o poder da sua vontade, prontos a se reunirem de novo.
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No esqueais isto: o perisprito que serviu de corpo visvel e tangvel a Jesus durante a sua permanncia na terra no era mais do que uma veste que ele tomava, para estar entre os homens, e que abandonava logo que se afastava de suas vistas, para voltar s regies superiores. E Jesus se afastava das vistas humanas todas as vezes que a sua presena entre os homens deixava de ser necessria. Quando desaparecia, as partes constitutivas do perisprito tangvel apenas se eclipsavam, para surgirem de novo, logo que o Mestre o quisesse. Dizemos que apenas se eclipsavam, porque elas se separavam, mas sem deixarem de permanecer tais quais eram, sem deixarem de existir, prontas a se reunirem novamente pela ao da vontade de Jesus. No havia soluo de continuidade na vida orgnica daquele corpo durante a ausncia de quem o mantinha. Assim como a formao desse perisprito tangvel, anlogo aos corpos dos Espritos superiores, mas quase material, conforme j o explicamos (n. 14), se dera pela aplicao de leis naturais e imutveis e pela apropriao dessas leis ao vosso planeta, mediante a utilizao dos fluidos ambientes que servem para a formao dos seres terrenos, tambm a leis naturais e imutveis obedeciam a sua vida orgnica, seus desaparecimentos das vistas humanas e a maneira por que Jesus se libertava dele, o deixava, o retomava e o abandonou definitivamente, ao cabo da sua misso terrestre, quando se verificou o a que chamais a sua "ascenso". Ainda no vos possvel ter a compreenso dessas leis, nem ns vo-las poderemos explicar, enquanto ignorardes, como ignorais, a natureza dos fluidos, suas combinaes, os efeitos dessas combinaes, suas propriedades sob o imprio da grande lei, da lei universal de atrao magntica, sob o influxo dessa atrao e, ao mesmo tempo, sob a ao e o poder espirituais dos Espritos puros. Quando, pois, desaparecia das vistas humanas, Jesus abandonava o seu perisprito tangvel, o seu corpo humano aparente, que se sumia na massa dos fluidos, permanecendo, porm, os princpios que o constituam no meio que lhes era prprio. O liame que os prendia a Jesus, sob a ao da sua vontade, era efeito de atrao magntica, efeito que ainda vos impossvel compreender. Os poderes dos Espritos puros e mesmo dos Espritos superiores, a potencialidade espiritual de Jesus esto muito acima das vossas inteligncias. S fora de estudar, de praticar o magnetismo humano, chegareis a compreender o magnetismo espiritual e as propriedades da sua ao sobre toda a natureza. Uma vez constitudo por Jesus o seu corpo humano aparente, os elementos que o compunham se conservaram em estado de permanente e recproca atrao, do qual lhes resultava a reunio logo que, objetivando esse efeito, sobre eles atuava a vontade do Mestre. A desagregao do seu perisprito temporrio (dizemos - temporrio - porque s lhe serviu durante a sua misso terrena) no era obstculo a que entre as suas partes componentes um trao de unio houvesse. Quisramos fazer-vos compreender essa ao, mas nos faltam na vossa linguagem os termos. Alm disso, obsta a qualquer explicao direta a ignorncia em que vos achais da natureza e das propriedades dos fluidos, de suas aes e funes na formao e na vida do corpo fludico dos Espritos superiores, na formao do de Jesus, das leis naturais e imutavis que presidem formao e vida desses corpos. Todavia, considerai uma nuvem tocada pelo vento. Ela se dispersa, se eleva a regies superiores e desaparece das vossas vistas. Como, porm, h uma tendncia para a unificao, logo que sopre favorvel aragem, de novo se renem as partes que o vento
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separara e a nuvem compacta reaparece. Tal era, mas apenas aproximadamente, pois que so falhas todas as comparaes, o efeito que o afastamento espiritual de Jesus produzia sobre o corpo perispirtico que o tornava visvel aos homens. Quando ele se avizinhava destes, todas as partes componentes daquele corpo se aproximavam e reuniam novamente e, conservadas unidas pela sua presena, formavam o todo representativo de um corpo semelhante ao vosso, isto , tendo a aparncia dos vossos, mas de natureza diversa. Pela anlise e pela sntese, a qumica vos oferece numerosos exemplos de decomposio e composio de corpos que, enquanto reunidos os componentes, formavam um todo nico, de aspecto diverso dos que cada um destes apresenta, quando dissociados. Considerai o que j consegue a vontade do homem, no campo do magnetismo, de conformidade com a cincia humana, ainda to pouco desenvolvida, e com as experimentaes que realizais, ainda to limitadas; considerai os efeitos magnticos que ele obtm pela ao da sua vontade, mediante a influncia atrativa dos fluidos e, em seguida, refleti sobre o que poderia ser o poder da vontade de Jesus, para que sob o imprio dessa vontade se mantivessem os princpios constitutivos do seu perisprito tangvel, tendo ele, como sabeis, o conhecimento perfeito de todos os fluidos; de suas naturezas, propriedades e combinaes, dos efeitos dessas combinaes; dos modos por que os aludidos fluidos se comportam na formao e no entretenimento de um corpo perispirtico anlogo aos dos habitantes dos mundos superiores; da maneira de tornar esse corpo aparentemente humano, pela adjuno dos fluidos ambientes que na terra servem para a formao e entretenimento dos seres terrenos; das leis de atrao que regulam essas formaes sob a ao do magnetismo espiritual e da vontade poderosa do Esprito puro. Quando chegar o momento de respondermos s crticas com que deveis contar (a incredulidade, filha do orgulho e da ignorncia, no o que falta a muitos homens), desenvolveremos o pensamento que domina tudo o que acabamos de dizer. A cada dia basta o seu labor. Concluindo, repetimos: o perisprito que servia de corpo visvel e tangvel a Jesus, enquanto este permanecia no vosso planeta, no era mais do que uma vestimenta que ele tomava para estar entre os homens e que despia, logo que se afastava das vistas humanas. Somente depois de finda a sua misso terrena, na poca da sua chamada ascenso", os princpios constitutivos desse perisprito, suas partes componentes, se separaram definitivamente e voltaram aos meios que as atraam. s esferas superiores volveram os fluidos tirados de l, reabsorvendo a vossa atmosfera os que dela haviam sado.
N. 67. Haveis dito: "Corno admitir-se que Jesus, na qualidade de homem, o que quer dizer sujeito s necessidades da existncia humana, tenha podido viver quarenta dias e quarenta noites num deserto, sem tomar alimento algum?" Ora, os que se colocam fora da nova revelao no podero opor o exemplo de Moiss que, revestido de um corpo material humano, permaneceu quarenta dias e quarenta noites no cume de uma montanha, sem comer, nem beber, e concluir da que Jesus, revestido igualmente de um corpo humano material, pudera ter suportado um jejum de quarenta dias e quarenta noites?
Mantemos as palavras que acabais de citar. Moiss (diz o xodo, cap. 34, v. 28) passou quarenta dias na montanha e no comeu po, nem bebeu gua, durante todo esse tempo. Efetivamente, Moiss no tomou alimento algum preparado, mas se alimentou de vegetais silvestres e de alguns insetos de que os Hebreus se nutriam, quando era preciso.
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No esqueais tampouco a sobriedade natural dos Orientais, que de parcos alimentos necessitavam, como todos os habitantes dos climas quentes. Moiss no foi detido no desempenho da sua misso antes de entrar na terra prometida? Qualquer dos missionrios espirituais (Moiss, Elias, Joo e todos os outros) teve misso semelhante do Cristo, o ungido do Senhor? Com relao a Jesus, ter-se-vos- dito o mesmo que a respeito de Moiss? No. O que est nos Evangelhos (Mateus, IV, v. 12; Lucas, IV, v. 12) que Jesus nada comeu, que jejuou durante quarenta dias e quarenta noites, que, portanto, passou todo esse tempo sem tomar alimento de espcie alguma, preparado ou no preparado, que o passou em absoluta abstinncia, tal como era o jejum entre os Hebreus. Confrontados os textos, no h paridade entre um e outro caso, pelo que repetimos o que dissemos atrs: "Como admitir-se que Jesus, sendo homem, o que quer dizer sujeito s enfermidades e necessidades da existncia humana, tenha podido viver quarenta dias e quarenta noites num deserto sem tomar nenhum alimento, jejuando sem alimentao alguma e no semelhantemente a Moiss, que se alimentava de insetos e de vegetais silvestres?" tempo de explicarmos porque foi indispensvel essa "encarnao" especial de Jesus, tal como vos vem de ser revelada. Se admitis que Jesus era um Esprito mais puro, mais perfeito do que qualquer outro adstrito ao vosso planeta; se admitis que, escolhido para guia desse planeta antes de ser ele tirado do caos, isto , da massa dos fluidos que lhe continham os germens, preciso era que tivesse supremacia sobre tudo e todos. Como podereis achar razovel que um Esprito to sutil suportasse o contacto de matria to grosseira, qual a do corpo humano, tal como o compreendeis? Ah! eis a onde estaria o "milagre",
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pois haveria uma subverso da ordem estabelecida desde toda a eternidade! Quando tendes de guardar lquidos espirituosos ou teres, sois obrigados a procurar recipientes adequados a contlos, sob pena de verdes os vasos se quebrarem, ou se evaporarem os teres e voltarem massa dos fluidos de onde os extrastes. Porque, ento, no admitireis que um Esprito etreo, como o do Cristo, tenha sido obrigado a fabricar um vaso apropriado a encerr-lo! Haveis de convir em que h grande presuno da parte dos homens e especialmente dos que se obstinam em considerar a Jesus como uma parcela de Deus, embora tenham Deus por indivisvel, quando pretendem que o Mestre revestiu um corpo igual aos vossos. De fato, isso equivale a dizer que Deus, o Esprito dos Espritos, a essncia de inaprecivel sutileza, se haja encerrado num vaso de argila to grosseiro como so os vossos corpos. Refleti e respondei com conscincia. Podeis admiti-lo? Dissemos acima que a que haveria "milagre". Realmente, s por milagre fora possvel que um Esprito to sutil, to etreo, como o do Cristo, suportasse o contacto de matria to grosseira como a do corpo humano, visto que tal fato estaria fora das leis naturais e imutveis, importando, pois, numa subverso da ordem estabelecida desde toda a eternidade. O Espirito imaterial", isto , o Esprito purificado no pode retomar um invlucro consistente e material, que no esteja em relao com a sua sutileza. Pode apropriar para seu uso um invlucro muito inferior sua natureza espiritual, mas no pode, tendo chegado ao mximo grau de purificao, retomar a matria primitiva. Por ser essencialmente etreo, o lao fludico que haveria de prender o Espirito matria no aderiria matria corporal humana. Entretanto, o mesmo Esprito pode pr-se em relao
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com um corpo fludico que, para vs, imaterial, mas que, de fato, ainda grosseiro, relativamente ao estado de purificao e sutileza de certos Espritos. O perisprito dos Espritos puros , por sua sutileza, de natureza muito diversa, pelo que toca atrao, da do perisprito dos materialmente encarnados, o que lhes torna impossvel aderirem matria do corpo humano. Tomando um corpo prprio de certos mundos elevados, Jesus tomava um invlucro relativamente material, para olhos humanos, uma carne relativa. O "milagre", na significao que at hoje se h dado a esta palavra, consiste na prtica de um ato ou na ocorrncia de um fato em oposio s leis estabelecidas da natureza. "Milagre" seria um homem gerar um leo, ou um elefante dar a vida a uma baleia. Milagre haveria, com efeito, na realizao das predies segundo as quais as estrelas cairiam do cu, pois que tais fatos estariam fora da lei orgnica e regular das coisas. Mas, os fatos cujo conhecimento vos falta nada tm de milagroso; se para vs eles apresentam esse carter, porque lhes ignorais as causas. Com o correr dos tempos, com a purificao e o progresso dos Espritos, o estudo vos demonstrar que o que ainda hoje tido por impossvel, notadamente quanto s encarnaes nos mundos superiores, quanto encarnao especial de Jesus, deve ser classificado entre os efeitos de leis naturais, exatamente como sucede com o movimento dos astros, as mudanas das estaes, as mars e tudo o que diariamente se passa sob as vossas vistas, inclusive a gerao dos seres e das plantas, fatos que vos parecem naturalssimos, se bem ainda os no conheais intimamente. Que os que rejeitam a revelao que vos fazemos, da natureza de Jesus e da sua origem, se reportem vida inteira do Mestre, aos fatos evanglicos que, explicados em esprito e em verdade, militam a favor desta revelao; que se iniciem na cincia esprita e compreendero, admitiro. Chegar a vez de todos e a todos dizemos: Qualquer que seja a vossa opinio sobre a natureza e a origem do Cristo, quer lhe considereis material o corpo, quer fludico, quer vejais nele um homem-Deus, quer um Messias, admirai-lhe a figura a irradiar por sobre vs, admirai-lhe o devotamento e o amor, esforai-vos por imit-lo e podeis ter a certeza de chegar um dia, em tempo breve, luz e verdade 13 .
13 Recomendamos a leitura dos estudiosos O Livro de Tobias, um dos livros includos nas edies catlicas da Bblia e publicado em separado pela FEB (Nota da Editora)
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MATEUS, Cap.IV, v.12-17.-MARCOS, Cap.I, v.14-15.-LUCAS, Cap.IV, v.14-15 Notcia do encarceramento de Joo. - Retirada de Jesus para a Galilia. Pregaes. - Estada em Cafarnaum.
MATEUS: V. 12. Tendo ouvido dizer que Joo fora encarcerado, Jesus se retirou para a Galilia; - 13, e, deixando a cidade de Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade martima dos confins de Zabulon e de Neftalim, 14. a fim de que se cumprissem estas palavras do profeta Isaas: - 15. "A terra de Zabulon e a terra de Neftalim, caminho do mar alm Jordo, a Galilia nas naes, -16.0 povo que jazia nas trevas, viu uma grande luz; e a luz surgiu para os que jaziam na regio da sombra da morte." - 17. A partir da, Jesus comeou a pregar e a dizer: Fazei penitencia, pois o reino dos cus se aproxima. MARCOS: V. 14. Logo que Joo foi encarcerado, Jesus veio para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus; - 15, e dizendo: Pois que o tempo se cumpriu e o reino de Deus est prximo, fazei penitncia e crede no evangelho. LUCAS: V. 14. Ento, Jesus, pela virtude do esprito, voltou para a Galila e a sua fama se espalhou por toda aquela regio. -15. Ensinava nas sinagogas e era glorificado por todos.
N. 68. Nenhuma explicao temos que dar aqui. Jesus levava a luz onde mais necessria era ela. Sua palavra tinha que ressoar em todos os ouvidos.
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LUCAS, Cap. IV, v. 16-21 Vinda de Jesus a Nazar. - Leitura da profecia de Isaas
V.16. Vindo a Nazar, onde fora criado, entrou na sinagoga, como era seu costume, num dia de sbado e se levantou para ler. -17. Apresentaram-lhe o livro do profeta Isaas e ele, desenrolando-o, chegou ao ponto em que se achavam escritas estas palavras: - 18. "O Esprito do Senhor est sobre mim; pelo que a sua uno me consagrou. Ele me enviou para pregar o evangelho aos pobres, para curar os de corao despedaado, - 19, para anunciar aos cativos a sua libertao e aos cegos o recobramento da vista, para libertar os oprimidos, para apregoar o ano das graas do Senhor e o dia da retribuio." - 20. Enrolado de novo o livro, ele o entregou ao ministro e sentou-se. Toda a gente, na sinagoga, tinha os olhos fitos nele. - 21. Disse ento: Cumpriu-se hoje esta palavra das escrituras, que acabais de ouvir.
N. 69. Por esse modo afirmou Jesus, no lugar mesmo onde se lhe escoara a vida humana aparente, ser o ungido do Senhor, seu enviado Terra para desempenhar uma misso de caridade e de amor, de devotamento e de redeno, destinada a preparar por meio do Evangelho e da sua pregao - a regenerao humana, lanando-lhe as bases fundamentais.
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LUCAS, Cap. IV, v. 22-30

