Las Iglesias Protestantes y el Espritu del Capitalismo

Max Weber

1906

Los Estados Unidos tienen desde hace tiempo el principio de la separacin de Iglesia y Estado. Es llevado a cabo con tanto rigor que ni siquiera existe una estadstica oficial de las confesiones religiosas, pues se considerara ilegal que el Estado preguntara a los ciudadanos por su confesin. No vamos a explicar aqu el significado prctico de este principio para la posicin de las comunidades religiosas en relacin al Estado1. Nos interesa ms la circunstancia de que hace apenas dos dcadas y media, pese a que el Estado ignoraba por completo a las confesiones y a que no existan esas primas tan efectivas que por entonces la mayor parte de los Estados europeos ponan en la pertenencia a ciertas Iglesias privilegiadas, el nmero de personas sin confesin en los Estados Unidos se estimaba slo en un 6%, pese a la inmensa inmigracin2. Sin embargo, la pertenencia a una comunidad eclesial implicaba all unas cargas muy superiores que entre nosotros, sobre todo para las personas con menores ingresos. La publicacin de presupuestos familiares lo demuestra, y yo mismo conoc en una ciudad junto al lago Erie una comunidad integrada casi exclusivamente por leadores alemanes no cualificados en la que los trabajadores cobraban por trmino medio unos mil dlares anuales y pagaban casi ochenta para fines eclesiales, mientras que todo el mundo sabe que entre nosotros una pequea porcin de esta exigencia financiera tendra como consecuencia abandonos masivos de la Iglesia. Pero al margen de ello, a nadie que visitara los Estados Unidos hace 15 20 aos, antes de que comenzara la aguda europeizacin del pas, poda escaprsele la intensa eclesialidad que reinaba por entonces en todas las regiones que no acababan de ser inundadas por inmigrantes europeos3. Segn se desprende de los informes de los viajeros, esa eclesialidad fue en las dcadas anteriores mucho ms fuerte an que en los ltimos aos. Aqu nos interesa sobre todo un aspecto de esta situacin. Hace apenas unos aos, en el propio Brooklyn (la ciudad hermana de Nueva York, que hasta hace poco tiempo ha mantenido con mucha ms fuerza la tradicin antigua) y tanto ms en otros lugares menos expuestos a la influencia de la inmigracin les sola suceder a los hombres de negocios que se establecan all que al entablar relaciones sociales se les preguntaba de una manera poco llamativa y en apariencia ocasional, pero jams casual, a qu Iglesia pertenecan, igual que an hace un cuarto de siglo en una tpica table d'hte escocesa al continental le amenazaba los domingos la pregunta de una seora: A qu servicio religioso ha asistido usted hoy?4. Y
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Debido al significado de los catlicos en tanto que votantes, este principio slo est en vigor sobre el papel (hay subvenciones a escuelas confesionales). 2 No nos interesan aqu los detalles. Remito a los volmenes de la American Church History Series, que por supuesto tienen un valor muy desigual. 3 Por supuesto, ya haca tiempo que la oracin inicial se haba convertido en un formalismo penoso en las sesiones de la Corte Suprema y en las convenciones de los partidos. 4 O, si uno era el comensal de ms edad en la mesa, el camarero le peda al servir la sopa: Seor, la oracin, por favor. Un esplndido domingo en Portree (en la isla de Skye) no supe contestar de otra manera a la pregunta que menciono en el texto que diciendo que yo era miembro de la Iglesia regional de Badn y que no haba encontrado una capilla de esta Iglesia en Portree; las seoras tomaron muy en serio y con satisfaccin esta respuesta: Oh, no asiste a otro servicio que al de su propia Iglesia.

visto ms de cerca, era fcil convencerse de que, mientras que las autoridades americanas nunca plantearon la pregunta de la pertenencia confesional, el trato social privado y tambin el trato comercial que pretenda ser duradero y se basaba en la obtencin de crdito la planteaba prcticamente siempre. Por qu? Voy a intentar ilustrarlo mediante una serie de pequeas observaciones personales (1904). Quien escribe estas lneas hizo en lo que por entonces era territorio indio un largo viaje con un viajante de artculos funerarios (inscripciones de hierro para lpidas), el cual le contest una vez que mencion (de pasada) el hecho de la fuerte y llamativa eclesialidad: Seor, por m cada cual puede creer o no creer lo que mejor le parezca; pero un granjero o un comerciante que no pertenece a ninguna Iglesia no me vale ni cincuenta centavos: qu puede moverle a pagarme si no cree en nada?. Ciertamente, esta motivacin era algo vaga. Ms clara qued la situacin gracias a un mdico alemn establecido en una gran ciudad de Ohio que me cont la visita de su primer paciente. Tumbado por indicacin del mdico en el sof para examinarle con el rinoscopio, el paciente se levant y dijo con dignidad y nfasis: Seor, soy miembro de la Segunda Iglesia Baptista de la calle X. Sin saber qu significado atribuir a este hecho para las enfermedades nasales y su tratamiento, el mdico pregunt confidencialmente a un colega americano, que le contest sonriendo que el significado era el siguiente: No se preocupe por los honorarios. Pero, por qu significaba justo esto? Tal vez lo veamos con ms claridad mediante un tercer suceso. Una tarde de un hermoso y claro domingo de principios de octubre asist con unos parientes (granjeros en un bosque cercano a la capital de un condado de Carolina del Norte) a un bautismo baptista en un pantano a travs del cual flua un arroyo procedente de las montaas de Blue Ridge, visibles a lo lejos. Haca fro y durante la noche haba helado un poco. Alrededor, en las faldas de las colinas haba muchas familias de granjeros, que haban acudido de las cercanas en sus carros de dos ruedas, algunas incluso de ms lejos. Dentro del pantano se encontraba el predicador, vestido de negro y sumergido hasta la cintura. Tras unos preparativos de vario tipo, entraron en el pantano unas diez personas de ambos sexos bien vestidas, se comprometieron con la fe, se sumergieron por completo en el agua (las mujeres, del brazo del predicador), salieron estornudando y tiritando en sus ropas empapadas, fueron felicitadas por todos, las cubrieron rpidamente con unos gruesos plaids y las llevaron a casa5. Un pariente que estaba a mi lado y que, de acuerdo con las tradiciones alemanas, careca de Iglesia, contemplaba con desprecio la ceremonia6 y me dijo al ver sumergirse a uno de los jvenes: Mralo, ya te lo haba dicho. Al acabar la ceremonia, le pregunt por qu lo haba previsto, y me contest: Porque quiere abrir un banco en la capital. Quise saber si haba tantos baptistas en la regin como para vivir de un banco, y me dijo: Claro que no, pero ahora que se ha bautizado conseguir la clientela de toda la regin y nadie podr hacerle la competencia. Segu preguntando por qu, y el resultado fue que la aceptacin en la comunidad baptista local, que segua estrictamente la tradicin, tena lugar despus de un examen minucioso y de una investigacin muy detallada (que se remontaba hasta la infancia) de la vida del candidato (conducta desordenada?, visitas a la taberna?, teatro?, baile?, juegos de naipes?, pago impuntual de deudas?, ligerezas de otro tipo?), por lo que era considerada una garanta tan absoluta de las cualidades ticas (y sobre todo de las comerciales) de un gentleman que el afectado poda estar seguro de obtener los depsitos de todos los alrededores y un crdito ilimitado y sin competencia. Era un hombre de fortuna. De observaciones ulteriores se desprendi que este fenmeno y otros similares se repetan en las regiones ms diversas. Ascendan en los negocios quienes (y en general slo quienes) pertenecan a sectas (o a conventculos sectarios) metodistas, baptistas o de otro tipo. Si un
Un pariente anot que la fe protega a la perfeccin contra los resfriados. Uno de los bautizados al que le dijo: Eh, Bill, no estaba fresquita el agua?, le contest muy en serio: Jeff, pens en un lugar mucho ms clido (el infierno) y as no me preocup por el agua fra.
