T eres mi Hijo amado

Hoy Cristo se manifiesta ante los ojos de nuestro corazn, pues los cielos se abren, el corazn del Padre se rasga y el Espritu se nos da sin medida. La Santa Teofana, es decir, la manifestacin de nuestro Dios en Cristo, debe convertirse en nuestra fiesta de todos los das. No estamos tal vez cada da aguardando la beata esperanza y la manifestacin de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo (Tt 2, 13)? Pero es necesario que comprendamos que hay teofana, revelacin de nuestro Dios, solamente porque l es bautizado. La manifestacin de Dios es el bautismo de su Hijo. Dios se revela nicamente en cuanto viene bautizado, es decir, sumergido en el hombre. Y, de modo anlogo, nosotros tambin somos revelados, manifestados, divinizados, en cuanto venimos bautizados, es decir, sumergidos en l. La Santa Teofana es de modo inseparable la manifestacin de Dios y del hombre. Dios se sumerge en nosotros y nosotros somos sumergidos en l: qu significa esto para nuestras vidas? Cuatro elementos simblicos de este misterio pueden ayudarnos a vivirlo. El smbolo del Jordn. El Jordn, en el cual Jess fue bautizado entonces, es el ro ms pequeo de la tierra, el ms irrisorio (no desemboca ni siquiera en el mar). Pues bien, es en ese agua, la ms miserable, si podemos hablar as, la ms humilde, en la que viene sumergido nuestro Dios. No es en nuestras grandiosidades humanas en las que el Seor se manifiesta, sino en nuestras profundidades ms oscuras, en lo que hay de ms escondido, de ms inaccesible, incluso de ms despreciable a nuestros ojos. El Jordn es el smbolo de su amor misericordioso. Un segundo smbolo: l es bautizado. Dejndose bautizar, el Seor no se somete a un rito, a un smbolo religioso cualquiera, sino que desciende a nuestras profundidades para mostrarnos que no estamos solos, porque nuestro Dios est all, en los fundamentos mismos de nuestro ser. Nuestro Dios est en la fuente: El Jordn retorn a la fuente (Sal 114, 3). Dejndose bautizar en nuestra condicin humana, y esto sucede en todo momento, el Hijo amado nos hace retornar a nuestra fuente, al corazn mismo del Padre. Tercer smbolo: el agua. El agua, cuando supera los diques suele tener un efecto devastador. Con nuestro bautismo hemos sido sumergidos en la muerte de Cristo. En su bautismo en nosotros, y en nuestro bautismo en l, se puede ver un cierto desbordarse de las aguas; un desbordarse, sin embargo, que destruye la muerte. Para esto el Espritu Santo desciende en el bautismo (la paloma recuerda el fin del diluvio) como signo de que la tierra ya se puede habitar, para hacer de nosotros esta tierra nueva en la que reside el amor del Dios vivo. S, la tierra de los hombres, nuestra tierra, cualesquiera que hayan sido sus devastaciones, es habitable, pues el amor del Dios vivo ha puesto en ella su morada y porque el hombre, convertido en Dios, puede a su vez morar en l, preparando de este modo la tierra nueva en que habitar la justicia. Cuarto smbolo: los cielos se abren. El corazn de nuestro Dios se revela, finalmente, como un corazn abierto. Como abierto est el corazn de Cristo, si bien ser necesario esperar a que el Seor sea colgado en la cruz para que este signo se haga patente. Y por qu est abierto el corazn de nuestro Dios si no es porque, sumergido en nuestro abismo, l ha decidido tambin abrir nuestro endurecido corazn? Las puertas de la misericordia se abren porque nuestra miseria, que atrae su misericordia, es un abismo que por fin ha sido abierto, un abismo que ahora ya est en condiciones de acoger y de ofrecer. T eres mi Hijo amado, en quien me complazco (cf Lc 3, 21-22). He aqu nuestro evangelio: porque nosotros somos, en Cristo, este Hijo amado. No somos hijos perdidos, sino hijos amados; no somos ya seres de tinieblas y de desesperacin, sino que somos hijos de la luz, transparencia del Espritu Santo, portadores de Dios! S, la Iglesia que el Espritu Santo plasma en esta larga noche de invierno es la Iglesia que est llamada a manifestar el amor, la misericordia de nuestro Dios en medio de los hombres.