Jesus designado por filho de Jos". Sua resposta. - Indignao dos que se achavam na sinagoga. - Conduzido por estes ao cume do monte para ser atirado da a baixo, Jesus lhes desaparece das mos.
V.22. Todos lhe davam testemunho e, tomados de admirao ante as palavras cheias de graa que lhe saam da boca, diziam: No este o filho de Jos? 23. Jesus ento lhes disse: Sem dvida me aplicareis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; faze no teu pas as grandes coisas que, segundo ouvimos, fizeste em Cafarnaum. 24. Mas, em verdade vos digo que nenhum profeta bem aceito no seu pas. 25. Em verdade vos digo que muitas vivas havia em Israel, ao tempo de Elias, quando o cu se fechou durante trs anos e seis meses e uma grande fome assolou toda a Terra: 26, entretanto, Elias no foi enviado a nenhuma delas, mas a uma que era viva em Sarepta de Sidnia. - 27. Havia tambm muitos leprosos em Israel ao tempo do profeta Eliseu e no entanto nenhum foi curado, s o sendo Naaman, que era da Sria. - 28. Todos os que se achavam na sinagoga, ouvindo-o falar desse modo, se encheram de ira, - 29, e, levantando-se, o expulsaram da cidade e levaram ao cume do monte sobre o qual estava a cidade edificada, para o atirarem de l em baixo. - 30. Jesus, porm, passando por entre eles, foi-se.
N.70. No vos deve causar espanto a interrogao: "No este o filho de Jos?" Sabeis, pois que j vo-lo dissemos, e no o esqueais, que, para o povo da Galilia, para os Hebreus, como para os outros homens, Jesus, durante a sua misso terrena, era fruto da concepo humana, tendo Maria por me e por pai Jos. S depois de finda aquela misso e de divulgada a revelao, que se conservara at ento secreta, feita pelo anjo a Maria e a Jos, foi que Jesus passou a ser considerado filho de Maria virgem e de Deus, mediante uma concepo e um nascimento "miraculosos, divinos", por obra do Esprito Santo. S ento a crena na sua divindade germinou no esprito dos discpulos, que interpretavam ao p da letra as palavras "meu pai" - ditas por ele, referindo-se a Deus. Achavam que somente a origem divina do Mestre explicava os fatos chamados - "milagres. Aos que, na sua orgulhosa incredulidade, se negavam a aceit-lo como sendo o ungido do Senhor, seu enviado, conforme declarara ao terminar a leitura do trecho de Isaas, cujas palavras confirmara, dizendo: "Em verdade vos digo que nenhum profeta bem recebido no seu pas", Jesus deu um ensinamento destinado, do mesmo modo que todos quantos de seus lbios saram, a produzir frutos naquele momento e no futuro. Suas palavras, constantes dos v. 26 e 27, objetivavam fazer sentir aos JuDeus que as naes nada valem para o Senhor, que a seus olhos s tem valor a virtude; objetivavam patentear-lhes a grandeza do orgulho que os impelia a se considerarem os nicos a quem Deus dispensava graas, o povo privilegiado, merecedor de privilgio. Que nenhum de vs se encha do vo orgulho dos JuDeus, porquanto o Senhor olha para todos os seus filhos com igual amor. Os nicos privilegiados so os que maior mrito tm e os mais puros, abstrao feita de todos os cultos e nacionalidades. Chamamos vossa ateno para os ltimos versculos (29-30). Admitis seja possvel a um homem qualquer desaparecer das mos de inimigos encarniados que o cerquem, decididos a sacrific-lo?
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Podeis admitir que o carter de Jesus se coadunasse com o emprego de algum miservel subterfgio para alcanar a piedade ou o perdo de algozes dispostos a precipit-lo do cume da montanha a baixo? O certo , porm, que Jesus desaparece do meio deles.
Que concluses tirais desse desaparecimento, fato que muitas e muitas vezes se repete no curso da sua pregao, da sua aparente vida humana, antes e aps a poca da chamada "ressurreio"? Jesus, no momento mesmo em que ia ser atirado da montanha a baixo, foi-se, diz a narrao evanglica, passando por entre os que o haviam conduzido at l, por entre os que o rodeavam, por entre a multido. Fazendo cessar a tangibilidade do seu corpo perispirtico, aparentemente humano, ele se libertou das mos dos que o seguravam e lhes desapareceu das vistas. Ao mesmo tempo que fazia cessar aquela tangibilidade, os que o cercavam, impedindo-lhe a passagem, foram, por uma ao esprita praticada mediante o magnetismo espiritual, tomados de vertigem. Os que o agarravam largaram-no sem saber por que motivo o faziam e, notando o seu desaparecimento, acreditaram que se havia ocultado sob a proteo de cmplices. Sabeis que influncia pode o mundo invisvel exercer sobre a vossa organizao. De que natureza a influncia que instantaneamente vos fora a s ter um pensamento, a s pensar num determinado ato, sem que tenhais conscincia do tempo decorrido enquanto estivestes assim absortos? O crebro, em tal caso, fica como que num estado de atonia, por efeito do magnetismo espiritual resultante de ao esprita e por efeito tambm da ao dos fluidos que o envolvem. Os Espritos superiores, que se grupavam em torno de Jesus e dos que o redeavam, atuaram sobre estes, produzindo-lhes uma espcie de vertigem. Ides com certeza perguntar de que natureza foi essa vertigem, pois que, no s temos que vos explicar os fatos, como tambm as palavras e o sentido em que so empregadas. Dizemos - "vertigem" - porque, naquele momento, influenciados pelos fluidos que sobre eles os Espritos espalhavam, produzindo uma ao magntica, os que cercavam a Jesus tiveram detido o curso de seus pensamentos e assim o viram desaparecer sem que, no primeiro instante, se apercebessem de que o prisioneiro lhes escapava. S depois que deixaram completamente de v-lo que se inteiraram dos fatos. Sendo, como era, grande a multido, a ao esprita se exerceu apenas sobre os que, por estarem mais prximos, podiam observar a retirada de Jesus. Os que se achavam mais distantes, nada tendo visto, acreditaram que ele se fora pelo lado oposto. Os fatos se passaram como vos acabamos de explicar e no de outro modo, porque, ainda ento, os homens, por lhes ser impossvel compreender o fenmeno, tinham que crer na "humanidade" de Jesus. Ligais muita importncia a estas explicaes. Elas a tm, com efeito, porque evidenciam a natureza do corpo do Cristo, humano na aparncia, mas, na realidade, perispiritual, estranho vossa humanidade. Tudo tem a sua razo de ser na aparente vida humana de Jesus, nos acontecimentos que se encadeiam durante o curso da sua misso terrena, quer como exemplo ou lio, quer para que os homens da poca dessem crdito sua humanidade ou dela se convencessem, quer ainda para, ao mesmo tempo, deixar em grmen, no seio deles, com vistas ao futuro, os elementos das provas da natureza puramente perispirtico-tangvel, do seu corpo. Efetivamente, s luz da nova revelao e por ocasio do advento da era nova do Cristianismo do Cristo, a natureza perispirtica do seu corpo poderia explicar, como explica, tornar compreensveis e admitidos fatos inexplicveis por outra maneira e que seriam absurdos, impossveis, absolutamente inadmissveis, se Jesus houvera sofrido a encarnao humana tal qual a sofreis, se houvera tido um corpo igual aos vossos.
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No confundais a influncia que vos acabamos de descrever e que os Espritos superiores exerceram sobre os homens no cume da montanha de Nazar com a influncia que, em certos casos, os Espritos podem exercer sobre algumas pessoas, consistindo em lhes produzir uma espcie de cegueira ou de miragem, com o fim de lhes tirar a viso do que se passa e representar-lhes um outro fato. Isto entra numa ordem mais ou menos complicada de fenmenos que teremos ocasio de explicar oportunamente.
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MATEUS, Cap.IV, v.18-22. - MARCOS, Cap.I, v.16-20. - LUCAS, Cap.V, v.1-11 Vocao de Pedro, Andr, Tiago e Joo. - Pesca chamada milagrosa
MATEUS: V. 18. Andando Jesus pela praia do mar da Galilia, viu dois irmos: Simo, chamado Pedro, e Andr, que lanavam suas redes ao mar, pois eram pescadores; - 19, e lhes disse: Segui-me e farei que vos torneis pescadores de homens. - 20. Para logo os dois abandonaram as redes e o seguiram. - 21. Continuando a andar, viu dois outros irmos, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que numa barca com o pai consertavam sua redes, e os chamou. 22. Deixando no mesmo instante o pai e as redes, ambos o seguiram. MARCOS: V. 16. Passando pela praia do mar da Galilia, Jesus viu a Simo e seu irmo Andr que lanavam as redes ao mar, pois que eram pescadores; - 17, e lhes disse: Segui-me, e farei de vs pescadores de homens. - 18. Logo os dois abandonaram as redes e o seguiram. - 19. Tendo caminhado um pouco mais, viu a Tiago e seu irmo Joo, filhos de Zebedeu, que tambm numa barca consertavam suas redes. - 20. Logo os chamou e ambos, deixando na barca Zebedeu com os jornaleiros, o seguiram. LUCAS: V. 1. Um dia em que se achava margem do lago de Genezar, Jesus, assediado pela multido que se premia para ouvir a palavra de Deus. - 2, viu borda do lago duas barcas; os pescadores tinham saltado para lavar suas redes. - 3. Entrou numa delas pertencente a Simo e lhe pediu que a afastasse um pouco da praia e, sentando-se, comeou a pregar ao povo, de dentro da barca. - 4. Quando acabou de falar, disse a Simo: Faze-te ao largo e atira a tua rede para pescar. - 5. Simo lhe objetou: Mestre, trabalhamos toda a noite e nada apanhamos; mas, obedecendo tua ordem, lanarei a rede. - 6. E, tendo-o feito, pescaram to grande quantidade de peixes que a rede se rompia. - 7. Acenaram aos companheiros que se achavam noutra barca para que viessem ajud-los; os outros vieram e as duas barcas ficaram cheias de tal modo que quase se afundavam. - 8. Vendo isso, Simo Pedro se prostrou aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, afasta-te de mim, pois que sou um pecador. 9. Tanto ele como os que o acompanhavam ficaram assombrados da pesca que haviam feito. -10.Tiago e Joo, filhos de Zebedeu e companheiros de Simo, partilhavam do mesmo assombro. Ento, disse Jesus a Simo: Nada temas: daqui por diante sers pescador de homens. - 11. Tendo de novo conduzido as barcas praia, eles abandonaram tudo e o seguiram.
N.71. O ensinamento aqui decorre da submisso dos primeiros discpulos de Jesus. Inspirados por seus anjos da guarda, eles atenderam voz que os concitava obedincia. Escolhidos por Jesus, que lia em suas almas e lhes conhecia os Espritos, seguiram-no, cedendo a uma espcie de atrao que liga os Espritos simpticos. Com relao pesca, no houve "milagre" algum, no sentido que o homem d a essa palavra, pois que, com efeito, ela no constituiu um fato que se haja produzido com derrogao das leis da Natureza. J o temos dito: a vontade imutvel de Deus jamais derroga as leis naturais e imutveis por ele mesmo estabelecidas desde toda a eternidade. Nada h sobrenatural. Na ordem fsica, tudo se passa sempre conformemente vontade do Senhor, sob a ao esprita, segundo essas leis naturais e imutveis e pela execuo delas.
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A pesca havia de surpreender e surpreendeu extremamente aqueles homens, simples e ignorantes como encarnados, e os encheu de temor. De corao humilde, eles, ignorando as causas do fenmeno, o atriburam a Deus, considerando-o um milagre, uma manifestao do poder divino, sem cuidarem de lhe perscrutar o segredo. Que h de estranhvel na estupefao dos discpulos quando, em vossos dias, a incredulidade, filha do orgulho e da ignorncia, rejeita esse mesmo fato por no o poder compreender e explicar, negando sem estudo e sem exame suficientes, tericos e experimentais, os poderes dos Espritos e os efeitos magnticos, recusando iniciar-se no Espiritismo, que , ao mesmo tempo, revelao e cincia, repelindo a cincia esprita e o magnetismo, que so, para a vossa humanidade, as duas fontes de toda a luz, de toda a cincia, de toda a verdade e de todo o progresso fsico, moral e intelectual? J vos dissemos (n. 14) e repetimos: o magnetismo o agente universal que tudo aciona. Tudo est submetido influncia magntica. A atrao existe em todos os reinos da natureza; tudo no Universo atrao magntica. Essa a grande lei que rege todas as coisas. Tudo na Natureza magnetismo, tudo atrao resultante desse agente universal. Os fluidos magnticos entrelaam os mundos que povoam o Universo, ligam os Espritos, encarnados ou no. um lao universal com que Deus nos une a todos, como que para formarmos um nico ser e subirmos at ele mais facilmente pela conjugao das nossas foras. Na ordem material, os fluidos se renem sob a ao da vontade do Esprito e, na ordem espiritual, constituem, por efeito dessa mesma vontade, o veculo do pensamento atravs da imensidade. Quando o homem se tornar capaz de compreender toda a extenso da atrao magntica, o mundo lhe estar submetido, porque ento ele ter o poder de dirigir a ao dessa grande lei. Mas, para l chegar, ser-lhe- mister longo e aprofundado estudo das causas e sobretudo muito respeito e amor quele que lhe confiou to poderoso meio de agir. Ser-lhe- mister o trabalho da inteligncia e a prtica. O estudo e a prtica, feitos com humildade de corao e desinteressadamente, levaro o homem a compreender a fora e a utilidade desta alavanca formidvel - a atrao magntica. O homem, por meio do magnetismo humano, que a concentrao dos fluidos existentes nele e na atmosfera que o envolve dentro de determinado limite, operada por efeito da sua vontade, atua sobre outro homem ou sobre as coisas, at uma certa distncia. Por meio do magnetismo espiritual, resultado da concentrao da vontade do Esprito, este rene em torno de si os fluidos de qualquer espcie existentes no homem ou no espao e os dispem de modo a atuarem, conforme ele queira, sobre o homem ou sobre as coisas, produzindo os efeitos que deseje. O poder da vontade do homem e os efeitos magnticos que lhe seja dado obter se acham em relao com o grau de pureza que ele haja alcanado e que lhe faculta, em muitos casos, sem que tenha disso conscincia, a assistncia e o concurso dos Espritos elevados. O poder da vontade do Esprito e os efeitos magnticos que lhe seja dado obter tambm se acham em relao com o grau de pureza, de elevao moral e intelectual que ele tenha atingido, na medida do conhecimento que adquiriu das causas, o que lhe torna possvel remontar origem das coisas e compreender a fora e a utilidade da poderosa alavanca que se chama - atrao magntica. A pesca dita milagrosa resultou de uma ao toda natural, foi obra exclusiva da vontade de Jesus, que adquirira e possua o conhecimento daquele agente universal, daquela grande lei a que tudo est sujeito, da natureza dos fluidos,
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das causas, o que lhe facultava poder remontar origem das coisas, compreender e empregar a mesma poderosa alavanca. A carne no lhe obscurecia a vista, como sucede convosco. Seu olhar penetrava o seio das guas. Esprito, sempre Esprito, revestido de um corpo perispirtico que lhe deixava intacta e completa a viso espiritual, ele percebeu, na massa lquida, os fluidos que envolviam certas espcies de peixes. Sua vontade potente, produzindo uma ao magntica, atraiu ao lugar em que se achava a barca os aludidos fluidos, e os peixes daquelas espcies, arrastados pela corrente desses mesmos fluidos, vieram lanar-se nas redes dos pescadores. No peais explicao das causas, dos meios e das leis naturais e imutveis a que recorreu Jesus para, por ato da sua vontade, produzir o efeito visvel de atrair os fluidos e determinar com eles as correntes que levaram os peixes s redes. Ultrapassareis os limites da vossa humanidade, porquanto atualmente vos impossvel compreender essas causas, esses meios e essas leis. O homem ainda no pode desvendar tais segredos. No olvideis que Jesus era Esprito puro entre os mais puros e que s depois de alcanardes uma relativa pureza podereis tentar segui-lo. A Natureza tem ainda para vs muitos segredos que desvendareis medida que, purificadas, vossas crenas vos ponham em condies de remontar origem das coisas. A nica explicao esprita que temos a dar-vos sobre a pesca de que vimos tratando que o Espiritismo representa hoje a rede lanada por Pedro e que, atrados pelos fluidos que os bons Espritos espalham em torno de vs, os homens viro de comum acordo encher essa rede, que os tirar das guas infectas onde os vcios da humanidade os faziam apodrecer. Pedro (como vos explicaremos mais tarde) quem recebeu de Jesus o encargo de presidir aos progressos da f, ao desenvolvimento das inteligncias, realizao das suas promessas; aquele sobre quem o Cristo declarou que edificaria a sua igreja. Essa igreja o vosso planeta e a sua humanidade e ser edificada conduzindo Pedro a Terra pelo caminho do progresso fsico at se tornar um mundo fludico e a humanidade terrena, pela estrada do progresso fsico, moral e intelectual, perfeio.
N.72. Espritos elevados como Jesus teriam podido e poderiam ainda, por meio do magnetismo espiritual, provocar e obter uma pesca qual a de que aqui se trata e chamada milagrosa?
Sim, com a permisso de Deus, mediante, se preciso fosse, a assistncia e o concurso de Espritos suficientemente elevados. Mas, ns nada fazemos sem motivo e sem um fim til. O que foi feito se pode ainda fazer e se faz muitas vezes, sem que o saibais. Nossa influncia intervm ocultamente em muitos fatos que atribus a uma circunstncia feliz.
N.73. Por meio do magnetismo humano, poderia hoje o homem, com os conhecimentos tericos e prticos que j possui e ajudado por Espritos suficientemente elevados, provocar e obter uma pesca semelhante que chamada milagrosa?
No; o homem tal como ainda no o poderia. Cumpre-lhe atingir um grau de pureza que est longe de possuir. Deus no concede seus poderes seno aos que deles se tornaram dignos.
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MATEUS, Cap. IV, v.23-25. - MARCOS, Cap. I, v.21-28; e Cap. III, v.7-12.- LUCAS, Cap. IV, v.31-37 Pregaes de Jesus. - Sua fama. Curas fsicas e morais chamadas "milagres"
MATEUS: V. 23 E Jesus percorria toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino, curando todos os males e enfermidades do povo. - 24. Sua fama se espalhou por toda a Sria, sua presena foram trazidos os que se achavam doentes e atormentados por dores e males diversos: - possessos, lunticos, paralticos - e ele os curou. - 25. Acompanhava-o grande multido de gente da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judia e de alm-Jordo. MARCOS: V. 21. Vieram em seguida a Cafarnaum onde, entrando na sinagoga aos sbados, Jesus os instrua. - 22. Todos se admiravam da sua doutrina, por isso que ele os instrua como tendo autoridade para faz-lo e no como os escribas. - 23. Ora, sucedeu achar-se na sinagoga um homem possudo de um esprito impuro, que exclamou: - 24. Que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus. - 25. Jesus, em tom de ameaa, disse-lhe: Cala-te e sai desse homem. - 26. Logo o esprito impuro, agitando-o em convulses violentas e soltando um grito estridente, saiu do homem. - 27. To grande assombro se apoderou de todos, que uns aos outros perguntavam: Que isto, que nova doutrina esta? Ele manda com imprio mesmo nos espritos impuros e estes lhe obedecem. - 28. Sua fama se espalhou assim, rapidamente, por toda a Galilia. III: V. 7. Jesus se retirou com seus discpulos para os lados do mar, acompanhado por grande multido de gente da Galilia e da Judia, - 8. de Jerusalm, da Idumia e de alm-Jordo, tendo vindo juntar-se-lhe, proveniente de Tiro e Sidnia, outra grande multido que ouvira falar das coisas que ele fazia. - 9. Disse ele ento aos discpulos que lhe arranjassem uma barca onde pudesse meter-se para no ser oprimido pela turba. 10. que, como cura a muitos, todos os que sofriam de um mal qualquer se precipitavam sobre ele para toclo. - 11. E os espritos impuros, quando o viam, se prosternavam gritando: - 12. s o filho de Deus. Ele porm, com grandes ameaas, lhes proibia que o descobrissem. LUCAS: V. 31. Ele desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia, e a os instrua nos dias de sbado. - 32. E todos se espantavam da sua doutrina, porque falava com autoridade. - 33. Ora, estava na sinagoga um homem dominado por um demnio impuro, que exclamou em alta voz: - 34. Deixa-nos; que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus. - 35. E Jesus, ameaando-o, disse-lhe: "Cala-te e sai desse homem." E o demnio, atirando o homem ao cho no meio da sinagoga, saiu dele sem lhe ter feito mal algum. - 36. O terror se apossou de todos e uns aos outros diziam: Que isto? Ele ordena com autoridade e poder aos espritos impuros e estes saem logo? -37. E sua fama se espalhou por todos os cantos do pas.
N. 74. Que ensinos, alm dos que decorrem naturalmente dos Evangelhos, vos podemos dar, acerca da aparente vida humana de Jesus, dos atos da sua misso terrena?
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No o vedes praticando sem cessar a caridade sob todas as formas, atraindo a si, no os grandes e poderosos, mas os humildes e os desgraados, pregando o arrependimento e multiplicando em torno de si as curas da alma e do corpo? Homens, meditai com o corao nesses ensinamentos e no teremos necessidade de os comentar. Acompanhai a Jesus com amor e em vs se desenvolver a inteligncia do amor. Para operar as curas materiais, ele usava do poder magntico ainda no pode o homem fazer idia precisa. que a sua pureza perfeita lhe conferia e d qual
Todavia, pelo que j tem obtido e obtm sobre os doentes, em certos casos, o magnetizador, com o auxilio do magnetismo humano e, sobretudo o mdium curador, consciente ou inconsciente, mediante ao magntica, com a assistncia, a interveno, o concurso dos Espritos superiores e dos bons Espritos, podeis entrever qual fosse e era o poder magntico de Jesus, quando a sua vontade atuava sobre os fluidos regeneradores, fortificantes, que, todos, ele conhecia, conhecendo-lhes a natureza, as combinaes, os efeitos e as propriedades atuantes. No tendes que vos admirar das curas materiais que realizou durante a sua misso terrena, uma vez que nada do que respeita vossa organizao humana, formao a priori dos vossos corpos, s condies de vida e s funes vitais dos mesmos corpos, s vossas doenas e enfermidades, s suas sedes e causas, lhe escapava viso espiritual, que no tinha a obscurec-la a carne que vos constringe os Espritos; e uma vez tambm que, debaixo do invlucro perispirtico de que se revestia para tornar-se visvel e tangvel aos homens, ele, sempre Esprito, apenas figuradamente encarnado, conservava toda a independncia, toda a liberdade e, em toda a sua extenso incomensurvel, o poder de agir no espao. Todos os que se sentiam presa de algum mal, diz o evangelista, se precipitavam para toc-lo, porque (Lucas, Cap. VI, v. 18) "dele saia uma virtude que a todos curava". Jesus espalhava em torno de si o princpio magntico vivificante que possua e que a fora, o poder da sua vontade ainda aumentavam. Como Esprito, se bem que, conforme acabamos de dizer, figuradamente encarnado, tinha a prescincia e antecipadamente via os que o iriam procurar necessitados do seu poder. Sua vontade ento agia, para mais fortemente impressionar a homens que ficariam impassveis e mesmo incrdulos ante curas apenas morais e que bradavam hosanas ao menor alvio de uma dor fsica. Para operar as curas morais, bastava-lhe mostrar-se aos espritos maus. Mostrava-lhes, no o invlucro que o cobria, mas o seu prprio Esprito e s a sua vontade poderosa bastava para os afastar. Ento, como hoje, estavam e esto submetidos sua influncia moral todos os mais elevados Espritos que sob a sua direo trabalhavam e trabalham pelo progresso do vosso planeta e da sua humanidade. Ele tinha ento, como tem agora, sobre todos os Espritos superiores, ou imundos, impuros, maus, um poder imediato que os forava a lhe obedecerem vontade no mesmo instante em que esta se manifestava. E esse poder imediato, graas sejam dadas ao Senhor, existe e existir sempre. Como sabeis, por estas palavras - satans, demnio, diabo - se devem entender - os Espritos impuros, imundos. So sinnimas tais locues e sempre essa a significao em que as empregaram os Evangelhos. Por possessos, possessos do demnio, deveis entender aqui os encarnados subjugados, quer corporalmente, quer corporal e moralmente, por maus Espritos. Os lunticos eram encarnados sujeitos a obsesses ou subjugaes momentneas, que se repetiam com certa regularidade.
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A possesso de que falam os Evangelhos nos casos que relatam no era mais do que subjugao. Jesus se servia sempre das expresses em uso, de acordo com os preconceitos e as tradies, a fim de ser compreendido e, mais ainda, escutado. A subjugao consiste na ao dominadora que o Esprito mau exerce, sujeitando-o momentaneamente sua vontade, sobre outro Esprito que, mais fraco, se deixou dominar. Para produzir os efeitos corporais ou fsicos, atua fluidicamente sobre o encarnado, combinando com os deste os fluidos do seu perisprito, utilizando-se de todos os elementos de mediunidade, tanto sensitiva e impressionvel, como de efeitos fsicos, que lhe oferea a organizao da sua vtima. Faz-lhe sentir a sua presena, atormenta-a, pe-na em convulses, numa palavra: por meio da ao fludica exercida segundo a sua vontade dominante, dispe a seu bel-prazer do corpo dela. Para produzir efeitos corporais e morais, o obsessor procede tambm como acabamos de explicar. Serve-se dos elementos de mediunidade, audiente, falante, vidente, psicogrfica, que encontra na sua vtima, atuando-lhe sobre os rgos materiais aptos manifestao que queira obter. Faz que lhe oua a voz, que fale, que escreva, que tenha vises. Em suma, atormenta corporal e moralmente o subjugado por todos os meios que a organizao deste lhe ponha disposio. Indu-lo a resolues muitas vezes absurdas ou comprometedoras, mesmo aos atos mais ridculos, ou ento, pela ao fludica que exera sobre o crebro da vtima, chega at a produzir nela, momentanea-mente, a aberrao das faculdades, o que, para os homens ainda no iluminados pela luz esprita, uma loucura ordinria com intervalos de lucidez. Desse modo se produziram todos os efeitos, tanto corporais ou fsicos, como corporais e morais, nos casos, que os Evangelhos relatam, de subjugao de encarnados, que eles designam por possessos, possessos do demnio. Independentemente da obsesso e da subjugao, quer corporal apenas, quer corporal e moral, h os casos, a que podeis chamar possesso, em que o Esprito do obsessor se substitui ao do encarnado no seu corpo, a fim de servir-se deste como se lhe pertencera. Tais casos so muito raros. A substituio se opera da maneira seguinte: Pela ao da vontade dominadora do mau Esprito, o Esprito encarnado , por assim dizer, expulso do seu corpo, ao qual se conserva ligado apenas por um cordo fludico com o auxlio do perisprito. Combinando os fluidos do seu perisprito com os do perisprito do encarnado, o Esprito mau se introduz no corpo pertencente a este e lhe imprime uma ao que o produto daquela combinao. O perisprito do encarnado fica sendo o instrumento e o auxiliar indispensvel ao outro para que, por ato da sua vontade dominadora, possa servir-se do corpo de que se apoderou, como se seu prprio fora. Enquanto dura a substituio momentnea, o Esprito do encarnado, fora do corpo que lhe pertence e ligado a ele somente pelo cordo fludico, v, sem poder impedi-lo, por se achar dominado e submetido vontade do outro, o que este faz. Uma tal substituio, tanto se pode dar em estado de viglia, como no de sonambulismo do encarnado. No primeiro caso, consideram-no quase sempre um desarranjo do crebro. Repetimos: essas substituies so muito raras. H ainda um caso excepcional de substituio, que, sempre com um fim til e com a permisso dos anjos da guarda, se produz voluntariamente.
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o em que, no estado de sonambulismo magntico, o Esprito encarnado, cedendo splica de um Esprito que se quer manifestar, consente em deixar o seu corpo e empresta, por assim dizer, quele o instrumento necessrio manifestao. Ainda aqui o processo da substituio o mesmo. Ela se opera exatamente como quando obra da violncia de um Esprito obsessor, com a nica diferena de que aqui h consentimento, h acordo de vontades para que o fato se produza 14 .
Fui testemunha de um destes casos excepcionais e raros de substituio, por ato voluntrio do Esprito encarnado, que passou ao estado de sonambulismo magntico para auxiliar a manifestao de um Esprito sofredor e, por conseguinte, em beneficio de um irmo desgraado. Eis aqui as circunstncias em que o fato se deu: No ms de marco de 1863, em companhia do Sr. Puginier, tenente do 88 Regimento de Linha, e do Sr. Du Boscq, membro do Conselho Geral do Departamento da Gironda, fui a casa da Sra. D. T., sonmbula muito lcida, assistir s consultas que, no estado sonamblico, ela dava a diversos doentes. No momento em que nos amos retirar, quando j eu abrira a porta de sada do compartimento, ouviu-se um grito. Voltamo-nos. A Sra. D. T., sempre em estado sonamblico, se levantara e permanecia de p. Aproximamo-nos e estas palavras me foram dirigidas: "Sou eu G. D. quem te quer falar." (Tratava-se do Sr. G. D. que eu conhecera muito intimamente durante a sua vida terrena e que morrera, havia meses). "Procurava uma ocasio de conversar contigo e acheia. Entrei neste corpo e dele me sirvo. Sou imensamente desgraado e sofro horrivelmente, etc." Comunicou-se espontaneamente e me descreveu os sofrimentos e as torturas morais que experimentava, tanto mais cruis quanto no lhes via o termo e se desesperava acreditando que jamais cessariam. Tomou-me da mo utilizando-se da do corpo da Sra. D. T. como se sua fora. Tive com esse Esprito desgraado um colquio longo, que durou mais de meia hora. Esclareci-o e o consolei, concitando-o a ter pacincia e resignao, a se arrepender profunda e sinceramente das faltas que cometera durante a sua vida terrena, a tomar o propsito de repar-las, mostrando-lhe a grandeza, a justia, a bondade e a misericrdia infinitas de Deus, que est sempre pronto a perdoar ao Esprito culpado, transviado, desde que se humilhe, arrependido e submisso: a lhe abrir, pela reencarnao, o caminho a novas provaes, ou seja o caminho da reparao e do progresso. Consegui assim que naquela alma atribulada luzisse um raio de esperana e de f. Enquanto durou a substituio, o Esprito de G. D., servindo-se do corpo da Sra. D. T., como se fora o seu, e dos rgos materiais dela para gesticular e falar, reproduzia os gestos e atitudes corporais que lhe eram prprios na vida terrestre. Logo que esse Esprito sofredor se foi embora, a Sra. D. T. retornou o corpo que lhe pertencia e, conservando-se no estado sonamblico, disse: "Pobrezinho! sofre bastante e bem desgraado! Desejava falar-vos e ento consenti, com a permisso dos nossos anjos de guarda em lhe emprestar o meu corpo, para que, entrando nele, pudesse dizer o que queria. Eu estava ao lado, ligada e presa ao meu corpo por um cordo fludico luminoso, mas invisvel para os vossos olhos humanos.
Essa substituio se reproduziu muitas vezes, em casa da Sra. D.T., na presena do Sr. Du Boscq, que tambm era amigo de G.D..
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Desde o primeiro dia em que nos falamos, exortei o Esprito de G.D. a ir todas as noites a minha casa, hora em que os Espritos sofredores, errantes no espao, se manifestavam por um mdium psicogrfico, para pedir e ouvir as preces.
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As obsesses e subjugaes so provocadas, sob a influncia atrativa dos fluidos similares, pelas disposies do encarnado, pela natureza de suas ms tendncias, de seus pendores e de seus sentimentos maus. Tambm so, no raro, uma provao e muitas vezes uma expiao de fatos de existncia anterior. Se constituem um mal para o encarnado, so um mal permitido, porque lhe ser proveitoso, pois que tudo (inclusive a punio, o castigo) tem sempre por fim o vosso aperfeioamento moral e o vosso progresso. Nada ocorre sem ser pela vontade de Deus e, sobre aquilo que ocorre segundo a vontade divina, os Espritos superiores e os bons Espritos exercem vigilncia para que aquele resultado no deixe de produzir-se. Os obsidiados e subjugados entre vs aparecem todos os dias e aqueles que ainda no foram tocados pela luz esprita os consideram atacados de enfermidades fsicas, de loucura ordinria e tentam inutilmente cur-los pelos meios humanos, em lugar de recorrerem prece e ao exemplo moral. Recorrei prece e ao exemplo moral, vs que ainda no possus a pureza perfeita donde dimana o poder imediato, que s os Espritos puros tm, de afastar os impuros no mesmo instante em que se manifesta a vontade de o conseguirem. Trabalhai junto do encarnado por esclarec-lo, por melhor-lo, dispondo-o a atrair a si os bons Espritos, seus fluidos, seu auxlio e seu concurso para o afastamento dos obsessores. Lanai mo tambm da evocao praticada com recolhimento e com fervor, cheios de caridade para com esses irmos transviados, a fim de os trazerdes ao bom caminho pela prece, pela perseverana na prece sada do corao e no somente dos lbios, pelas exortaes feitas e repetidas com benevolncia e ao mesmo tempo com a doura, a firmeza e a bondade, que, apoiadas na prece, acabam sempre por tocar os mais rebeldes, os mais endurecidos. Espritas, procurai o apoio dos Espritos superiores e dos bons Espritos que vos cercam. Chamai-os em vosso auxlio e todos acorrero aos vossos apelos amigos e a vs se uniro. Tende confiana, pois que eles atendem sempre aos chamamentos de um corao puro e de uma conscincia reta que lhes solicitem o concurso para a realizao de uma obra de amor e de caridade. H ainda e por muito tempo haver "demnios" entre vs
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A partir daquele dia, todas as noites, o Esprito de G. D. se manifestou espontaneamente. Assim, durante longo tempo orei por ele e ainda oro. Meus esforos, meus conselhos, minhas exortaes e minhas preces foram recompensadas. Tive a alegria de haver contribudo para lhe aliviar os sofrimentos, para o consolar, esclarecer e melhorar, desenvolvendo nele a pacincia c a resignao nos sofrimentos morais, o arrependimento e o desejo de reparar suas faltas e de progredir.
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Fui tambm testemunha de um caso em que, com o auxlio da mediunidade sonamblica, se revelaram a presena e a ao do Esprito obsessor de um homem que parecia atacado de molstia nervosa, cujo tratamento, pelos meios humanos empregados para as curas materiais, at ento falhara. A dvida se dissipou, graas a essa mediunidade sonamblica, que tornou patente haver ali uma obsesso, uma subjugao corporal e, portanto, a necessidade de um tratamento moral, pois que moral era a doena. Eis o que ocorreu:
Em Dezembro do 1863, fui um dia assistir as consultas que, em estado de sonambulismo magntico, a Sra. D. T. dava aos doentes que a procuravam. Nesse dia, entre os consultantes veio um homem que, ao entrar em relao magntica com ela, contou que, havia muitos meses, se achava atacado de uma enfermidade que os mdicos qualificavam de nervosa e que consistia em experimentar ele contraes na garganta e s vezes sacudiduras no rosto e no pescoo, que pareciam um tique nervoso. Freqentemente, no momento de comear uma refeio, os maxilares e os dentes se lhe cerravam de tal maneira que impossvel lhe era comer, vendo-se constrangido a desistir de tomar o alimento, ainda que sentindo muito apetite e precisando de alimentar-se. Acrescentou que os diversos mdicos a quem consultara lhe tinham receitado muitos remdios que nenhum resultado, nenhuma melhora produziram. Apenas o homem concluiu a sua exposio, uma crispao ligeira se lhe manifestou no rosto. A sonmbula, como se se dirigisse a terceira pessoa, pronunciou estas palavras: "Deixa tranqilo esse homem." Em seguida, exortou a terceira pessoa invisvel a no mais atormentar o homem e acrescentou: "Vou orar por ti." E orou. Dirigindo-se ao doente, disse-lhe, depois de o examinar: "No tendes doena alguma: Sois atormentado por um mau Esprito em favor do qual deveis orar. S pela prece o afastareis. Ide e orai, no com o, lbios, mas com o corao, com desinteresse e caridade. Voltai daqui a oito dias."
Esse estado o preocupava e inquietava vivamente.
Aproximei-me o mesmo instante da Sra. D. T., que quando eu chegara j estava em estado sonamblico, e me pus em relao com ela, tomando-lhe a mo. "Ah! estais a! - disse-me. Este homem est subjugado por um Esprito obsessor. No um doente; seu mal desaparecer quando esse Esprito o deixar."
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O Espiritismo que, como sabeis, uma revelao e uma cincia, vem dissipar todas as obscuridades, iluminar todas as trevas, ensinar-vos a distinguir os que s na aparncia sofrem de enfermidades ou de loucura ordinria, os obsidiados, os subjugados, aos quais unicamente o tratamento moral se deve aplicar, dos que realmente so enfermos ou loucos, passveis, portanto, de cura material pelos processos humanos. Em caso de dvida, se vos movem exclusivamente sentimentos de humanidade, o desinteresse, o amor e a caridade, tendes ao vosso alcance, na mediunidade psicogrfica e, ainda mais, na mediunidade sonamblica ou vidente, que vos revelar a presena e a ao do Esprito obsessor, o meio de vos esclarecerdes, de estabelecerdes a distino. Aquele homem que se achava na sinagoga "possudo de um Esprito impuro", "tendo em si um demnio impuro", estava subjugado corporal e moralmente por um Esprito mau. Constrangido por essa subjugao, posta em prtica da maneira que acabamos de explicar, submetido inteiramente vontade do obsessor, que o dominava pela ao fludica, foi que, agindo o mesmo obsessor fluidicamente sobre os seus rgos vocais, ele, tornado assim mdium falante, pronunciou estas palavras: "Deixa-nos: que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus". Foi ainda por efeito da ao fludica do perisprito do obsessor sobre o do obsidiado e da ao da vontade do primeiro sobre a do segundo, sujeita inteiramente e governada aos caprichos do outro, que o homem se agitou em violentas convulses e se atirou ao cho, soltando um grito estridente, quando Jesus intimou o mau Esprito a cessar a subjugao, exprimindo-se nestes termos apropriados s inteligncias, aos preconceitos e s crenas da poca: "Cala-te e sai desse homem". Formulando esta interrogao: Vieste para nos perder?" o obsessor aludia ao conhecimento, que Jesus, se o quisesse, podia dar aos homens, das causas e dos efeitos da subjugao, pondo-os em condies de se preservarem dela. Mas, no chegara o momento de se desvendarem os segredos de alm-tmulo aos homens, que, como na poca de Moiss, eram e ainda por muito tempo seriam incapazes de receber o conhecimento, que s a nova revelao lhes ministraria, das relaes do mundo invisvel com o mundo visvel. Por isso que Jesus retrucou ao Espirito obsessor, dizendo: "Cala-te e sai desse homem".
Respondi-lhe: "Pois bem! devemos tentar essa cura moral, porquanto, em vez de um doente, h dois." E, dirigindo-me ao obsessor, disse-lhe: "Vai a minha casa hoje noite s sete horas. A essa hora l vo muitos Espritos sofredores, desgraados, pedir preces e receber os benefcios das que por eles fazemos. Se no fores espontaneamente, eu te evocarei. Orarei por ti e te farei compreender que ests praticando o mal e que, depois da morte, como na Terra, no devem animar o Esprito seno os sentimentos de amor e de caridade para com os seus irmos encarnados e errantes."
Nessa mesma noite e nas oito seguintes evoquei aquele Esprito obsessor e pus em prtica, a seu favor, a prece, as exortaes, os conselhos.
O doente voltou, oito dias depois, a casa da Sra. D. T.. L me achava. Pondo-se em relao magntica com ela, disse estar sendo um pouco menos atormentado, mas que ainda o era, se bem que mais fracamente. A Sra. D. T. vendo, no estado sonamblico, o Esprito obsessor constantemente ao lado do homem, lhe dirigiu exortao e orou por ele. As reunies continuaram a realizar-se assim de oito em oito dias na casa da Sra. D. T. O subjugado persistia nas preces e, por meu lado, persisti nas evocaes e nas preces em minha casa durante cerca de um ms.
Decorrido esse tempo, uma noite o Esprito obsessor, conduzido pelo seu anjo de guarda, se manifestou espontaneamente.
Chegara o arrependimento, fizera-se a luz. Ele se tornara Esprito sofredor, renunciara subjugao do homem e pediu preces.
Passados trs dias, fui a casa da Sra. D. T.. Sendo dia do seu comparecimento, o doente l foi e nos disse: H cinco dias que no sinto mais nada; estou curado.
Livre aquele homem da subjugao, ainda me restava uma tarefa a desempenhar junto do irmo desgraado que a praticava e que se tornara sofredor.
Desde que ele se manifestou espontaneamente, continuou a vir todas as noites a minha casa receber os benefcios da prece.
Orei e ainda oro em seu favor. Tenho a satisfao de haver contribudo para seu alvio e sua melhoria moral, desenvolvendo nele cada vez mais a pacincia e a resignao nos sofrimentos, o arrependimento e o desejo de reparar sua faltas e de progredir.
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Diz o Evangelho: "Quando viam a Jesus, os Espritos impuros se prosternavam, exclamando: s o "filho de Deus". Os que assim procediam eram pessoas que, na multido que se premia passagem do Cristo, se encontravam subjugadas corporal e moralmente pelos maus Espritos, pelos Espritos impuros. Essas pessoas, violentadas pelos obsessores que, a seu turno, eram subjugados vista do Senhor, que se prosternavam e, tornando-se mdiuns falantes, proferiam aquelas palavras de verdade destinadas a atravessar os sculos e a levar a luz s inteligncias. Compelidos pelos Espritos superiores que cercavam o Mestre que os Espritos impuros obrigavam os subjugados a se prosternarem diante de Jesus e a dizerem: "s o santo de Deus, s o filho de Deus, porquanto assim eles provavam aos homens a identidade do Cristo. Aos olhos desses maus Espritos, Jesus no era um homem e sim um Esprito, Esprito mais puro do que todos os outros. Por isso mesmo que o Mestre lhes proibia que o descobrissem. Ainda no soara para os homens a hora de saberem que ele no pertencia humanidade terrena. Estas expresses - "o santo de Deus, o filho de Deus, o Senhor" - so locues respeitosas, indicativas da superioridade de Jesus com relao a todos os Espritos, quaisquer que sejam, com relao mesmo aos mais elevados que sob a sua direo trabalham pelo progresso do vosso planeta e da sua humanidade. A essas locues a nova revelao veio dar a significao exata e precisa, desvendando a origem esprita de Jesus como Esprito de pureza perfeita e imaculada. Cumpria-lhe abalar e impressionar fortemente as massas, impressionando os sentidos grosseiros dos homens por meio de fatos materiais que lhe revelassem o poder sobre a Natureza, sobre o inferno e sobre os demnios. Da o virem estes prostrar-se a seus ps, proclamando-o filho de Deus". Ignorantes e incapazes de compreenderem a causa e os efeitos desses fatos, os homens os tomavam por "milagres". Assim era preciso, naqueles tempos de ignorncia, para que a misso messinica fosse aceita, para lhe assegurar o xito e faz-la frutificar no futuro. No nos vemos ns ainda obrigados a medir os nossos ensinos pelo grau de inteligncia e de desenvolvimento moral daqueles a quem falamos? O que Jesus fizera durante a sua misso terrena tiveram os apstolos que fazer depois, sancionando-a. A encarnao nenhum obstculo lhes opunha a isso, pela razo de que, com o apoio dos Espritos puros, os Espritos superiores que os cercavam e da vontade do que lhes servira de modelo, eles obravam como se se achassem no estado de Espritos livres. Mediante a assistncia, a interveno e o concurso ocultos desses Espritos e dessa vontade, operavam curas materiais e morais, como o fizera Jesus e pelos mesmos meios. Assim, curavam as enfermidades pelo poder magntico que lhes era transmitido; expulsavam os maus Espritos obsessores e subjugadores dos homens pelo poder imediato que lhes era dado sobre todos os Espritos errantes e encarnados; e ressuscitavam os mortos", isto , faziam voltar a vida aos corpos inanimados, fazendo voltar a habit-los os Espritos que, por os terem abandonado, conservando-se apenas ligados a eles pelo cordo fludico, lhes haviam imprimido todas as aparncias dos corpos mortos. Desde os tempos de Jesus e dos apstolos at os vossos dias, que marcam o incio da era nova e bendita do Espiritismo, os casos de curas materiais e de curas morais se tm sucedido com freqncia, ora de modo aprecivel para os homens, que ento acreditaram no milagre", ora ocultamente, sem que os homens lhes compreendessem a origem, por no terem deles conscincia. Toda poca apresenta mudanas acordes com o esprito dos que nela vivem.
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Atento o ponto a que chegou a Fsica, milagres materiais poderiam crdito, atribuindo-os prestidigitao e ao compadrio.
produzir-se e os incrdulos continuariam a lhes no dar
O de que precisam homens cujas inteligncias alcanaram um certo desenvolvimento de "milagres morais, de curas da alma e no do corpo. Ao que mais sofre cumpre se dem os maiores cuidados. E, em vs, quem mais sofre no a alma? Quem mais necessita de cura do que a parte mais doente e, contudo, a mais preciosa do vosso ser? Hoje, em presena da nova revelao, que vos fez conhecer a cincia das revelaes do mundo invisvel com o mundo visvel, os segredos de alm-tmulo, os meios pelos quais Jesus e depois os apstolos produziram, tanto na ordem fsica como na ordem moral, os fatos que passaram por milagrosos, naqueles tempos de ignorncia, hoje, esses fatos, para vs, no seriam seno a conseqncia - da depurao do Esprito encarnado, da sua elevao, ou da proteo que lhe dispensam os Espritos puros, os Espritos superiores e a vontade do Mestre; a conseqncia do poder da vontade, por efeito do poder magntico, poderes estes que lhe teriam sido transmitidos ocultamente, mediunicamente, para a realizao da cura material das enfermidades humanas; a conseqncia ainda do poder imediato que, tambm de modo oculto, lhe teria sido dado para instantaneamente expulsar os maus Espritos e restituir a vida a corpos inanimados. Quando forem chegados os tempos, os Espritos encarnados podero, como o fizeram os apstolos, curar as enfermidades, expulsar os maus Espritos e restituir a vida a corpos inanimados. Mas, ento, notai-o bem, esses fatos, que foram qualificados de "milagres" quando se lhes no compreendia a origem, no vos parecero mais do que uma conseqncia natural da purificao de tais Espritos, uma prova de que aqueles que os realizam so mais elevados do que os outros, ou mais protegidos por se terem tornado dignos de maior proteo. Na atualidade, "milagres" de curas materiais e morais amide se operam entre os homens e passam despercebidos, pela nica razo de que, se vs os espritas vos inteirais deles, os que os no compreendem encaram os fatos dessa ordem com indiferena e incredulidade, ainda quando lhes aproveitam. Ao tempo da misso terrena de Jesus, tais fatos, publicados e multiplicados, feriram muito mais fortemente os sentidos grosseiros dos homens. Aos Fariseus de hoje, que negam, repelem e rejeitam, como obra "demonaca", a nova revelao que os Espritos do Senhor, de sua ordem e em nome do Cristo, trazem humanidade, como os Fariseus de outrora negaram, repeliram e rejeitaram a revelao que o Cristo lhes trazia pessoalmente, acusando-o de "expulsar os demnios" pelo prncipe dos demnios, exigindo-lhe "milagres", respondei simplesmente mostrando os ateus a baterem nos peitos de joelhos ante o seu Deus ofendido e implorando, em altos brados, a herana cuja existncia at ento haviam negado. Deixai-os falar. Os "milagres" viro a seu tempo - "milagres" morais que refundiro a humanidade inteira e, do cadinho onde neste momento o deitamos, faro sair purificado o ouro.
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MATEUS, Cap. V, v. 1-12. - LUCAS, Cap. VI, v. 20-26 Sermo do monte