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miembro de una secta se trasladaba a otro lugar o era viajante de comercio, llevaba consigo el certificado de su comunidad, el cual le abra las puertas de sus compaeros de secta, pero sobre todo le daba crdito ante todo el mundo. En caso de que (no por su culpa) cayera en dificultades econmicas, la secta arreglaba su situacin, aseguraba a los acreedores y le ayudaba de todas las maneras, a menudo siguiendo el principio bblico mutuum date nihil inde sperantes (Lucas 6, 35: prestad sin esperar nada a cambio). Pero lo decisivo para sus oportunidades no era esta expectativa de los acreedores de que la secta, para salvar su propio prestigio, no permitira que ellos resultaran perjudicados, sino el hecho de que en una secta de buena reputacin slo se aceptaba a aquellas personas cuya vida las haca aparecer como indudablemente cualificadas desde el punto de vista tico. As pues, lo decisivo era que la pertenencia a una secta (a diferencia de la pertenencia a una Iglesia en cuyo seno se nace y que concede su gracia a justos e injustos) significaba un certificado tico de cualificacin, en especial por cuanto respecta a la tica de los negocios, para la personalidad. Una Iglesia es justamente un instituto de gracia que administra bienes religiosos de salvacin como una fundacin fideicomisaria y la pertenencia a la cual es (idealmente) obligatoria, por lo que no prueba nada en relacin a las cualidades de sus miembros; por el contrario, una secta es una asociacin voluntaria integrada exclusivamente por personas (idealmente) cualificadas en sentido tico-religioso, en la que se ingresa voluntariamente si se es aceptado en virtud de la confirmacin religiosa7. La exclusin de la secta debido a infracciones ticas significaba econmicamente la prdida de credibilidad y el descasamiento social. Numerosas observaciones en los meses sucesivos me confirmaron no slo el significado de la eclesialidad en tanto que tal (que aunque pareca decaer rpidamente, segua siendo muy importante por entonces)8, sino tambin precisamente el de este rasgo tan importante. El tipo de confesin religiosa era hoy casi indiferente9. Daba igual que se tratara de masonera10, de la Christian Science, de adventistas o de cuqueros. El mismo efecto se observaba en cuanto estaba presente lo decisivo, que era la aceptacin mediante una votacin realizada tras un examen y tras la confirmacin tica en el sentido de aquellas virtudes que premiaba el ascetismo
Naturalmente, est claro que a menudo la competencia entre las sectas en la caza de almas (fuertemente condicionada, entre otros factores, por los intereses mate- riales de los predicadores) interfiri con esta seleccin, precisamente en Amrica. De ah que fueran habituales los crteles entre las corrientes en competencia para poner coto a esta caza de almas (as, por ejemplo, para excluir el matrimonio de una persona divorciada sin razones suficientes desde el punto de vista religioso, que ejerca una gran fuerza de atraccin). Al parecer, algunas comunidades baptistas fueron laxas por algn tiempo en relacin a esta cuestin, mientras que tanto la Iglesia catlica como la luterana de Missouri se preciaban de un rigor correcto, que al parecer redujo en ambas el nmero de sus miembros. 8 Varias veces me contaron espontneamente casos en grandes ciudades en que un especulador en terrenos de construccin levantaba antes que nada un edificio de iglesia (normalmente muy modesto) y contrataba por 500 o 600 dlares a un discpulo de uno de los seminarios teolgicos, al que prometa una brillante posicin como predicador en el caso de que reuniera en torno a s una comunidad y le llenara el barrio. Me mostraron varios edificios derruidos que parecan iglesias y que eran otros tantos testimonios de fracasos. Pero por lo general tenan xito. Para los nuevos residentes era imprescindible tener una vecindad, una sunday school, etc., pero sobre todo tener unos vecinos ticamente fiables. 9 Las sectas suelen tener buenas relaciones entre s, pese a la aguda competencia entre ellas (que se extiende tambin a las prestaciones materiales y espirituales en las veladas de t, y en las iglesias ms elegantes hasta al canto: en la Trinity Church de Boston, un tenor que presuntamente slo tena que cantar los domingos ganaba por entonces ocho mil dlares). Por ejemplo, en la iglesia metodista a cuyo servicio divino asist se habl del bautizo baptista como de un espectculo edificante para todo el mundo. Las comunidades solan rechazar por completo escuchar doctrinas divisorias, toda dogmtica en general. Slo se poda hablar de tica. En los casos en que o predicaciones para las clases medias, la tica era la tpica moral burguesa de la decencia y la capacidad, del tipo ms sobrio y casero, pero expuesta con una patente conviccin interior e incluso con emocin. 10 Un assistant de lenguas semticas en una universidad del Este de los Estados Unidos me dijo que lamentaba no haber llegado a venerable, pues en ese caso volvera a los negocios. Cuando le pregunte de qu le servira ser venerable, me contest que un viajante o vendedor que pudiera presentarse como tal eliminara toda la competencia (por ser notoriamente honrado) y se hara inmensamente rico.
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intramundano del protestantismo, es decir, la vieja tradicin puritana. Visto ms de cerca, se trataba del progreso continuo de aquel caracterstico proceso de secularizacin del que en tiempos modernos han sido vctima esos fenmenos surgidos de concepciones religiosas. Quienes desplegaron este efecto ya no fueron slo asociaciones religiosas, sectas (stas, ms bien, cada vez menos). Prestando algo de atencin, se vea (an hace quince aos) que en las clases medias americanas (fuera de las grandes ciudades y de los centros de inmigracin, que eran completamente modernos) muchos hombres llevaban en el ojal una pequea insignia que recordaba a la roseta de la legin de honor. A la pregunta Qu es eso? se contestaba siempre nombrando una asociacin con un nombre a veces fantasioso y aventurero. Y el sentido y el objetivo de la misma era: que casi siempre cumpla la funcin de un seguro de vida, y adems ofreca muchas otras prestaciones, entre ellas (y precisamente en las regiones donde apenas haba llegado la disgregacin moderna) conceder a los miembros el derecho (tico) a recibir ayuda por parte de cada uno de sus hermanos adinerados en el caso de que (sin su culpa) se encontrara en una situacin peligrosa econmicamente; conozco varios casos en que esto sucedi de acuerdo con el principio mutuum date nihil inde aperantes o con un inters muy bajo. Al parecer, este derecho era atendido de buena gana por los hermanos en la asociacin. Pero adems, y esto era aqu lo principal, la pertenencia se basaba en una votacin realizada tras una investigacin y una constatacin de la confirmacin tica. Y, por tanto, la insignia en el ojal significaba: Soy un gentleman con patente tras una investigacin y una confirmacin y con garanta en virtud de mi pertenencia, pero sobre todo significaba la credibilidad probada en el aspecto comercial. Tambin aqu pude constatar que a menudo las perspectivas en los negocios estaban influidas decisivamente por esta legitimacin. Todos estos fenmenos, que (al menos los religiosos) parecan encontrarse en una decadencia bastante rpida11, estaban limitados esencialmente a las clases medias burguesas. Eran en especial el vehculo tpico para ascender al crculo del empresariado medio burgus y para difundir y conservar el ethos burgus y capitalista de los negocios dentro de los amplios crculos de ese estamento medio (incluidos los granjeros). Es verdad que no pocos (o incluso la mayora en la primera generacin) de los promoters, captains of industry, multimillonarios y magnates de los trusts pertenecan formalmente a sectas, en especial a los baptstas. Pero con frecuencia esto suceda slo por razones convencionales, igual que entre nosotros, y slo para obtener la legitimacin personal-social, no la comercial. Pues, como ya suceda en tiempos de los puritanos, estos superhombres econmicos no necesitaban una muleta como sta, y a menudo su religiosidad era de una sinceridad ms que dudosa. Las clases medias, sobre todo las capas que se encontraban en ascenso dentro de ellas y a partir de ellas, fueron en los siglos xvii y xviii las portadoras de aquella orientacin especficamente religiosa a la que hemos de cuidarnos de considerar slo oportunista12. Pero no podemos pasar por alto que sin la difusin universal de aquellas cualidades y principios de la conduccin metdica de la vida que fueron apoyadas por estas comunidades religiosas el capitalismo no sera hoy (ni siquiera en Amrica) lo que es. En ningn lugar de la tierra hay una poca no sometida por completo al feudalismo o al patrimonialismo en la que hayan faltado figuras capitalistas del tipo de Pierpont Morgan, Rockefeller, Jay Gould, etc., y slo han cambiado (naturalmente) los medios tcnicos de que se sirvieron para enriquecerse. Estos hombres se hallaban y siguen
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Algunos americanos cultos despacharon estos hechos o incluso los negaron con un desprecio algo enojado calificndolos de embustes o de retrasos; segn me confirm William James, muchos los deconocan por completo. Estos rudimentos seguan vivos en las regiones ms diversas y en unas formas que a veces resultaban grotescas. 12 La hipocresa y el oportunismo convencional no pudieron estar ms desarrollados en Amrica que en Alemania, donde al fin y al cabo era impensable que hubiera un oficial o un funcionario sin confesin y donde un alcalde (ario!) de Berln no fue reelegido porque no bautiz a uno de sus hijos. Lo diferente era slo la direccin en que se mova esta hipocresa convencional: ascenso de los funcionarios en Alemania, perspectivas de negocio en los Estados Unidos.

hallndose ms all del bien y del mal, pero ellos, por ms relevante que consideremos su significado para la transformacin de la economa, jams fueron la causa de que el espritu econmico reinara en una poca y en un territorio. Ellos no fueron los principales creadores ni fueron los portadores del espritu burgus especficamente occidental. No vamos a entrar aqu en el significado social y poltico de estas y de las similares asociaciones y clubs exclusivos que se completan mediante una votacin. Partiendo del Boys' Club en la escuela, pasando por el Athletic Club o la Greek Letter Society u otro club estudiantil de cualquier tipo y luego por los numerosos clubs de notables del mundo de los negocios y de la burguesa hasta llegar a los clubs de la plutocracia en las grandes ciudades, al tpico yankee hasta de la ltima generacin le acompaaba a lo largo de la vida una serie de estas sociedades exclusivas. Obtener el ingreso en ellas era lo mismo que obtener un billete para el ascenso y sobre todo una certificacin ante el frum de su autoestima de haberse confirmado. Un estudiante que en el college no era admitido en ningn club (o en una sociedad similar) era por lo general una especie de paria (he tenido conocimiento de suicidios debidos a la no admisin); un hombre de negocios, un empleado, un tcnico, un mdico que tuviera el mismo destino no sola ser considerado competente. Hoy, muchos de estos clubs son portadores de aquellas tendencias aristocratizantes que (junto y en parte a diferencia de la mera plutocracia) son caractersticas del desarrollo americano en nuestros das13. Pero en el pasado y tambin en el presente ha sido un rasgo precisamente de la democracia especficamente americana que sta no era un montn amorfo de individuos, sino una maraa de asociaciones rigurosamente exclusivas, pero voluntaristas. Aunque, como ha sucedido hasta hace no mucho tiempo, estas asociaciones daban al prestigio del nacimiento y de la riqueza heredada, del cargo y de los ttulos acadmicos un reconocimiento tan bajo que casi no tiene parangn en ningn otro lugar de la tierra, estaban muy lejos de aceptar a cualquiera con los brazos abiertos y como un igual. Sin duda, an hace quince aos un granjero americano que estuviera mostrando a un husped sus campos le presentara formalmente y hara que le diera la mano a un trabajador con el que se encontraran. Sin duda: en un club tpicamente americano se olvidaba rpidamente que, por ejemplo, las dos personas que estaban jugando al billar se encontraban en la relacin de jefe y empleado: aqu dominaba la igualdad del gentleman14. Sin duda: la esposa del trabajador americano que trajo consigo el sindicalista con el que comimos se haba adaptado por completo a la manera de vestir y al comportamiento de la lady burguesa, aunque con ms sencillez y torpeza. Pero quien en esta democracia quiera tener el mismo valor que los dems (da igual en qu posicin se encuentre) no slo tena que acomodarse a las convenciones de la society burguesa (incluida la estricta moda masculina), sino que adems tena que poder documentar que haba conseguido ser aceptado en una de las sectas, clubs o sociedades (da igual de qu tipo) legitimadas
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El mero dinero compra en Amrica el poder, pero no el honor social. Naturalmente, es un medio para ello. Lo mismo sucede entre nosotros y en todas partes. Pero entre nosotros el camino sealado para ello (la compra de tierras, la institucin de un mayorazgo, la concesin de un ttulo de nobleza) era lo que haca posible la admisin de los nietos en la sociedad nobiliaria. En los Estados Unidos la vieja tradicin valoraba al hombre que haba ganado dinero por s mismo ms que al heredero, y el camino al honor social era pertenecer a un college distinguido (antes: a una secta distinguida, como los presbiterianos, en cuyas iglesias de Nueva York se podan encontrar abanicos y cojines en los asientos), ahora: a un club distinguido. Junto a ello el tipo de vivienda (en la street, que casi nunca falta en las ciudades medianas), de ropa, de sports. Muy recientemente: la descendencia de los Pilgrim Fathers, de Pocahontas o de otras damas indias, etc. No puedo abordar aqu con ms detalle esta cuestin. Son numerosas las oficinas de interpretacin y agencias de todo tipo que se dedican a investigar los pedigrees de la plutocracia. Todos estos fenmenos tan grotescos forman parte del amplio mbito de la europeizacin de la sociedad americana. 14 No suceda siempre lo mismo en los clubs germano-americanos. Preguntados unos jvenes comerciantes alemanes de Nueva York (con los mejores apellidos hanseticos) por qu solicitaban el ingreso en un club americano, y no en el precioso club alemn, respondieron que, aunque sus jefes (germano-americanos) jugaban a veces al billar con ellos, era patente que encontraban esto muy amable de su parte.

