La Revelacin

VERBUM DOMINI La Palabra del Seor

La revelacin natural: el liber naturae Como revelacin natural comienza ya con la misma creacin, a la que Verbum Domini llama liber naturae: el libro de la naturaleza, de la

pudiendo referirse con precisin a la dimensin csmica

Palabra. Es la revelacin natural de Dios, atestiguada por la misma Sagrada Escritura, a la que corresponde la posibilidad de un

conocimiento natural del mismo Creador. En apretada sntesis, lo haba proclama do ya el Concilio Vaticano II: Dios, creando y conservando el universo por su Palabra, ofrece a los hombres, en la creacin, un testimonio perenne de s mismo (DV 3). Se ha podido hablar de la creacin como de la biblia para el conocimiento natural de D ios. En efecto: toda criatura es Palabra de Dios, en cuanto que proclama a Dios, en palabras de San Buenaventura. Y en palabras del salmista: Los cielos proclaman la gloria de Dios; el firmamento pregona la obra de sus manos (Sal 19,2).

La creaci n del hombre y la mujer: la imagen y semejanza En la perspectiva de la historia de la salvacin, el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios, ocupan una posicin nica y singular en el conjunto de la creacin. El hombre y la mujer reciben dones preciosos del Creador, entre los que destacan el don de la razn, de la libertad y de la conciencia, valores desde los que se forja la ley escrita en el corazn (cfr Rm 2,15; 7,23), la que se conocer como ley natural. El pecado original (Gn 3) no hizo mala la creacin buena salida de las manos de Dios; ni corrompi esencialmente al ser humano, obra muy buena de sus manos. No los hizo malos; los male. Con una creacin definitivamente perdida y con un ser humano esencialmente corrompido, dif cilmente hubiera podido San Pablo escribir a los

Romanos: lo invisible de Dios, su poder eterno y su divinidad, se hacen reconocibles a la razn, desde la creacin del mundo por medio de sus obras (Rm 1,19 -20). Se haca eco de la enseanza del Libro de la Sabidura: eran naturalmente faltos de inteligencia todos los hombres que ignoraban a Dios, y fueron incapaces de conocer al que es partiendo de las cosas buenas que estn a la vista, y no reconocieron al artfice, fijndose en sus obras (Sab 13, 1)

Una nueva etapa de la Palabra: la historia de la salvacin, que se hace Antiguo Testamento En una nueva etapa, la Palabra de Dios se comunic en la historia de la salvacin an antes de que esta historia fuera puesta por escrito. Con el llamado de Abrah n comienza una historia de salvacin en la que Dios va progresivamente revelndose, desvelando su misterio, descubriendo su propia intimidad, mediante una comunicacin

gratuita. Abrahn recibi la Palabra de Dios, pero no ley la Sagrada Escritura; Moiss recibi y vivi la Palabra de Dios, pero no ley la Biblia; igualmente les ocurri a los Jueces y a los profetas y a la mayora de los grandes personajes del Antiguo Testamento hasta que, alrededor del s. IV a.C. fue componindose lo que sera finalmente el Antiguo Testamento escrito. No nace el Pueblo de Israel de la escritura del Antiguo Testamento, sino que es el Antiguo Testamento escrito el que nace en el seno del Pueblo de Israel. Las tradiciones orales que, durante siglos fueron forjando al Pueblo de la Alianza, asegurando as la trasmisin de las miravilia Dei,

comienzan a ponerse por escrito en el reinado de David, primero como unidades literarias autnomas, tomando despus

progresivamente la forma de lo que hoy conocemos como Antiguo Testament o, las Escrituras del pueblo judo; y, en ningn caso se escribieron con la intencin de sustituir una transmisin oral que

contina,

especialmente

en

el

mbito

de

la

sinagoga,

como

explicacin, interpretacin y actualizacin de lo que haba sido escrito. Una nueva etapa de la Palabra: la historia de la salvacin, que se hace Nuevo Testamento Lo mismo ocurre con la escritura del Nuevo Testamento: no nace la comunidad cristiana de su lectura, sino que son los escritos del Nuevo Testamento los que nacen en el seno de la Iglesia. La enorme corriente de transmisin, desde el mandato misionero de Cristo y la valenta infundida por el Espritu Santo en Pentecosts, inicia con la predicacin apostlica. Los apstoles

anuncian como cumplidas en Jess, especialm ente en su de muerte y resurreccin para la salvacin de todos, las grandes promesas de salvacin. Su muerte y resurreccin salvadoras acontecen, en efecto, segn las Escrituras. Y, en el Evangelio de Lucas, el mismo Jess resucitado explica a los discpulos de Desde este Emas cmo se las cumplieron Escrituras el de l los las Escrituras. Padres son

cumplimiento,

incorporadas a la vida de la Iglesia naciente y son vividas como promesa que apuntaba a su plena realizacin en Cristo. De esta manera, Cristo se convierte en el culmen y plenitud de la revelacin: l es el primognito de toda criatura y la descendencia de Abrahn, en la que sern bendecidas todas las naciones -. Es esta posicin central de Cristo en el conjunto de la revelacin del Anti guo y Nuevo Testamento la que le hace hablar a Benedicto XVI de la cristologa de la Palabra.