Jean Corbon Homila en la Santa Teofana
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La gioia del Padre, Magnano 1997, pp. 21-23 Traduccin Agua Viva Publicado en Agua Viva n 20 enero 2002

Su morada
Zaqueo intentaba ver quin era Jess. Para verlo se subi a un rbol Jess, alzando los ojos le dijo: Zaqueo, baja aprisa, pues hoy tengo que quedarme en tu casa Lucas 19, 3-5

Hoy tengo que quedarme en tu casa. Pidamos que se nos conceda a cada uno de nosotros escuchar esta llamada de Jess, que de modo muy real est entre nosotros y viene en medio de nosotros durante la eucarista. Sabemos bien, en efecto, como uno de los aspectos de nuestro drama personal es que nuestra morada, esa morada misteriosa que es nuestra persona, est a menudo vaca y esto, paradjicamente, porque se encuentra llena, pero llena slo de nosotros mismos. Est llena de nuestros intereses, como lo estaba la de Zaqueo, aquel publicano; llena de nuestros deseos, de nuestros fracasos, de nuestras bsquedas. Nuestra morada est vaca porque en ella nos sentimos perdidos: nosotros mismos no somos capaces de encontrarnos! El alegre acontecimiento que es el evangelio, la buena noticia, es Jess mismo que viene con poder en nuestras celebraciones litrgicas, pero tambin, con el mismo poder, con la misma fidelidad, en cada momento. El drama evanglico est constituido por dos encuentros. Por una parte, Zaqueo busca; y, por otra, al final de su estancia en la morada de aquel que lo ha hospedado, Jess mismo afirma venir constantemente a buscar y a salvar lo que estaba perdido. Zaqueo busca ver, no saber, y tambin Jess alza los ojos -sin este gesto no habra sido posible el encuentro-, lo ve, lo reconoce. Al trmino de este intercambio de miradas que se buscan, comienza el encuentro. Para que este acontecimiento llegue a ser verdaderamente nuestro, examinemos en qu modo buscamos ver, y hacia quin est orientada nuestra bsqueda. Cmo y a quin buscamos? Por lo que respecta al Seor, lo sabemos pero es bueno recordarlo, tenemos siempre la certeza de que l est buscndonos y que nos contempla con su mirada creadora, acogedora, redentora. l permanece siempre fiel, est siempre all. Y nosotros? Releamos bien lo que dice Lucas a propsito de Zaqueo: buscaba ver a Jess, quin (de ellos) era. Menos literalmente, diramos que Zaqueo buscaba ver quin era Jess. Vemos muchas personas a lo largo del da y nos vemos tambin a nosotros mismos-, pero buscamos ver quin es el otro o quin somos verdaderamente? Y con l, con Jess, buscamos ver quin es? Cuando buscamos, podemos hacerlo segn dos grados distintos de atencin. En un primer nivel, buscamos cuando reflexionamos. Es una bsqueda mediante la reflexin. A veces buscamos a Jess de esta manera, no distinta a cuando discutimos, respondemos a preguntas o leemos. Esto pertenece al orden del saber. Buscamos saber quin es Jess. No buscamos verlo. Un segundo grado de bsqueda se sita ms bien a nivel del corazn, y lo hace posible una cierta ascesis del Espritu en nosotros, una ascesis que permite hacer callar el murmullo que se opone a la caridad, remover los reparos que interponemos entre nosotros y los otros y que nos impiden verlos, escucharlos. Cuando estamos as atentos a los otros en una ascesis de silencio, en la verdad, comenzamos entonces a ver a Jess, pero no siempre logramos ver quin es l. Finalmente, hay un tercer nivel, si as se puede decir, un tercer modo de prestar atencin, de buscar ver quin es el Seor. Pero se trata de un don. Zaqueo buscaba simplemente ver quin era Jess, y le fue concedido de ms el don de su presencia. Ms all del saber, de los ideales, incluso ms all de la bsqueda realizada por nuestro corazn, se nos ofrece el don de la presencia del Seor. Es el don ms gratuito hecho a nosotros por el Espritu Santo, un don que l mismo quiere hacernos! No debemos hacer otra cosa sino abrirle nuestra morada vaca, reconociendo que est de verdad vaca, ofrecindole lo que est perdido, reconociendo que slo l puede salvarnos. El don del Espritu es el don de un nuevo conocimiento de Jess y de los otros, de modo inseparable, un conocimiento que nace del amor. Es un conocimiento de presencia, de transparencia.