suficientemente y que se haba afirmado dentro de ella mediante su confirmacin como gentleman15. Quien no consegua esto no era un gentleman', quien lo desdeaba (como le suele pasar a los alemanes)16 tena ante s un camino muy difcil, sobre todo en relacin a los negocios. En todo caso, como ya hemos dicho, no vamos a investigar aqu el significado social de estas situaciones que ahora se encuentran en profunda transformacin. Por ahora nos interesa que la posicin moderna de los clubs y sociedades mundanas completadas mediante votacin es producto de un proceso de secularizacin del antiguo significado (mucho ms exclusivo) del prototipo de estas asociaciones voluntaristas, de las sectas. Y precisamente en la patria de los autnticos yankees: en los Estados del norte del Atlntico. Recordemos una vez ms que dentro de la democracia americana el sufragio universal (excluidos los negros, pues para stos y los mestizos sigue sin existir defacto) y la separacin de Iglesia y Estado son conquistas de un pasado reciente, que esencialmente comienza a principios del siglo xix, y que durante la poca colonial en las regiones centrales de Nueva Inglaterra (sobre todo en Massachusetts) uno de los presupuestos fundamentales de la ciudadana plena en el Estado era la ciudadana plena en la comunidad eclesial, que por su parte decida sobre la admisin o no17. Y de hecho estas comunidades decidan de acuerdo con la confirmacin de la cualidad religiosa a travs de la vida, igual que todas las sectas puritanas (en el sentido amplio del trmino). Tambin en Pennsylvania los cuqueros fueron hasta poco tiempo antes de la guerra de independencia los dueos del Estado, si bien formalmente no eran los nicos ciudadanos con plenos derechos polticos (sino ya slo en virtud de la aritmtica electoral). El enorme significado social de la admisin en el disfrute completo de los derechos de la comunidad sectaria (en especial, en la eucarista) oper en las sectas en la direccin de cultivar aquella tica profesional asctica que era adecuada para el capitalismo moderno en la poca de su surgimiento. Pues igual que hemos ilustrado esto para Amrica mediante aquellas vivencias personales, la religiosidad de las sectas ascticas ha operado durante varios siglos tambin en Europa. Si volvemos la mirada a la prehistoria eclesial de estas sectas protestantes18, encontramos en sus documentos (sobre todo entre los cuqueros y los baptistas) hasta el siglo
Paralelos en Alemania: el significado de las asociaciones de estudiantes y de la patente de oficial de reserva para el commercium y el connubium y el alto significado estamental de la capacidad de dar satisfaccin en un duelo. El asunto es el mismo, pero la direccin y el resultado material son diferentes de una manera caracterstica. 16 Vase la nota anterior. El ingreso en un club americano (en la escuela o ms tarde) es siempre el instante decisivo en la prdida del carcter alemn. 17 Durante la emigracin a Nueva Inglaterra, la formacin de la comunidad eclesial precedi a menudo a la socializacin poltica (a la manera del clebre pacto de los padres peregrinos). As, los emigrantes de Dorchester de 1619 se reunieron (antes de emigrar) en una comunidad eclesial y eligieron pastor y maestro. En la colonia de Massachusetts, la Iglesia era una corporacin formalmente autnoma que slo reciba como miembros a ciudadanos, y la pertenencia a la cual era el presupuesto del derecho de ciudadana. Tambin en New Haven (antes de que fuera incorporado a Connecticut) la pertenencia a la Iglesia y la buena conducta (= admisin en la eucarista) era al principio una condicin previa del derecho de ciudadana. Por el contrario, en Connecticut (1650) la ciudadana estaba obligada a mantener la Iglesia (una desercin de los rigurosos principios del independentismo en direccin al presbiterianismo). Esto signific en seguida una praxis algo ms laxa: tras la incorporacin de New Haven, la Iglesia fue limitada all a la redaccin de certificados que aseguraban que el interesado era irreprochable religiosamente y posea los medios econmicos suficientes. Ya en el siglo xvii (al incorporar Maine y New Hampshire) Massachusetts tuvo que renunciar al rigor total de la cualificacin religiosa para los derechos polticos. Y tambin en la cuestin de la pertenencia a la Iglesia hubo que llegar a compromisos, el ms clebre de los cuales es el Halfway-Covenant de 1657. Tambin se acept como miembros a quienes no podan demostrar su regeneracin, pero hasta principios del siglo xviii no fueron aceptados en la comunin. 18 Menciono parte de la literatura ms antigua y poco conocida en Alemania. Un bosquejo de la historia de los baptistas lo da H. C. Vedder, A short History ofthe Baprsts, Londres, 1897, 2.a ed. Sobre Hanserd Knollys: J.
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xvii, y precisamente entonces, el jbilo repetido por el hecho de que los pecadores desconfan los unos de los otros cuando hacen negocios, mientras que confan en la honradez de origen religioso de los devotos19, por lo que slo les conceden crdito a ellos, slo les dan a ellos su dinero en depsito y hacen sus compras slo en sus tiendas, pues slo en stas son servidos honradamente y con precios fijos (los baptistas siempre afirmaron haber sido los primeros en elevar esto a principio)20. Por supuesto, que los dioses bendicen con riqueza a aquel que les agrada (ya sea mediante el sacrificio o mediante la forma de su conduccin de la vida) era una idea extendida por todo el mundo21. Pero slo en estas sectas protestantes esto fue puesto en conexin conscientemente y de una manera continua y coherente con este tipo de la conduccin religiosa de la vida, de acuerdo con el principio del capitalismo temprano la honestidad es la mejor poltica. Pero no slo esta tica, de la que ya hemos hablado en La tica protestante y el espritu del capitalismo, sino sobre todo las primas sociales y los medios de disciplina y toda la base organizativa de las sectas protestantes con todos sus efectos se remontan a los comienzos de las sectas ascticas. Aquellos rudimentos que hay hoy en Amrica son los restos de una organizacin de la reglamentacin eclesial de la vida que en otros tiempos tuvo consecuencias muy penetrantes. Estudiemos su naturaleza, su modo de operar y la direccin de su actuacin mediante una breve panormica. Dentro del protestantismo, el principio de la Iglesia de los creyentes (la comunidad de un pueblo realmente santo, limitada estrictamente a cristianos de verdad y, por tanto, voluntarista, apartada del mundo) apareci por primera vez con claridad entre los anabaptistas de Zrich en 1523/2422, que en 1525 (siguiendo a Th. Mnzer, que haba rechazado el bautismo de los
Culross, Hanserd Knollys, vol. II de los Baptist Manuals, ed. P. Gould, Londres, 1895. Sobre la historia del anabaptismo: E. B. Bax, Rise and Fall ofthe Anabaptists, Nueva York, 1902. Sobre Smith: Henry M. Dexter, The true Story of John Smyth, the Se-Baptist, as told by himselfand his con-temporaries, Boston, 1881. Ya hemos citado las publicaciones ms importantes de la Hanserd Knollys Society, Londres, 1846 y sigs. Ms documentos oficiales en: J. Newton Brown, The Baptist Church Manual, Filadelfia, 1876-1899. Sobre los cuqueros, adems de la obra ya citada de Sharpless: A. C. Applegarth, The Quakers in Pennsylvania, 1892; G. Lorimer, Baptists in History, Nueva York, 1902; J. A. Seiss, Baptist System examined, 1902. Sobre Nueva Inglaterra (adems de Doyle): las Massachusetts Historical Collections; as como: W. Weeden, Economic and Social History of New-England 1620-1789, 2 vols., 1890; Daniel W. Howe, The Puntan Republic, Indianpolis, 1899. Sobre el desarrollo de la idea de covenant en el presbiterianismo antiguo, su disciplina eclesial y su relacin tanto con la Iglesia oficial como con los congregacionalistas y los sectarios: Ch. Burrage, The Church Covenant Idea, 1904; id., The early English Dissenters, 1912; as como: W. M. Macphail, The Presbyterian Church, 1908; J. Brown, The English Puritans, 1910; importantes documentos en: R. G. Usher, The Presbyterian Movement 1582 to 1589, Londres, 1905. Aqu slo ofrecemos una constatacin extremadamente provisional de lo que es esencial para nosotros. 