MATEUS: V. 1. Vendo a multido, Jesus subiu a um monte, sentou-se e os discpulos o rodearam. - 2. Psse ento a lhes pregar, dizendo: - 3, "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. 4. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. - 5. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra. - 6. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. - 7. Bemaventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. - 8. Bem-aventurados os de corao puro, porque vero a Deus. - 9. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. 10. Bemaventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. - 11. Bem-aventurados sereis quando vos cobrirem de maldies, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal por minha causa. - 12. Rejubilai ento e exultai, porque grande recompensa vos est reservada nos cus; visto que assim tambm perseguiram os profetas, que existiram antes de vs." LUCAS: V. 20. Jesus, dirigindo o olhar para seus discpulos, dizia: "Bem-aventurados vs, que sois pobres, porque vosso o reino de Deus. -21. Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis saciados; bem-aventurados vs, que agora chorais, porque rireis. - 22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos separarem, quando vos carregarem de injrias, quando rejeitarem como mau o vosso nome por causa do filho do homem. - 23. Rejubilai nesse dia e exultai, que grande recompensa vos est reservada no cu, porquanto assim que os pais deles trataram os profetas. - 24. Ai, porm, de vs, que sois ricos. pois que tendes a vossa consolao no mundo. - 25. Ai de vs, que estais saciados, pois que vireis a ter fome! Ai de vs os que rides agora, pois que gemereis e chorareis! - 26. Ai de vs quando vos louvarem os homens, porquanto o que os pais deles faziam aos falsos profetas.
N.75. A humildade, - a doura que tem por companheiras a afabilidade e a benevolncia, - a resignao nos sofrimentos fsicos e morais, que so sempre uma expiao justa, porquanto derivam ou de faltas e imprudncias com que o homem agrava sua provaes terrenas, ou de existncias anteriores, todas solidrias entre si de modo que cada um traz consigo a pena secreta da sua precedente encarnao, - o amor ardente, srio, perseverante do dever por toda parte e sempre, - a tolerncia tambm por toda parte e sempre, a indulgncia para com os fracos e para com as faltas de outrem, a simpatia viva e delicada pelos sofrimentos e dores, fsicos e morais, de seus irmos, - o perdo, do ntimo dalma, para as injrias e ofensas, - o esquecimento, mas de maneira tal que o passado fique morto tanto no corao, como no pensamento, - a caridade e o amor, - a pureza de corao, que exclui no s todas as palavras e aes ms, como ainda todos os maus pensamentos, e que s existe quando h absteno de tudo que mal, de par com a prtica ativa e abnegada de tudo que bem, assim na ordem fsica, como na ordem moral e na intelectual, - a moderao, a brandura, - a pacincia, a obedincia, - a resignao, - a f, - a firmeza e a perseverana na f e na prtica da justia, quaisquer que sejam as injrias, as perseguies fsicas e morais que venham dos homens, - o desinteresse, - a renunciao s coisas materiais, como determinantes do orgulho e do egosmo, dos apetites materiais; das paixes e dos vcios que degradam a humanidade, - a aspirao da felicidade celeste, - o reconhecimento ao Criador que reserva grande recompensa aos que cumprirem esses deveres e praticarem essas virtudes, - eis o que encerram aquelas palavras do Cristo. Estudai-as,
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pois, e ponde-as em prtica. No vos fieis na felicidade terrena, no descanseis nas vossas riquezas, na vossa inteligncia. Confiai unicamente no vosso Deus, de quem recebeis todas as coisas. Que aquele que possui riquezas faa como se fora pobre, as reparta com seus irmos e viva humildemente; que aquele que tem inteligncia faa como a criancinha que espera ser guiada pela me, mas que ao mesmo tempo a partilhe com seus irmos, dando-lhes conselhos salutares e brandos, tirados sobretudo do exemplo; que aquele que est saciado pense nos que tm fome e divida com eles o po material que sustenta o corpo e o po espiritual que alimenta a alma; que aquele que se acha alegre faa como se estivesse triste e associe sua alegria o irmo que chora, prodigalizando-lhe consolaes e tomando parte nas suas dores. Aquelas palavras se resumem nisto: prtica do trabalho, do amor e da caridade, tanto na ordem fsica ou material, como na ordem moral e intelectual. Os pobres de esprito so os que s confiam no Senhor e no em si mesmos; so os que, reconhecendo dever tudo ao Criador, reconhecem que nada possuem. Despidos de orgulho, so como o pobre despojado dos bens mundanos. Podem caminhar mais livremente, pois no temem os ladres que durante a noite assaltam a casa do rico. Apresentamse nus diante do Senhor, isto , sem se terem apropriado de coisa alguma, cnscios de que tudo devem bondade do pai celestial. A humildade lhes aplaina o caminho a percorrer afastando os obstculos que o orgulho faz surgir de todos os lados. Tende o corao simples, oh! bem-amados, e humilde o esprito, porquanto a humildade, que o princpio e a fonte de todas as virtudes, de todos os progressos, abre ao homem a estrada que leva luz e s moradas felizes, ao passo que o orgulho conduz s trevas e expiao, ao exlio em mundos inferiores. Estas palavras de Jesus: Bem-aventurados sereis quando os homens vos cobrirem de maldies, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal par minha causa; - bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, vos separarem, vos carregarem de injrias, quando rejeitarem como maus os vosso, nomes por causa do filho do homem." se aplicavam, como quase todas as que lhe saram dos lbios, tanto ao presente, ao momento em que ele as dirigia aos discpulos, quanto aos tempos futuros. Eram e so dirigidas a todos os que pela sua f em Deus se tornaram alvo de quaisquer perseguies, fsicas ou morais; aos que, perseguidos pelas suas crenas, sofrem pela sua f e triunfam das provaes por mais rudes que sejam. Efetivamente, enquanto o vosso mundo se no houver purificado, haver homens perseguidos por causa da verdade. Os que triunfarem podero considerar-se bem-aventurados, pois, sobretudo hoje, a defeco fcil. Os que perseverarem at ao fim recebero grande recompensa. Espritas, armai-vos, portanto, de toda a vossa energia. Para o homem, a arma mais perigosa o ridculo. a que ele mais teme; presentemente a que tendes de rebater. Dolorosas so as feridas que ocasiona. Mantende-vos, pois, em guarda e preparai de antemo o nico blsamo que as pode curar: - a f. Que a vossa f vos sustente. Ela vos tornar surdos aos sarcasmos e vos far achar doura nos prfidos processos que contra vs intentarem. A f constitui a vossa gide; abrigai-vos nela e caminhai desassombradamente. Contra esse escudo viro embotar-se todos os dardos que vos lancem a inveja e a calnia. Sede sempre dignos e caridosos no vosso proceder, no vosso falar, nos vossos ensinamentos, dando o exempIo do que pregais, e ns vos ampararemos. Compreendei igualmente bem estas outras palavras de Jesus: "Mas, ai de vs, ricos, que tendes a vossa consolao no mundo!"
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A maldio assim lanada pelo meigo e justo pastor no se aplica seno aos que, tudo sacrificando a posse dos bens terrenos, deleitando-se e confiando unicamente no que material, rejeitam as verdades que se lhes ensinam, repelem seus guias protetores, repelem seus irmos e se entregam aos maus Espritos, que deles se apossam. Jesus disse: - Ai! deles, porque tero que sofrer para resgatar suas faltas passadas e o remorso lhes ser tanto mais cruel quanto mais voluntrio tenha sido o endurecimento. Ai! de vs que agora rides, disse tambm o Suave Mestre, pois que gemereis e chorareis. Sim, os que riem das verdades lamentaro um dia o t-las negado. Tudo vem a seu tempo. Deixai que ainda riam vossa custa. Dia vir em que, arrependidos, os que agora riem pediro para voltar ao meio de vs como apstolos da verdadeira f, da f esprita, e no mais riro. No vos agasteis, pois, com os risos; antes chorai pelos que zombam de vs, por isso que bem grandes sero suas penas! Ai! de vs, disse ainda Jesus, quando os homens vos louvarem, porquanto o que os pais deles faziam aos falsos profetas. Quando essas palavras eram dirigidas aos discpulos, os falsos profetas tinham sido, eram e, dado o estado de inferioridade moral em que ainda se encontra a Terra, so neste momento aqueles que, impelidos por maus instintos, por ms paixes, oriundas, seja do orgulho, do egosmo, do interesse material, da cupidez, seja da intolerncia ou do fanatismo, trabalham por incutir suas idias nas almas simples e confiantes. So aqueles que, conhecendo a verdade, a ocultam do povo, a fim de o terem preso e submisso. So os que, compenetrados da verdade, recusam submeter-se a ela por orgulho e pregam o erro, conscientes do que fazem, mas receosos do "que diro". "Ai! deles!" Ai! de vs, quem quer que sejais, quando os que escutam as vozes desses falsos profetas e os bendizem, caminhando-lhes nas pegadas, vos louvarem e disserem bem de vs, porque ento sereis atrados pelos seus elogios e a vossa defeco j se deu ou est para dar-se, arrastando-vos para os caminhos do erro e da mentira voluntrios, da hipocrisia e da perverso moral.
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MATEUS, Cap.V, v.13-16. - MARCOS, Cap.IX, v.49 e Cap.IV, v.21-23. - LUCAS, Cap.XIV, v.34-35; Cap.VIII, v.16-17; Cap.XI, v.33-36
Sal e luz da terra. - Lmpada. - Nada oculto que no venha a ser manifesto e nada secreto que no venha a ser conhecido e a tornar-se pblico.
MATEUS: V. 13. Sois o sal da terra. Se o sal perder a sua fora, com que se salgar? Para nada mais servir seno para ser posto fora e pisado pelos homens. - 14. Sois a luz do mundo. Uma cidade situada sobre um monte no pode ficar escondida. - 15. E ningum acende uma lmpada para a colocar debaixo do alqueire; coloca-a num candeeiro a fim de que ilumine a todos os que esto na casa. - 16. Que assim tambm a vossa luz brilhe diante dos homens; que eles vejam as vossas obras e glorifiquem a vosso pai que est nos cus. MARCOS: IX, v. 50. O sal bom, mas, se se tornar inspido, com que temperareis? Tende sal em vs e conservai entre vs a paz. IV, v.21. Dizia-lhes: Porventura vem a lmpada para ser posta debaixo do alqueire ou da cama, ou para ser colocada no candeeiro? - 22. Porque, nada h secreto que no venha a ser manifesto, nada oculto que no venha a ser pblico. - 23. Oua quem tenha ouvidos de ouvir. LUCAS: XIV, v. 34. O sal bom, mas se se deteriorar, com que se h de temperar? - 35. No servir mais nem para a terra nem para a estrumeira; ser posto fora. Ouam os que tm ouvidos de ouvir. VIII, v.16. Ningum, depois de acender uma lmpada, a cobre com um vaso ou a coloca debaixo do leito; pe-na no candeeiro a fim de que os que entrarem vejam a luz. - 17. Porque, nada h oculto que no venha a tornar-se manifesto, nada secreto que no venha a ser conhecido e a fazer-se pblico. XI, v. 33 Ningum acende uma lmpada e a coloca em lugar escondido ou debaixo de um alqueire; colocaa no candeeiro, a fim de que todos os que entrarem vejam a luz. 34. Teu olho a lmpada do teu corpo; se teu olho simples, todo o teu corpo ser luzente; mas, se for mau, todo o teu corpo ser tenebroso. - 35. Toma, pois, cuidado: no seja treva a luz que est em ti. - 36. Se, portanto, todo o teu corpo for luminoso, sem que haja nele parte alguma tenebrosa, todo ele luzir e te iluminar, qual se fora brilhante lmpada.
N. 76. Temos que vos explicar figuras que, entretanto, no so veladas para espritas.
O sal, aqui, representa os ensinos que o homem traz consigo e que deve espalhar em torno de si. Sua moralidade, seu amor a Deus, sua submisso s leis divinas e, por conseguinte, a observncia de todos os mandamentos que venham do Senhor e do seu Cristo so o sabor do homem. Se, arrastado por maus instintos, o homem deixa de ter presente o fim que lhe cumpre atingir e os meios de consegui-lo, perde o seu sabor e posto fora. Quer dizer: o Espirito culpado, que faliu nas suas provaes terrenas, submetido, primeiro, expiao na erraticidade, mediante sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados s faltas ou crimes cometidos, depois, reencarnao, conforme ao grau de culpabilidade,
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quer no vosso mundo, quer em planetas inferiores a este, onde, por meio de novas provaes, ter que reparar e expiar aquelas faltas e progredir. Ser posto fora. Oua o que tem ouvidos de ouvir. Na poca em que, tendo de completar-se a regenerao humana, o vosso planeta s deva ser habitado por bons Espritos, aquele que at ento houver permanecido culpado, rebelde, ser afastado e lanado nos mundos inferiores, onde ir expiar, durante sculos, sua obstinao no mal, sua voluntria cegueira. Quanto ao mais, precisareis vs, espiritas, que vos expliquemos a figura do sal da terra, da luz do mundo e da lmpada que ningum coloca, depois de acesa, debaixo do alqueire ou da cama, mas no candeeiro, para que os que entrem na casa vejam a luz e sejam alumiados? As palavras de Jesus a esse respeito se aplicam a todos os tempos e a todos os homens que se tornam apstolos de uma revelao para propag-la pelo exemplo e pela palavra. Sois hoje, para a nova revelao, "o sal da terra, a luz do mundo", como os discpulos do Cristo o foram para a revelao que ele trouxera com a palavra evanglica. Ser preciso que se vos diga: Recebestes a luz, porm no para vosso uso exclusivo; tendes que a repartir com os vossos irmos, dando a cada um de acordo com as suas necessidades? Esclarecei-os, portanto; sede o facho portador dessa claridade bendita; agitai-o para que seus raios penetrem por toda a parte e todos sejam alumiados. Referiam-se ao futuro estas palavras de Jesus:
NADA h oculto que no venha a ser manifesto, NEM secreto que no venha a ser conhecido e a fazer-se pblico: ouam os que tm ouvidos de ouvir."
Ele apropriava aos homens da poca os ensinos que lhes dava e que eram sementes destinadas a frutificar no porvir. Seus discursos velados teriam que ser compreendidos pelas geraes porvindouras. Apenas alguns homens estavam ento em condies de lhes apreender o sentido: os que no os tomaram ao p da letra, que lhe procuraram o esprito, que compreenderam no ter tido Jesus por misso opor uma barreira inteligncia humana, traando-lhe determinados limites, e sim abrir o espao e o futuro diante dos Espritos progressistas. O Cristo falava por figuras e smbolos, porque a inteligncia humana no dispunha ainda de fora bastante para suportar o peso das revelaes que se ocultam sob o vu daqueles smbolos e figuras. Julgai-o por vs mesmos, que ainda agora vergais debaixo de tal peso. Nada do que o homem deva saber permanecer oculto e o homem chegou ao ponto em que a sua cincia ter que crescer rapidamente. Entretanto, no suponhais, tomados de orgulho, que vos acheis no momento da realizao de todas as coisas. Vossos Espritos esto ainda muito carregados de trevas. Ainda sois como as crianas inexperientes que imprudentemente se aproximam do fogo e se queimam de modo cruel. Tomai cuidado; vigiai-vos. Aquecei-vos na fornalha que Deus vos prepara, mas tende a prudncia de Moiss. No vos avizinheis demais da sara ardente, que correreis o risco de ser consumidos pelas chamas. Pacincia. Deus prepara grandes acontecimentos para a vossa regenerao. Aguardai-os seguindo a passo lento, mas sem desvio, a rota que vos traamos. Conduzir-vos-emos ao ponto de onde parte a luz infinita, porm deixai que estendamos asas protetoras sobre os vossos olhos ainda muito fracos para lhe contemplarem os intensos raios. Na conscincia tendes o facho do vosso esprito, do vosso corao. Se ela for pura, tereis iluminados um e outro. Tudo neles ser luminoso, pois que vos vereis assistidos, inspirados e protegidos pelos bons Espritos. Se for impura, m a
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vossa conscincia, de trevas se vos enchero o corao e o Esprito, visto que vos tomareis presas dos Espritos do erro e da mentira, dos maus Espritos. Tomai sentido com a vossa conscincia, a fim de que essa luz existente em vs no se transforme, para os vossos coraes e Espritos, em verdadeira treva pela impureza de ambos. Conservareis a paz entre vs, se ensinardes pelo exemplo o que pregais.
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MATEUS, Cap. V, v. 17-19. - LUCAS, Cap. XVI, v. 17 Jesus no veio destruir a lei, mas cumpri-la
MATEUS: V. 17. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no os vim destruir, mas cumprir. - 18. Porque em verdade vos digo que, enquanto o cu e a terra no passarem, nem um s iota, nem um s pice da lei passaro, sem que esteja cumprido. - 19. Assim, aquele que violar qualquer destes menores mandamentos e ensinar os homens a viol-los ser chamado o menor no reino dos cus; ao passo que aquele que os guardar e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. LUCAS: V. 17. Ser mais fcil que o cu e a terra passem, do que cair um sinal qualquer da lei.
N. 77. Jesus fala da lei e no dos aditamentos que lhe foram feitos, das tradies que lhe tomaram o lugar, das mximas e mandamentos humanos, dos dogmas que os homens decretaram e que, como frutos de suas interpretaes, alteraram ou falsearam o sentido e a aplicao dela. Dizendo que no viera abolir a lei, mas cumpri-la, o Cristo mostrava aos homens no ser a moral que lhes ele pregava diversa da que antes lhes haviam ensinado os enviados do Senhor, Espritos em misso ou profetas. Mostrava que, simplesmente, tudo tem que seguir a marcha do progresso da Natureza. A lei que at ento fora dada aos homens lhes era proporcionada ao desenvolvimento. Trazia em si uma promessa a ser cumprida no futuro. Jesus veio cumpri-la e, cumprindo as profecias, profetizou por sua vez para os sculos vindouros. Hoje, manda o "consolador prometido", o anunciado "Esprito da Verdade" dar cumprimento s profecias por ele enunciadas. Os Espritos do Senhor vm trazer aos homens a nova revelao, a que podeis chamar, como j vos dissemos, "revelao da revelao", e, por meio dela, clarear e desenvolver as inteligncias, purificar os coraes no crisol da cincia, da caridade e do amor. Eles vos dizem, como disse Jesus outrora: "No penseis que tenhamos vindo destruir a lei e os profetas". No; nada do que est na lei passar, porquanto a lei o amor, que h de continuamente crescer, at que vos tenha levado ao trono eterno do Pai. Vimos lembrar, explicar, tornar compreensvel em esprito e verdade - a doutrina moral, simples e sublime, do Mestre, os ensinos velados que ele transmitiu aos homens, as profecias veladas que fez durante a sua misso terrena. No vimos destruir a lei e sim cumpri-la, escoimando a do Cristo das adies que lhe introduziram, das tradies que lhe tomaram o lugar, dos dogmas que, oriundos das interpretaes humanas, lhe alteraram ou falsearam o sentido e a aplicao. Vimos reintegr-la na verdade, estabelecer na Terra a unidade das crenas, convidar-vos e conduzir-vos a todos, abstraindo dos cultos exteriores que ainda vos dividem e separam, fraternidade, pela prtica da justia, da caridade e do amor recprocos e solidrios. O Espiritismo a confirmao do Cristianismo, no com o feitio que lhe deram os homens, mas tal como Jesus o instituiu pela sua palavra evanglica, compreendida e praticada em esprito e verdade. Ora, que o Cristianismo de Jesus seno a religio universal, que h de encerrar todos os homens num crculo nico de amor e de caridade?
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No, nem um s iota da lei deixar de ser cumprido, pois que a lei dos Hebreus foi o prembulo, a preliminar da do Cristo, e o Espiritismo, repetimos, a confirmao, o meio de cumprimento integral desta ltima. Aquele que violar um qualquer, mesmo dos menores, mandamentos da lei, que toda se resume no amor a Deus acima de tudo e ao prximo como a si mesmo; que implica a observncia do Declogo, a prtica do amor para com todos, em toda parte e sempre, esse ser o ultimo no reino dos cus. Quer dizer que esse, depois de sofrer a expiao na erraticidade, reencarnar conforme ao grau de culpabilidade, na Terra ou em outros planetas inferiores, a fim de reparar as faltas e progredir. Aquele, porm, que fizer e ensinar o que a lei manda ser chamado "grande no reino dos cus", isto , se elevar, na medida do seu adiantamento moral, do progresso que houver realizado, aos planetas superiores, engrandecendo-se sempre pela humildade, pela cincia, pela caridade e pelo amor. Aquele que recebeu o encargo de ensinar e no pratica o que ensina culpado, no s do mal que fez, como tambm do mal que causou pela contradio entre seus atos e suas palavras. Espritas, no faais como os chefes das antigas sinagogas, como os escribas e fariseus de outrora, como os de hoje. Sereis muito culpados, pois que recebestes a luz para clarear os vossos e os passos dos vossos irmos. Deveis antes de tudo pregar pelo exemplo. Esta a nica pregao que produz bons frutos. Lembrai-vos das palavras do Cristo: "Eles vos colocam sobre os ombros pesado fardo, no qual no consentiriam em tocar sequer com a ponta do dedo". Se quiserdes marchar segundo as leis do Senhor e chegar a ele, acompanhados gloriosamente por todos quantos houverdes resgatado, comeai por tomar sobre os ombros o fardo que impondes aos outros; mostrai-lhes o meio de o tornarem leve e podereis ento obrig-los a que o carreguem. Tudo se reduz a isto: pregar sempre pelo exemplo, como Jesus pregava. Pregai, pois, assim; que as vossas palavras nunca deixem de ser a conseqncia das vossas aes. Os espritas, antes de mais nada, devem praticar santamente e sinceramente a lei do amor que lhes cumpre ensinar. Para que as massas se deixem conduzir, faz-se mister compreendam o bem que podem auferir de um acontecimento qualquer. Demonstrai-lhes, conseguintemente, pelo vosso proceder, a submisso e o amor ao vosso Deus, o amor e a caridade, que praticamente consagrais aos vossos irmos. No vos citeis nunca como modelo - sede-o. Usai de benevolncia com os que repelem as vossas crenas, esperai que seus olhos se abram para a luz e a possam suportar. Porventura, ao tirar a venda espessa que ocultava a claridade do dia ao cego, o oculista lhe consente contemplar imediatamente aquela claridade? No; o doente ficaria ofuscado. Viva de mais para seus rgos enfraquecidos, ela o faria mergulhar de novo numa profunda noite, da qual talvez no mais sasse. Graduai, portanto, o brilho da verdade, para os olhos dos cegos morais, experimentai-os com prudncia, lanai-lhes nos coraes pouco a pouco a semente e esta germinar. Se os frutos que devam colher dela no amadurecerem sob as vossas vistas, um momento, entretanto, vir em que tais frutos lhes sero proveitosos. hora da morte material, os vossos ensinamentos se lhes patentearo aos olhos e esplndida luz os banhar. T-los-eis desse modo ajudado a transpor um passo dificlimo para a matria. No choqueis os incrdulos, no vos incomodeis com as zombarias, sede dignos e calmos na vossa f, perseverantes nas boas obras. Lanai a semente, que ela encontrar a terra frtil e a se arraigar. Cultivai-a ento, cultivai-a com amor, para que um gro produza trinta, outro sessenta e outro cem. Assim ser, porque cada um dos que tiverdes conquistado para a f a espalhar por sua vez em torno de si e, quais essas espigas maduras carregadas de gros, cujas sementes o vento, sacudindo-as, dispersa em longa extenso, a verdade se espalhar e produzir saborosos frutos.
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MATEUS, Cap. V, v. 20-26 - LUCAS, Cap. XII, v. 54-59 Justia abundante. - Palavra injuriosa. Reconciliao.
MATEUS: V. 20. Porque, eu vos digo que, se a vossa justia no for mais abundante do que a dos escribas e dos fariseus, no entrareis no reino dos cus. - 21. Aprendestes o que foi dito aos antigos: No matars e quem quer que mate ser condenado no juzo." - 22. E eu vos digo que quem quer que se encha de clera contra seu irmo ser condenado no juzo; - que aquele que disser a seu irmo: Raca, ser condenado no conselho; e quem disser: s um insensato, ser condenado ao fogo da geena. - 23. Se pois, quando apresentares no altar a tua oferenda, te lembrares de que teu irmo tem qualquer coisa contra ti, - 24, deixa-a diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com ele; depois ento vem fazer a tua oblata. - 25. Pe-te o mais depressa possvel de acordo com o teu adversrio, enquanto ests em caminho com ele, para no suceder que te entregue ao juiz, este ao ministro e que sejas metido na priso. - 26. Em verdade te digo que da no sairs enquanto no houveres pago at o ltimo ceitil. LUCAS: V. 54. E ele dizia ao povo: Assim vedes formar-se uma nuvem do lado do poente, dizeis: vem chuva e com efeito chove. - 55. Quando sopra vento do sul, dizeis que vai fazer calor e assim acontece. - 56. Hipcritas! Sabendo reconhecer o que pressagiam os aspectos do cu e da terra, como que no reconheceis os tempos que correm? - 57. E porque, por vs mesmos, no reconheceis o que justo? 58. Quando houveres de comparecer com o teu adversrio perante o magistrado, trata de te Iivrares dele durante a viagem, para evitares que te leve ao juiz, que o juiz te entregue ao esbirro e que este te meta na priso. - 59. Da no sairs, eu te digo, enquanto no tiveres pago at o ltimo ceitil.
N. 78. Estes versculos tm por objeto e por fim dar a compreender aos homens que lhes cumpre procurar distinguir sempre o que justo, material e moralmente, nas relaes com seus irmos. Estava prestes a chegar o tempo em que a justia seria praticada por maneira diversa da de que usavam os escribas e os fariseus: sem orgulho e sem hipocrisia. Os versculos acima objetivavam ainda dar a compreender aos homens como devem obedecer aos mandamentos que lhes vem do Senhor: no passivamente, abstendo-se de cometer as faltas indicadas, pelo temor do castigo, mas praticando todas as virtudes que lhes so opostas demonstrando amor, reconhecimento, submisso quele que nos traou a todos uma linha de conduta para chegarmos a ele. Bem-aventurados os que a sabem seguir sem desvio algum.
Raca, - o juzo, - o conselho, - o fogo da geena - so expresses simblicas. Deus julga o homem pelos seus atos. Se o homem no trata com indulgncia, com brandura, o seu prximo, se o insulta, ser punido por aquele que quer que todos se tratem como irmos. As palavras - conselho, geena - so termos emblemticos, destinados a tornar compreensvel aos homens que as suas aes sero submetidas a um julgamento, que eles tero de sofrer o castigo que houverem merecido, castigo esse apropriado e proporcionado falta cometida e acorde com a natureza e o grau da culpabilidade. As palavras de Jesus constantes do v. 22 de Mateus so aplicveis a todos os tempos e a todos os que infringirem a lei de amor universal. Certamente o esprita que a infringir ser punido com maior severidade do que outro que ainda no viu a luz ou que, tendo-a visto, no ousou aceit-la por escrpulos de conscincia, o que no constitui falta punvel, oca-
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sionando apenas um retardamento no progresso do Esprito, que alis se ver suficientemente castigado pelo pesar que isso lhe causar. As dos v. 23 e 24 de Mateus indicam, primeiramente, ao homem que deve usar de indulgncia para com aquele que o ofendeu, indo estender-lhe a mo, a fim de o chamar a si. Indicam, em seguida, ao que cometeu uma falta, o dever de imediatamente procurar repar-la. Fazei, portanto, o que o divino Mestre fez e faz todos os dias. Efetivamente, ele no vem a vs sem cessar, ele que em tudo to gravemente ofendido? No estende continuamente os braos para vos receber? No vos convida ao arrependimento por todos os meios possveis? E no vedes muitas vezes multiplicarem-se seus benefcios a um que vos parece o mais indigno deles, unicamente com o fim de despertar o reconhecimento num corao ingrato e conquist-lo? Quanto s palavras do v. 25 do mesmo Evangelista, elas compem imagens materiais destinadas a fazer que o homem compreenda a maneira por que deve proceder com seus irmos, tendo em vista o juzo de Deus. Dai-vos pressa em perdoar aos vossos inimigos, em vos reconciliar com o vosso adversrio, enquanto juntos percorreis, vs e ele, o caminho da vida, pois ignorais quando a morte vos vir deter os passos, para levar-vos presena do soberano juiz, que l nos coraes e muitas vezes encontra a o fermento de paixes ms que no procurais descobrir. Reconciliai-vos, pois, com todos a quem houverdes ofendido e perdoai-lhes, como quereis, como precisais que o Pai celestial vos perdoe. Disse Jesus: "Da no sairs, enquanto no tiveres pago at o ltimo ceitil". Deveis compreender bem estas palavras. O homem o devedor de Deus, que lhe outorgou todas as coisas, para que delas fizesse bom uso. Ora, se o homem no pratica as virtudes que lhe so ensinadas, se repele seus irmos, tambm ser repelido. uma conseqncia da lei de justia e de amor na obra da eterna harmonia.
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LUCAS, Cap.XIII, v.1-5 Fazer penitncia