Una nueva etapa de la Palabra: La transmisin de la revelacin, la tradicin apostlica

La

transmisin (tradicin) apostlica comienza ya a hacer vivir en

plenitud la salvacin en Cristo Jess, aun antes de que comiencen a surgir los primeros escritos del Nuevo Testamento en la ltima etapa apostlica y en la as conocida como poca sub - apostlica:

estamos, por tanto, entre el ao 55 (probable fecha de la 1 Carta a los Tesalonicenses) y el ao 100/110 (fechas que se adjudican para el Evangelio de Juan y para las Cartas Pastorales). Un 4 proceso ms corto de composicin, pero suficiente para que podamos afirmar con seguridad que ninguno de los Apstoles con oci el Nuevo Testamento escrito tal como nosotros ahora lo leemos. El Espritu apostlica Santo hace tambin de esta etapa de transmisin

Palabra de Dios. Esta tradicin de origen apostlico es

una realidad viva y dinmica, que va creciendo en la Igle sia con la ayuda del Espritu Santo, pero no en el sentido que cambie en su verdad, que es perenne. Ms bien crece la comprensin de las palabras y las instituciones transmitidas, con la contemplacin y el estudio, con una ms profunda experiencia espiri tual, as como con la predicacin de los que con la sucesin episcopal recibieron el carisma seguro de la verdad (VD 17. - Cita de DV 8). Esta tradicin viva y dinmica es esencial para que la Iglesia vaya creciendo con el tiempo en la comprensin de la verdad revelada en las Escrituras Es la Tradicin viva la que da a conocer a la Iglesia el canon de las Escrituras y la que nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios (n 17). La fuerza din mica y actual de la Palabra de Dios le hace decir al Papa: La Iglesia venera la Sagrada Escritura (con una veneracin semejante a la que tributa a la Eucarista, haba dicho el Concilio), aunque la fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la religin de la P alabra de Dios.; no de una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo.

La superacin de las dos fuentes de la revelacin Como se puede percibir en la enseanza de Verbum Domini, en lnea de continuidad con Dei Verbum, ha quedado supera da la vieja cuestin de las dos fuentes de la revelacin. Fuente, manantial, origen hay solamente uno: la nica Palabra de Dios que se comunica. Es, sin embargo, doble, el cauce por el que esa Palabra de Dios inunda a la comunidad eclesial: la Tradicin apostlica y la Sagrada Escritura ntimamente unidas por su condicin de Palabra de Dios, si bien en sentido analgico. Concluyo este primer punto relevante del acercamiento catlico a la Palabra de Dios con palabras de Benedicto XVI: La Iglesia vive con la certeza de que su Seor, que habl en el pasado, no cesa de comunicar hoy su Palabra en la Tradicin viva de la Iglesia y en la Sagrada Escritura (VD 18). El acercamiento a la Tradicin de la Iglesia en relacin a las Sagradas Escrituras lleva a reconocer en ellas la misma Palabra de Dios (cfr VD 18).

INTRODUCCION

Palabra de Dios es un concepto y una realidad que no se agota en su legtima y correcta aplicacin a la Sagrada Escritura. Verbum Dei habla justamente de una sinfona de la Palabra, de una nica Palabra que se expresa de diversos modos: un canto a varias voces. La original y originante Palabra de Dios es el Logos trinitario que se hace hombre en Cristo Jess, el primognito de toda criatura; para quien t odo y por quien todo fue creado (1 Col 15 -16).

Siguiendo con la imagen de la sinfona, la Exhortacin dice, en efecto, de Jess que l es el solo del que depende el significado de toda la pera (n 13), en l, la Palabra no se expresa principalmente mediante un discurso, nos encontramos ante la persona misma de Jess. Su historia, nica y singular, es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad (n 11) Ahora, la Palabra no slo se puede or, no slo tiene una voz, sino que tiene un rostro que podemos ver: Jess de Nazaret (n 12),

CONCLUSION

Termino mi intervencin con un llamado apremiante a la que el Papa llama la hermenutica de la santidad. Es una hermenutica de la que no podemos prescindir. A hacer realidad esa hermenutica estamos llamados todos los que, desde nuestra sed, hemos acudido al Seor para beber tambin de l, que tiene palabras de vida eterna. As se cumplir en nosotros la Escritura: de sus entraas brotarn ros de agua viva: El Espritu que hemos recibido cua ntos creemos en l (Jn 7, 37 -38). El mismo Espritu con que nos acercamos a la Sagrada Escritura para comprender, meditar, orar, contemplar y actuar. Nuestra lectura del texto sagrado se convierte as en lectio divina, aquella lectura orante que, lleg ando al interior, nos hace encontrarnos con la Palabra y con las palabras y preguntarnos con los discpulos de Emas: No arda nuestro corazn en el encuentro vivo con Jess, el narrador de Dios, el revelador del Padre el exegeta de Dios cuando nos explicaba las Escrituras? Arda y arde dentro de nosotros como un fuego inextinguible, que, a veces, intentamos apagar, pero no podemos. En el fondo, todos tenemos que confesar con Jeremas: me sedujiste, Seor y me dej seducir; me forzaste y me pudis te.