19 Esto era considerado tan evidente en el siglo xvii que, como ya hemos mencionado anteriormente, en The Pilgrim 's progress Bunyan hace argumentar al Sr. Amor-al-dinero que es lcito volverse devoto para ser rico, en especial para aumentar la clientela; pues por qu uno se haya vuelto devoto tiene que ser indiferente. 20 Adems de ellos, tambin los cuqueros, segn muestra el siguiente pasaje, que me comunic el seor Eduard Bernstein: Pues no fue slo en asuntos relacionados con la ley del pas donde los miembros primitivos consideraron sagradas sus palabras y sus compromisos. Se aseguraba que este rasgo era verdadero de ellos en sus asuntos comerciales. Al aparecer por primera vez como sociedad sufrieron en tanto que hombres de negocios porque otros, molestos con la peculiaridad de sus maneras, dejaron de comprar en sus tiendas. Pero en poco tiempo la gran queja contra ellos fue que tomaron en sus manos el comercio del pas. La queja surgi en parte porque excluan estrictamente todos los acuerdos comerciales con los dems, y porgue nunca pidieron dos precios por los artculos que vendan (en ingls en el original). Thomas Clarkson, A Portrai-ture ofthe Christian Profession and Practice ofthe Society of Friends, 3.a ed., Londres, 1867, pg. 276 (la 1.a ed. es de 1830). 21 En todas las sectas y conventculos ascticos, la tica tpicamente burguesa fue comn e idntica desde el principio a la que an hoy cultivan en Amrica. Por ejemplo, entre los metodistas estaba prohibido: 1. hablar mucho al comprar y vender (regatear), 2. comerciar con mercancas de contrabando, 3. cobrar ms intereses de lo que permita la ley local, 4. acumular tesoros en la tierra (= transformar el capital en .patrimonio), 5. tomar dinero a crdito sin la seguridad de poder devolverlo, 6. la ostentacin. 22 Las fuentes son las manifestaciones de Zwinglio (Fssli, vol. I, pg. 228, cf. pgs. 243, 253, 263) y su Elenchus contra catabaptistas (Werke, vol. III, pgs. 357, 362). En su propia comunidad, Zwinglio tuvo muchos

nios, pero no haba exigido la ltima consecuencia: la repeticin del bautismo de los adultos bautizados de nios) introdujeron el bautismo de adultos, incluyendo la eventual repeticin del bautismo. Aprendices itinerantes de artesanos, los portadores principales del movimiento anabaptista, lo llevaron a nuevas regiones tras cada represin. No vamos a entrar aqu en cada una de las versiones de este ascetismo intramundano voluntosla (los viejos anabaptistas, los mennonitas, los baptistas, los cuqueros) ni vamos a volver a exponer cmo toda corriente asctica (incluidos el calvinismo23 y el metodismo) fue empujada una y otra vez a la misma va: o al conventculo de los cristianos ejemplares en la Iglesia (pietismo) o a la comunidad de los ciudadanos plenos de la Iglesia, legitimados e irreprochables, en tanto que seores sobre la Iglesia, a la que los otros pertenecen slo como estamento pasivo de cristianos inferiores sometidos a la disciplina (independentismo). El conflicto exterior e interior de ambos principios estructurales (la Iglesia en tanto que instituto de gracia o la secta en tanto que
problemas con los enemigos del bautismo infantil, que por su parte vean lo rechazable de acuerdo con la Escritura en la separacin anabaptista, es decir, en el voluntarismo. La exclusin de la Iglesia de todos los mentirosos y la admisin slo de los creyentes y de sus hijos fue exigida por un memorial brownista al rey Jacobo I de 1603. Pero tambin el presbiteriano Director,' of Church Government de (probablemente) 1584, publicado por primera vez en la tesis doctoral de A. F. Scott Pearson, Der alteste englische Presbyterianismus, Heidelberg, 1912, exige en el artculo 37 que se admita en la eucarista slo a personas que se hayan sometido a la disciplina o que presenten cartas testimoniales adecuadas de otros. 23 La problemtica del principio sectario-voluntarista, que se sigue lgicamente de la exigencia de la ecclesia pura, para la Iglesia reformada (calvinista), que rechaza el principio de secta, se muestra en tiempos modernos de una manera especialmente clara en el aspecto dogmtico en A. Kuyper (quien posteriormente presidi el gobierno holands). Sobre todo en su escrito programtico: Separatie en Doleantie, Amsterdam, 1890. El problema es para l una consecuencia de la ausencia de una instancia doctrinal infalible en la cristiandad no catlica, lo cual causa que el cuerpo de la Iglesia visible no puede ser el Corpus Christi en el sentido de los viejos reformados, sino que necesariamente ha de estar dividido en el espacio y en el tiempo y adolecer de defectos humanos. Una Iglesia visible surge simplemente mediante un acto de voluntad de los creyentes en virtud de la capacidad que les ha dado Cristo, y por consiguiente la potestas ecclesiastica no reside ni en Cristo mismo ni en los ministros, sino nicamente en la comunidad creyente (siguiendo a Vo't). Mediante la reunin jurdicamente voluntaria de comunidades, que es un deber religioso, surge la comunidad mayor. Hay que rechazar, prosigue Kuyper, el principio romano de que quien es miembro de la Iglesia es eo ipso miembro de la comunidad de su lugar de residencia. El bautismo hace de la persona slo un membrum incompletum pasivo y no da derechos. No el bautismo, sino la profesin de la fe hace de la persona un miembro activo de la comunidad en sentido jurdico, y la pertenencia a la comunidad (y slo ella) es idntica al sometimiento a la disciplina de la Iglesia (de nuevo siguiendo a Vo't). Segn Kuyper, el derecho eclesial se ocupa precisamente de las normas de la Iglesia visible creadas por los seres humanos y que, aunque estn vinculadas a los rdenes divinos, no los exponen (cf. Voet, Poltica eclesistica, vol. I, pgs. 1, 11). Todo esto son variaciones independentistas del genuino derecho constitucional de la Iglesia reformada (tal como ha expuesto muy bien Rieker) en el sentido de una participacin activa de la comunidad, es decir, de los seglares, en la admisin de nuevos miembros. Esta colaboracin de toda la comunidad fue tambin en Nueva Inglaterra un programa (sobre todo de los independientes brownistas) mantenido en lucha continua contra la exitosa direccin johnsonista, que defenda que en la Iglesia mandaran los ancianos. Era evidente que slo se poda aceptar a regenerados (Bayly: slo uno de cuarenta). De manera similar opinaba en el siglo xix tambin la teora eclesial de los independientes escoceses (Sack, op. cit.), que tambien exigan una resolucin especial para acoger a alguien. Naturalmente, la propia teora de la Iglesia de Kuyper no es congregacionalista. La obligacin religiosa de las comunidades a ingresar en la Iglesia global desaparece y es sustituida por la obligacin de separarse (ya que en un lugar slo puede haber una Iglesia legtima) slo cuando la doleantie, el intento de mejorar la corrupta Iglesia global mediante la protesta activa y la obstruccin pasiva (el trmino doleeren = protestar, aparece ya en el siglo XVII) ha restado definitivamente intil tras haber agotado todos los medios y ha tenido que ceder ante la violencia. Como en la Iglesia no hay sbditos, sino que los creyentes administran en tanto que tales un cargo dado por Dios, la constitucin autnoma es un deber. Pues las revoluciones pueden ser un deber para con Dios (A. Kuyper, Het conflict gekomen, 1886, pgs. 30-31). Al igual que Vot, Kuyper tambin defiende la vieja posicin independentista de que slo las personas que participan en la eucarista en virtud de la admisin son miembros completos de la Iglesia y que slo ellas estn en condiciones de responder por sus hijos en el bautismo: creyente en el sentido religioso es la persona convertida interiormente, en sentido jurdico slo la persona admitida en la eucarista.