V. 1. Por esse mesmo tempo vieram dizer a Jesus o que sucedera a uns Galileus cujo sangue Pilatos misturara com o do sacrifcio que eles faziam. - 2. Jesus, em resposta, disse: Pensais acaso que esses Galileus, por terem sido tratados assim, fossem os maiores pecadores da Galilia? - 3. Declaro-vos que no e que, se no fizerdes penitncia, perecereis todos do mesmo modo. - 4. Acreditais igualmente que os dezoito homens sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou fossem mais devedores do que todos os habitantes de Jerusalm? - 5. Declaro-vos que no e que, se no fizerdes penitncia, perecereis todos do mesmo modo.
N. 79. Para os Judeus, as calamidades, as dores morais, os males fsicos eram outras tantas provas de que a clera de Deus pesava sobre a vtima e concluam da que esta era culpada. Jesus cuidou de destruir esse erro, sem entrar em explicaes concernentes s existncias anteriores, porque, segundo a crena que, meio apagada, ainda existia a esse respeito, a reencarnao s a alguns privilegiados era concedida, isto , s alguns enviados extraordinrios, almas de escol, obtinham o favor de reencarnar. Acreditando na repetio da existncia, criam, entretanto, os Judeus que isso s se dava com os grandes missionrios, como Elias, que eles reconheceram no precursor Joo. A lei natural da reencarnao, indicada por Jesus veladamente no colquio com Nicodemos, no podia ser explicada seno pela nova revelao, na poca do Espiritismo, quando os homens se houvessem tornado capazes de receb-la. Essa revelao levanta agora o vu sob que a palavra evanglica abrigara aquela lei. Jesus lembra aos que o ouvem que eles, como os outros, esto na Terra para expiar suas faltas, no unicamente as que lhes so conhecidas, mas tambm as ignoradas; que nem s os atingidos pelas desgraas merecem o labu de culpados; que todos devem fazer uma introspeco e verificar se no mereceriam a mesma provao, o mesmo castigo.
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LUCAS. Cap. XIII, v. 6-9 Parbola da figueira estril

V.6. Disse-lhes tambm esta parbola: Um homem havia plantado uma figueira na sua vinha, e, vindo colher-lhe os frutos, nenhum achou. - 7. Disse ento ao seu vinhateiro: h trs anos que venho buscar os frutos dessa figueira e no acho nenhum; corta-a; porque h de estar ela ocupando a terra? - 8. O vinhateiro retrucou: Senhor, deixa-a mais este ano, a fim de que eu lavre a terra em torno dela e lhe ponha estrume. - 9. Depois, se der fruto, muito bem; se no, cort-la-s. N.80. Claro o esprito desta parbola. Ela exprime, emblematicamente, a longanimidade do Senhor e a benvola e dedicada interveno dos Espritos prepostos vossa guarda, ao vosso progresso. Aquele que, natureza ingrata e rida, que nenhum esforo capaz de abrandar, deixa, rebelde s inspiraes do seu anjo de guarda, escoar-se-lhe a existncia terrena fora das vias do Senhor, sem dar os frutos que deviam decorrer das provaes que escolhera, , como a figueira, uma rvore m. Nada produzindo, mau grado aos cuidados do agricultor, aos auxlios da cultura e do estrume, tem que ser cortada, isto , afastada do meio onde a sua existncia s nociva seria. Depois de sofrer a expiao na erraticidade, pecador empedernido, insensvel, volta, reencarnando em planetas inferiores, a retomar, mediante novas provaes, a via da reparao, da expiao e do progresso numa nova existncia, trazendo consigo a pena secreta da encarnao precedente. Aquele, porm, que, afinal, abre o corao s inspiraes dos bons Espritos que o cercam, como a figueira que, tardiamente embora, tira proveito da cultura a que a submeteram e comea a produzir bons frutos. No mais a cortaro; ser apenas mondada e sustentada amorosamente pelos que lhe fortaleceram a seiva entorpecida. Dissemos: "ser apenas mondada", porque aquele que se compenetra de seus erros submetido s expiaes necessrias reparao deles: porm, no mais ser relegado para meios inferiores, como sucede ao culpado insensvel a tudo.
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LUCAS, Cap.XIII, v.10-13 Mulher doente, curvada

V,10. Certo sbado em que Jesus ensinava numa das sinagogas deles, - 11, veio a ter uma mulher possessa de um esprito de enfermidade que a tornara doente, havia dezoito anos. To curvada era, que absolutamente no podia olhar para cima. -1 2. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: "Mulher, ests livre da tua doena." - 13. E, impondo-lhe as mos, ela se endireitou no mesmo instante e rendeu graas a Deus.
N.81. Os Judeus atribuam a satans, isto , aos Espritos, tudo o que no podiam compreender, nem explicar. Da o empregarem o termo possesso, falando das curas feitas por Jesus, quando o Mestre diz simplesmente - doena. Notai bem: ao passo que, segundo o modo de ver dos homens, de acordo com as crenas hebraicas, se diz que a mulher tinha consigo um esprito de doena, de enfermidade - spiritum infirmitatis, Jesus o que lhe disse foi: "Ests livre da tua doena, da tua enfermidade - ab infirmitate tua" e lhe imps as mos, o que s fazia nos casos de curas materiais, em vez de intimar ao Esprito que se afastasse, como costumava fazer no caso de "possesso", isto , de obsesso, de subjugao. A mulher sofria de um amolecimento da medula espinhal e, portanto, de um enfraquecimento da coluna vertebral, onde a impossibilidade de empertigar-se. A ao esprito-magntica exercida por Jesus restituiu ao rgo enfraquecido a fora de que carecia e a mulher se endireitou. No pergunteis qual a natureza dos fluidos de que se serviu o Mestre para operar aquela cura, nem quais eram as propriedades atuantes desses fluidos. Para que pudsseis perceber uma explicao a este respeito, fora mister conhecsseis a natureza dos fluidos que vos cercam e seus efeitos e longe estais desse conhecimento. Vem fora de propsito qualquer explanao sobre este ponto. Contentai-vos com o saber que houve ao espritomagntica, isto , ao do magnetismo espiritual que se alia dos vossos prprios fluidos. Todas as vezes que empregais com f o magnetismo e visando exclusivamente obter alvio para a humanidade, vossos guias vos auxiliam, pela ao do magnetismo espiritual, imperceptvel para vs. E esta ao mais se desenvolve, se lhes pedis com fervor a assistncia. Praticai com ardor, com perseverana e desinteresse esta cincia celeste que o Senhor vos confiou e tambm vs fareis, se vos dominarem a fraternidade e a abnegao, que se empertiguem os que se acham curvados, que os surdos ouam e que os cegos vejam; tambm vs podereis cauterizar as chagas, sustar as perdas de sangue, fortalecer os fracos e endireitar os coxos. No vos dizemos que a vossa vontade baste. Ainda vos no desprendestes suficientemente da matria para que seja assim. Mas, a vossa perseverana, auxiliada pela assistncia e pela interveno ocultas de vossos guias, obter com o tempo o que unicamente a vontade do Mestre conseguia num instante. Repetimos: no desprezeis o tesouro que o Senhor vos confiou. A prtica sria e perseverante desenvolver os vossos poderes. Praticai, pois, com f e o Senhor abenoar os vossos esforos.
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LUCAS. Cap.XIII, v.14-17 O dia de sbado. - Culto do sbado

V. 14. O chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de sbado, tomou a palavra e disse ao povo: "H seis dias destinados ao trabalho, vinde num desses dias para serdes curados e no nos de sbado." - 15. O Senhor, respondendo, disse-lhe: "Hipcritas, qual de vs deixa de soltar o seu boi ou o seu jumento em dia de sbado, de o tirar do estbulo para lhe dar de beber? - 16. Porque ento no se devia libertar em dia de sbado esta filha de Abrao dos laos com que satans a teve presa durante dezoito anos?" 17. Ouvindo-lhe estas palavras, seus adversrios ficaram envergonhados e todo o povo se regozijava de o ver praticar gloriosamente tantas coisas.
N. 82. 0 sbado fora institudo por Moiss como medida contra os abusos do poder e o arbtrio. Para que aqueles povos de corao endurecido o escutassem, preciso lhe era bater com violncia. Essa a razo por que lhes imps uma lei que os protegia contra si mesmos. Se assim no fora, os escravos teriam sucumbido ao jugo que suportavam. Nem sequer os animais houveram resistido a esse jugo. Repetimos: aquela lei sbia e necessria tinha por objetivo evitar os abusos do poder, evitar que o mais forte, pelas exaes, sacrificasse o mais fraco e mesmo os animais. O dia de sbado era, por isso, de repouso forado, obrigatoriamente imposto at avareza, cupidez, que desse modo descansavam, dando tempo s suas vtimas de recobrarem alento. Ao homem material - leis materiais; ao homem inteligente - leis inteligentes. Disse Jesus: "0 sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado" (Marcos, cap. II, v. 27), isto , o sbado foi institudo para facilitar o repouso ao homem, para pr freio aos seus excessos contra si mesmo e, principalmente, contra os outros. Era, pois, uma medida de proteo em seu prprio benefcio. O sbado, conseguintemente, estava submetido s necessidades do homem e no este a uma observncia insensata do sbado. Repousai os vossos corpos dos trabalhos que os fatigam; mas, que os vossos coraes nunca repousem, deixando de praticar o bem que lhes cumpre fazer. No vos admireis de que Jesus, operando naquela mulher uma cura material, a cura, como ele o declarou, da sua doena, da sua enfermidade, tenha dito, respondendo ao chefe da sinagoga: "Porque no se devia libertar em dia de sbado esta filha de Abrao dos laos com que satans a teve presa durante dezoito anos?" O Mestre, como sabeis, apropriava sempre sua linguagem s inteligncias, s tradies, s crenas, aos preconceitos dos homens a quem falava, afim de ser compreendido e sobretudo escutado, reservando, todavia, para o futuro, a compreenso, pelo esprito, do verdadeiro sentido da letra de suas palavras. Se Jesus dissera que apenas havia curado uma enfermidade, ningum o acreditara. Da vem que, dirigindo-se ao chefe da sinagoga e aos que o cercavam, emprega estas locues habituais - "filha de Abrao" e "satans". Para no ferir as crenas, os preconceitos e para que o fato que acabava de se produzir fosse aceito, disse-Ihes: "Porque no se devia
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libertar esta filha de Abrao dos laos com que satans (significando aqui - esprito de doena, de enfermidade) a tinha presa havia dezoito anos?" Mas, ao mesmo tempo, disse mulher: "Ests livre da tua doena, da tua enfermidade".
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MATEUS, Cap. V, v. 27-30 Adultrio no corao. - Extirpao de todos os maus pensamentos

V.27. Aprendestes que aos antigos foi dito: No cometers adultrio. - 28. E eu te digo que quem quer que olhe para uma mulher, cobiando-a, j cometeu adultrio no seu corao. - 29. Se o teu olho direito te for motivo de escndalo - arranca-o e atira-o longe de ti, porquanto melhor te que perea um dos membros do teu corpo do que ser todo este lanado na geena. - 30. Se a tua mo direita te for motivo de escndalo - corta-a e atira-a longe de ti, porquanto melhor te que perea um dos membros do teu corpo do que ir todo este para a geena.
N. 83. So simblicas as palavras de Jesus constantes destes versculos; no devem ser tomadas no sentido que lhes prprio. Tm uma acepo geral, visando fazer que os homens compreendam o dever que lhes corre de se absterem, no s de todas as ms palavras, de todas as aes ms, seno tambm de todos os maus pensamentos. No que ele diz "do olho direito", "da mo direita", que forem para o homem "motivo de escndalo e de queda", s h imagens inteiramente materiais, adequadas aos espritos da poca, destinadas a impressionar fortemente a homens materiais. Essas palavras do Mestre so o seguimento do que explicamos no n. 78. No basta ao homem abster-se do mal, cumpre-lhe praticar o bem. Ora, para chegar a isso, -lhe preciso destruir no seu eu tudo o que mau e no olhar a sacrifcio algum para purificar o seu corao. A falta cometida por pensamento, embora no exista para os seus semelhantes, falta aos olhos purssimos do Senhor que, no homem, s v o Esprito e que dele se desvia se lhe descobre uma mancha. A cobia foi comparada ao adultrio, por isso que uma falta que o Esprito comete.
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MATEUS, Cap.V, v.31-37 - LUCAS, Cap.XVI, v.18 Casamento. Juramento

MATEUS: V. 31. Tambm foi dito: Quem abandonar sua mulher d-lhe carta de repdio. - 32. Eu, porm, vos digo que quem repudiar sua mulher, a no ser por causa de adultrio, a torna adltera; e aquele que tomar a mulher repudiada por outro comete adultrio. - 33. Ouvistes ainda que aos antigos foi dito: No jurars falso; mas cumprirs para com o Senhor os teus juramentos. - 34. Eu vos digo que no jureis de forma alguma: nem pelo cu, porque o trono de Deus; - 35, nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande rei. - 36. No jureis tampouco pela vossa cabea, porque no podeis tornar branco ou preto um s de seus cabelos. -37. Limitai-vos a dizer: sim, sim; no, no; pois o que passar disto procede do mal.
LUCAS: V. 18. Quem quer que deixe sua mulher e tome outra comete adultrio; e quem quer que despose a que o marido abandonou comete adultrio.
N.84. 0 ensino de Jesus acerca do divrcio tinha por objetivo impedir que os homens multiplicassem, divorciando-se, o nmero de mulheres abandonadas sob os menores pretextos. No em vo que, embora figuradamente, as escrituras disseram ter feito Deus, no comeo, um homem e uma mulher para origem da humanidade. O homem no se deve nivelar ao bruto, considerando a mulher como - um meio. Deve compreender que, sendo tambm a mulher um Esprito criado pelo Senhor, Esprito em tudo igual ao seu, cumpre-lhe a ele suportar com ela todas as dores e alegrias da vida humana. Se a mulher, pela sua constituio fsica, se mostra mais fraca e necessitada de uma certa proteo do homem, que, no seio da humanidade, se faz mister haver sempre um motivo de caridade, de amparo do fraco pelo forte. Por ser o homem levado muitas vezes a deixar a companheira que escolheu, no inculpeis as leis da Natureza, atribu o fato s leis humanas, vossa civilizao que faz da unio do homem e da mulher uma operao mercantil, quando devera ser a aproximao de dois Espritos simpticos, felizes de suportarem juntos as provaes da humanidade. Quando o homem se houver despojado dos maus instintos, quando compreender o fim exato da sua existncia, no mais querer a lei do divrcio. Aguardai, pelo que toca as questes de que acabamos de falar, para terdes mais amplos esclarecimentos acerca do casamento, do adultrio e do divrcio, as explicaes que vos daremos mais tarde, incumbidos como estamos pelo Mestre de vo-las transmitir, quando tratarmos dos v. 1-9 do cap. XIX de Mateus e dos v. 1-12 do cap. X de Marcos. Quanto s palavras de Jesus relativas ao juramento, tinham por fim pr termo ao abuso que dele faziam os Hebreus. O juramento intil para o homem de corao puro, pois nunca lhe vir o pensamento de negar ou faltar sua palavra e Jesus falava aos que queriam e deviam caminhar nas sendas do Senhor. Mas, para o homem, tal como ainda hoje, o juramento constitui um freio que a civilizao lhe impe. Todavia, quo poucos so os que o respeitam!
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A obrigao do juramento desaparecer das leis humanas, quando na Terra reinar o Espiritismo. Sim, quando os homens se tiverem despido das suas paixes ms, quando estiver morto o homem velho, o homem novo, o homem nascido de Deus no precisar dizer mais do que: Sim, sim; no, no. Ainda vos achais, porm, muito longe desses tempos felizes.
MATEUS, Cap. V, v. 38-42 - LUCAS, Cap. VI, v. 29-30 Pacincia. - Abnegao, caridade moral e material.
MATEUS: V.38. Sabeis que foi dito: olho por olho e dente por dente. - 39. Eu, porm, vos digo que no oponhais resistncia ao que vos queira fazer mal; que, ao contrrio, se algum vos bater na face direita, lhe apresenteis a outra; - 40, e, quele que quiser demandar convosco em juzo para vos tomar a tnica, entregai tambm a vossa capa. - 41. E se algum vos forar a caminhar mil passos, caminhai com ele mais dois mil. - 42. Dai a quem vos pedir e no volteis as costas a quem vos queira solicitar um emprstimo. LUCAS: V.29. Se algum te bater numa face, apresenta-lhe a outra; se algum te tirar a capa, no o impeas de levar tambm a tnica. - 30. D a todo o que pedir; e ao que te tomar os teus bens no os reclames.
N.85. O sentido destas palavras, apreciadas segundo o esprito e no segundo a letra, se torna claro, desde que, de um lado, nos reportemos poca em que o Mestre desempenhava a sua misso e tenhamos em conta os homens a quem falava; e, de outro lado, consideremos o objetivo daquela misso, toda de abnegao, de devotamento, de caridade e de amor, objetivo que consistia em espalhar ele, como espalhou, doutrinando e exemplificando, as sementes que haviam de frutificar no momento e no futuro. Os preceitos da lei antiga eram de molde a atemorizar homens que se no deixavam conduzir seno pelo temor, homens cujas naturezas violentas no podiam submeter-se a uma lei cheia de doura. Para que os direitos individuais fossem respeitados, era indispensvel que cada um estivesse bem convencido de que, como castigo, sofreria tanto ou mais do que fizera sofrer a seu irmo. A lei do Cristo, contrariamente, pe em relevo o amor e a abnegao que todo homem deve confessar, no s para com os seus, para com os que lhe so parentes ou amigos, mas at para com os que lhe querem mal e procuram prejudic-lo. Obedecei a essa lei admirvel. Tudo se resume nisso. O ensinamento contido nestas palavras: "Sabeis que aos antigos foi dito - olho por olho e dente por dente; eu, porm, vos digo que no oponhais resistncia ao mal que vos queiram fazer; que, ao contrrio, se algum vos bater numa face lhe apresenteis a outra", se resume em que o homem deve pregar pelo exemplo a doura e a resignao; que deve, antes de se revoltar contra a injria, lanar mo de todos os meios para atrair a si aquele que o injuria; que deve mesmo pr de parte todo o orgulho e humilhar-se, sendo preciso, para reconduzir ao caminho do amor aquele que do amor se afasta; que no deve fazer justia nunca por si mesmo, qualquer que seja a gravidade da injria ou da ofensa. O orgulho
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humano se revolta contra isso, mas Jesus vos deu um sublime exemplo de humildade, ele que em conscincia no podia dizer: "O mal que experimento, eu o pratiquei ou poderia praticar". Puro e inocente no mais alto grau, suportou o ultraje, cuidando de esclarecer os que o ultrajavam. Eis ai a lio que deveis tirar daquelas palavras. Convindo que tudo seja apropriado aos tempos e s inteligncias, conservai as leis que vos regem, as quais, embora ainda imperfeitas, espiritualmente falando, so necessrias manuteno da vossa segurana. Deixai que as leis sejam executadas, quando houverdes inutilmente empregado os meios que a caridade vos faculta para encaminhar os que se tenham afastado dela e do amor, injuriando-vos ou prejudicando os vossos interesses humanos. Dizendo: "Aquele que quiser demandar convosco em juzo para vos tomar a tnica, entregai tambm a vossa capa; se algum vos tirar a capa, no o impeais de levar tambm a vossa tnica", procura Jesus mostrar aos homens que a boa vontade demonstrada a um irmo culpado pode servir para a sua correo. Certamente, ningum imaginar que Jesus tenha pretendido animar o roubo ou a violncia, prescrevendo que o homem ceda a um ou a outra, que v mesmo ao encontro das extorses. Mas, bem sabeis que, para atingir inteligncias obtusas, preciso bater violentamente. Assim, o Mestre teve de figurar exemplos tais de amor e de abnegao que, procurando seguir-lhe, ainda que de longe, os preceitos, os que o ouviam enveredassem pelo caminho do bem. Bastante compreensvel vos deve ser o sentido receber e destas palavras: "Com aquele que vos forar a caminhar mil passos, caminhai mais dois mil". No recuseis nunca atender a um desejo do vosso irmo, em vos sendo possvel. No s no Iho recuseis, como ainda adiantai-vos e ultrapassai, cativando-o, os limites por ele prprio traados vossa bondade ou vossa obsequiosidade. No vos contenteis com o prestar o servio pedido, tratai de ver se no h uma necessidade maior por detrs do que se vos pede. Estudai os desejos do vosso irmo, suas precises e prestai-lhe os favores que querereis ele vos prestasse, se estivsseis no seu lugar. Compreendei toda a delicadeza do obsquio feito, quando se no ousou vo-lo solicitar. No menos compreensvel vos deve ser o sentido caridoso, moral e materialmente falando, destas outras palavras do Mestre: "Dai a quem vos pedir e no volteis as costas a quem vos queira solicitar um emprstimo". No negueis a esmola da vossa bolsa, do vosso corao, ou da vossa inteligncia, na medida da vossa capacidade. No cuideis de despojar os que de vs hajam obtido alguma coisa, ainda quando tenham, para obt-la, usado de meios vergonhosos, mesmo da violncia. Tratai, ao contrrio, de fazer com que o que vos foi tirado redunde em proveito de quem o tirou, em proveito do seu adiantamento moral, testemunhando-lhe vs doura, boa vontade, propsito de lhe ser til, apesar dos maus processos adotados, sempre, porm, dentro dos limites que vos traarem a inteligncia e o corao. Jamais alenteis o vcio: antes esforai-vos por desviar dele o vosso irmo, utilizando-vos dos meios que o Cristo indicou. No estado atual da sociedade humana, no ponto em que ela se acha de adiantamento moral, inegveis so, em bem da segurana da ordem pblica e social, o dever, a necessidade da resistncia, pelos meios legais, pelos que as leis e a justia humana prescrevem, injustia, ao ultraje e espoliao, a fim de impedir que um irmo, por atos criminosos, delituosos, pratique o mal, sucumbindo nas suas provas, ou a fim de trazer um irmo, que desse modo pratica o mal, condio de no mais falir futuramente. Da parte dos homens, porm, o castigo e a pena devem ter por fim, como tm da parte de Deus, a melhoria moral do culpado e seu progresso. Cristos, espritas de naturezas privilegiadas, seguindo os exemplos dados pelo divino Mestre e esforando-se por lhe palmilharem as pegadas, podem, individualmente e excepcionalmente, pr em prtica, desde agora, como lies e exemplos que, atravs dos sculos, frutificaro no futuro, esses preceitos evanglicos de humildade, de abnegao, de
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renncia, de caridade vergonhados.
e de amor, com o fim e a esperana de melhorar os bons, de obrigar os maus a refletirem en-
Compreendei, oh! homens! a lei divina e compreendereis o valor de tais preceitos. Ainda no vos dado p-los em prtica, vossas leis so apropriadas s necessidades da sociedade humana. Dia, porm, vir em que Deus ser o nico juiz digno de sentenciar nas contendas entre os homens, em que o tribunal de Deus ser o nico ao qual tudo se achar sujeito. Sim, dia vir em que a conscincia do homem estar nas condies que lhe permitam apreciar o seu prprio proceder e os seus sentimentos, vendo claro dentro de si. Deus, seu nico guia, lhe falar e o julgar. Ele ouvir ento essa voz sublime, tantas vezes desatendida, a da conscincia, e no praticar mais nenhum ato sem a consultar previamente. Mas, ainda vos encontrais muito distantes desses tempos felizes, nos quais caminhareis, em verdade e em amor, sob as vistas do vosso Pai. No chegastes ainda poca da execuo dos Evangelhos como Moiss no chegara, do mesmo modo que os profetas de Israel, do cumprimento da moral que lei de Deus. Esperai a revoluo moral que comea pelo advento da era predita do Espiritismo, a qual se inicia com a nova revelao. Aguardai-lhe os efeitos. Se no os puderdes observar com os olhos do corpo, ser-vos- dado acompanh-los em esprito e trabalhar com mais eficcia pela realizao de todas as palavras de Jesus. N. 86. A poca da execuo dos Evangelhos, de todas as palavras de Jesus, ser aquela em que, com o tempo e as reencarnaes sucessivas dos Espritos culpados, com o concurso dos Espritos encarnados em misso e mediante a influncia oculta e incessante dos Espritos do Senhor, a Terra se encontrar iluminada totalmente pelo Espiritismo e pela ao sempre progressiva da nova revelao; em que o nosso mundo se ter tornado, feita a separao dos maus e dos bons, dos bodes e das ovelhas, retirados para planetas inferiores os Espritos at ento culpados e rebeldes, morada exclusiva de Espritos bons, morada de paz e de felicidade? Sim, ser ao tempo em que o homem houver despido suas vestes impuras e revestido a tnica da inocncia que amorosamente lhe tecemos. N.87. Para que se executem os Evangelhos e todas as palavras de Jesus, a revoluo moral, lenta e sempre progressiva, ser acompanhada de uma revoluo fsica, tambm lenta e sempre progressiva, que atinja a humanidade pelo surto de novas raas trazendo corpos diferentes dos nossos, cada vez menos materiais e depois fludicos, e que atinja igualmente todos os reinos da Natureza e a constituio do nosso globo? A revoluo fsica que se h de operar acordemente com a revoluo moral (mostr-lo-emos e explicaremos quando chegar a ocasio) foi predita por Jesus durante a sua misso terrena. Essa predio se encontra velada na sua palavra evanglica e na revelao feita a Joo na ilha de Patmos. O progresso fsico se realizar ao mesmo tempo que o progresso moral. As necessidades da Natureza mudaro, quando as da alma se houverem depurado. E pouco a pouco, por uma transio que vos ser difcil apreciar, a constituio fsica do planeta, que j se modificou e transformou progressivamente, como o atestam as fases geolgicas j percorridas, se ir apurando, melhorando gradualmente, tornando-o asilo apropriado a Espritos libertos de todos os vcios, de todas as fraquezas. Do mesmo passo que o homem, tambm se empenharo nessa marcha ascendente pela via do progresso os animais, os vegetais, os seres de todos os reinos da Natureza, a fim de que a harmonia se mantenha no planeta.
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J podeis verificar que os animais tidos por ferozes ou indomveis comeam a submeter-se ao jugo do homem. um encaminhamento. Tudo tem que tomar parte nessa ascenso para o bem, que, todavia, ser longa e penosa. Poupai, portanto, as vossas foras. Concentrai-as, a fim de atingirdes a meta e poderdes repousar felizes no seio amoroso do Senhor, isto , concorrer, na medida da vossa elevao moral e intelectual, para a execuo de suas vontades e de suas obras, na vida e na harmonia universais. N.88. Estas palavras da lei antiga - "olho por olho, dente por dente" - no se aplicam, despojado da letra o esprito, entendidas em esprito e verdade, justia de Deus, da qual veladamente fala o Antigo Testamento, como a se exercer segundo a lei de talio sobre o Esprito culpado, para sua purificao e seu progresso, primeiro, mediante a expiao na erraticidade, por sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados s faltas ou crimes cometidos, depois, mediante a reencarnao, para novas provaes? Sim, certamente. Todos os fatos referidos no Antigo Testamento tm um carter alegrico, que reconhecereis adiantando-vos na cincia esprita.
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MATEUS, Cap.V, v.43-48.