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Desde siempre el Seor nos busca. l tiene su alegra en estar entre los hombres. Nos busca a cada uno, a todos los hombres tal como son. Una vez en la historia le sucedi encontrar ante s una morada vaca de toda vanidad, de aquella plenitud de s mismo que frecuentemente nos habita, una morada completamente pobre, ms all incluso de la ascesis de la atencin y de la meditacin, una morada tan pobre que el Espritu Santo pudo disponer de ella totalmente. Este despojo es el de Mara, que pudo as concebir al Hijo al modo del Padre. Es en ella en quien al Padre le fue posible finalmente encontrar una morada para su Hijo amado. Es en Mara en quien tiene comienzo la Iglesia, esa Iglesia que todos nosotros debemos ser y que podemos llegar a ser slo compartiendo lo que la Virgen ha vivido de la manera ms trasparente y ms silenciosa. Al comienzo de cada liturgia pedimos al Espritu que venga sobre nosotros: Ven, habita en nosotros, purifcanos. Prepara esta morada. El Espritu no es la morada, sino el espacio en el que Cristo puede morar. Es nuestro espacio, nuestro silencio, nuestra transparencia. La oracin al Espritu Santo que nos introduce en la accin litrgica debiera ser la oracin que recitramos cada da al despertarnos. Para llegar a ser realmente en el Espritu la morada del Seor de la vida, morada sin fronteras ni barreras, hagamos como Zaqueo: Aqu estoy, Seor! Todo lo que tengo, tambin esta plenitud excesiva, esta confusin de cosas que llenan mi morada, quiero echarlo. Quiero salir de m mismo! Todos nuestros males, nuestras pequeas o grandes neurosis, tienen origen en el replegamiento sobre s mismo. La salvacin consiste en vaciarnos de nosotros mismos. Esta apertura es el mismo movimiento realizado por Dios. La Trinidad es nuestra morada, la hospitalidad que permanece siempre abierta, el amor herido y dispuesto a acoger. Que nos sea concedido vivir verdaderamente lo que ha vivido Zaqueo, este pecador que tanto se nos parece pero que ha osado creer, que ha osado hacerse pobre por amor de su Dios.
Jean Corbon Homila sobre Lucas 19, 1-10 La gioia del Padre, Magnano 1997, pp 111-114 Traduccin Agua Viva Publicado en Agua Viva n 27 septiembre 2002

Corazn misericordioso
De qu manera se puede ser misericordioso como nuestro Padre es misericordioso? Nuestra debilidad es totalmente inadecuada para la misericordia tan grande, creadora, profunda, serena que posee el Padre; y, sin embargo, su poder se manifiesta plenamente en nuestra debilidad, como dice san Pablo (cf 2 Co 12, 9). Meditemos, si os parece, acerca de esta misericordia de paz de la que tenemos tanta necesidad, nosotros y cuantos viven alrededor nuestro. Todo se encierra en ese pequeo como: sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6, 36). No es cuestin de imitarlo: no haramos ms que balbucear. Ese como, no lo olvidemos, es el Espritu Santo: es l el que nos conforma al Padre en Cristo; es l el que nos reviste de un modo de actuar que es el divino. En el fluir de la misericordia, hay como un movimiento de flujo y reflujo: debemos acogerla y donarla. Pero ms que un fluir y refluir, la misericordia es un gran ro, un gran ro de paz que brota del corazn del Padre y que debe no slo invadirnos, sino que, derrumbados los diques y las barreras que oponemos, debe tambin desbordar sobre los otros y transfigurar toda nuestra vida. Es necesario, ante todo -y con demasiada frecuencia olvidamos este primer paso- que