unin de las personas cualificadas religiosamente) atraviesa el protestantismo a lo largo de los siglos, desde Zwinglio hasta Kuyper y Stcker. Pero aqu queremos tomar en consideracin slo las consecuencias del principio voluntarista importantes en la prctica para influir sobre la conduccin de la vida. Recordamos an que, aunque la idea decisiva de mantener la eucarista (cuyo significado social central para las comunidades cristianas queda patente en ello) limpia de la participacin de personas no santas condujo tambin en las comentes que no llegaron a formar sectas (especialmente entre los puritanos predestinacionistas) a un tipo de tratamiento de la disciplina eclesial que en la prctica se acercaba a la disciplina de las sectas24, esta idea fue decisiva entre las sectas precisamente en la primera poca de su surgimiento25. Robert Browne, el primer voluntarista coherente, presenta en su Treatise of
Tambin para Kuyper (Het dreigend conflict, 1886), el presupuesto principal es que es pecado no mantener a la eucarista libre de personas no creyentes (pg. 41; alusin a 1 Corintios 11, 26, 27 y 29; 1 Timoteo 5, 22; Apocalipsis 18, 4). Ciertamente -dice Kuyper-, la Iglesia (a diferencia de los labadistas o pietistas radicales) nunca juzg sobre el estado de gracia ante Dios. Pero sobre la admisin en la eucarista decide slo la fe y el rumbo de la vida. Las actas de los snodos holandeses de los siglos xvi y xvn estn llenas de discusiones sobre las condiciones previas de la admisin en la eucarista. Snodo de Holanda del sur de 1574: no se debe celebrar la eucarista donde no haya una comunidad organizada cuyos ancianos y diconos se preocupen de que no sea admitida ninguna persona indigna. Snodo de Rotterdam de 1575: no se debe admitir a las personas que lleven una vida escandalosa (sobre la admisin decidan los ancianos de la comunidad, no unilateralmente el predicador, y casi siempre era la comunidad quien presentaba esos reparos, a menudo contra el tratamiento ms laxo por parte del predicador: cf., por ejemplo, el caso que menciona Reitsma, vol. u, pg. 231 [= J. Reitsma y S. D. van Veen, Acta der Provinciale en Particuliere Synoden, gehouden in de Noordelijke Nederlanden, gedurende de jaren 1572-1620, 8 vols., Groningen, 1892-1899 (N. del T.)]). Se pregunta si un hombre que est casado con una anabaptista puede ser admitido en la eucarista: snodo de Leiden de 1619, artculo 114; si se puede admitir al criado de un lombardo: snodo provincial de Deventer de 1595, artculo 24; si se puede admitir a bancarrotistas (snodo de Alkmaar de 1599, artculo 11; de 1605, artculo 28) y a personas que han cerrado un acuerdo (snodo del norte de Holanda de Enkhuizen de 1618, n. 16). A la ltima cuestin se responde afirmativamente en el caso de que el consistorio considere suficiente el registro patrimonial y adecuada para el deudor y su familia la reserva ah hecha de alimento y ropa, pero en especial si los acreedores declaran estar satisfechos con el acuerdo y el deudor realiza una confesin de culpa. Ya hemos hablado en La nea protestante de la no admisin de los lombardos. Se excluye a los cnyuges si son incompatibles: Reitsma, vol. III, pg. 91; se exige a los litigantes que se reconcilien antes de ser admitidos, y quedan apartados mientras dure la disputa, se admite condicionalmente a una persona derrotada en un proceso de injurias si ha apelado: vol. ni, pg. 176. Calvino fue el primero en imponer, en la comunidad de exiliados franceses de Estrasburgo, la exclusin de la eucarista a falta de un resultado satisfactorio en el examen de dignidad (que por entonces no lo llevaba a cabo la comunidad, sino el pastor). De acuerdo con su doctrina genuina (Institutio christianae religionis, IV, cap. 12, 4), la excomunin slo debera recaer sobre personas reprobadas (es la promulgacin de la sentencia divina), y sin embargo es tratada ( 5) como medio para mejorar. En Amrica, la excomunin formal es muy infrecuente hoy entre los baptistas, al menos en las grandes ciudades, y en la prctica es sustituida por el dropping: dar de baja simplemente, sin ceremonia. En las sectas y entre los independientes, los seglares siempre fueron los portadores tpicos de la disciplina eclesial, mientras que la disciplina eclesial calvinista-presbiteriana original aspiraba a una dominacin sobre el Estado y la Iglesia marcadamente planificada. En todo caso, ya el Directory de los presbiterianos ingleses de 1584 (vase la nota 23) estableca un mismo nmero de ancianos seglares y religiosos en la classis y en las instancias superiores del gobierno eclesial. Pero la posicin de los ancianos y de la comunidad los unos respecto de los otros estaba regulada de diversas maneras. El Long Parliament presbiteriano de 1645 puso en manos de los ancianos seglares la exclusin de la eucarista, igual que la Cambridge Platform de 1647 en Nueva Inglaterra. A mediados del siglo XIX los independientes escoceses an solan presentar denuncias por mala conducta ante una comisin, odo cuyo informe toda la comunidad decida sobre la exclusin, de acuerdo con la concepcin ms estricta de la responsabilidad solidaria de todos los individuos. Esto corresponda por completo a la confesin brownista presentada en 1603 al rey Jacobo I (y que hemos citado en la nota 23; Dexter, op. cit., pg. 308), mientras que los johnsonistas consideraban bblica la soberana de los ancianos (que eran elegidos por votacin), los cuales podan excomulgar en contra de la opinin de la comunidad (ste fue el motivo de la secesin de Ainsworth). En relacin a cmo estaban las cosas entre los primeros presbiterianos ingleses, vase la literatura citada en la nota 19 y la tesis doctoral de Pearson citada en la nota 23. 25 Por lo dems, el mismo principio lo defendan tambin los pietistas holandeses. Por ejemplo, Lodensteijn deca que no se deba comulgar en compaa de personas no regeneradas (que para l eran las que no portan los
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Reformation without taryingfor anie (al parecer de 1582) como motivo principal para rechazar el episcopalismo y el presbiterianismo la obligacin de compartir la eucarista con hombres malvados26. En la Iglesia presbiteriana se intent sin xito resolver el problema. ste era el punto decisivo ya en tiempos de la reina Isabel (conferencia de Wandsworth)27. La cuestin de quin poda excluir de la eucarista fue importante tambin en el parlamento revolucionario ingls. Al principio (1645), habran de decidir libremente al respecto los ministros y los ancianos (seglares, pues). El parlamento intent fijar los casos en que la exclusin sera lcita y enlazar todos los dems al consenso del parlamento: un erastianismo contra el que protest enrgicamente la asamblea de Westminster. El partido de los independientes se caracteriz por admitir en la comunin, aparte de a los miembros de la comunidad reconocidos como de pleno derecho, slo a personas con tickets, a los forasteros slo se les daba tickets si estaban recomendados por personas cualificadas. Las cartas de recomendacin escritas para quienes parten de viaje o se trasladan a otros lugares son propias ya del siglo xvii28. Dentro de la Iglesia oficial, los conventculos (associations) de Baxter, que en 1657 haban sido introducidos en 16 condados, intentaron establecerse como una especie de censura voluntaria que pretenda ayudar al pastor en la constatacin de la cualificacin y en la exclusin de la eucarista de las personas escandalosas29. Algo similar haban intentado ya los cinco hermanos disidentes de la asamblea de Westminster (refugiados de las clases superiores que haban estado en Holanda) con su propuesta de tolerar, junto a la parroquia, congregaciones voluntaristas y concederles el derecho de voto en la eleccin del snodo. En Nueva Inglaterra toda la historia de la Iglesia est repleta de luchas en torno a la cuestin de quin puede ser admitido en los sacramentos (por ejemplo, tambin como padrino), de si se puede bautizar a los hijos de los no admitidos30, con qu cautelas, etc. El problema era que (por una parte) slo la persona digna poda recibir la eucarista, pero adems deba recibirla31, por lo que no cometa un pecado quien se apartaba de ella si dudaba de su propia dignidad32, mientras que (por otra parte) la comunidad responda solidariamente
signos de la regeneracin), e incluso desaconsejaba rezar el Padrenuestro con nios, ya que stos an no se haban convertido en hijos de Dios. Kbhler encontr an defendida ocasionalmente en los Pases Bajos la tesis de que la persona regenerada no peca. La ortodoxia calvinista y una asombrosa sujecin a la Biblia estaban representadas precisamente en las masas de pequeos burgueses. Precisamente la ortodoxia fue tambin aqu quien, desconfiando de la formacin teolgica, lament frente al reglamento eclesial de 1852 (adems de que faltaba una censura morum suficientemente rigurosa) la deficiente representacin de los seglares en el snodo; algo que por entonces no se le habra ocurrido en Alemania a ningn partido eclesial luteranamente ortodoxo. 26 Citado en H. M. Dexter, Congregationalism ofthe last three hundred years, as seen in its Literature, Nueva York, 1880, pg. 97. 27 Los presbiterianos ingleses de los tiempos de la reina Isabel queran reconocer los 39 artculos de la Iglesia de Inglaterra, con algunas reservas en relacin a los artculo 34 a 36, que aqu no nos interesan. 28 En el siglo xvii hacan falta cartas de recomendacin para que una comunidad baptista admitiera en la eucarista a baptistas que venan de fuera; los no baptistas slo podan ser admitidos tras un examen y una resolucin de la comunidad (vase el apndice a la edicin de la Hanserd Knollys Confession de 1689, West Church, Pa., 1817). Para los cualificados exista entre ellos la obligacin dogmtica de participar en la eucarista: no integrarse en una comunidad constituida de forma vlida en su lugar de residencia era un cisma. En relacin a la obligacin para la comunidad de reunirse con otras comunidades, la posicin era similar a la de Kuyper (vase la nota 24); sin embargo, se rechaz toda jurisdiccin sobre las Iglesias individuales. En relacin a las Hteme testimoniales entre los covenanters y los primeros presbiterianos ingleses, vase la nota 23 y la literatura citada en la nota 19. 29 William A. Shaw, A History of the English Church during the Civil Wars and under the Commonwealth 16401660, Londres, 1900, vol. II, pgs. 152-165; Samuel R. Gardiner, History ofthe Commonwealth and Protectorate, vol. III, pg. 231. 30 Contra ello protest ya el memorial de los brownistas al rey Jacobo I de 1603. 31 Este principio lo proclamaron, por ejemplo, resoluciones como las del snodo de Edam de 1585 (en la coleccin de Reitsma, pg. 139). 32 Baxter, Eccles. Dir., II, pg. 108, explica detalladamente el recelo a la eucarista por parte de miembros de la comunidad que dudan (debido al artculo 25 de la Iglesia de Inglaterra).

