A TEOLOGIA DA CRUZ EM LUTERO

A Sociedade dos dias de Lutero era ansiosa. O medo das doenas e morte, a culpa e a sensao de condenao geravam uma ansiedade sem precedentes. A obsesso medieval mrbida pela morte fomentava estas inquietaes. O medo da anarquia geral desenvolvido pelas instabilidades polticas e econmicas era visvel. O temor de um apocalipse iminente clamava por um sentido e propsito para a vida. A Igreja Catlica j no satisfazia a necessidade espiritual do povo. As organizaes paraeclesisticas, as ordens, os monastrios, as escolas, se multiplicavam em progresso geomtrica. O papado estava falido espiritual e economicamente. A teologia popular[1]tentava responder aos anseios da alma dizendo: Esforce-se ao mximo e espere pelo melhor.

1. Martinho Lutero Martinho Lutero nasceu na Alemanha, em 1483 e morreu em 1546 em um perodo de frieza espiritual. Sua esposa foi Catarinavon Bora com quem teve seis filhos, falecendo em 1552.[2]Seu pai trabalhava nas minas de cobre e sua me era sincera e devota. A base de sua religio foi rgida, ensinando um Deus rgido e vingativo. Aos treze anos seu pai o mandou para a escola franciscana onde se apresentava freqentemente no confessionrio e esmolava para conseguir sua subsistncia.[3]Formou-se em direito na Universidade de Erfurt em 1505. Comemorando a formatura anunciou que iria para um monastrio. Aos vinte e dois anos apresentou-se ao convento dos agostinianos. Aos vinte e cinco foi nomeado para a cadeira de filosofia em Wittenberg. Em 1512 obteve seu doutorado em teologia. Entre os anos de 1514 e 1516, Lutero entendeu a justificao pela f em Romanos 1.16-17. Em um perodo de esgotamento espiritual, inclusive o prprio, a percepo da justificao pela f escoou balsamicamente sobre Lutero. Aos trinta e trs anos, em 31 de outubro de 1517, fixou porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, suas 95 teses. Conhecia bem o grego, hebraico e latim. Era um grande msico. Durante o tempo em que ficou preso no castelo de Wartburg, de maio de 1521 a maro e 1522 completou a traduo do Novo Testamento grego para o alemo.[4]Em 1530, reuniu-se a Dieta de Augsburg, onde Melanchton apresentou a Confisso de Augsburg que Lutero elaborara a Dieta. Esta Dieta, posteriormente foi transformada no Credo oficial da Igreja Luterana.

1. Estudo e Cronologia[5]

Lutero no escreveu uma teologia sistemtica como Toms de Aquino ou como estamos acostumados a ver na contemporaneidade. Ele era um intrprete da Bblia e dedica-se vastamente aos comentrios e, principalmente, do Antigo Testamento. Em suas perspectivas teolgicas, sobressaem-se os temas da liberdade, da diferenciao entre lei e evangelho e da justificao somente pela f.[6] Traduziu o Novo Testamento durante seu exlio forado em Warrburgo em apenas onze semanas. Com a traduo do Antigo Testamento gastou quase dez anos.[7] Segue-se uma breve cronologia de sua vida:

1483 Em 10 de Novembro, em Eisleben, na Alemanha Central, nasce Lutero; 1488 Comea a estudar na Escola Municipal de Mansfeld; 1497 Passa pela escola latina de Magdeburgo; 1498 Estuda humanidades em Eisnach (gramtica, retrica e dialtica); 1501 Matricula-se em Artes Liberais (geometria, aritmtica, msica e astronomia) na Universidade de Erfurt; 1505 Inicia o curso de Direito em Maio; mas por quase morrer em uma tempestade troca a universidade pelo convento; 1507 ordenado dicono e, posteriormente sacerdote; empreende estudos de teologia; 1508 Torna-se professor de Filosofia Moral na Universidade de Wittemberg; 1509 Conclui Teologia e regressa a Erfurt como professor de Teologia Dogmtica; 1510 Viaja para Roma e se desencanta com a secularizao do clero; 1511 Volta para Wittemberg e inicia seu doutorado em teologia; 1512 Obtm o ttulo de doutor em Teologia e torna-se professor da Faculdade de Teologia da Universidade de Wittemberg; 1517 Escreve as 95 teses contra o abuso das indulgncias e as envia ao arcebispo Alberto de Mogncia, comissrio dos indultos e ao bispo diocesano Jernimo Schlz, de Brandemburgo; 1520 Queima a bula papal; 1521 excomungado pelo papa Leo X; perde seus direitos de cidadania e traduz o Novo Testamento para o alemo; 1525 Deixa o refgio de Warttburgo e volta para Wittemberg; 1525 Casa-se com a ex-feira Catarina von Bora, de 26 anos;