-LUCAS,Cap.VI, v.27-28 e 32-36 Amar os inimigos.- Amor e caridade para com todos.- Via da perfeio
MATEUS: V.43. Tendes ouvido que foi dito: Amars o teu prximo e odiarias o teu inimigo. - 44. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; orai pelos que vos perseguem e caluniam, 45, a fim de serdes filhos de vosso Pai - que est nos cus - que faz nascer seu sol sobre os bons e sobre os maus - e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. - 46. Porque, se s amardes os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem o mesmo os publicanos? - 47. Se somente saudardes os vossos irmos, que o que com isso fazeis mais do que os outros? No fazem o mesmo os gentios? - 48. Sede, pois, perfeitos como perfeito vosso Pai Celestial. LUCAS: V.27. Mas, digo eu a todos vs que me escutais: amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; - 28, abenoai os que vos amaldioam; orai pelos que vos caluniam. -32. Se no amardes seno os que vos amam, que mrito tereis, uma vez que os pecadores tambm amam os que os amam? - 33. Se s fizerdes o bem aos que bem vos fazem, que mrito tereis, uma vez que os pecadores procedem do mesmo modo? - 34. Se s emprestardes queles de quem esperais receber, que mrito tereis, uma vez que os pecadores tambm emprestam a pecadores, contando receber outro tanto? - 35. Amai, portanto, os vossos inimigos; fazei bem a todos e emprestai sem esperar pagamento. Vossa recompensa ento ser muito grande e sereis filhos do Altssimo, que benevolente para com os ingratos e os maus. - 36. Sede, pois, misericordiosos como vosso Pai misericordioso.
N.89. Praticai a lei do amor e da caridade, sempre e em toda parte, para com todos, conhecidos e desconhecidos, amigos e inimigos. Nisto se resume o ensinamento acima, porquanto a observncia da lei de amor e caridade implica a prtica de todas as virtudes e de todos os deveres. Pois que Deus concede os benefcios da Natureza humanidade toda, porque h de o homem negar-se a dividir com seus irmos o que recebe do pai comum? Julgar - s a Deus cabe, porque s o seu julgamento ntegro e isento das preocupaes interesseiras que tantas vezes poluem os vossos. Sede, conseguintemente, bons para com todos os vossos irmos e deixai a Deus o encargo de julgar os que de suas mos saram e cujos coraes e pensamentos s ele sonda. Nada faais nunca tendo em vista apenas a recompensa. Vossas aes, quaisquer que sejam, devem subordinarse to-somente ao amor do dever, ao amor e ao reconhecimento a Deus. Se elas no forem mais do que um emprstimo feito a Deus, objetivando unicamente a recompensa que ele vos queira dar, estareis, oh! homens que podeis to pouco, praticando a usura com a eternidade. E, enquanto vos mantiverdes sob a influncia desse sentimento e egosmo, no sereis filhos do Altssimo. A recompensa, ele no a defere seno aos atos que, pelo corao e pelo pensamento, so fruto do desinteresse e do amor. A vossa fraqueza se assusta e o vosso orgulho se revolta ante estas palavras do Mestre: Amai os vossos inimigos".
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Para se praticar este amor no basta a iseno de dio, de rancor, de desejo de vingana contra os inimigos, no basta a absteno de palavras, de atos, de tudo o que lhes possa ser nocivo ou desagradvel, no basta perdoar-lhes e esquecer o mal que fizeram ou fazem. preciso pagar-lhes, em tudo, por toda parte e sempre, o mal com o bem, por todos os meios, sob todas as formas e em todas as circunstncias, com sinceridade no pensamento e no corao. preciso trabalhar assim sem cessar por conquist-los. preciso que, sinceramente e possudos do sentimento do amor universal, que deve de continuo crescer no corao do homem, que o aproxima cada vez mais de Deus, faais o bem aos que vos odeiam. preciso que, no com os lbios, mas com o corao, abenoeis os que vos amaldioam, oreis pelos que vos perseguem ou caluniam. Aquele que, desse modo, faz o bem, abenoa e ora, esse tem o sentimento e est na posse do amor aos inimigos. Tratai, pois, de vos libertar das influncias da matria pela prtica da lei do amor e da caridade, pela prece, e vereis cada vez mais desenvolver-se em vs, sob a influncia e a ao da vossa depurao moral, a bondade, a misericrdia, a beneficncia de que usa o vosso pai para com os ingratos, os justos e os injustos, os bons e os maus. Jesus disse: Sede perfeitos como o vosso pai celestial perfeito. Quer isto dizer: exercei, praticai com sinceridade todas as virtudes que vos so ensinadas para vos conduzirem quele que perfeito. O Espiritismo, pela nova revelao, pela revelao da revelao, terceira e ltima exploso da bondade de Deus para com os homens, a luz que vos deve clarear a marcha, que dar vista aos cegos. No a repilais. Submetendo-vos cordialmente prtica dos ensinos que vos traz essa nova revelao, por intermdio dos Espritos do Senhor, os quais vos vm explicar e tornar compreensveis as palavras evanglicas de Jesus e inspirar a prtica sincera, esclarecida e completa delas, alcanareis o objetivo que se vos prope. O caminho ser longo, tortuoso, cheio de escolhos e dificuldades, mas finaliza num stio pleno de delcias e claridades.
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MATEUS, Cap.VI, v.1-4 Humildade e desinteresse. - Segredo na prtica das boas obras
V.1. Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens para que vos vejam; do contrrio, recompensa no recebereis do vosso Pai que est nos cus. - 2. Quando, pois, derdes a esmola, no mandeis tocar trombeta vossa frente, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas praas pblicas para serem honrados pelos outros homens. Em verdade vos digo: esses j receberam a sua recompensa. - 3. Quando derdes a esmola, no saiba a vossa mo esquerda o que faz a direita, - 4, a fim de que a esmola fique secreta; e
vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar.

N. 90. De nenhuma explicao precisam estas palavras. Todos deveis compreend-las. Praticai o bem pelo dever de pratic-lo e no visando os elogios humanos. No procureis sequer o proveito espiritual que possais tirar das vossas obras. Esforai-vos por seguir os passos de Jesus, que nada tinha a ganhar dedicando-se aos homens, que foi bom e caridoso no mximo grau, objetivando unicamente ser bom e til a homens que tampouco o mereciam! Procedei sempre assim. Evitai os elogios humanos. Eles quase sempre trazem um veneno sutil que, cedo ou tarde, produz devastaes no corao de quem os recebeu com prazer. Buscai somente os aplausos da vossa conscincia e, quando ela vos disser no intimo - est bem, ide, cheios de alegria, agradecer ao pai celestial o ter-vos concedido meios de obter a sua aprovao. Quanto recompensa, esperai-a do seu amor. Os Espritos bem-aventurados vos diro o que ela . Que nunca a vossa mo esquerda saiba o que faz a direita, isto , praticai em segredo tanto a caridade material como a caridade moral, com todas as habilidades da inteligncia e todas as delicadezas do corao, tendo por sentimentos exclusivos o desinteresse, a sinceridade, a humildade, o devotamento e o amor. Segundo o esprito, no pensamento de Jesus, essa palavra esmola, que entre vs tem um sentido humilhante, significa caridade material e caridade moral.
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MATEUS, Cap.VI, v.5-15. - LUCAS, Cap.XI, v.1-4 Prece - O Pai Nosso
MATEUS: V.5. Do mesmo modo, quando orardes, no faais como os hipcritas que gostam de orar de p nas sinagogas e nos cantos das praas pblicas para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: eles j receberam a sua recompensa. 6. Quando quiserdes orar, entrai para o vosso aposento e, fechada a porta, orai a vosso pai em segredo; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar. - 7. Quando orardes, no faleis muito como fazem os gentios, imaginando que sero escutados por muito falarem. 8. No vos assemelheis a eles, porquanto vosso Pai sabe do que precisais antes de lho pedirdes. - 9. Orai assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; - 10. venha a ns o teu reino; - faa-se a tua vontade, tanto na terra como no cu; - 11. d-nos hoje o nosso po que est acima de qualquer substncia; - 12. perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos nossos devedores; - 13. e no nos abandones tentao; mas, livranos do mal, assim seja. 14. Porque, se perdoardes aos homens as faltas que cometam contra vs, tambm o Pai celestial perdoar as vossas. - 15. Se, porm, no perdoardes aos homens, vosso Pai no vos perdoar os pecados. LUCAS: V. 1. E sucedeu que, tendo estado a orar em certo lugar, quando acabou, um de seus discpulos lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar, assim como Joo ensinou a seus discpulos. - 2. Disse-lhes ele ento: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome, que o teu reino venha; - 3, d-nos hoje o po de cada dia - 4, perdoa as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos devem e no nos deixes entregues tentao.
N.91. As explicaes quanto prece so idnticas como deve ser s que demos sobre a esmola: nada nunca faais tendo em vista obter a aprovao dos homens; tudo fazei procurando unicamente render ao Senhor as homenagens que lhe so devidas e que consistem simplesmente na observncia sincera e desinteressada das leis do amor e da caridade, que ele vos imps. Prescrevendo o segredo, o silncio e o recolhimento para a prece como para a esmola, proibindo a multiplicao das palavras, Jesus proscrevia, de ento e de futuro, as pompas e as cerimnias exteriores e as oraes longas, pronunciadas pelos lbios, mas no sadas do corao. Repitamos juntos, oh! bem-amados, a prece que o Mestre formulou para os homens, a fim de vos fazermos compreender, em esprito, o sentido e o alcance que ela tem. Pai nosso: - nosso Criador, de quem todos provimos; - que ests nos cus: - que ests to acima de todas as criaturas humanas, to elevado, que tens por morada o infinito, dentro do qual no te podem descobrir os nossos olhos impuros.
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Santificado seja o teu nome: - que cada uma das tuas criaturas te bendiga o nome; - que, por seus atos e pensamentos, todas demonstrem at que ponto honram a poderosa fonte donde provieram; - que em seus coraes nada exista capaz de ofender aquele que a pureza absoluta. Venha o teu reino: - que todos os homens se submetam tua lei; - que todos conheam e abenoem o manancial donde tiraram a existncia. A tua vontade seja feita assim na terra como no cu: - que todos os homens, submissos s leis imutveis que lhes impuseste, as pratiquem com amor, com reconhecimento, tendo por escopo honrar-te e glorificar-te, do mesmo modo que os Espritos bem-aventurados se submetem s tuas vontades sublimes, felizes por serem delas humildes instrumentos e executores. D-nos hoje o po de cada dia, po que est acima de qualquer substncia: - concede-nos, Senhor, cada dia, os alimentos necessrios existncia material que nos deste; - que esses alimentos no nos proporcionem mais do que o sustento preciso, sem contriburem de maneira alguma para alentar os nossos apetites grosseiros; - faze, Senhor, que, sustentados por esse alimento passageiro, possamos implorar eficazmente e receber o po de vida, nico que nos levar aos ps da tua eternidade. Perdoa as nossas dvidas como perdoamos aos nossos devedores: - que a tua bondade se estenda por sobre ns, criaturas nfimas, sempre rebeladas contra as tuas sublimes vontades; - perdoa-nos a ns que tantas vezes temos falido e falimos a cada segundo da nossa vida; - que a tua misericrdia se derrame sobre ns, Senhor. Mas, como o amor e o perdo so lei na nossa existncia, se deixarmos de a praticar, que a tua justia se exera sobre ns, pois nos disseste, pela boca do teu celeste enviado, nosso Mestre, governador e protetor do nosso planeta: Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; abenoai os que vos amaldioam. atentando nestas palavras que te pedimos, pai de justia, uses de represlias conosco e nos perdoes se tambm perdoarmos aos nossos irmos suas faltas. E no nos deixeis entregues tentao: - d-nos, bom Deus, fora para resistirmos aos maus instintos da nossa natureza to m; - fortalece-nos a coragem, revigora-nos as energias tantas vezes abatidas; - que o teu pensamento erga permanente e intransponvel barreira entre o pecado que tanto te desagrada e os teus servos indignos, mas desejosos de merecerem as tuas graas, a fim de que possamos levar a cabo as nossas provaes terrenas, sem fraquezas nem desfalecimentos. Livra-nos do esprito do mal: - permite, Senhor, que, cercados pelos bons Espritos, submissos a seus conselhos, inspiraes e ensinamentos, consigamos, pela pureza dos nossos coraes, afastar os maus Espritos, que tentam incessantemente apoderar-se de ns e que to frequentemente nos arrastam para o mau caminho; - livra-nos, Senhor, das suas perniciosas influncias e concede-nos a graa de os reconduzirmos a ti, por meio dos nossos conselhos, pelo exemplo moral que colherem dos nossos atos e pensamentos e por nossas preces. Assim seja, pois que te pertencem o reinado, o poder e a glria: - s tu, Senhor, s grande, pois que ests acima de tudo; s o nico criador de tudo que se move no espao infinito, s onipotente na imensidade, s nosso juiz supremo, nosso soberano, nosso rei bem-amado; - a ti as homenagens dos nossos coraes, a ti os nossos cnticos eternos; - faze, Senhor, que bem cedo nos seja dado unir nossas vozes s dos Espritos bem-aventurados que celebram a tua glria, a tua grandeza e, sobretudo, a tua bondade infinita; - este, oh! pai nosso, o voto que ousa exprimir aos teus ps o mais humilde dos teus filhos. Meditai, amados irmos, sobre este ensinamento que, em nome e da parte do Cristo, Esprito da Verdade, vos acabamos de dar acerca da orao dominical. Estudai com o corao tudo quanto esta sublime prece inspira ao homem para se manter no bom caminho, desenvolvendo e fortificando os verdadeiros sentimentos do dever para com Deus, para
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com os seus irmos e para consigo mesmo. Estudai com o corao tudo que ela encerra de amor, de reconhecimento e de submisso quele que, desde toda a eternidade, foi, e ser Deus de bondade, de perfeies absolutas e infinitas. Que ele, o Deus de amor, vos abenoe.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos Apstolos.
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MATEUS: Cap. VI, v. 16-18 Jejum
V.16. Quando jejuardes, no vos ponhais tristes como os hipcritas, que desfiguram o semblante para que os homens vejam que eles esto jejuando. Em verdade vos digo: j receberam a sua recompensa. - 17. Vs, quando jejuardes, perfumai a cabea e lavai o rosto, - 18, a fim de que o vosso jejum no seja visvel aos olhos dos homens e Sim aos do vosso Pai, que tem presente a si o que haja de mais secreto; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar.
N.92. 0 jejum era, entre os Hebreus, um costume material e fsico. As palavras de Jesus tinham por fim evitar que esse jejum constitusse, para os que o praticavam, meio e ocasio de hipocrisia ou de orgulho, pois o que feito com o intuito de chamar a ateno e obter a aprovao dos homens perde, aos olhos de Deus, o mrito que uma inteno pura lhe houvera dado. No tomeis aqui o termo jejum em sentido material, segundo a letra, e sim em sentido simblico, segundo o esprito. Quando praticardes um ato qualquer, tendo em vista agradar a Deus, prestar a homenagem que lhe devida - quando vos sujeitardes a uma privao qualquer, capaz de mortificar os vossos instintos animais, no o faais de maneira que os homens vejam e vos louvem. Qual seria, do contrrio, o vosso merecimento perante Deus? Compreendei bem o sentido das nossas palavras, quando falamos de uma privao qualquer capaz de mortificar os vossos instintos animais e a que vos submetsseis tendo em vista agradar a Deus. No dizemos que vos imponhais privaes e maceraes atentatrias da vida animal, mas que no destroem nada do que h de mau no Esprito. Na medida do que lhe necessrio, deve o homem, com frugalidade, temperana e sobriedade, usar da alimentao humana e de tudo o que for higinico para conservar a sade e as foras precisas ao cumprimento da lei do trabalho e de todos os seus deveres. No vos inflijais, portanto, privaes, que sero totalmente inteis, pois que no serviro nem a vos purificar o Esprito, nem a aliviar os vossos irmos. Aos olhos de Deus, s so teis e srias as privaes que aproveitem aos vossos semelhantes. Se vos privardes de alguma coisa, que seja em proveito dos outros, por sentimento e propsito de caridade. Tirai do que vos necessrio, mas para d-lo aos que precisam. Mortificai os vossos instintos animais, privando-vos de todos os gozos inteis ou suprfluos; no vos entregando a excessos de espcie alguma. Vossa alma, eis o que tendes de salvar, o que tendes de purificar. Limpai-a, pois, de suas faltas; cobri-a com um cilcio mortfero; depurai-a por todos os meios que a razo vos indicar. Ocupai-vos com ela e que as privaes corporais que vos impuserdes sejam apenas um modo de deter as vossas tendncias para os excessos, ou de dar o necessrio aos que o no tm. Sois Espritos ainda muito decados. Cuidai do vosso Esprito para que, da herana, ele reconquiste a parte de que se haja privado. Convirjam todos os vossos esforos para libert-lo, desde a atual existncia humana, dos laos que o prendem ao bruto. Nada, porm. de excessos, quer se trate do Esprito, quer do corpo
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MATEUS, Cap. VI, v.19-23 LUCAS, Cap. XII, v.32-34