acojamos la misericordia siempre nueva del Padre. Debemos primero conocer a nuestro Dios, su compasin por nosotros y por los dems. Es algo que no se puede aprender slo con palabras; se aprende en el crisol de aquella debilidad de la que hablaba Pablo. En ella es donde Dios nos revela sus entraas de misericordia, sus entraas de padre y de madre. Es el punto de partida de todo el evangelio. Y esto es lo que nos descoloca: somos amados gratuitamente, misericordiosamente. Con l, nada est definitivamente perdido. Y la misericordia del Padre nos libera. Hasta que no la acogemos -cada uno de nosotros puede comprobarlo en lo secreto de su corazn- somos prisioneros, vivimos ahogados, desequilibrados, zarandeados a derecha y a izquierda. Nada funciona; estamos en la muerte. En Jess, en quien somos alcanzados por la misericordia del Padre, toda esta carga constituida por las dificultades de relacin con los otros, en Jess todo esto es disipado, porque l se hace cargo de todo. No est ya en nosotros sino en l: Esto es mi cuerpo; esta es mi sangre. S, todas nuestras dificultades, nuestros dilemas, nuestras heridas, aquellas cosas que hacen sangrar nuestro corazn: todo es su cuerpo y su sangre. Mezclado, cierto, con nuestro cuerpo, con nuestra sangre, con nuestro corazn. Formamos una sola cosa con l. Si ms all de nuestras fanfarronadas, de nuestras presunciones, llegamos a ser suficientemente veraces, suficientemente humildes para acoger un amor as, totalmente gratuito, entonces seremos recreados. El Espritu consolador nos da la fuerza, la alegra de vivir. Sea cual sea nuestro pecado, siempre podemos recibir el perdn del ro de amor de la misericordia divina. Y es justamente aqu, en este punto, donde nosotros aprendemos a nuestra vez a perdonar. Cuando se est enfermo y se experimenta el sufrimiento, se aprende a comprender a quien est enfermo y sufre. Cmo no vamos a comprender a quien hace el mal, cuando nosotros estamos igualmente enfermos como l? Nosotros somos perdonados. Entonces, por qu nosotros a nuestra vez no perdonamos? Cuando acogemos en la parte ms profunda de nuestro ser el ro de la misericordia, podemos a nuestra vez difundir la paz. Si nos resulta difcil comprender esto, contemplemos a Mara, la Virgen de la ternura divina que lleva a Aquel que es el fuego, la llama de la misericordia. Mara es, verdaderamente, la zarza ardiente. Cuando Moiss se encontr con aquella visin, escuch que Dios le deca: He visto, he visto la miseria de mi pueblo (Ex 3, 7). Dios est infinitamente ms herido que nosotros por la miseria de los hombres. Mostrndonos a Cristo, la Virgen nos ensear qu es la misericordia de Dios, tanto hacia nosotros como hacia los dems. S, todos sufrimos los unos a causa de los otros. Quin de nosotros no es causa de algn sufrimiento para quien le est ms cercano? Todo el mundo est al mismo nivel, y ese nivel es la muerte. Mara nos ensear la novedad creadora de la misericordia: sufrir con los otros, sufrir por los otros. Es como una llaga infectada que se abre. En Jess ya no hay sufrimientos cerrados; todo sufrimiento se hace abierto y da la vida. Aprendamos de Mara qu significa hacer nacer a los otros gracias a la misericordia, nosotros que a nuestra vez hemos nacido por misericordia. Jean Corbon
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Homila sobre Lc 6, 31-36 La gioia del Padre, Magnano 1997, pp. 33-35 Traduccin Agua Viva Publicado en Agua Viva n 29 noviembre 2002

Qu quieres que haga por ti?