ante Dios de mantener la eucarista libre de personas indignas, en especial de las reprobadas33. Pero sobre todo responda de la celebracin por un ministro digno, es decir, que est en gracia. Con ello resurgieron antiqusimos problemas de constitucin eclesial. En vano intent mediar la propuesta de compromiso de Baxter para que al menos en caso de necesidad se permitiera la celebracin por un ministro indigno, es decir, de vida no irreprochable34: como en los primeros tiempos del cristianismo, colisionaron violentamente el viejo principio donatista del carisma personal y el principio de la gracia instituida, establecido radicalmente en la Iglesia catlica mediante el character indele-bilis del sacerdote35. En esta responsabilidad religiosa de la comunidad por la dignidad tanto del ministro como de los participantes en la eucarista descansaba el radicalismo intransigente del pensamiento independentista. Y todava sigue siendo as. An en las ltimas dcadas ha surgido el cisma de Kuyper en Holanda con sus amplias consecuencias polticas cuando, en contra de las pretensiones del gobierno sinodal de la Iglesia reformada de los Pases Bajos, los ancianos de una iglesia de Amsterdam (seglares a cuyo frente figuraba el posterior presidente Kuyper) se negaron a reconocer como suficientes para la admisin en la eucarista a los certificados de confirmacin de predicadores forasteros que desde su punto de vista eran increyentes o indignos36. Fundamentalmente, ste era el contraste entre presbiterianos e independientes en el siglo xvi. Pues de aquella responsabilidad de la comunidad se seguan consecuencias muy importantes. Junto al principio voluntarista de la admisin libre como miembros de la comunidad slo de las personas dignas, el principio de la soberana de la comunidad eucarstica local. Slo ella poda enjuiciar, en virtud del conocimiento personal y del examen, si un miembro estaba cualificado, y no un gobierno eclesial de una comunidad interlocal (aunque hubiera sido elegido libremente). Y adems slo poda hacerlo si el nmero de miembros era limitado: slo las comunidades relativamente pequeas eran adecuadas a ese
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Nada muestra ms claramente que tambin aqu la doctrina de la predestinacin representa el tipo ms puro y que su significado prctico (que siempre se pone injustamente en cuestin) fue muy grande que la enconada disputa sobre si los hijos de personas reprobadas (tal como hace pensar el rumbo de su vida) pueden ser admitidos en el bautismo. A comienzos del siglo XVII tres de las cuatro comunidades de refugiados de Amsterdam eran partidarias de ello; pero en Nueva Inglaterra no se acept hasta el Half-Way-Covenant de 1657. En relacin a Holanda, vase tambin la nota 25. 34 Op. cit., vol. II, pg. 110. 35 Ya a principios del siglo XVII la prohibicin de los conventculos (Slijkgeuzeri) en Holanda provoc una lucha cultural general. La reina Isabel persigui los conventculos con una dureza terrible (en 1593 amenazando con la pena de muerte). El motivo era el carcter antiautoritario de la religiosidad asctica, o mejor en este caso; la relacin de competencia de la autoridad religiosa con la mundana (Cartwright haba exigido explcitamente que se admitiera la excomunin de los prncipes). De hecho, tuvo que resultar atemorizante el ejemplo de Escocia, el terreno clsico de la disciplina eclesial presbiteriana y de la dominacin eclesial contra el rey. 36 Para escapar a la presin de los predicadores ortodoxos, algunos ciudadanos liberales de Amsterdam enviaban a sus hijos a predicadores liberales de las comunidades vecinas para que les impartieran la catequesis de confirmacin. El consejo eclesial de las comunidades de Amsterdam implicadas se neg en 1886 a reconocer los certificados sobre la conduccin tica de los confirmandos expedidos por esos religiosos y excluy a stos de la eucarista, ya que sta tena que permanecer pura y haba que obedecer ms a Dios que a los seres humanos. Cuando la comisin sinodal dio la razn a una protesta presentada contra esta desviacin, el consejo eclesial se neg a obedecer y adopt un nuevo reglamento que en caso de suspensin daba al consejo eclesial existente todo el poder sobre la Iglesia y negaba la comunidad con otras comunidades; Rutgers y Kuyper (los ancianos seglares que fueron suspendidos) se apoderaron con astucia de la Nueva Iglesia, pese a que haba guardias (cf. H. V. Hogerzeil, De kerkelijke strijd te Amsterdam 1886, y los escritos de Kuyper ya citados). Ya en los aos veinte haba comenzado bajo la direccin de Bilderdijk y de sus discpulos Isaak da Costa y Abraham Capadose (dos judos conversos) el movimiento predestinacionista (que en tanto que tal rechazaba la derogacin de la esclavitud por considerarla una ingerencia en la providencia, as como la vacunacin), el cual atacaba la falta de disciplina en la Iglesia y la administracin de los sacramentos a personas indignas, y que condujo a separaciones. El snodo de las comunidades reformadas separadas en Amsterdam (1840) rechaz toda forma de dominacin en o sobre la Iglesia, adoptando los cnones de Dordrecht. Uno de los discpulos de Bilderdijk era Groen van Prinsterer.

principio37. Donde las comunidades eran demasiado grandes, sucedi o (como en el pietismo) la formacin de conventculos o (como en el metodismo) los miembros fueron reunidos en grupos que eran portadores de la disciplina eclesial38. Pues el tercer principio inevitable, exigido por el inters en mantener pura la comunidad eucarstica (entre los cuqueros: la comunidad de oracin) era la disciplina tica extraordinariamente rigurosa y que administraba la propia comunidad39. De hecho, la disciplina de las sectas ascticas (anloga en esto a la
La formulacin clsica se encuentra ya en la Confesin de Amsterdam de 1611 (vol. 10 de las Publications of the Hanserd Knollys Socety), artculo 16: Que los miembros de cada iglesia y congregacin deberan conocerse los unos a los otros, ...por tanto una iglesia no debera constar de una multitud en la que no se pueda tener conocimiento prctico de los otros [en ingls en el original]. De ah que todo gobierno sinodal y toda creacin de autoridades eclesiales centrales estuviera considerada en ltima instancia una violacin del principio. As sucedi en Massachusetts, y tambin en Inglaterra en tiempos de Cromwell, donde la orden del parlamento de 1641 que permita a cada comunidad procurarse un ministro ortodoxo y establecer lectures tuvo como consecuencia la afluencia de baptistas e independientes radicales. Que cada comunidad (lo que por entonces significaba: cada clrigo) es la portadora de la disciplina eclesial tambin lo suponen las actas de las reuniones de los primeros presbiterianos en Dedham publicadas por Usher. Votacin para la admisin (acta del 22 de octubre de 1582): Que nadie ingrese en una de estas compaas sin el consentimiento general de todos (en ingls en el original). Pero los puritanos declararon ya en 1586 su oposicin a los brownistas, que extraan las consecuencias congregacionalistas. 38 Las clases de los metodistas eran, en tanto que base de la actividad pastoral, la columna vertebral de toda la organizacin. Cada doce personas tenan que formar una clase, el dirigente de la clase tena que ver todas las semanas a cada uno de los miembros, bien en casa o en el class meeting, en el que era habitual una confesin general de los pecados. Tena que llevar un libro sobre el curso de la vida de cada miembro, que serva entre otras cosas como base para la expedicin de los certificados cuando los miembros se trasladaban a otra comunidad. Ya hace tiempo que esta organizacin est decayendo en todas las regiones, incluidos los Estados Unidos. De qu manera funcionaba la disciplina eclesial en el puritanismo temprano se puede comprender a partir de una observacin en las actas de Dedham de acuerdo con la cual haba que impartir en el conventculo la admonicin: si todas las cosas han sido observadas o espiadas por los hermanos. 39 En los territorios luteranos, y especialmente en Alemania, la disciplina eclesial estaba muy poco desarrollada o se encontr ya muy pronto en una decadencia completa. Bajo la influencia de este entorno y del rechazo por parte del poder del Estado a la competencia de poderes hierocrticos autnomos (un rechazo que exista en todas partes, pero que en Alemania era muy fuerte), fue poco efectiva incluso en las Iglesias reformadas alemanas, con excepcin de Jlich-Cleve y otras zonas de Renania (de todos modos, se encuentran huellas de la disciplina hasta en el siglo XIX; la ltima excomunin tuvo lugar en 1855 en el Palatinado, donde las rdenes eclesiales de 1563 fueron aplicadas de hecho a la manera erastiana). Slo los mennonitas y ms tarde los pietistas crearon medios y organizaciones disciplinarias efectivas. (Para Menno, exista una Iglesia visible slo all donde haba disciplina eclesial, y la excomunin debido al mal comportamiento y al matrimonio mixto era un componente incuestionable. Los colegiales de Rynsburg carecan por completo de dogmas y tomaban en consideracin slo el rumbo de la vida.) Entre los hugonotes, la rigurosa disciplina eclesial fue obstaculizada a veces por el respeto inevitable a la nobleza, que era imprescindible desde el punto de vista poltico. En Inglaterra, las clases medias burgueses-capitalistas (por ejemplo la city de Londres) eran los principales partidarios de la disciplina eclesial puritana. No teman la dominacin del clero, sino que crean que podran hacer de la disciplina eclesial un medio para domesticar a las masas. Pero tambin las capas de artesanos eran muy favorables a la disciplina eclesial. Mucho menos, naturalmente, la nobleza y los campesinos. Sus enemigos eran los poderes polticos y, por tanto, en Inglaterra tambin el parlamento. Pero lo que en estas cuestiones estaba operando primariamente no eran los intereses de clase, sino (tal como muestra el estudio de los documentos) los intereses y convicciones religiosos, as como los polticos. Es bien conocida la dureza de la disciplina eclesial en Nueva Inglaterra, pero tambin la de la genuinamente puritana en Europa. Los majar generis y los commissioners de Cromwell, que eran sus rganos para la disciplina eclesial, propusieron muchas veces la expulsin de todas las personas holgazanas, disolutas y blasfemas. Entre los metodistas estaba permitido expulsar a los novicios durante su poca de prueba sin ms si se portaban mal, a los miembros de pleno derecho tras la investigacin de una comisin. En relacin a la disciplina eclesial, las actas sinodales de los hugonotes, que de hecho existieron durante mucho tiempo como una secta, contienen entre otras cosas: se censura la adulteracin de mercancas y la deslealtad (sexto snodo, aven, gen., XIV); son frecuentes las normas sobre el vestido; se permite la posesin y el trfico de esclavos (snodo 27); hay una praxis bastante laxa en relacin a las obligaciones fiscales, ya que el fisco es tirano (sexto snodo, cas. de conc. dec. XIV); usura (XV; cf. segundo snodo general, 17; undcimo snodo general, 24). Los primeros presbiterianos ingleses eran llamados disciplinarios en la correspondencia oficial de finales del siglo xvi. (Citas en Pearson, op. cit.)