Desprendimento das coisas terrenas. - No procureis seno o que, pela caridade, vos aproxima de Deus. - Corao puro, nico e verdadeiro tesouro
MATEUS: V.19. No queirais acumular tesouros na terra, onde a ferrugem e as traas os destroem, onde os ladres os desenterram e roubam. - 20. Preparai-vos tesouros no cu, onde no h ferrugem nem traas que os possam destruir, onde no h ladres que os desenterrem e roubem. - 21. Porquanto, onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. - 22. Vosso olho a lmpada do vosso corpo; se vosso olho for simples, todo o vosso corpo ser luminoso. -23. Mas, se vosso olho for mau, todo o vosso corpo tenebroso. Se, pois, a luz que est em vs no for seno trevas, quo grandes no sero essas mesmas trevas! LUCAS: V.32. Pequenino rebanho, no temais, porquanto aprouve ao Pai dar-vos o seu reino. - 33. Vendei o que possus e distribu-o em esmolas. Provei-vos de bolsas que o tempo no estrague; amontoai, no cu, um tesouro que no se esgota nunca, do qual o ladro no se aproxima e que as traas no roem. - 34. Pois que, onde estiver o vosso tesouro, ai estar tambm o vosso corao.
N.93. Aqui tendes novas imagens materiais. Buscai-lhes o esprito e encontrareis o sentido verdadeiro e todo o alcance do pensamento de Jesus. No procureis o que possa fazer a felicidade do homem na Terra, quando isso estiver em oposio felicidade do Esprito na imensidade. No procureis com ardor seno o que vos possa aproximar de Deus. A todos os vossos atos humanos deve presidir a idia de que no sois deste mundo, de que, estando nele apenas como viajantes transviados, tendes que suportar da melhor maneira possvel as provaes que vos tocaram, que desempenhar a misso de que fostes incumbidos, a fim de regressardes vossa ptria e poderdes prestar boas contas de vossos atos quele que vos enviou. No vos deixeis deslumbrar pelos bens perecveis. Qualquer que seja a luz que os cerque, eles so uma fonte de trevas para o vosso Esprito. Aquela luz desaparecer com eles e vos achareis perdidos na escurido de uma existncia balda das vaidades terrenas e sem abrigo diante do Senhor. Vosso tesouro se encontra junto de Deus, detentor de todas as graas, no o esqueais. Compenetrando-vos desta idia, vossos sentimentos se inclinaro sempre para ele, todas as vossas aes iro ter a seus ps, todos os vossos pensamentos se elevaro ao seu trono e o vosso corao estar perto do vosso tesouro, estando perto do vosso Deus, fonte de todos os bens. Estas palavras "Pequenino rebanho, nada temais, porquanto aprouve ao vosso pai dar-vos o seu reino" eram endereadas aos primeiros discpulos, poucos em nmero, atenta a tarefa a desempenhar, mas Espritos devotados e que marchavam segundo os desgnios do Senhor. Dirigem-se tambm aos primeiros espritas, cujo nmero igualmente diminuto para a tarefa a desempenhar, mas, como aqueles, Espritos devotados e que marcham segundo os desgnios do Senhor. Essas palavras vos concitam, como concitavam os primeiros discpulos, a ter confiana em Deus, a esperar o cumprimento de suas promessas.
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Estas outras palavras do Mestre "Vendei o que possuis e distribui-o em esmolas; provei-vos de bolsas que o tempo no estrague; amontoai no cu um tesouro que uso no se esgota nunca, do qual no se aproxima o ladro e que as devem ser traas no roem no significam que devais despojar-vos de todos os bens humanos e que s assim podereis chegar a Deus, no. Tal interpretao, conforme letra, mas no conforme ao esprito, levaria a conseqncias absurdas, ao mesmo tempo que contrrias a todos os ensinamentos do Mestre. Elas significam que a posse e uso, pelo homem, dos bens terrenos devem ser isentos de egosmo e santificados pela caridade; que as boas obras de ordem material, de ordem moral e intelectual, assim praticadas, constituem as nicas riquezas imperecveis, isto , que as riquezas espirituais so as nicas que, como elementos de progresso moral e caminho para a perfeio, aproximam de Deus o homem.
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LUCAS, Cap.XII, v13-21 A avareza.- Rico exclusivamente preocupado com as coisas da terra.- Rico em Deus
V. 13. Disse-lhe ento um homem, do meio da multido: Mestre, dize a meu irmo que divida comigo a herana. - 14. Jesus, porm, respondeu: Homem, quem me constituiu vosso juiz ou partidor? - 15. Depois acrescentou: Cuidado, preservai-vos de toda a avareza, porque a vida de cada um no est na abundncia dos bens que possua. - 16. Em seguida, disse-lhes esta parbola: Havia um homem riqussimo cujas terras produziram abundantes frutos; - 17. e que pensava consigo mesmo: que hei de fazer, no tendo onde guardar o que colhi? - 18. Disse afinal: farei isto: demolirei os meus celeiros, construirei outros maiores e a amontoarei toda a minha colheita e os meus bens; - 19, e direi minh'alma: alma, tens de reserva para longos anos muitos bens; repousa, come, bebe, regala-te. - 20. Mas, Deus disse a esse homem: Insensato, esta noite mesma viro demandar tua alma e as coisas que entesouraste de quem sero? - 21. Assim acontece quele que entesoura para si e que no rico em Deus.
N.94. Jesus no viera para reinar sobre o mundo perecvel, nem para promulgar leis materiais. Qual era o fim da sua misso? - desprender da matria homens materiais, quebrar-lhes os dolos carnais, para lhes elevar os Espritos. Cumpria-lhe, portanto, bater com fora, pois que suas pancadas ainda no repercutiam seno muito fracamente. Tais o sentido, segundo o esprito, e o objetivo desta parbola. Estais hoje mais adiantados e, no entanto, quantas vezes nos vemos obrigados a repetir com Jesus: amontoai vosso tesouro l onde a ferrugem no corri, onde os vermes no devoram, onde os ladres no roubam! Quantos dentre vs, apesar de todos os nossos cuidados, apesar de lhes ser pregado todos os dias o Evangelho, s em suas riquezas confiam, amontoando tesouros de lama e enterrando-se neles at aos olhos! Pensai na vossa alma, porquanto esta noite mesma a morte pode vir surpreender-vos. Sede, no momento que a alma vos for arrebatada, ricos em Deus pela prtica constante do amor e da caridade, esforando-vos, a todas as horas, a todos os instantes, por vos libertardes das influncias da matria, dos desejos e apetites materiais com que vos tentam a sensualidade, o orgulho, o egosmo, a avareza, na conformidade das vossas tendncias naturais.
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MATEUS, Cap.VI, v.24-34. - LUCAS, Cap.XVI, v.13-15, e Cap.XII, v.22-31 Servir a Deus e no a Mamon.- Nada de preocupao exclusiva com as coisas materiais.
- Confiar em Deus, procurando os caminhos que levam a ele.
MATEUS: V. 24. Ningum pode servir a dois senhores, porque, ou odiar a um e amar o outro, ou se submeter a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon. - 25. Eis porque vos digo: no vos inquieteis pelo que comereis para o sustento da vossa vida, nem com que vestireis o vosso corpo. A vida no muito mais do que o alimento e o corpo muito mais do que as roupas? - 26. Vede as aves do cu: no semeiam, no ceifam, no enchem celeiros e, entretanto, vosso Pai celestial as alimenta. No sois muito mais do que elas? - 27. E qual de vs pode, pelo seu engenho, acrescentar um cvado sua estatura? - 28. E com as vestes, porque vos inquietais? Considerai como crescem os lrios do campo: no trabalham, nem fiam. - 29. E eu vos digo que, no entanto, nem Salomo em toda a sua glria jamais vestiu como um deles. - 30. Se, pois, Deus cuida de vestir assim o feno dos campos, que hoje existe e amanh ser lanado ao forno, quanto mais a vs, homens de pouca f! - 31. No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos? - ou: que beberemos? ou: como nos vestiremos? -32, semelhana dos gentios que se azafamam por essas coisas, porquanto vosso Pai sabe que delas precisais. - 33. Procurai primeiramente o reino de Deus e sua justia e todas aquelas coisas vos sero dadas de acrscimo. - 34. Assim, no vos inquieteis pelo dia de amanh, pois o dia de amanh cuidara de si mesmo. Basta a cada dia a sua prpria aflio. LUCAS: V. 13. Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou odiara a um e amar a outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon.-14. Os fariseus, que eram avarentos, ouvindo-lhe todas estas coisas, zom- bavam dele. - 15. Jesus lhes disse: Pondes grande cuidado em parecer justos aos homens; mas, Deus conhece os vossos coraes; pois, o que elevado aos olhos dos homens abominao aos olhos de Deus. XII, v. 22. E disse a seus discpulos: Portanto, eu vos digo: no vos inquieteis pela vossa vida, cuidando do que comereis, nem pelo vosso corpo, procurando com que o cubrais. - 23. A vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa. - 24. Considerai os corvos: no semeiam, nem ceifam, no tm dispensa nem celeiro e Deus os sustenta. No valeis mais do que eles? - 25. Mas, qual de vs o que, pelo seu engenho, possa aumentar um cvado sua estatura? - 26. Se as menores coisas esto acima do vosso poder, porque vos haveis de inquietar pelas outras? - 27. Vede como crescem os lrios; no trabalham, nem fiam e, entretanto, eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, jamais vestiu como qualquer deles. - 28. Ora, se Deus veste dessa maneira o feno que hoje est nos campos e amanha ser lanado no forno, quanto mais a vs, homens de pouqussima f! - 29. No vos atribuleis, pois, pelo que haveis de comer ou de beber; no fique em suspenso o vosso esprito. - 30. As gentes do mundo que procuram todas essas coisas; vosso Pai sabe que delas tendes necessidade. - 31. Procurai, portanto, primeira-mente. o reino de Deus e a sua justia e todas aquelas coisas vos sero dadas de acrscimo.
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N.95. Tm estas palavras de Jesus por objetivo afastar da matria o homem, obrig-lo a encarar frente o escopo que lhe cumpre atingir e que ele deve colocar acima de tudo: a vida eterna, isto , a vida do Esprito puro, do Esprito que, tendo concludo todas as suas provas, chegou ao supremo grau de pureza, donde comea a compreender quem Deus e a gozar, na eternidade, a vida espiritual, a vida esprita, aproximando-se cada vez mais do foco da onipotncia, sem que, entretanto, como j o dissemos, chegue jamais a igualar-se divindade. Jesus falava a homens maculados por instintos grosseiros, tinha que combater naturezas rebeldes. Era, pois, obrigado a vibrar golpes que, s sendo muito violentos, lhes repercutiriam, ainda assim fracamente, nas almas endurecidas. Ningum deduza das suas palavras que o homem deva entregar inteiramente sua existncia e seu futuro humanos aos cuidados exclusivos de Deus. TrabaIhador que , corre-lhe o dever de dar conta da sua tarefa. Sujeito, na sua qualidade de homem, s necessidades do gnero humano, est na obrigao de angariar pelo trabalho os meios de manter a sua existncia humana, lembrando-se de que dia vir em que as foras faltaro ao operrio. Aquele, portanto, que puder armazenar lealmente, sem quebra da sua integridade moral aos olhos do Senhor, os gros com que na velhice fabrique o seu po, deve faz-lo sem temor, enquanto a idade lho permita; faz-lo com cuidado, sem desperdiar a menor parcela, pois ter que prestar contas aos irmos que no conseguiram mais do que catar algumas espigas para o sustento diuturno e que necessitaro de uma parte dos gros que o Senhor lhe permitiu colher abundantemente. Trabalhai de acordo com as vossas foras e os vossos meios e pensai sempre nos que no puderam ou no podem mais faz-lo. Deus abenoa os coraes puros e as boas intenes. No podeis servir a Deus e a Mamon. Mamon era uma divindade que os povos antigos adoravam, feita de prata ou de ouro, principalmente de ouro, representando mais ou menos o que representava o Jpiter dos romanos, isto , os vcios da humanidade com todo o seu cortejo, o que explica o pensamento de Jesus: No podeis servir a dois senhores ao mesmo tempo. No podeis viver a vida que agrada a Deus, praticando os desregramentos a que vos arrasta a vida mundana. No podeis ter ao mesmo tempo em vossa alma - o amor e o egosmo; a caridade e a avareza; o desprendimento e a clera; a mansido, a humildade de esprito, a simplicidade do corao e o orgulho; a atividade pelo trabalho material e a preguia; a bondade para todos e o gosto do assassnio e das violncias. Ou amareis a um e odiareis a outro, ou servireis a este e desprezareis aquele. Quem se consagra aos bens terrenos no pode praticar o desprendimento que o progresso espiritual exige. Aos fariseus dos vossos dias, luxuosos, orgulhosos, avarentos, que zombam das nossas palavras, dizemos, como disse Jesus aos fariseus de outrora: Pondes muito cuidado em parecer justos perante os homens, mas Deus vos conhece os coraes; e o que grande aos olhos dos homens abominvel aos olhos de Deus". Quer dizer: geralmente, a riqueza, a glria, o orgulho, por eles divinizados, so o que os homens consideram elevado e vs sabeis que o Senhor ama os de esprito humilde, os de corao simples e bondoso. As palavras de Jesus, constantes dos v. 25-26 e 28-34 de Mateus e dos v. 22-24 e 28-30 de Lucas, na linguagem oriental apropriada s inteligncias da poca, eram particularmente dirigidas aos que, totalmente preocupados com as riquezas materiais, nada vem alm delas e nada fazem que no seja o que lhes possa melhorar o bem-estar e aumentar a fortuna; aos que cultivam o corpo como planta preciosa e descuram da alma, nico bem que deveram vigiar atentamente. Jesus falava a homens materiais cpidos. Precisava ser enrgico para que alguma coisa ficasse do que dizia. Seus ensinamentos atingiam sempre a chaga que ele queria cauterizar.
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Por aquelas palavras, o Mestre reconduz o homem ao seu ponto de partida - Deus, que, criador de todas as coisas, vela, com igual solicitude, por tudo o que lhe saiu das mos, dando a cada um o que lhe necessrio. Assim que d matria o alimento material, ao Esprito o alimento espiritual. Releva, porm, acentuar bastante aqui, tal a disposio constante no homem para ultrapassar a meta que se lhe indica, que Jesus no aconselha aos seres dotados de razo que esperem inativos praza ao Senhor aliment-los, como alimenta os pssaros e vesti-los como veste os lrios. dever do homem confiar no Senhor, certo de que ele prover ao que lhe for preciso, ao que for para seu bem; mas, cumpre, do mesmo passo, que empregue suas faculdades, sua atividade, sua energia, em alcanar, pelo trabalho, a proteo de Deus. O lrio aguarda no seio da terra que o Senhor, desenvolvendo-o, lhe prepare a roupagem que o far brilhar aos olhos dos humanos e lhe outorgar o cetro de rei das flores dos campos. O homem deve esperar que a vontade de Deus desenvolva nele as virtudes que o faro brilhar aos olhos de seus irmos, mas deve esper-lo em atividade. Deus ajuda a quem trabalha. No procureis, pois, nas palavras de Jesus um pretexto para a fatalidade, ou para a incria. Apreendei igualmente bem o sentido destas outras palavras: "No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porquanto o dia de amanh cuidar de si mesmo; - a cada dia basta a sua prpria aflio. O que se deve deduzir delas, conforme ao esprito que vivifica e no conforme letra que mata, que Jesus condena o excesso de cuidados com a vida e no a necessidade. Importa que o homem cuide de manter a sua existncia. Ele no pode e no deve ser menos previdente do que certos animais no tocante ao futuro, mas, tambm, no deve concentrar todos os seus pensamentos, todos os seus desejos na acumulao dos bens mundanos. Cumpre-lhe ser previdente, porm, nunca, ambicioso. Se, mau grado sua previdncia, o futuro lhe falha, confie no Senhor, que sabe o que convm a cada um e permite que a provao purifique a criatura e assim a torne digna do Criador. "Qual de vs, disse Jesus, pode, com toda a sua inteligncia, com todos os seus cuidados, aumentar de uma polegada a altura do seu talhe? Se, pois, as menores coisas esto acima do vosso poder, porque vos haveis de inquietar pelas outras?" Eis, em esprito e verdade, o sentido e o alcance destas palavras: O homem no deve pretender viva fora mudar a face aos acontecimentos que Deus prepara. Deve, ao contrrio, fazer tudo o que estiver ao seu alcance para torn-los teis sua salvao e glorificadores de Deus. Nunca dever tentar desnatur-los. Uma vez realizados, no tem que dizer: "Se eu houvera procedido desta ou daquela maneira, isto no sucederia". E mister veja no fato ocorrido uma conseqncia da sua posio na terra, um efeito das suas provaes, ou um corolrio das suas fraquezas que ocasionaram a falta, a imprudncia ou a negligncia, e reconhea que Deus tudo dirige e governa sempre visando o bem futuro do Esprito encarnado. Buscai, disse ainda o Mestre, "primeiramente" o reino de Deus e a sua justia e o resto ser dado de acrscimo." O dever primordial do homem viver segundo as vontades do Senhor, por isso que, uma vez que enverede pela senda da pureza, atrair sobre si as bnos do pai celestial, bnos que receber na sua significao real. No se trata de bnos materiais, teis unicamente ao que h de perecvel em vs, ao que mais vos inquieta e sim de bnos abundantes que concorrero para vos purificardes mais e mais, fazendo-vos compreender que os sofrimentos, as dores corporais so outras tantas benos do Senhor, pois que vos depuram o Esprito, rompem os laos que o encadeiam Terra e lhe permitem, mesmo durante a miservel existncia terrena, encaminhar-se para as regies da felicidade eterna. Quando a humanidade tiver chegado ao grau de pureza moral que h de adquirir, as questes relativas, s leis morais conforme vo-las explicam os Espritos do Senhor, s leis de adorao, trabalho, conservao, destruio, sociedade,
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progresso, igualdade, liberdade, justia, amor e caridade, se resolvero facilmente, porque os bens, tanto materiais, como morais e intelectuais, no mais pertencero a este ou quele, visto que cada um ser por todos e todos sero por um. Quer isto dizer que os filhos do pai celestial vivero como membros de uma grande famlia, unidos pelo desejo de se auxiliarem mutuamente e auxiliando-se de modo eficaz. Longe, porm, ainda muito longe vm esses tempos! Assim, no tenteis introduzir prematuramente, em vossos costumes e leis, mudanas que ho de ser fruto da que se operar nos vossos coraes, trazendo consigo, pela prtica da solidariedade e da fraternidade, o desenvolvimento das inteligncias, da instruo, da cincia e do amor, o bem-estar moral e, conseguintemente, o bem-estar material. Disse tambm Jesus: "A cada dia basta a sua aflio, o seu labor". Lavradores de almas, conduzis a charrua por ingratos terrenos. Ns preparamos a semente e somos obrigados a escolh-la com cuidado, porquanto em bem poucos lugares pode germinar. Esperai, porm, que a hora da colheita soe. O Senhor chamar ento seus trabalhadores operosos. Dos quatro cantos do vento retumbar a trombeta e os obreiros diligentes podero admirar as numerosas espigas que semearam nos sulcos feitos pelo arado. Coragem! coragem! os tempos chegaro! Sim, que Jesus disse: "O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no passaro". Nenhuma s das palavras que de seus lbios saram deixar de cumprir-se; mas, para o Senhor, o tempo no tem limites, como no tem mesmo para vs. Quando houverdes transposto a barreira que vos detm; quando, transpondo-a, vos afastardes da morada da matria, de regresso vossa verdadeira ptria, apreciareis os progressos da humanidade, tendo debaixo da vista, de um lado, a revelao do Cristo e, de outro, o cumprimento integral dessa revelao.
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LUCAS Cap.XVI, v.19-31 Parbola do mau rico e do pobre paciente e resignado