Qu quieres que haga por ti? Es como una peticin que el Seor nos dirige. Tratemos de prestar odo con una escucha que llegue a alcanzar nuestro corazn. Qu quieres que haga por ti? Jess acta en nosotros en la medida de nuestro deseo, en la medida de nuestra fe. Sera necesario que tal deseo le fuera presentado con insistencia: frecuentemente es verdaderamente irrisorio el deseo que le ofrecemos al Seor, vivimos a duras penas! Quizs es esto lo que debe despertar en nosotros su pregunta: nos limitamos a ir tirando! No somos capaces de ver ni su rostro ni el de los otros. Tenemos manos, imagen de Dios, hechas para crear, y qu hacemos con ellas? No paramos de destruir o manipular! Tenemos pies, ciertamente, para caminar, -es un hecho que implica todo nuestro ser- y sin embargo, tenemos la constante tentacin de permanecer sentados, muy cmodos, sin dejar que nos muevan, felizmente instalados. Tenemos una cabeza -qu maravilla!- y qu hacemos de ella? Sobre qu reflexionamos, si es que alguna vez reflexionamos! Pero, sobre todo, tenemos un corazn, un corazn que debera amar y que ama muy poco o, de hecho, no ama nada Qu quieres que haga por ti? Jess quiere hacer todo por nosotros pero no puede hacerlo sin nuestra colaboracin. Por esto Pablo nos dirige una peticin urgente, retomando un himno litrgico bautismal del siglo primero: Despirtate, -sal de tu pereza!- t que duermes! Levntate de entre los muertos! (Ef 5, 14). Permtasenos, como a aquel mendigo ciego, implorar, implorar incesantemente, hasta excavar en nuestro deseo y alcanzar la ms profunda verdad: Seor! Rabbun! Mi Seor! Haz que recobre la vista, haz que yo viva! Es justamente ste el deseo profundo de nuestro Dios. Jess nos lo recuerda la vigilia misma de su pasin, de su dar la vida para que tengamos vida: En aquel da -y nosotros estamos ya en ese da- vosotros me veris porque yo vivo -ha resucitado el Seor!- y vosotros viviris (Jn 14, 19). El Seor viene cada vez que vivimos una vida verdadera; cada vez que hay un poco ms de amor en el mundo, el Seor viene! Es un hecho absoluto, prescindiendo de las consecuencias o de la transitoriedad de tal acontecimiento. El Seor viene cada vez que el amor crece. sta es la vida: amarlo! Si no lo hacemos, no podemos tampoco amarnos a nosotros mismos ni amar a los dems. Amarlo para verlo: el amor abre los ojos, y la visin lleva a su vez a amarlo siempre ms! Remontndose a nuestro deseo ms profundo, la pregunta del Seor se revela como una peticin que l nos dirige tambin a nosotros: Qu quieres? Ten piedad de m! Jess, hijo de David, ten piedad de m! Por qu este grito intempestivo por parte del ciego cuando tantos otros mendigos dejaban pasar a la gente, permaneciendo indiferentes? El hecho es que l ha sido alcanzado previamente -y tambin nosotros lo somos!- por la peticin del Seor, por el deseo profundo de Dios, por su corazn, en ltima instancia por el Espritu Santo. El Espritu que nos trabaja es la pasin de Dios, es su deseo. Cul es este deseo? Qu nosotros vivamos! He aqu lo que yace en el fondo del Corazn de Cristo, el cual entregndose a nosotros hace pasar a nosotros su Espritu, su aliento de vida. Dejando su manto, el ciego se lanza hacia el Seor y se echa a sus pies. Es el gran riesgo que hay que correr: no vemos nada pero nos lanzamos en la noche porque somos atrados hacia l. Y as llegaremos all, delante de l. Ahora ya, nosotros estamos en l. Que l ilumine los ojos de vuestro corazn! He aqu la verdadera curacin de nuestra ceguera. Que l ilumine los ojos de vuestro corazn para haceros comprender cul es la esperanza a la que os llama (Ef 1, 18).
Jean Corbon Homila sobre Lc 18, 35-42 La gioia del Padre, Magnano 1997, pp 107-109 Traduccin Agua Viva
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Publicado en Agua Viva n 35 mayo 2003