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disciplina conventual) era mucho ms rigurosa que la de cualquier Iglesia. Estableci el principio del noviciado40. A diferencia de los principios de las Iglesias protestantes oficiales, la disciplina de las sectas ascticas neg a menudo a la persona expulsada por infracciones ticas todo trato con los miembros de la comunidad, decret sobre ella el boicot absoluto y evit toda relacin con quienes no fueran hermanos, salvo en el caso de necesidad absoluta41. De esta disciplina se ocupaban bsicamente los seglares. Ninguna autoridad religiosa poda quitarle a la comunidad su responsabilidad solidaria ante Dios. Ya entre los presbiterianos era muy grande el peso de los ancianos seglares. El independentismo, y tanto ms el baptismo, signific incluso una lucha contra la dominacin teolgica de la comunidad42 y por consiguiente una clericalizacin de los seglares, que ahora se encargaban de las funciones de control de las costumbres mediante la autoadministracin, la advertencia y eventualmente la excomunin43. La dominacin de los seglares en la Iglesia encontr su expresin tanto en la exigencia de la libertad de la predicacin seglar (liberty of prophes-yings44, que era muy escandalosa no slo para el concepto de cargo del luteranismo, sino tambin para el orden divino del presbiterianismo, y en cuya solicitud se apel a la situacin de las primeras comunidades cristianas), como en la oposicin a la predicacin teolgica profesional: debera contar slo el carisma, no la instruccin y el cargo45. Por supuesto, otras sectas no extrajeron (o no a la larga) unas consecuencias tan radicales como los cuqueros con su principio de que durante el servicio divino poda hablar cualquiera, pero slo si el espritu vena sobre l en ese momento: no haba, pues, clrigos profesionales46. Pero el clrigo o acta no como
En todas las sectas haba un perodo de prueba, que en los metodistas duraba seis meses. En la Apologetical Narration de los cinco hermanos disidentes independentistas del snodo de Westminster se pone en primer plano el alejamiento de los cristianos casuales y formales. Esto significaba de momento slo el separatismo voluntarista, no la negacin del commercium. Pero la opinin inicial (posteriormente suavizada) de Robin-son, un estricto calvinista y defensor del snodo de Dordrecht (vase sobre l Dexter, Congregationalism, pg. 402) era que los separatistas independentistas no podan tratarse con los dems (aunque fueran electi, lo cual era posible). Sin embargo, la mayor parte de las sectas evit aceptar abiertamente este principio, algunas incluso lo rechazaron explcitamente al menos en tanto que principio. Baxter (Chrstian Directory, vol. II, pg. 100) afirma incluso que, en caso de que la responsabilidad no recaiga sobre uno mismo, sino sobre el padre de familia o sobre el pastor, se puede rezar tranquilamente con un impo. 42 Esto qued de manifiesto con la mayor agudeza en las discusiones y luchas de la comunidad de refugiados de Amsterdam a principios del siglo xvii. Tambin en Lancashire el rechazo de la disciplina eclesistica clerical y la exigencia de gobierno seglar en la Iglesia y de disciplina eclesistica mediante seglares fueron decisivos para la toma de posicin en las luchas intraeclesiales de la poca de Cromwell. 43 Dentro de las comunidades independentistas y baptistas, el nombramiento de los ancianos era objeto de largas controversias, que no nos interesan aqu. 44 Contra esto se diriga la ordenanza del Long Parliamenl del 31 de diciembre de 1646, que pretenda asestar un golpe a los independientes. Por otra parte, el principio de la liberty of prophesyings ya fue defendido literariamente por Robinson. Desde la posicin episcopaliana, le hizo concesiones Jeremy Taylor (The liberty of prophesyings, 1647). Para ingresar en los tryers de Cromwell haca falta presentar la certificacin de seis miembros admitidos en la comunidad, cuatro de los cuales tenan que ser seglares. En los primeros tiempos de la Reforma inglesa, los exercises y prophesyings no slo eran tolerados, sino incluso favorecidos por celosos obispos anglicanos. En Escocia formaron parte constitucionalmente desde 1560 de la actividad eclesial; en 1571 fueron introducidos en Northampton, poco despus en otros lugares. Pero la reina Isabel insisti en reprimirlos, como consecuencia de su proclama de 1573 contra Cartwright. 45 Ya Smyth plante en Amsterdam la exigencia de que durante la predicacin la persona regenerada ni siquiera tuviera la Biblia delante de s. 46 Por supuesto, hoy este principio ya no se lleva a cabo radicalmente en ningn lugar. La leyenda oficial es que los miembros que segn la experiencia son ms asequibles al espritu se sientan durante el servicio divino en un banco especial en frente de la comunidad y esperan en profundo silencio a que el espritu venga sobre uno de ellos (o sobre otro miembro de la comunidad). Pero, por desgracia, durante un servicio divino celebrado en un college de Pennsylvania al que yo asist el espritu no lleg, como era mi esperanza, sobre la anciana seora que estaba sentada en el banco con un traje hermoso y sencillo y cuyo carisma era clebre, sino (sin duda segn lo convenido) sobre un eficiente bibliotecario que pronunci un discurso muy erudito sobre el concepto de santo.
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mercenario47, sino slo honorficamente y a cambio de una retribucin voluntaria48, o slo como profesin secundaria y a cambio de que le reembolsen los gastos49; o puede ser despedido en cualquier momento, o hay una especie de organizacin misionera con predicadores itinerantes cada uno de los cuales trabaja en un circuito50, como suceda en el metodismo51. Donde se mantuvo el cargo (en el sentido tradicional) y, por tanto, la cualificacin teolgica52, sta vala slo como una condicin previa de tipo tcnico, pero la cualidad decisiva era el carisma del estado de gracia: a su constatacin se dirigan las investigaciones de aquellas instancias que (como los tryers, que eran corporaciones locales para expedir certificados de cualificacin, y los ejectors de Cromwell, que eran la instancia disciplinaria religiosa)53 tenan que examinar la idoneidad de los religiosos. Vemos que el carcter carismtico de la autoridad fue salvaguardado igual que el carcter carismtico de la pertenencia a la comunidad. As como el ejrcito cromwelliano de los santos slo aceptaba recibir la eucarista de manos de personas cualificadas religiosamente, el soldado cromwelliano se negaba a ir a la guerra a las rdenes de un oficial que no perteneciera con l a la comunidad de los cualificados para la eucarista54. En el interior de la secta reinaba (al menos entre los anabaptistas y sus derivados) la exigencia del viejo espritu cristiano de fraternidad55. Algunas de ellas prohiban apelar a los tribunales del Estado56, y exista el deber de ayudar en casos de necesidad57. Ciertamente, no
Las revoluciones carismticas de los sectarios (del tipo de Fox y similares) en las comunidades comenzaron siempre con la lucha contra el prebendado oficial, en tanto que mercenario, y en favor del principio apostlico de la predicacin libre y gratuita de la persona que est impulsada por el espritu. En el parlamento tuvieron lugar discusiones virulentas entre el congregacionalista Goodwin y Prynne, que le reproch que en contra de sus supuestos principios haba aceptado un living, mientras que Goodwin declar que aceptaba slo lo que se le daba voluntariamente. El principio de que son admisibles slo las donaciones voluntarias para el sustento de los predicadores se encuentra en el memorial de los brownistas al rey Jacobo I de 1603 (punto 71, de ah la protesta contra las prebendas papales y los diezmos judos). 48 Esto ltimo fue exigido para todos los predicadores en el Agreement of the People del 1 de mayo de 1649. 49 As hacen los predicadores locales de los metodistas. 50 En 1793 se elimin en el metodismo toda diferencia entre predicadores ordenados y no ordenados, por lo que los predicadores no ordenados o viajeros (traveing preachers, los portadores caractersticos del metodismo) fueron equiparados a los que haban sido ordenados en el anglicanismo. Pero al mismo tiempo los predicadores viajeros recibieron el monopolio de predicar en todo el circuito, y se reserv a ellos la administracin de los sacramentos (la administracin metodista de los sacramentos fue introducida por entonces, pero siempre en otras horas que la de la Iglesia oficial, a la que an se pretenda pertenecer). Como desde 1768 se les prohibi una ocupacin civil secundaria, surgi as un nuevo clero. Desde 1836 tuvo lugar una ordenacin formal. Frente a ellos se encontraban los predicadores locales reclutados entre los seglares, que ejercan esta actividad como segundo empleo, no tenan derecho a administrar los sacramentos y eran competentes slo localmente. Ninguna de las dos categoras llevaba vestiduras de cargo. 51 De hecho, la mayor parte de los circuitos se convirti (al menos en Inglaterra) en pequeas parroquias, y el viaje de los predicadores pas a ser una ficcin. En todo caso, hasta el presente se ha insistido en que el mismo ministro no poda recorrer durante ms de tres aos el mismo circuito. Eran predicadores profesionales. Por el contrario, los predicadores locales, de los que estaban reclutados los predicadores viajeros, eran personas con una profesin civil y con licencia de predicacin por (inicialmente) un ao. Su existencia era necesaria debido al gran nmero de servicios divinos y capillas. Pero sobre todo eran la columna vertebral de la organizacin de clases y de la actividad pastoral, eran el rgano autnticamente central de la disciplina eclesial. 52 La oposicin de Cromwell al parlamento de los santos se agudiz, entre otras cosas, por la cuestin de las universidades (que habran desaparecido si se hubieran suprimido radicalmente los diezmos y las prebendas). Cromwell no lleg a decidirse a aniquilar estos centros culturales, que en aquella poca servan sobre todo para formar telogos. 53 As segn la propuesta de 1652 y en lo esencial tambin segn la constitucin eclesial de 1654. 54 Un ejemplo en Gardiner, Fall ofthe Monarchy, 1882, vol. I, pg. 380. 55 Tambin la Confesin de Westminster (XXVI, 1) establece el principio del deber de ayuda mutua, tanto interior como exterior. Son numerosas las determinaciones correspondientes en todas las sectas. 56 Los metodistas intentaron varias veces castigar con la expulsin la apelacin al juez mundano. Por otra parte, crearon diversas instancias a las que se poda apelar contra deudores morosos.