V.19. Havia um homem rico que se vestia de prpura e finssimo linho e se banqueteava magnificamente todos os dias. -20. Havia tambm um pobre mendigo chamado Lzaro, que jazia coberto de lceras porta do rico, - 21, e que bem quisera saciar-se com as migalhas que caam da mesa deste, mas ningum Ihas dava: e os ces vinham lamber-lhe as chagas. - 22. Ora, aconteceu que o mendigo morreu e foi transportado pelos anjos ao seio de Abrao. O rico morreu tambm e teve o interno por sepultura. - 23. Quando este, dentre os seus tormentos, levantou os olhos e ao longe viu Lzaro no seio de Abrao, - 24, disse em gritos estas palavras: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda-me Lzaro para que, molhando n,gua a ponta do dedo, me refresque a lngua. pois sofro tormentos nestas chamas. - 25. Mas, Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que recebeste bens em tua vida e de que Lzaro s teve males; por isso ele agora consolado e tu s atormentado. - 26. Demais, grande abismo existe entre ns e vs; de modo que os que querem passar daqui para l no o podem, como tambm no se pede passar de l para c. - 27. Disse o rico: Eu ento te suplico, pai Abrao, que o mandes a casa de meu pai, -28, onde tenho cinco irmos, para lhes dar testemunho destas coisas, a fim de que eles no venham a cair neste lugar de tormentos. - 29. Abrao lhe retrucou: Eles tm Moiss e os profetas: que os escutem. - 30. No, pai Abrao, disse o rico, se algum dos mortos lhes for falar, eles faro penitncia. - 31. Abrao respondeu: Se no escutam nem a Moiss, nem aos profetas, no acreditariam do mesmo modo, ainda que algum dos mortos ressuscitasse.
N. 96. O rico, de corao duro e egosta, sofre o castigo de suas faltas, tem assim por sepultura o inferno, ao passo que o desgraado, resignado e paciente, recebe a recompensa de suas dores. O castigo h que seguir seu curso. S o arrependimento lhe pode abreviar a durao. Por mais esforos que faa, no logra o justo deter a justia do Senhor, enquanto o culpado no se houver arrependido. E, no caso, o rico sofria, mas no se arrependera. A solicitude que manifestava para com os irmos provinha do desejo de que estes evitassem a causa daqueles sofrimentos; no era fruto do arrependimento. No apelo que faz, h um pedido, no h pesar. Lzaro, no seio de Abrao, continua a ser para ele o pobre, o homem do povo, servo nato do rico, mesmo no inferno, isto , mesmo quando o rico est sofrendo o castigo. Repassado de infantil simplicidade, apropriado aos tempos, composto em termos imaginosos, de natureza a ferir e impressionar as inteligncias da poca, aquele dilogo visava os que se achavam em condies de compreend-lo; mas, tambm dirigido a vs outros que julgais a vossa inteligncia muito acima de tal linguagem. Por ele se vos diz: Homens, no caveis um abismo entre vs e o pobre a quem repelis, porquanto, se ele suportar o vosso desprezo resignadamente, com f e coragem, ter a sua recompensa, ao passo que tereis de pagar a dureza e a secura do vosso corao. E, enquanto perseverardes nesse endurecimento, intransponvel ser para ambos o abismo que vos separe. S o arrependimento lanar sobre este uma ponte pela qual vos podereis reunir.
Qual, conforme ao esprito, a explicao dos versculos 27-31?
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A linguagem do rico na parbola (v. 27, 28 e 30) a prova e, ao mesmo Judeus na comunicao dos homens com as almas dos mortos, com os Espritos.
tempo,
sano da crena dos
As duas respostas de Abrao ao rico mostram ser absolutamente intil, para demover os sistematicamente incrdulos, toda e qualquer comunicao de alm-tmulo. Efetivamente, que valor a apario do pobre teria para os irmos daquele rico, imbudos das mesmas opinies e do mesmo egosmo que ele, como se depreende da parbola? Acus-lo-iam de continuar a importun-los, at depois de morto. Varreriam do pensamento a apario, do mesmo modo que da vista repeliam o homem, sobretudo sendo aquela ainda mais aborrecida. Acresce que, de par com a incredulidade sistemtica, tambm a incredulidade filha do endurecimento leva o homem a negar as comunicaes de alm-tmulo, por isso que estas lhe trazem revelaes ameaadoras da segurana que ele se empenha em manter e lhe impem reformas urgentes, quando o que lhe apraz seguir o curso das suas paixes. Que esses procurem primeiro aplicar a si prprios a lei, a fim de se submeterem a ela.
Em nome do Catolicismo se diz: Tendes o Evangelho e a Igreja, porque procurar outra coisa?
Os que falam assim parodiam o que disse Jesus (v. 29 e 31 da parbola). Quando punha na boca de Abrao estas palavras: "Eles tm Moiss e os profetas: que os escutem" - o que o Mestre dizia era: "Tendes a lei e os profetas" isto , "tendes o amor universal para vos guardar; tendes, para vos guiar, o exemplo dos que o praticaram". Os que vos concitam a reportar-vos aos Evangelhos fizeram destes letra morta. Eles deixaram de ser a lei, porquanto, da prtica a que os submeteram os que assim falam, desapareceu o amor imenso que se estende por sobre todos indistintamente, que a ningum repele, que d alento a todos os fracos e arrebanha todas as ovelhas desgarradas, sem se preocupar com o caminho por onde venham. O amor - eis a lei, os Evangelhos; a prtica do amor - eis os profetas, os intrpretes dos Evangelhos. Os que do amor se afastam no obedecem lei que pretendem impor aos outros. Por terem, os que vos apontam os Evangelhos, feito deles letra morta, que, nos tempos preditos, quando a abominvel desolao impera no lugar santo, exatamente onde no devera existir, o Senhor envia o Esprito da Verdade para, por uma difuso geral do esprito reconduzir os homens prtica do amor, pureza e simplicidade da sublime moral do Mestre, para os conduzir verdade, pois que o progresso lei da Natureza.
Tomando a parbola ao p da letra, dizem: "Todo o pensamento desta parbola est no v. 15 do captulo XVI: "Pois o que elevado aos olhos dos homens, abominvel para Deus". Com efeito, o rico tem o inferno por sepulcro (v. 22); Deus o abomina unicamente por ser ele grande perante o mundo; e o pobre agradvel a Deus, "est no seio de Abrao", unicamente por ser pequeno perante o mundo. No se diz ali que o rico usou mal das suas riquezas, nem que o pobre fez bom uso da sua pobreza, mas que o rico recebeu os seus bens em vida e que a Lzaro s males couberam. o que implicitamente se nos depara nestas palavras de Lucas, no comeo do sermo do monte: "Ai de vs, ricos, que tendes a vossa consolao neste mundo; - ai de vs, que estais saciados, pois que tereis fome: - ai de vs, que agora rides, pois que sereis condenados ao pranto e s lgrimas". (LUCAS, VI, v. 24-25). Este sentimento de animosidade contra a riqueza, essa reprovao do rico se desenvolveu no Cristianismo, ao mesmo tempo que se alargou sua luta contra o mundo, mas o pensamento mesmo do seu fundador diferente: "Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia e todas as coisas vos sero dadas de acrscimo." (Mateus, VI, v.33).
Os que usam desta linguagem, tendo razo do ponto de vista das falsas interpretaes dadas s palavras do Mestre, se enganam redondamente quanto ao sentido e ao objetivo, segundo o esprito, segundo o pensamento de Jesus, intencionalmente velado pela letra, quer da parbola, quer dos textos que citam e que j vos explicamos em esprito e verdade.
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A falsa interpretao das palavras do Mestre produziu bons frutos a seu tempo. A violncia mesma dessa interpretao concorreu para que os prevaricadores, os avaros e os egostas se despojassem de seus bens, com o propsito de evitarem o castigo e de darem exemplos de desprendimento, que mais tarde seriam mais bem compreendidos. Quando se tem que abater uma rvore secular, no de um canivete que se lana mo, mas de um machado manejado por vigoroso pulso. Quando se tem de destruir paixes ms, fundamente enraizadas, no com palavras brandas e sem alcance que se h de consegui-lo. Ser preciso vibrar golpes violentos que repercutam no corao. As palavras de Jesus eram sempre medidas para o efeito de produzirem frutos imediatos e prepararem as colheitas vindouras. Mesmo o que considerais desvios resultantes de falsas interpretaes no foi mais do que o trabalho profundo da charrua em terras duras, forando-as a produzir, a fim de que a cultura as possa, ao cabo de certo tempo, amolecer, destorroar e tornar frteis em frutos mais doces e mais saborosos. Reportem-se os que formulam aquelas objees explicao, conforme ao esprito, que vimos de dar da parbola em questo; atendam a que "a letra mata e o esprito vivifica", a que as palavras de Jesus so "esprito e vida" e que se encadeiam formando um conjunto harmonioso - e compreendero.
Qual , segundo o esprito, o sentido do v. 26?
Aluso impossibilidade que h, para o Esprito, de deter o curso da justia divina. As palavras desse v. 26, veladas pela imagem material e pela letra, significaro, de acordo com a cincia e a verdade espritas, que os bons Espritos no se podem acercar dos Espritos culpados, enquanto no h, da parte destes, arrependimento - e, reciprocamente que os Espritos culpados no se podem elevar s regies em que se acham os bons Espritos e acercar-se destes? No; os Espritos superiores no entram em contacto com os Espritos inferiores que sofrem punio, mas os bons Espritos, de menor elevao, os cercam, conservando-se, entretanto, invisveis. Quanto aos Espritos inferiores, esses nunca podem elevar-se s regies ocupadas pelos bons Espritos, sem que um arrependimento sincero os ponha em condies de experimentarem a influncia direta de seus protetores e sem que lhes tenha sido permitido acompanhar os bons Espritos com o propsito de se instrurem e progredirem.
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MATEUS, Cap.VII, v.1-6. MARCOS, Cap.IV, v.24. LUCAS, Cap.VI, v.37-38,41-42 No julgar os outros. - O argueiro e a trave. No dar aos ces as coisas santas
MATEUS: V. 1. No julgueis, a fim de no serdes julgados; - 2, porquanto sereis julgados conforme houverdes julgado os outros; com a medida com que medirdes sereis medidos, - 3, Como que vs um argueiro no olho do teu irmo e no percebes a trave no teu? - 4, Ou como que dizes a teu irmo: - 5, Deixame tirar um argueiro do teu olho, quando tens no teu uma trave? - 6. Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e ento vers como podes tirar o argueiro do olho do teu irmo. - 6. No deis aos ces as coisas santas, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para que no suceda que as pisem, se voltem contra vs e vos estraalhem. MARCOS:V, 24. Dizia-lhes: Atentai no que ides ouvir: Sereis medido com a mesma medida com que medirdes os outros e ainda se vos acrescentar. LUCAS: V. 37, No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados, perdoai e sereis perdoados; - 38, dai e se vos dar e no vosso regao ser derramada uma boa medida, cheia, atestada, a extravasar; porquanto, para vos medir servir a mesma medida com que houverdes medido os outros, - 41. Como que vs o argueiro que est no olho do teu irmo e no percebes a trave que est no teu olho? - 42. Ou, como que podes disser a teu irmo: Meu irmo, deixa-me tirar o argueiro que est no teu olho, tu que no vs a trave que est no teu? Hipcrita, tira primeiramente a trave que est no teu olho e ento vers como tirar o argueiro que est no olho do teu irmo.
N.97. O ensino que resulta destas palavras de Jesus facilmente se apreende e no demanda desenvolvidos comentrios. Penetre o homem no seu ntimo, antes de proferir juzo sobre seus irmos; faa exame de conscincia; compenetrese do seu prprio valor; inquira de si mesmo o que responderia se houvesse de ir presena do juiz; e a sua indignidade lhe mostrar a indulgncia de que deve usar com seus irmos. Lembre-se destas palavras e as ponha em prtica. "Perdoai-nos como ns perdoamos.
ATENTAl no que ides ouvir. Sereis medidos com a mesma medida com que medirdes os outros. E ainda se vos acrescentar.
Jesus, dirigindo estas palavras a seus discpulos e a todos os homens, os exortava a se instrurem, a no julgarem levianamente. Quem for ignorante e quiser julgar seus irmos proceder sempre com severidade, por no compreender a causa dos atos destes e no ser capaz de os pesar. Ora, aquele que julgar com severidade, do mesmo modo ser julgado. "E ainda se vos acrescentar" querem dizer: quanto mais esforos fizerdes para vos aproximar do Mestre, tanto mais o Mestre se dignar de descer at vs. Elas no se ligam s que as precedem. No se ligam significando que aquele que houvesse julgado severamente seus irmos seria por sua vez julgado com severidade maior do que a de que usara, no. No foi para exprimir esse pensamento que Jesus as pronunciou. Sereis medidos, isto , julgados, pela maneira por que houverdes julgado os vossos irmos, mas tambm graas vos sero concedidas em relao com os esforos que
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houverdes feito para merec-las. Elas s se referem s graas que o homem pode merecer ou no, conforme aos esforos que faa para alcan-las, ou negligncia que ponha em progredir. Deveis ser caridosos; deveis perdoar aos vossos irmos as ofensas que vos tenham feito, como pedis que sejam perdoadas as vossas. Se, pois, no perdoardes, se no usardes de indulgncia para com os vossos irmos, como podeis esperar que vosso pai que est nos cus use de indulgncia para convosco? T-la-eis merecido? No tereis transgredido suas leis? No vos ter faltado a caridade e o amor que sem cessar vos pregamos e que constituem a base nica sobre que podeis edificar? Perdoai, portanto, se quiserdes ser perdoados; no julgueis os vossos irmos, porque tambm haveis de ser julgados por um juiz ntegro que l no fundo dos coraes e v todas as paixes miserveis que a se agitam. No julgueis o vosso irmo, vs que no vedes mais que a superfcie, porquanto, se a superfcie nele vos parece turbada, o fundo pode estar puro aos olhos de Deus, ao passo que, em vs, talvez esteja impuro.
Tira primeiramente a trave do teu olho e ento vers como tirar o argueiro do olho de teu irmo."
Comeai por expurgar as vossas almas de todos os vcios, de todos os maus instintos que as devoram; tomai os vossos coraes puros aos olhos de Deus. Depois ento, quando fordes perfeitos, podereis censurar. Podereis, mas no o fareis, porque a perfeio das vossas almas vos ter aproximado daquele que, perfeio completa, disse: "Atire a primeira pedra o que dentre vs estiver sem pecado" e que, isento de qualquer pecado, acrescentou: Vai e no peques mais.
No deis aos ces as coisas santas e no lanceis vossas prolas aos porcos, para que no acontea que, depois de as pisarem, vos estraalhem.
Compenetrai-vos bastante, em esprito e verdade, dessas palavras que Jesus dirigiu aos que ento eram seus discpulos e aos que seriam no futuro e da aplicao que deveriam ter, no tocante ao ensino e propagao da palavra evanglica, e que devem ter na poca presente da nova revelao. As circunstncias em que vos achardes, o meio em que falardes que vos devero inspirar a conduta a seguir. Sondai o terreno, preparai-o e, se descobrirdes um sinal de fertilidade, por menor que seja, lanai a semente com prudncia e precauo. Depois, cultivai-a cuidadosamente, auxiliando-lhe o desenvolvimento. Se, ao contrrio, o terreno vos parecer rido e ingrato, encerrai-vos no silncio. Dai a compreender que no quereis falar. A recusa, em tal caso, excita a curiosidade em certas naturezas e pode desenvolver o desejo de saber. Se isto suceder, devotai-vos obra e consagrai-vos aos que a princpio vos repeliram. Estendei os braos s ovelhas desgarradas, ide em socorro das que estiverem perdidas, reconduzi ao Senhor o pequeno rebanho que conseguirdes reunir. O Mestre recompensa generosamente os obreiros vigilantes. A fortuna de haverdes salvo irmos vossos da incredulidade, do desnimo, da negao, vos recompensar para entrar nas alegrias da eternidade.
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a perfeio sideral, 134 Aaro, 132 Abias, 132, 281 abuso, 138, 139, 361, 433 ao, 135, 136, 143, 150, 159, 160, 161, 167, 171, 173, 174, 175, 181, 190, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 206, 208, 211, 226, 229, 231, 243, 244, 257, 258, 265, 291, 292, 299, 304, 305, 311, 326, 327, 336, 340, 348, 353, 354, 355, 365, 366, 367, 368, 378, 379, 382, 383, 384, 385, 389, 390, 391, 392, 395, 397, 398, 426, 427, 438, 443 alm-tmulo, 145, 158, 170, 251, 265, 351, 398, 402, 467 amor, 129, 133, 138, 160, 161, 165, 166, 169, 172, 177, 178, 179, 184, 185, 194, 203, 213, 214, 215, 219, 225, 251, 255, 266, 268, 272, 275, 279, 280, 307, 309, 324, 326, 327, 329, 330, 332, 335, 342, 350, 363, 373, 375, 377, 383, 388, 395, 396, 397, 404, 405, 406, 411, 415, 416, 417, 420, 421, 434, 435, 436, 437, 438, 441, 442, 443, 444, 445, 447, 448, 449, 456, 460, 463, 467, 468, 473 amparo, 138, 433 animais, 135, 244, 295, 312, 315, 316, 361, 428, 439, 440, 450, 451, 462 animal, 159, 194, 290, 291, 292, 293, 294, 300, 303, 304, 305, 308, 316, 317, 322, 356, 358, 359, 362, 451 anjo, 129, 132, 133, 137, 143, 144, 149, 150, 152, 153, 155, 156, 157, 158, 161, 169, 170, 171, 173, 180, 188, 189, 190, 195, 203, 207, 209, 210, 212, 213, 215, 217, 218, 222, 231, 233, 237, 238, 239, 242, 252, 253, 256, 261, 267, 269, 287, 340, 345, 377, 397, 424 Antigo Testamento, 157, 440 aparies, 129, 137, 150 apstolos, 128, 145, 184, 191, 192, 223, 275, 339, 341, 343, 344, 345, 346, 347, 348, 351, 401, 402, 408, 412 ascenso, 129, 153, 191, 194, 301, 345, 366, 369, 440 atos, 130, 134, 138, 139, 140, 141, 155, 158, 186, 198, 203, 206, 209, 227, 241, 246, 252, 256, 285, 290, 294, 295, 297, 306, 308, 317, 319, 321, 322, 323, 342, 348, 354, 355, 388, 391, 416, 420, 437, 442, 447, 449, 452, 453, 472 audiente, 137, 156, 180, 212, 226, 391 auxlio, 138, 141, 142, 159, 162, 186, 192, 196, 211, 259, 277, 362, 364, 392, 395 belo, 137, 268, 310, 333 bem, 135, 137, 138, 142, 143, 146, 154, 162, 164, 166, 168, 172, 177, 178, 192, 195, 196, 203, 213, 215, 216, 217, 224, 230, 232, 239, 243, 245, 247, 248, 257, 265, 266, 269, 270, 272, 274, 276, 277, 278, 280, 283, 284, 291, 294, 297, 298, 306, 307, 313, 316, 320, 321, 324, 325, 328, 332, 343, 347, 349, 351, 352, 356, 363, 364, 372, 376, 377, 389, 394, 396, 402, 404, 405, 407, 408, 409, 417, 421, 424, 426, 429, 430, 434, 436, 437, 440, 441, 442, 443, 444, 447, 448, 449, 451, 460, 461, 462, 463, 464, 465, 469 caridade, 133, 166, 177, 185, 214, 215, 219, 220, 251, 255, 266, 268, 272, 275, 280, 286, 307, 342, 350, 363, 375, 388, 395, 396, 397, 405, 406, 415, 416, 417, 433, 434, 435, 437, 441, 443, 445, 447, 451, 452, 454, 456, 460, 463, 473
carne, 127, 134, 146, 147, 151, 155, 156, 159, 166, 167, 168, 185, 186, 197, 198, 200, 205, 216, 232, 252, 256, 261, 263, 299, 308, 324, 356, 358, 372, 385, 389 causa, 133, 145, 147, 174, 211, 213, 224, 229, 231, 249, 293, 297, 311, 324, 326, 328, 400, 404, 407, 432, 466, 472 centelha, 142, 308, 355 cu, 135, 210, 215, 216, 217, 224, 230, 251, 274, 277, 278, 340, 342, 352, 372, 376, 404, 414, 419, 432, 446, 447, 452, 454, 457, 464 chefe, 141, 157, 228, 233, 234, 266, 428, 429 cincia, 134, 138, 140, 141, 142, 160, 162, 163, 193, 195, 197, 204, 211, 214, 233, 251, 284, 287, 290, 307, 309, 310, 324, 326, 327, 328, 330, 332, 334, 335, 336, 350, 351, 358, 360, 361, 368, 373, 383, 397, 402, 413, 415, 416, 427, 440, 463, 470 cincia universal, 134 compromissos, 134, 145 concepo, 136, 137, 142, 146, 147, 151, 153, 154, 155, 156, 157, 170, 172, 175, 189, 191, 192, 207, 221, 230, 376, 377 conhecimento, 133, 174, 179, 182, 186, 187, 194, 234, 251, 360, 365, 368, 372, 384, 398, 427 conscincia, 137, 156, 160, 167, 175, 188, 205, 266, 271, 286, 293, 294, 295, 306, 308, 317, 321, 322, 340, 371, 378, 384, 395, 401, 413, 420, 435, 438, 444, 471 conseqncia, 133, 135, 140, 141, 174, 191, 192, 198, 220, 233, 238, 242, 285, 286, 292, 330, 339, 341, 345, 346, 354, 402, 417, 421, 462 conseqncias, 134, 144, 158, 202, 248, 317, 319, 323, 348, 355, 454 contradies, 130, 286 corpo, 129, 135, 136, 140, 143, 144, 146, 147, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 167, 185, 186, 196, 203, 204, 205, 207, 226, 227, 243, 247, 248, 251, 256, 257, 258, 274, 279, 280, 282, 285, 287, 288, 291, 292, 295, 296, 303, 304, 316, 331, 332, 333, 343, 352, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 378, 379, 380, 385, 388, 391, 392, 393, 394, 402, 406, 411, 430, 438, 451, 452, 457, 458, 460 corpos, 135, 136, 142, 143, 163, 204, 211, 212, 266, 279, 292, 298, 299, 312, 331, 332, 333, 356, 358, 365, 366, 367, 368, 371, 389, 401, 402, 429, 439 corpos materiais, 135, 136, 358 criao, 134, 284, 285, 287, 288, 302, 303, 306, 313, 324 Criador, 142, 158, 219, 306, 307, 327, 340, 350, 354, 405, 406, 447, 462 crianas, 130, 138, 166, 220, 229, 237, 238, 245, 251, 254, 297, 413 Cristo, 129, 153, 154, 156, 170, 186, 188, 206, 207, 210, 217, 219, 220, 222, 223, 228, 233, 251, 257, 261, 262, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 272, 276, 279, 280, 281, 283, 287, 329, 339, 341, 343, 344, 346, 350, 370, 371, 373, 379, 380, 386, 399, 403, 406, 411, 412, 414, 415, 416, 435, 437, 449, 464 David, 132, 152, 170, 171, 182, 188, 191, 210, 248, 254, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287
128
pocas, 135, 136, 137, 150, 164, 206, 257, 283, 341 erraticidade, 146, 201, 270, 271, 302, 325, 338, 357, 364, 411, 416, 424, 440 esterilidade, 137 escravido, 139, 205 escribas, 154, 228, 233, 234, 387, 416, 419, 420 esprita, 135, 137, 144, 148, 150, 153, 156, 158, 167, 173, 174, 178, 180, 181, 189, 190, 192, 193, 194, 196, 197, 199, 200, 201, 202, 205, 206, 207, 210, 212, 213, 215, 224, 229, 234, 237, 242, 248, 251, 265, 267, 268, 274, 277, 282, 302, 305, 327, 330, 336, 341, 349, 351, 352, 354, 373, 378, 379, 382, 383, 385, 391, 395, 400, 408, 420, 458 espritas, 136, 139, 145, 148, 149, 167, 172, 174, 182, 189, 201, 208, 229, 231, 234, 251, 267, 269, 278, 348, 403, 411, 417, 437, 453, 470 esprito, 127, 130, 133, 144, 158, 170, 171, 172, 176, 179, 183, 189, 193, 207, 216, 220, 223, 224, 239, 242, 266, 280, 287, 298, 334, 335, 337, 338, 339, 344, 349, 350, 351, 352, 358, 372, 374, 377, 387, 401, 404, 406, 407, 412, 413, 415, 424, 426, 427, 429, 434, 438, 440, 445, 447, 448, 450, 452, 454, 455, 458, 460, 461, 462, 466, 468, 469, 470, 473 Esprito, 127, 129, 132, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 166, 167, 168, 170, 171, 172, 174, 175, 176, 177, 180, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 209, 210, 216, 221, 222, 223, 226, 227, 231, 242, 243, 252, 256, 258, 259, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 282, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 312, 313, 314, 315, 316, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 334, 335, 336, 337, 342, 351, 352, 353, 356, 357, 358, 359, 360, 363, 364, 365, 368, 370, 371, 375, 377, 382, 383, 384, 385, 389, 390, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 400, 402, 408, 413, 414, 420, 424, 426, 431, 432, 440, 449, 451, 452, 453, 458, 461, 462, 463, 468, 470 Esprito superior, 129, 138, 156, 161, 163, 165, 171, 205, 231, 258, 262, 265, 277, 278, 326 Espritos, 128, 130, 134, 135, 136, 137, 142, 144, 148, 149, 156, 165, 166, 167, 169, 171, 174, 175, 177, 178, 183, 184, 186, 187, 189, 194, 195, 196, 197, 199, 200, 201, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 212, 215, 216, 226, 229, 234, 238, 243, 246, 247, 251, 255, 262, 265, 266, 267, 268, 269, 271, 272, 273, 278, 279, 280, 283, 284, 290, 291, 293, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 315, 318, 319, 320, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 334, 335, 336, 338, 344, 346, 349, 350, 351, 353, 356, 358, 360, 361, 362, 364, 365, 366, 367, 371, 372, 378, 379, 380, 382, 383, 384, 385, 386, 389, 390, 394, 395, 396, 399, 400, 401, 402, 403, 408, 411, 412, 413, 414, 415, 424, 426, 433, 438, 439, 443, 444, 447, 448, 449, 451, 453, 455, 463, 467, 470 Espritos superiores, 128, 148, 243, 247, 262, 265, 278, 284, 327, 330, 334, 353, 356, 362, 364, 366, 367, 378, 380, 389, 390, 395, 399, 401, 402, 470
deliberaes, 140, 141 desconhecido, 137, 143, 219, 250, 254 desgnios, 133, 136, 137, 142, 171, 177, 180, 246, 257, 453 Deus, 128, 132, 133, 138, 145, 147, 148, 149, 150, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 163, 168, 169, 170, 172, 173, 174, 177, 178, 179, 180, 182, 183, 186, 188, 189, 192, 193, 194, 200, 205, 206, 207, 210, 211, 212, 215, 216, 217, 219, 220, 222, 224, 225, 226, 227, 237, 239, 240, 242, 252, 256, 257, 259, 261, 262, 263, 264, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 274, 275, 276, 278, 279, 280, 282, 283, 285, 286, 287, 288, 289, 296, 300, 302, 303, 304, 305, 307, 309, 310, 311, 313, 318, 319, 322, 324, 326, 327, 328, 329, 330, 332, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 342, 343, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 371, 373, 374, 377, 381, 382, 383, 386, 387, 388, 393, 394, 398, 399, 400, 403, 404, 406, 407, 411, 413, 416, 417, 420, 421, 422, 426, 432, 433, 437, 438, 440, 442, 443, 448, 449, 450, 451, 452, 453, 454, 455, 456, 457, 458, 459, 460, 461, 462, 468, 469, 473 diferenas, 128, 129, 130, 162, 285, 286 discpulos, 129, 144, 145, 153, 154, 155, 183, 191, 192, 223, 268, 310, 339, 341, 343, 344, 345, 346, 347, 348, 377, 382, 383, 387, 388, 404, 407, 409, 412, 446, 453, 458, 472, 473 divergncias, 128 divina, 128, 129, 147, 149, 150, 153, 154, 168, 170, 171, 183, 192, 193, 211, 214, 217, 219, 221, 253, 260, 262, 269, 279, 287, 345, 353, 355, 377, 395, 438, 470 divinas, 148, 149, 155, 289, 328, 411 divinos, 153, 301, 377 doente, 139, 202, 244, 396, 397, 402, 417, 426 dogma, 155, 169 doutrina, 129, 263, 352, 387, 388, 415 durao, 139, 141, 165, 173, 191, 292, 304, 314, 466 elementos, 129, 135, 162, 163, 205, 235, 250, 291, 299, 312, 356, 357, 360, 361, 362, 367, 379, 391, 454 Elias, 132, 137, 144, 265, 370, 376, 422 em esprito e verdade, 130, 220, 351, 415, 440, 462, 469, 473 encarnao, 133, 135, 136, 139, 140, 141, 147, 156, 159, 160, 161, 164, 166, 167, 169, 175, 188, 192, 200, 204, 205, 206, 207, 238, 253, 265, 269, 290, 299, 300, 302, 311, 313, 314, 315, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 324, 326, 328, 331, 333, 334, 358, 364, 365, 370, 372, 380, 401, 405, 424 encarnaes, 137, 159, 164, 292, 295, 299, 301, 312, 313, 314, 315, 318, 324, 325, 333, 334, 338, 359, 372 encarnado, 134, 136, 138, 141, 149, 154, 167, 174, 188, 192, 198, 242, 262, 267, 268, 278, 338, 364, 389, 391, 392, 393, 394, 395, 402, 462 encarnados, 135, 142, 149, 174, 186, 192, 194, 209, 271, 295, 296, 302, 311, 312, 321, 324, 325, 344, 346, 361, 372, 382, 383, 390, 391, 396, 401, 402, 438 encarnar, 135, 139, 141, 145, 204, 300, 318, 350, 356 enfermidade, 137, 316, 360, 396, 426, 429 poca, 129, 130, 138, 147, 152, 157, 166, 171, 172, 176, 180, 183, 189, 191, 192, 193, 203, 218, 223, 226, 230, 234, 237, 240, 241, 242, 243, 245, 254, 255, 259, 263, 267, 270, 272, 276, 277, 283, 285, 287, 335, 336, 344, 345, 346, 347, 348, 358, 361, 369, 378, 379, 398, 401, 411, 412, 422, 430, 434, 438, 460, 466, 474
129
fludicas, 142, 164, 288, 301, 309 fludico, 146, 160, 161, 162, 163, 186, 231, 251, 282, 289, 295, 296, 309, 323, 324, 325, 331, 336, 353, 357, 358, 363, 364, 365, 367, 371, 372, 373, 386, 392, 394, 401 fludicos, 148 fluidos, 134, 135, 136, 141, 142, 143, 150, 151, 156, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 181, 193, 194, 195, 196, 199, 200, 201, 203, 204, 206, 208, 211, 212, 230, 231, 233, 235, 244, 258, 259, 282, 289, 291, 295, 296, 298, 300, 301, 309, 315, 322, 331, 336, 356, 357, 358, 360, 361, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 378, 379, 383, 384, 385, 389, 391, 392, 394, 395, 426, 427 fraquezas, 138, 184, 185, 227, 318, 343, 351, 439, 448, 462 frutos, 134, 153, 158, 191, 193, 207, 245, 246, 247, 250, 257, 264, 265, 267, 268, 342, 343, 363, 377, 414, 416, 417, 418, 424, 425, 455, 469 futuro, 138, 141, 146, 167, 170, 189, 190, 201, 205, 223, 225, 241, 253, 267, 285, 319, 340, 342, 343, 346, 347, 348, 349, 353, 354, 355, 358, 363, 377, 379, 401, 412, 414, 429, 434, 437, 447, 459, 462, 473 Gabriel, 132, 150, 152 Galilia, 152, 191, 226, 239, 261, 274, 374, 376, 381, 387, 388, 422 genealogia, 129, 281, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 302 grmen, 134, 289, 306, 308, 315, 316, 379 Glgota, 153, 157, 161, 223, 276, 277 governador, 149, 153, 166, 168, 191, 205, 252, 256, 261, 270, 282, 329, 335, 350, 353, 448 gravidez, 152, 154, 155, 156, 157, 161, 167, 191, 192, 193, 195, 196, 199, 200, 204, 206, 208, 209, 253 guias, 153, 166, 298, 299, 301, 309, 310, 312, 319, 320, 324, 326, 408, 427 harmonia universal, 139, 231, 235, 289, 292, 314 hebraicos, 147, 151 Hebreus, 145, 147, 149, 179, 182, 247, 266, 278, 283, 284, 286, 287, 369, 370, 376, 415, 433, 450 Herodes, 132, 228, 229, 233, 234, 237, 238, 239, 261, 263 historiadores, 192, 241 homem, 128, 133, 135, 137, 139, 140, 142, 143, 147, 148, 150, 152, 154, 155, 156, 157, 162, 163, 164, 165, 166, 169, 171, 173, 178, 179, 185, 188, 189, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 201, 204, 212, 216, 222, 230, 231, 240, 242, 243, 248, 251, 252, 254, 256, 263, 269, 270, 275, 278, 279, 280, 283, 284, 286, 287, 288, 294, 299, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 312, 313, 314, 315, 318, 322, 331, 332, 333, 337, 338, 339, 340, 344, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 352, 353, 355, 356, 357, 358, 361, 362, 363, 368, 369, 370, 372, 373, 377, 382, 383, 384, 385, 386, 387, 388, 389, 395, 396, 397, 398, 399, 400, 404, 405, 407, 411, 413, 420, 421, 424, 428, 430, 431, 432, 433, 435, 436, 438, 439, 440, 442, 443, 449, 451, 452, 454, 455, 458, 459, 461, 462, 465, 466, 467, 471, 472 homens, 129, 130, 133, 137, 138, 140, 144, 145, 147, 148, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 161, 163, 165, 166, 170, 171, 172, 173, 174, 178, 182, 183, 184, 186, 187, 191, 192, 195, 200, 201, 203, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 212, 215, 216, 217, 219, 220, 221, 222, 223, 227, 230, 232, 233, 236, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 245, 246, 248, 249, 251, 252, 253,
espiritual, 129, 134, 150, 156, 158, 168, 181, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 201, 206, 207, 211, 212, 244, 279, 283, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 300, 302, 303, 304, 305, 306, 308, 309, 310, 311, 316, 322, 334, 360, 365, 367, 368, 378, 383, 384, 385, 386, 389, 406, 427, 444, 458, 460, 461 essncia, 147, 168, 169, 174, 203, 205, 213, 279, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 299, 300, 302, 303, 304, 305, 306, 309, 322, 328, 334, 353, 371 estril, 132, 133, 134, 138, 140, 141, 152, 424 esterilidade, 133, 135, 136, 137, 138, 140, 141, 151 eternidade, 149, 155, 156, 169, 170, 173, 174, 193, 207, 271, 280, 288, 289, 300, 301, 305, 306, 318, 319, 326, 327, 329, 335, 336, 340, 347, 353, 354, 371, 382, 442, 448, 449, 458, 474 eterno, 148, 173, 217, 268, 271, 415 Evangelhos, 127, 128, 129, 130, 370, 388, 390, 391, 438, 439, 467, 468 evanglicos, 147, 372, 437 evangelista, 128, 389 evangelistas, 127, 128, 192, 348 Evangelistas, 241, 285, 286, 339, 341 existncia, 133, 135, 139, 140, 145, 159, 165, 167, 202, 204, 214, 225, 230, 233, 240, 241, 243, 249, 250, 252, 256, 257, 265, 267, 285, 287, 288, 290, 293, 294, 299, 305, 310, 311, 320, 333, 340, 344, 345, 348, 352, 353, 360, 369, 370, 394, 403, 422, 424, 433, 447, 448, 451, 453, 459, 462, 463 existncias, 134, 270, 292, 301, 324, 338, 405, 422 faculdades espirituais, 133 famlia, 141, 159, 180, 191, 247, 248, 250, 254, 255, 266, 284, 310, 313, 361, 463 fariseus, 144, 154, 276, 416, 419, 420, 457, 460 fatal, 139, 140 fatalidade, 138, 354, 461 fatalismo, 139 f, 130, 154, 168, 184, 186, 203, 212, 219, 220, 225, 230, 234, 247, 269, 286, 339, 344, 349, 386, 393, 405, 407, 408, 417, 418, 427, 457, 458, 466 fecundao, 136, 142, 193 fecundidade, 133, 134, 135, 136, 216 fecundo, 141 fmea, 160, 193, 312 filho, 132, 133, 136, 141, 145, 152, 153, 154, 156, 168, 170, 171, 172, 175, 180, 188, 190, 191, 203, 209, 225, 237, 239, 240, 244, 245, 247, 248, 249, 250, 252, 253, 255, 256, 261, 274, 277, 278, 281, 282, 283, 284, 285, 287, 304, 313, 337, 342, 345, 346, 348, 352, 376, 377, 388, 399, 400, 404, 407, 465 Filho, 130, 152, 172, 225, 337, 338 filhos, 132, 133, 134, 145, 159, 168, 178, 179, 183, 237, 249, 264, 266, 267, 277, 285, 307, 319, 361, 362, 377, 381, 382, 404, 441, 442, 449, 463 fsica, 133, 170, 204, 316, 351, 362, 382, 390, 402, 405, 406, 433, 439 fsico, 155, 160, 165, 174, 269, 336, 383, 386, 439, 450 fludica, 133, 149, 150, 159, 165, 195, 199, 206, 208, 243, 244, 289, 296, 300, 323, 357, 364, 391, 398
130
instintos, 138, 159, 160, 284, 295, 312, 329, 409, 411, 433, 448, 450, 451, 459, 473 instintos materiais, 138, 159 inteligncia, 143, 148, 153, 156, 157, 158, 174, 186, 188, 192, 214, 215, 227, 252, 254, 256, 259, 265, 270, 278, 284, 287, 288, 289, 290, 292, 293, 294, 295, 297, 298, 302, 303, 304, 305, 306, 308, 316, 317, 318, 320, 321, 322, 323, 324, 325, 328, 331, 332, 346, 353, 354, 355, 358, 384, 388, 401, 406, 412, 437, 445, 462, 466 intuio, 127, 128, 223, 265 intuitivo, 137, 156 invlucro, 135, 146, 156, 162, 204, 205, 242, 251, 258, 262, 266, 278, 295, 299, 308, 315, 322, 325, 356, 357, 359, 363, 371, 372, 389, 390 Isabel, 132, 133, 134, 136, 144, 151, 152, 175, 176, 177, 180, 209 Jesus, 129, 134, 144, 145, 147, 149, 152, 153, 154, 155, 157, 158, 161, 162, 163, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 175, 182, 183, 184, 186, 187, 188, 189, 191, 192, 200, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 212, 218, 220, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 233, 234, 239, 240, 241, 242, 243, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 263, 264, 268, 270, 271, 272, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 302, 326, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 355, 358, 359, 362, 363, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 374, 375, 376, 377, 378, 379, 380, 381, 382, 384, 385, 386, 387, 388, 389, 390, 398, 399, 400, 401, 402, 403, 404, 407, 408, 412, 414, 415, 416, 420, 421, 422, 423, 426, 428, 429, 430, 432, 433, 435, 436, 438, 439, 443, 444, 445, 447, 450, 452, 455, 458, 459, 460, 461, 462, 463, 464, 467, 469, 470, 471, 472, 473 Joo, 127, 130, 132, 133, 134, 137, 144, 145, 147, 161, 168, 172, 175, 180, 184, 208, 217, 256, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 307, 342, 351, 370, 374, 381, 382, 422, 439, 446, 449 Jos, 129, 152, 153, 154, 155, 157, 158, 171, 188, 189, 190, 191, 192, 207, 208, 209, 210, 221, 229, 237, 238, 239, 240, 242, 243, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 252, 253, 254, 256, 257, 259, 260, 265, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 326, 330, 334, 336, 345, 376, 377 Judia, 132, 180, 191, 202, 239, 261, 387 JuDeus, 134, 144, 153, 155, 157, 222, 223, 228, 229, 233, 234, 263, 265, 281, 363, 377, 422, 426, 467 justos, 132, 441, 443, 458, 460 juventude, 138 lar, 136, 141 lei, 140, 144, 154, 156, 157, 158, 159, 178, 193, 199, 208, 217, 218, 219, 222, 224, 226, 231, 235, 241, 242, 255, 263, 265, 268, 270, 275, 278, 280, 283, 284, 296, 299, 307, 319, 347, 361, 363, 366, 372, 383, 384, 414, 415, 416, 417, 420, 421, 422, 423, 428, 433, 434, 435, 438, 440, 441, 443, 447, 448, 451, 467, 468 leis, 133, 135, 139, 140, 141, 148, 154, 156, 158, 163, 164, 165, 167, 170, 173, 174, 185, 188, 193, 194, 200, 202, 204, 206, 207, 208, 235, 255, 265, 267, 269, 275, 282, 290, 291,
255, 256, 257, 258, 259, 262, 266, 267, 268, 269, 270, 272, 275, 276, 277, 278, 279, 281, 283, 284, 285, 287, 306, 307, 313, 318, 330, 335, 338, 339, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 349, 353, 354, 362, 363, 365, 366, 368, 369, 371, 376, 379, 380, 381, 382, 385, 389, 390, 391, 398, 399, 400, 401, 402, 403, 404, 405, 407, 408, 410, 412, 414, 415, 419, 420, 422, 426, 429, 430, 432, 433, 434, 436, 437, 438, 442, 443, 444, 446, 447, 450, 455, 457, 458, 459, 460, 467, 468, 472 Homens, 145, 153, 172, 339, 388, 466 hora, 134, 137, 138, 139, 158, 166, 171, 206, 209, 242, 246, 274, 325, 326, 336, 356, 393, 394, 396, 400, 417, 464 horas, 130, 220, 396, 456 humana, 128, 129, 135, 138, 139, 142, 147, 148, 149, 154, 155, 156, 157, 161, 162, 165, 166, 167, 169, 170, 172, 185, 188, 189, 191, 203, 204, 205, 206, 217, 221, 222, 226, 227, 229, 233, 235, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 252, 253, 255, 256, 257, 259, 265, 270, 276, 277, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 290, 300, 302, 303, 305, 311, 313, 315, 317, 318, 319, 320, 321, 323, 324, 326, 333, 335, 340, 342, 344, 345, 348, 349, 352, 357, 360, 362, 368, 369, 370, 371, 375, 376, 378, 379, 380, 388, 389, 411, 412, 432, 437, 438, 451, 459 humanidade, 127, 133, 135, 137, 141, 142, 144, 149, 152, 153, 157, 167, 177, 178, 184, 188, 192, 201, 203, 204, 205, 206, 218, 224, 226, 227, 231, 239, 243, 244, 255, 258, 259, 268, 269, 270, 275, 276, 279, 283, 291, 295, 299, 302, 304, 307, 332, 336, 339, 340, 341, 343, 344, 348, 353, 360, 362, 379, 383, 385, 386, 390, 397, 400, 403, 405, 427, 432, 433, 439, 442, 459, 463, 464 humano, 128, 129, 134, 138, 139, 141, 150, 157, 162, 163, 167, 172, 194, 196, 197, 198, 204, 205, 207, 211, 216, 227, 239, 255, 257, 258, 263, 279, 291, 292, 294, 295, 296, 300, 304, 312, 315, 318, 332, 352, 355, 357, 358, 363, 364, 365, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 378, 379, 384, 386, 389, 435, 459 humildade, 151, 158, 165, 177, 192, 194, 197, 209, 251, 263, 265, 268, 279, 280, 350, 384, 405, 406, 407, 416, 435, 437, 445, 460 idia, 139, 143, 166, 172, 216, 229, 230, 249, 289, 313, 322, 334, 339, 345, 347, 389, 452, 453 imutveis, 139, 140, 148, 163, 164, 170, 173, 174, 193, 194, 204, 206, 207, 208, 235, 269, 290, 291, 292, 300, 304, 305, 329, 336, 354, 365, 366, 371, 382, 385, 447 imutvel, 139, 156, 170, 173, 174, 178, 207, 299, 354, 382 incorporao, 159, 160, 164, 204, 205, 206, 282, 364, 365 indivisvel, 148, 371 indulgncia, 138, 405, 420, 421, 472, 473 infncia, 138, 146, 226, 227, 241, 244, 248, 250, 258, 259, 294, 301, 302, 309, 323, 325, 331 inferiores, 149, 159, 162, 165, 169, 208, 212, 213, 270, 273, 284, 298, 300, 301, 309, 311, 312, 316, 317, 326, 327, 334, 336, 338, 361, 407, 411, 416, 424, 425, 439, 470 infinito, 134, 148, 173, 216, 217, 288, 289, 292, 300, 307, 314, 325, 326, 327, 328, 329, 335, 447, 449 inspirao, 128, 129, 147, 148, 150, 168, 171, 175, 176, 180, 184, 190, 192, 195, 209, 222, 223, 262, 267, 349 inspirados, 226, 262, 413
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materiais, 142, 143, 148, 154, 159, 160, 163, 173, 185, 202, 204, 206, 207, 218, 259, 269, 279, 288, 292, 299, 301, 324, 327, 336, 339, 342, 344, 345, 348, 350, 351, 356, 357, 358, 361, 388, 389, 391, 394, 396, 400, 401, 403, 405, 421, 426, 428, 430, 439, 452, 455, 456, 457, 460, 463 material, 133, 135, 141, 146, 148, 154, 156, 157, 159, 160, 161, 162, 163, 166, 167, 170, 171, 182, 194, 201, 202, 204, 205, 207, 214, 215, 219, 224, 226, 242, 243, 247, 266, 277, 279, 284, 289, 292, 293, 294, 296, 299, 300, 314, 315, 318, 319, 322, 323, 324, 334, 336, 341, 342, 343, 344, 346, 347, 349, 350, 356, 357, 361, 362, 363, 366, 369, 371, 372, 373, 383, 397, 402, 406, 408, 409, 417, 419, 428, 429, 434, 445, 448, 450, 454, 460, 461, 463, 470 matrias, 135, 312, 313, 314, 359, 365 maternidade, 137, 157, 196, 199, 200, 244, 246 materno, 146 Mateus, 130, 168, 208, 256, 285, 286, 287, 307, 339, 341, 351, 370, 420, 421, 433, 449, 460, 469 MATEUS, 127, 188, 228, 237, 239, 261, 264, 274, 281, 337, 374, 381, 387, 404, 410, 414, 419, 430, 432, 434, 441, 444, 446, 450, 452, 457, 471 mdico, 139 mdium, 137, 156, 176, 178, 226, 248, 389, 394, 398 mdiuns, 127, 210, 226, 233, 241, 262, 399 mdiuns historiadores inspirados, 127 memria, 160, 291, 341, 345 messinica, 129, 283, 400 Mestre, 130, 145, 149, 153, 163, 167, 168, 185, 186, 193, 206, 265, 277, 290, 302, 304, 309, 335, 339, 341, 345, 346, 347, 350, 365, 366, 367, 371, 372, 377, 381, 399, 400, 402, 415, 421, 426, 427, 429, 430, 433, 434, 436, 437, 442, 447, 448, 453, 454, 455, 460, 462, 467, 468, 469, 472, 474 milagre, 156, 158, 173, 370, 371, 372, 382, 401, 402 milagres, 129, 151, 154, 158, 174, 345, 377, 387, 400, 402, 403 miraculosos, 153, 377 misso, 129, 133, 134, 136, 142, 144, 147, 149, 153, 154, 155, 156, 157, 161, 163, 165, 169, 170, 171, 184, 186, 187, 188, 191, 201, 203, 204, 205, 206, 209, 217, 221, 240, 242, 243, 253, 254, 255, 256, 257, 259, 260, 262, 263, 265, 266, 269, 271, 275, 276, 277, 278, 283, 284, 286, 287, 299, 302, 304, 311, 320, 324, 326, 328, 330, 334, 336, 339, 342, 343, 344, 345, 346, 349, 350, 355, 361, 362, 363, 366, 367, 369, 370, 375, 376, 379, 388, 389, 400, 401, 403, 412, 414, 415, 434, 438, 439, 453, 455 mistrio, 142, 171, 233, 352 Moiss, 158, 199, 218, 265, 266, 270, 284, 369, 370, 398, 413, 428, 438, 465, 467 monotesmo, 155 moral, 129, 134, 139, 148, 149, 160, 165, 174, 179, 183, 185, 189, 204, 214, 215, 219, 224, 241, 247, 249, 251, 263, 268, 269, 270, 271, 275, 280, 295, 296, 300, 305, 309, 310, 317, 322, 324, 325, 327, 328, 330, 334, 336, 351, 356, 383, 384, 386, 390, 391, 394, 395, 396, 397, 401, 402, 405, 406, 409, 414, 415, 416, 434, 436, 437, 438, 439, 440, 443, 445, 449, 454, 459, 463, 468
292, 300, 304, 305, 306, 324, 329, 336, 350, 354, 356, 360, 365, 366, 367, 368, 371, 372, 382, 385, 411, 416, 428, 433, 435, 437, 438, 447, 455, 463, 473 leis naturais, 133, 139, 140, 156, 167, 193, 194, 206, 207, 208, 290, 291, 292, 300, 304, 305, 306, 329, 336, 365, 366, 367, 371, 372, 382, 385 letra, 127, 129, 154, 158, 169, 170, 171, 176, 179, 189, 193, 203, 207, 242, 275, 280, 285, 287, 316, 333, 342, 345, 346, 377, 412, 429, 434, 440, 450, 454, 461, 467, 468, 469, 470 liberdade, 146, 147, 160, 189, 196, 246, 308, 317, 319, 321, 323, 347, 354, 355, 389, 463 libertao, 138, 183, 267, 360, 375 limite, 139, 327, 334, 335, 384 linguagem, 138, 144, 152, 172, 179, 222, 230, 233, 235, 243, 248, 257, 283, 290, 342, 352, 367, 429, 460, 466, 469 livre arbtrio, 139, 140, 149, 174, 270, 290, 294, 295, 296, 297, 299, 306, 308, 309, 310, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 347, 348, 353, 354, 355 Lucas, 128, 130, 168, 208, 256, 263, 285, 286, 287, 307, 339, 341, 351, 370, 389, 449, 460, 468 LUCAS, 127, 132, 152, 175, 177, 180, 182, 191, 210, 218, 222, 226, 240, 261, 264, 274, 281, 337, 374, 375, 376, 381, 387, 388, 404, 410, 414, 419, 422, 424, 426, 428, 432, 434, 441, 446, 452, 455, 457, 465, 468, 471 luz, 153, 168, 171, 177, 180, 183, 184, 185, 186, 188, 189, 190, 191, 210, 211, 216, 217, 222, 223, 224, 231, 232, 233, 251, 262, 268, 272, 273, 275, 307, 308, 310, 311, 313, 341, 350, 361, 373, 374, 379, 383, 391, 395, 397, 399, 407, 410, 411, 412, 413, 416, 417, 420, 443, 452, 453 macho, 160, 193, 312 me, 141, 154, 175, 180, 188, 191, 217, 218, 220, 221, 222, 228, 237, 239, 240, 244, 245, 246, 253, 259, 284, 316, 376, 406 mes, 145 magnetismo, 150, 181, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 206, 211, 234, 244, 296, 360, 367, 368, 378, 383, 384, 386, 389, 427 magnetizador, 150, 151, 196, 197, 198, 199, 244, 389 magnetizando, 150, 151 mandamentos, 132, 178, 219, 224, 266, 286, 411, 414, 416, 420 Marcos, 130, 168, 208, 256, 307, 341, 351, 428, 433, 449 MARCOS, 127, 261, 264, 274, 337, 374, 381, 387, 410, 471 Maria, 129, 133, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 161, 167, 169, 170, 171, 173, 175, 176, 177, 188, 191, 192, 193, 195, 196, 199, 200, 201, 202, 206, 207, 208, 209, 210, 217, 218, 220, 221, 222, 225, 228, 229, 234, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 259, 265, 281, 283, 284, 286, 287, 326, 330, 331, 333, 334, 336, 345, 376, 377 matria, 135, 142, 146, 147, 151, 154, 155, 158, 159, 160, 166, 169, 170, 185, 189, 190, 192, 197, 198, 199, 200, 202, 205, 231, 244, 250, 265, 279, 280, 283, 289, 292, 293, 294, 298, 300, 301, 306, 308, 313, 315, 316, 321, 322, 324, 325, 326, 328, 331, 332, 344, 356, 357, 358, 360, 362, 364, 370, 371, 372, 417, 427, 443, 455, 456, 458, 461, 464
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origem, 129, 138, 144, 147, 153, 154, 156, 157, 158, 160, 167, 170, 175, 188, 192, 205, 224, 242, 243, 247, 248, 251, 252, 256, 257, 260, 274, 275, 277, 282, 283, 284, 286, 287, 288, 289, 290, 295, 303, 306, 313, 315, 321, 326, 330, 341, 345, 349, 351, 352, 353, 372, 373, 377, 384, 385, 400, 401, 402, 432 pai, 149, 152, 154, 168, 170, 180, 182, 221, 222, 239, 240, 248, 252, 253, 264, 266, 283, 284, 285, 288, 304, 307, 313, 343, 376, 377, 381, 406, 410, 442, 443, 444, 446, 448, 449, 453, 463, 465, 473 Pai, 130, 186, 240, 335, 345, 415, 421, 438, 441, 444, 446, 447, 450, 452, 457, 458, 465 pais, 132, 159, 177, 178, 179, 182, 185, 202, 218, 222, 238, 240, 246, 247, 249, 252, 255, 297, 361, 362, 404, 405, 408 palavras, 127, 128, 129, 130, 133, 137, 142, 143, 144, 145, 150, 152, 154, 155, 161, 163, 164, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 175, 176, 177, 180, 183, 185, 189, 198, 201, 205, 207, 209, 210, 212, 213, 215, 220, 223, 225, 226, 227, 228, 235, 237, 240, 242, 252, 253, 259, 261, 263, 266, 267, 269, 272, 275, 276, 277, 278, 280, 287, 298, 302, 311, 316, 326, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 349, 350, 351, 353, 354, 369, 374, 375, 376, 377, 379, 390, 393, 396, 398, 399, 405, 406, 407, 408, 409, 412, 416, 420, 421, 428, 429, 430, 433, 434, 435, 436, 438, 439, 440, 442, 443, 444, 447, 448, 450, 451, 453, 458, 459, 460, 461, 462, 464, 465, 467, 468, 469, 470, 471, 472, 473 pantestas, 148, 339, 352 passado, 146, 160, 201, 218, 241, 292, 293, 294, 301, 304, 306, 308, 317, 319, 320, 336, 343, 347, 349, 353, 355, 358, 405 PAULO, 127 pedra, 129, 218, 224, 291, 292, 303, 337, 338, 473 pensamento, 142, 143, 144, 178, 235, 247, 253, 259, 263, 268, 290, 294, 305, 327, 330, 341, 345, 346, 355, 369, 378, 383, 405, 430, 433, 442, 445, 448, 449, 452, 459, 467, 468, 469, 472 pensamentos, 138, 177, 186, 222, 225, 263, 268, 351, 379, 405, 430, 442, 447, 449, 453, 462 perfeio, 133, 134, 149, 153, 160, 166, 169, 171, 183, 184, 185, 204, 270, 271, 275, 276, 280, 282, 288, 290, 295, 296, 298, 299, 301, 302, 310, 313, 317, 318, 323, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 334, 335, 336, 339, 348, 353, 363, 386, 441, 454, 473 perfeitos, 133, 197, 283, 330, 441, 443, 473 perispirticos, 161, 165, 298 perisprito, 159, 160, 161, 162, 163, 167, 206, 226, 231, 243, 252, 258, 259, 277, 295, 296, 298, 299, 300, 301, 308, 309, 323, 325, 328, 331, 356, 357, 358, 359, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 372, 391, 392, 398 planeta, 133, 134, 140, 142, 143, 149, 153, 154, 156, 159, 160, 161, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 174, 189, 194, 197, 200, 203, 204, 205, 207, 224, 230, 235, 243, 269, 270, 273, 282, 288, 299, 302, 311, 312, 315, 316, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 334, 335, 336, 353, 356, 358, 360, 361, 362, 365, 366, 369, 370, 386, 390, 400, 411, 439, 448
morte, 129, 138, 139, 140, 155, 182, 225, 237, 239, 267, 270, 292, 352, 357, 364, 374, 396, 417, 421, 456 mudo, 133, 143 mulher, 132, 133, 134, 138, 140, 143, 166, 169, 170, 192, 202, 209, 253, 281, 358, 426, 429, 430, 432, 433 mulheres, 129, 152, 169, 175, 202, 246, 251, 432 mundo, 145, 149, 155, 156, 157, 158, 159, 161, 184, 193, 204, 205, 212, 213, 214, 216, 225, 231, 235, 251, 267, 271, 329, 332, 335, 337, 347, 378, 383, 386, 398, 402, 404, 407, 408, 410, 411, 412, 439, 453, 455, 458, 468 mundos, 148, 149, 156, 159, 160, 162, 163, 164, 165, 169, 194, 204, 207, 217, 231, 232, 235, 270, 273, 282, 288, 289, 295, 296, 299, 300, 301, 302, 308, 309, 312, 317, 318, 319, 320, 321, 324, 325, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 334, 338, 355, 356, 357, 365, 368, 372, 383, 407, 411 narraes, 129, 130 narrativas, 128, 130 nascimento, 132, 133, 134, 135, 137, 139, 140, 141, 145, 146, 147, 153, 154, 166, 167, 191, 192, 195, 196, 200, 202, 204, 206, 208, 209, 212, 233, 234, 240, 242, 243, 252, 255, 285, 306, 377 nascimentos, 136 natural, 139, 144, 158, 200, 249, 270, 285, 291, 299, 307, 370, 384, 402, 422 natureza, 127, 128, 129, 130, 137, 139, 141, 142, 147, 149, 150, 158, 160, 162, 163, 164, 166, 167, 174, 185, 190, 193, 194, 203, 204, 205, 207, 212, 217, 224, 227, 231, 235, 243, 245, 247, 248, 251, 252, 257, 258, 263, 271, 280, 282, 287, 288, 289, 291, 294, 296, 300, 305, 307, 321, 331, 332, 333, 334, 336, 350, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 364, 365, 366, 367, 368, 371, 372, 373, 378, 379, 380, 383, 384, 389, 394, 420, 424, 426, 427, 448, 466 natureza espiritual, 129, 137, 166, 205, 359, 371 Nazar, 152, 191, 202, 226, 239, 240, 250, 254, 255, 274, 283, 374, 375, 380, 387, 388, 398 necessidades, 135, 148, 157, 159, 161, 162, 163, 166, 167, 170, 176, 192, 193, 203, 205, 206, 214, 234, 242, 243, 245, 250, 270, 276, 289, 291, 293, 298, 299, 300, 312, 315, 324, 329, 332, 333, 340, 341, 344, 345, 347, 348, 349, 351, 352, 354, 356, 361, 362, 363, 369, 370, 412, 429, 438, 439, 459 obra, 129, 130, 134, 135, 146, 149, 153, 157, 161, 166, 170, 171, 172, 180, 189, 191, 193, 195, 200, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 218, 220, 221, 229, 241, 259, 269, 270, 272, 283, 285, 307, 318, 336, 361, 377, 384, 393, 395, 403, 421, 474 obras, 128, 133, 154, 155, 157, 219, 225, 286, 326, 410, 417, 440, 444, 454 olhos, 127, 128, 130, 132, 137, 138, 143, 144, 145, 148, 154, 156, 161, 162, 168, 171, 172, 178, 183, 184, 193, 195, 200, 201, 203, 204, 208, 209, 211, 212, 216, 220, 221, 222, 227, 231, 232, 238, 239, 242, 245, 246, 247, 249, 252, 256, 257, 258, 259, 275, 277, 281, 283, 285, 295, 296, 303, 305, 306, 307, 313, 317, 332, 341, 347, 354, 355, 363, 365, 372, 375, 377, 394, 399, 413, 417, 431, 438, 447, 450, 451, 456, 458, 459, 460, 461, 465, 468, 473 orgulhoso, 155, 178, 297, 313, 319, 340
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Romanos, 155, 289 sabedoria, 132, 153, 166, 226, 227, 238, 240, 242, 253, 305, 310, 324, 354 sacerdote, 132 sacerdotes, 132, 154, 228, 233, 234, 261, 265 sangue, 155, 243, 244, 305, 358, 360, 422, 427 Santo, 132, 145, 147, 148, 149, 152, 153, 154, 155, 157, 166, 170, 171, 172, 175, 176, 182, 184, 188, 189, 191, 192, 193, 195, 200, 203, 204, 206, 207, 221, 222, 264, 265, 267, 268, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 287, 337, 342, 352, 353, 377 santurio, 132, 133 sade, 138, 230, 316, 317, 451 sculos, 153, 158, 166, 167, 169, 177, 182, 192, 207, 212, 223, 235, 273, 283, 284, 289, 291, 297, 300, 318, 336, 358, 399, 411, 414, 437 seio, 132, 134, 135, 145, 146, 147, 150, 152, 153, 154, 155, 157, 159, 166, 169, 170, 175, 192, 194, 207, 212, 218, 220, 221, 233, 243, 248, 250, 316, 379, 385, 433, 440, 461, 465, 466, 468 Senhor, 132, 133, 136, 137, 138, 143, 144, 145, 146, 149, 150, 152, 155, 156, 157, 161, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 182, 183, 184, 185, 186, 188, 189, 192, 195, 199, 203, 204, 206, 207, 210, 212, 213, 215, 216, 218, 222, 223, 226, 230, 237, 238, 239, 242, 257, 261, 262, 266, 267, 268, 269, 277, 278, 279, 283, 284, 287, 288, 289, 291, 295, 299, 303, 304, 305, 312, 313, 314, 326, 327, 329, 337, 338, 343, 347, 351, 353, 354, 370, 375, 377, 382, 390, 399, 400, 403, 406, 411, 414, 415, 416, 420, 424, 427, 428, 431, 432, 433, 438, 440, 443, 446, 448, 449, 453, 459, 460, 461, 462, 463, 464, 466, 468, 474 sepulcro, 129, 225, 468 sideral, 160, 302, 327, 328, 329, 330, 334, 336 silncio, 137, 209, 343, 447, 474 sinais, 133, 138, 297 sobrenaturais, 153, 155 sofrimento, 155, 196, 293, 358 superiores, 147, 149, 156, 159, 162, 163, 164, 165, 169, 197, 204, 208, 252, 256, 282, 297, 301, 302, 310, 317, 324, 327, 328, 330, 331, 339, 343, 355, 356, 357, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 372, 416 tempo, 128, 130, 133, 135, 136, 139, 140, 142, 143, 145, 153, 156, 157, 158, 165, 168, 169, 171, 173, 177, 180, 184, 186, 187, 191, 192, 195, 196, 202, 206, 215, 218, 219, 223, 224, 228, 229, 230, 232, 237, 240, 242, 244, 253, 254, 255, 257, 261, 262, 266, 267, 268, 272, 274, 278, 279, 281, 283, 286, 287, 289, 292, 293, 295, 300, 304, 318, 319, 320, 325, 331, 338, 339, 340, 342, 343, 344, 345, 346, 348, 349, 355, 358, 360, 362, 363, 366, 369, 370, 373, 374, 376, 378, 379, 383, 394, 395, 397, 398, 403, 406, 408, 420, 422, 427, 428, 429, 438, 439, 452, 454, 459, 460, 464, 466, 468, 469 TefiIo, 127 terra, 137, 147, 152, 153, 155, 156, 162, 165, 166, 167, 170, 177, 183, 191, 193, 195, 199, 204, 207, 210, 212, 213, 214, 215, 216, 223, 224, 227, 228, 229, 235, 238, 239, 252, 256, 262, 266, 267, 270, 271, 273, 275, 277, 282, 302, 315, 332,
planetas, 137, 143, 149, 162, 164, 167, 173, 206, 230, 235, 300, 301, 321, 325, 326, 328, 330, 332, 333, 336, 359, 411, 416, 424, 439 planta, 134, 135, 291, 292, 293, 303, 305, 357, 460 politestas, 148, 155 preconceitos, 130, 137, 144, 145, 151, 183, 188, 219, 339, 344, 390, 398, 429 predestinao, 139 predies, 129, 137, 372 primitivas, 159, 297, 301, 312, 313, 317, 318, 319, 324 primognito, 145 profeta, 144, 154, 157, 182, 188, 228, 237, 261, 265, 285, 344, 345, 347, 374, 375, 376, 377 profetas, 147, 154, 157, 182, 217, 219, 226, 239, 242, 262, 270, 275, 277, 278, 342, 345, 346, 404, 405, 408, 409, 414, 415, 438, 465, 467, 468 progresso, 138, 142, 148, 149, 153, 158, 165, 167, 171, 172, 179, 185, 192, 193, 197, 203, 204, 205, 207, 214, 224, 227, 230, 238, 241, 242, 251, 263, 267, 268, 269, 270, 271, 280, 284, 290, 295, 298, 300, 301, 302, 304, 309, 310, 311, 316, 320, 321, 324, 325, 327, 329, 330, 332, 334, 335, 336, 338, 339, 341, 347, 348, 350, 354, 361, 372, 383, 386, 390, 393, 394, 400, 414, 416, 420, 424, 437, 439, 440, 454, 460, 463, 468 progressos, 141, 225, 283, 294, 300, 317, 323, 324, 335, 386, 407, 464 promessas, 129, 170, 241, 386, 453 Prometeu, 142 proteo, 138, 269, 351, 378, 402, 403, 429, 433, 461 protetor, 149, 153, 166, 168, 171, 186, 205, 252, 256, 269, 270, 282, 311, 329, 335, 350, 353, 448 prova, 136, 137, 140, 143, 146, 293, 346, 348, 349, 402, 466 provao, 136, 141, 169, 214, 238, 270, 314, 394, 423, 462 provaes, 135, 136, 139, 140, 142, 145, 146, 174, 185, 214, 271, 272, 273, 275, 299, 318, 338, 344, 345, 393, 405, 407, 411, 424, 433, 440, 448, 453, 462 provas, 135, 136, 139, 141, 145, 166, 175, 238, 267, 268, 271, 301, 335, 379, 422, 437, 458 prximo, 138, 219, 224, 261, 307, 374, 416, 420, 441 reencarnao, 144, 158, 178, 179, 267, 269, 270, 271, 280, 307, 319, 324, 338, 339, 393, 411, 422, 440 reencarnaes, 158, 192, 295, 297, 301, 438 rei, 132, 228, 229, 233, 234, 281, 303, 335, 432, 449, 461 reproduo, 133, 134, 140, 141, 154, 159, 170, 207, 294, 299, 304, 312, 356 resoluo, 141, 189, 247 resolues, 135, 139, 140, 391 ressurreio, 129, 153, 155, 158, 222, 223, 224, 345, 362, 363, 378 revelao, 127, 128, 129, 144, 148, 153, 157, 158, 172, 176, 178, 188, 189, 190, 191, 192, 203, 206, 207, 212, 213, 215, 229, 234, 237, 240, 242, 251, 252, 256, 257, 278, 283, 287, 303, 306, 341, 345, 349, 350, 353, 369, 372, 373, 377, 379, 383, 397, 398, 400, 402, 403, 412, 415, 422, 423, 438, 439, 443, 464, 474 revelao da revelao, 128, 189, 415 revelaes, 130, 166, 190, 348, 402, 413, 467
134
verdades eternas, 129, 168 versculos, 130, 177, 180, 377, 419, 430, 466 vida, 127, 129, 138, 139, 140, 148, 153, 154, 155, 158, 161, 165, 169, 172, 173, 182, 192, 193, 194, 202, 205, 206, 230, 240, 241, 243, 245, 247, 249, 252, 255, 256, 257, 258, 268, 276, 277, 284, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 303, 304, 306, 308, 309, 310, 319, 322, 324, 325, 328, 329, 342, 343, 345, 349, 352, 355, 356, 357, 359, 364, 366, 367, 372, 375, 378, 379, 388, 389, 393, 394, 401, 402, 421, 432, 440, 448, 451, 455, 457, 458, 460, 461, 465, 468, 470 vidente, 137, 156, 212, 391, 397 virgem, 152, 154, 155, 157, 170, 188, 192, 206, 207, 208, 221, 244, 359, 377 Virgem, 145, 156, 200 viso, 133, 137, 211, 212, 234, 310, 380, 385, 389 vivifica, 127, 158, 176, 193, 207, 242, 280, 461, 470 vontade, 135, 136, 139, 141, 142, 148, 150, 156, 159, 161, 162, 163, 165, 167, 170, 172, 173, 174, 189, 194, 196, 197, 199, 200, 205, 206, 207, 210, 212, 215, 220, 230, 239, 243, 258, 259, 267, 268, 288, 289, 294, 295, 297, 298, 304, 305, 306, 308, 321, 322, 331, 340, 343, 348, 349, 353, 354, 355, 362, 364, 365, 366, 367, 368, 382, 383, 384, 385, 389, 390, 391, 392, 394, 395, 397, 398, 401, 402, 427, 436, 437, 446, 447, 461 Zacarias, 132, 133, 134, 136, 137, 143, 144, 149, 150, 175, 180, 181, 182, 209, 261, 287
343, 357, 361, 366, 368, 370, 374, 404, 410, 412, 414, 417, 419, 424, 432, 446, 447, 452, 455, 461, 462, 464 Terra, 129, 240, 318, 320, 329, 334, 335, 336, 338, 345, 346, 347, 350, 375, 376, 386, 396, 409, 415, 416, 423, 433, 438, 452, 463 terrena, 139, 140, 153, 154, 155, 161, 163, 177, 184, 191, 204, 205, 206, 209, 211, 221, 224, 242, 257, 275, 277, 284, 286, 287, 302, 334, 336, 339, 342, 344, 345, 349, 355, 362, 363, 367, 369, 376, 379, 386, 388, 389, 393, 400, 401, 403, 406, 415, 424, 439, 463 terrestre, 139, 178, 259, 276, 362, 366, 394 trabalho, 138, 166, 186, 194, 202, 215, 235, 255, 268, 275, 280, 295, 316, 325, 350, 384, 406, 428, 451, 459, 460, 461, 463, 469 tradio, 130, 148, 253, 342 tradies, 130, 157, 183, 220, 277, 283, 284, 286, 287, 339, 342, 344, 346, 390, 414, 415, 429 transio, 137, 152, 171, 439 tratamento, 138, 139, 140, 396, 397 uno, 148, 288, 353 uso, 136, 139, 163, 178, 200, 247, 299, 309, 310, 318, 319, 320, 321, 323, 342, 347, 353, 355, 371, 390, 412, 421, 454, 468 velhice, 138, 152, 459 verdade, 127, 130, 133, 144, 148, 153, 165, 168, 172, 176, 177, 182, 183, 184, 186, 187, 193, 203, 207, 210, 223, 224, 251, 265, 266, 275, 287, 306, 319, 320, 341, 343, 350, 352, 372, 373, 376, 377, 383, 399, 407, 409, 414, 415, 417, 418, 419, 438, 444, 446, 450, 468, 470
128