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estaba prohibido (ms que ocasionalmente en comunidades radicales) el trato comercial con los no-hermanos. Pero era evidente que haba que dar la preferencia a los hermanos58. El sistema de los certificados (relativos a la pertenencia y al rumbo de la vida)59 para hermanos que se trasladan al exterior se encuentra desde el comienzo. El sistema de auxilio de los cuqueros estaba tan desarrollado que precisamente como consecuencia de las cargas que surgieron as acab por frenarse la inclinacin al proselitismo. La cohesin de las comunidades era tan fuerte que suele ser mencionada (con buenas razones) como uno de los motivos para que la colonizacin de Nueva Inglaterra fuera desde el principio muy compacta y urbana60, a diferencia del sur. Como vemos, en todos estos puntos las funciones modernas de las sectas americanas y de las asociaciones sectarias que hemos ilustrado al principio de este bosquejo mediante ejemplos se revelan consecuencias directas, rudimentos y restos de la situacin que rein antiguamente en todas las sectas y conventculos ascticos y que hoy est en decadencia. El inmenso orgullo de casta de los sectarios est documentado desde el principio61. Ahora bien, en todo este desarrollo qu fue y es propiamente lo decisivo para nuestro problema? La excomunin tuvo consecuencias polticas y civiles tambin en la Edad Media, formalmente incluso ms agudas que donde haba libertad de sectas. Tambin en la Edad Media slo el cristiano poda ser ciudadano de pleno derecho. Tambin en la Edad Media suceda, como ha mostrado Aloys Schulte, que la posibilidad de proceder con los medios disciplinarios de la Iglesia contra un obispo que no pagaba sus deudas tena como consecuencia que ste gozaba de ms crdito que un prncipe mundano. Tambin el teniente prusiano gozaba de ms credibilidad porque se encontraba bajo la presin del despido por culpa de deudas. Lo mismo pasaba con los miembros de las asociaciones estudiantiles alemanas. Por ltimo: tambin en la Edad Media la confesin de los pecados y el poder punitivo de la Iglesia proporcionaban los medios para ejercer una disciplina eclesial efectiva, y esto sucedi de hecho. En aquella poca se utiliz como garanta frente a los deudores la posibilidad (a crear mediante el juramento) de obtener contra ellos la excomunin. Sin duda. Pero en todos estos casos las formas de comportamiento que fueron favorecidas o rechazadas por aquellas circunstancias y medios no slo eran completamente diferentes a las que cultivaba o reprima el ascetismo protestante. Por ejemplo, la credibilidad mayor que se atribua al teniente, al estudiante y al obispo no se derivaba del cultivo de cualidades personales comerciales. Y adems, aunque la direccin en que se mova la actuacin fuera la misma en cuanto a la intencin, el modo de actuacin tuvo que ser
En el metodismo antiguo cada caso de impago era investigado por una comisin de hermanos. Contraer deudas sin tener la perspectiva segura de poder devolver el dinero era causa de expulsin: de ah la credibilidad. Cf. las resoluciones de los snodos holandeses citadas en la nota 25. El deber de ayuda a los hermanos aparece, por ejemplo, en la baptista Hanserd Knollys Confession (cap. 28) con la caracterstica reserva de que de este modo no debera surgir prejuicio alguno sobre la santidad de la propiedad. En ocasiones (por ejemplo en la Cambridge Platform de 1647, edicin de 1653, 7, n. VI) se insisti en el deber de los ancianos de proceder contra los miembros que viven sin una profesin o se comportan distradamente en su profesin. 58 Esto estaba prescrito expresamente entre los metodistas. 59 Al principio, los metodistas renovaban estos certificados cada tres meses. Ya hemos sealado que los viejos independientes admitan en la eucarista slo a los propietarios de tickets. Entre los baptistas, era imprescindible para ingresar en la comunidad poseer una carta de recomendacin de la comunidad anterior: vase el apndice a la edicin de la Hanserd Knollys Confession de 1689 (West Chester, Pa., 1827). Ya las tres comunidades anabaptistas de Amsterdam de principios del siglo XVI tenan el mismo sistema, que desde entonces se repite por todas partes. En Massachusetts, desde 1669 el certificado de los predicadores y hombres selectos sobre la ortodoxia y el rumbo de la vida sustituy a la admisin en la eucarista como certificado de cualificacin para obtener el derecho poltico de ciudadana. 60 As hace Doyle en la obra que hemos mencionado a menudo, que deriva de ah el carcter fuertemente industrial de Nueva Inglaterra a diferencia de las colonias agrarias. 61 Vanse, por ejemplo, las observaciones de Doyle sobre la situacin estamental en Nueva Inglaterra, donde la aristocracia estaba formada por las familias de vieja tradicin religioso-literaria, no por las clases propietarias.
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completamente diferente. Las disciplinas eclesiales medieval y luterana 1. se encontraban en manos del cargo religioso, 2. operaron a travs de medios autoritarios y 3. castigaron o premiaron acciones individuales concretas. La disciplina eclesial de los puritanos y de las sectas 1. se encontraba a menudo por completo en manos de los seglares, 2. oper con el medio de la necesidad de la autoafirmacin y 3. cultiv o seleccion cualidades. Esto ltimo es lo ms importante. Para ingresar en el crculo de la comunidad, el miembro de una secta o de un conventculo haba de tener cualidades de un tipo determinado, cuya posesin fue importante para el desarrollo del capitalismo racional moderno, segn hemos expuesto en La tica protestante y el espritu del capitalismo. Y para afirmarse en este crculo tena que confirmar duraderamente la posesin de estas cualidades, que cultivaba de un modo constante y continuo. Pues al igual que su salvacin ultraterrenal, tambin toda su existencia social terrenal dependa de que las confirmara62. La experiencia muestra que no hay un medio de inculcacin ms fuerte que esa necesidad de la autoafirmacin social en el crculo de los compaeros, y por ello la disciplina tica continuada y poco llamativa de las sectas era en relacin a la disciplina eclesial autoritaria lo mismo que la cra y seleccin racionales en relacin a la orden y el arresto. En este y en casi todos los sentidos las sectas puritanas son, en tanto que los portadores ms especficos del ascetismo intramundano, la anttesis ms coherente (incluso la nica anttesis coherente) al instituto catlico universalista de gracia. Los fuertes intereses individuales de la autoestima social fueron puestos por ellas al servicio de aquella inculcacin, y, por tanto, tambin estos motivos individuales y estos intereses personales al servicio de la conservacin y propagacin de la tica puritana burguesa con sus consecuencias. Esto es absolutamente decisivo para la penetracin y energa del efecto. Pues, lo repito una vez ms63, en el sentido sociolgico de la palabra el ethos especfico de una religin no es su doctrina tica, sino el comportamiento tico al que ha puesto primas el modo y condicionamiento de sus bienes de salvacin. Ese comportamiento era en el puritanismo un modo metdico-racional determinado de la conduccin de la vida, el cual (bajo determinadas circunstancias) abri el camino al espritu del capitalismo moderno; las primas estaban puestas en la confirmacin ante Dios en el sentido del aseguramiento de la salvacin (en todas las corrientes puritanas) o ante los seres humanos en el sentido de la autoafirmacin social (dentro de las sectas puritanas). Ambas cosas se complementaban recprocamente en la misma direccin de actuacin, y ayudaron a generar el espritu del capitalismo moderno, su ethos especfico, es decir, el ethos de la burguesa moderna. En especial la formacin de sectas y conventculos ascticos, con su destruccin radical de la vinculacin patriarcal y autoritaria64 y su modo de interpretar la frase de que hay que obedecer a Dios ms que a los seres humanos, conform una de las bases histricas ms importantes del individualismo moderno. Por ltimo, an hace falta una observacin comparativa ms para comprender el modo de estos efectos ticos. Tambin en los gremios de la Edad Media tuvo lugar no pocas veces
Repito una vez ms que frente a esto la confesin catlica de los pecados era un medio para descargar la poderosa presin interior bajo la que, por el contrario, se mantena continuamente a los miembros de la sectas en su conduccin de la vida. An no vamos a hablar aqu de hasta qu punto ciertas comunidades religiosas (ortodoxas y heterodoxas) medievales fueron antecedentes de estas comentes ascticas del protestantismo. 63 Enfatizo una vez ms este aspecto completamente decisivo de La tica protestante y el espritu del capitalismo. Fue el error fundamental de mis crticos no haber tomado en cuenta precisamente esto. Cuando tratemos (en los ensayos sobre sociologa de la religin que no estn incluidos en este volumen) la tica israelita antigua en relacin con las ticas egipcia, fenicia y babilnica (que son muy similares a ella en la doctrina), nos encontraremos con una situacin completamente similar. 64 A este respecto, cf. lo dicho en La tica protestante y el espritu del capitalismo, parte II, seccin 2. Tanto la antigua comunidad juda como la primera comunidad cristiana influyeron, cada una a su manera, en la misma direccin (entre los judos, la desaparicin del significado social de la tribu est causado por ello, como veremos, y el cristianismo tuvo el mismo efecto a principios de la Edad Media).
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un control del estndar tico general de los miembros similar al que ejerca la disciplina eclesial de las sectas protestantes ascticas65. Pero es evidente la diferencia inevitable en el efecto sobre el comportamiento econmico del individu. El gremio unificaba a compaeros de profesin, a competidores, y esto con el objetivo de limitar la competencia y el afn racional de lucro operante en ella. Educaba para las virtudes burguesas y era en un sentido determinado (que aqu no vamos a explicar) el portador del racionalismo burgus. Pero en el sentido de la poltica del sustento y del tradicionalismo, con las conocidas consecuencias prcticas que se derivaban de que su reglamentacin econmica obtuviera poder. Por el contrario, las sectas no reunan a compaeros de profesin cualificados tcnicamente mediante la educacin o la relacin familiar, sino a compaeros de fe cualificados ticamente mediante la seleccin y la inculcacin, controlaban y reglamentaban la conduccin de su vida exclusivamente en el sentido de la legalidad formal y del ascetismo metdico, sin aquel objetivo material de poltica de sustento que obstaculizaba la expansin del afn racional de lucro. El xito capitalista de un miembro del gremio destrozaba el espritu gremial, tal como sucedi en Inglaterra y en Francia, por lo que era rechazado. Si estaba obtenido legalmente, el xito capitalista de un hermano de la secta era una prueba de su confirmacin y de su estado de gracia, aumentaba el prestigio y las oportunidades de propaganda de la secta y por ello estaba bien visto, tal como muestran las manifestaciones ya citadas. Sin duda, la organizacin del trabajo libre en los gremios en su forma medieval occidental no fue slo (contra su propia intencin) un obstculo, sino tambin un nivel previo de la organizacin capitalista del trabajo, de la que tal vez no se habra podido prescindir66. Pero, naturalmente, no ha podido generar desde s misma el ethos burgus-capitalista moderno. Pues los estmulos econmicamente individualistas de ste no los pudo legitimar y transfigurar ella, sino slo la metdica vital de las sectas ascticas.

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En lugar de otros ejemplos, cf. el Livre des mtiers de tienne Boileau, 1268 (ed. Lespinasse y Bonnardot, Histoire genrale de Pars, pg. 211, seccin 8; pg. 215, seccin 4). 66 Aqu no puedo acometer de pasada el anlisis de estas relaciones causales, bastante intrincadas.