Os Quatro Evangelhos 1

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LUCAS, Cap. I, v.1- 4

LUCAS, Cap. I, v. 5-25

O original grego diz: ...que nascer ser...- (Nota da Editora).

Mateus, Marcos, Lucas e Joo, Assistidos pelos Apstolos.

LUCAS, Cap. 1, v. 39-45 Visita de Maria a Isabel

LUCAS, Cap. 1, v. 46-56 Cntico de Maria

LUCAS, Cap. 1, v. 57-66

LUCAS, Cap. 1, v. 67-80

MATEUS Cap. 1, v. 18-25

O original grego no fala em primognito, mas a seu filho- (Nota da Editora).

LUCAS, Cap. II, v. 1-7

Mateus, Marcos, Lucas e Joo

LUCAS, Cap. II, v.8-2O Os pastores

Sim. Explicar-vos-emos este ponto quando tratarmos da visita deles a Belm.

LUCAS, Cap. II, v. 21-24 Circunciso - Purificao

LUCAS, Cap. II, v. 25-35

LUCAS, Cap. II, v. 36-40

MATEUS, Cap. II, v. 1-12

MATEUS, Cap.II, v.13-18

MATEUS, Cap. II, v. 19-23

LUCAS, Cap. II, v. 41-52

Mateus, Marcos, Lucas e Joo

MATEUS, Cap.III, v.1-6 - MARCOS, Cap.IV.1-5 LUCAS, Cap.III, v.1-5

MATEUS, Cap.III, v.7-12, - MARCOS, Cap.I, v.6-8. 18 Exprobrao aos Fariseus.

sado de uma des vivificados.

Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos Apstolos.

Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos apstolos.

LUCAS, Cap. IV, v. 22-30

Esse estado o preocupava e inquietava vivamente.

produzir-se e os incrdulos continuariam a lhes no dar

MATEUS, Cap. V, v. 1-12. - LUCAS, Cap. VI, v. 20-26 Sermo do monte

LUCAS, Cap.XIII, v.1-5 Fazer penitncia

LUCAS. Cap. XIII, v. 6-9 Parbola da figueira estril

LUCAS, Cap.XIII, v.10-13 Mulher doente, curvada

LUCAS. Cap.XIII, v.14-17 O dia de sbado. - Culto do sbado

MATEUS, Cap. V, v. 27-30 Adultrio no corao. - Extirpao de todos os maus pensamentos

MATEUS, Cap.V, v.31-37 - LUCAS, Cap.XVI, v.18 Casamento. Juramento

renncia, de caridade vergonhados.

MATEUS, Cap.V, v.43-48.

vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar.

MATEUS, Cap.VI, v.5-15. - LUCAS, Cap.XI, v.1-4 Prece - O Pai Nosso

Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos Apstolos.

MATEUS: Cap. VI, v. 16-18 Jejum

MATEUS, Cap. VI, v.19-23 LUCAS, Cap. XII, v.32-34

LUCAS Cap.XVI, v.19-31 Parbola do mau rico e do pobre paciente e resignado

sano da crena dos

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