1534 Conclui a traduo da Bblia toda; 1546 Morre em Eisleben.

1. A Teologia da Cruz A contribuio mais profunda de Martinho Lutero ao pensamento teolgico foi a Teologia da Cruz. Cinco meses depois de ter pregado as noventa e cinco teses na porta do Castelo de Wittemberg, Lutero formulou a theologia crucis. Essa teologia da Cruz contrasta com a teologia da glria e bem mais entendida em harmonia com o Deus Absconditus (o Deus oculto) e o Deus Revelatus (o Deus revelado).[8] Antes da queda o homem era capaz de conhecer Deus de modo direto, o Deus Revelatus. Porm, aps a queda, o Deus revelado tornou-se oculto e a nica maneira de ser restaurada a comunho do homem com Deus seria atravs da Redeno.[9]Deus sempre conhecido pelo homem atravs da cruz, e somente ali. Lutero protestava: Solus praedica Sapientum crucis, Prega esta nica coisa, a sabedoria da cruz.[10] Lutero colocou a Cruz no centro da teologia crist[11]e Cristo no centro da Bblia.[12]Enquanto a teologia medieval tentou conciliar a cruz com a filosofia grega, Lutero percebeu que esta tentativa havia fracassado. Estudando Romanos e Corntios, Lutero observou que Paulo expunha aparentes oposies. A salvao renuncia s obras. A fora de Cristo demonstrada na Sua morte. A sabedoria humana no nos leva integralmente ao conhecimento de Deus. Esse Deus somente pode ser encontrado no sofrimento e na cruz de Cristo. Lutero baseia sua argumentao em Rm 1.22, dizendo que as pessoas, mesmo sabendo da existncia de Deus, no o respeitam nem o adoram e se voltam contra o prprio Deus. Ento Deus escolheu esta forma para revelar-se, forma que passa pelo caminho da cruz.[13] O que a cruz diz a respeito de Deus? Respondendo a pergunta, Lutero atacou a maneira como se fala acerca de Deus: No pode ser chamado de telogo aquele que descreve a natureza de Deus e seus atributos com base nas coisas que foram criadas. Estas coisas no podem transformar coraes. A teologia que visa explicar estas coisas seria uma teologia de algibeira, teologia baseada em divagaes humanas.[14]Esta teologia Paulo chamou de Teologia da Glria. Falar sobre Deus atravs de pressupostos humanos geraria orgulho.[15]A teologia ou o louvor feitos de maneira errada podem gerar o orgulho espiritual, algo que Deus odeia. O homem pode at chegar ao conhecimento da existncia de Deus e discernir entre o bem e o mal, como os filsofos o fizeram, mas este no o verdadeiro conhecimento de Deus.[16]A teologia da glria era uma teologia do orgulho porque tornava o telogo arrogante, algum que afirmava ver Deus como ele realmente .[17] A teologia da glria recebe este nome porque pretende ver Deus como , em sua prpria glria, sem ter em conta a distncia enorme que separa o ser humano de Deus. O que a teologia da glria faz no

final das contas pretender ver Deus naquelas coisas que os humanos consideram mais valiosas. Porm tudo isso no mais do que fazer Deus imagem e pretender que Deus seja como o homem deseja que ele seja.[18] Como fazer teologia ento? Como se fosse um ato de adorao e servio. Para Lutero: S pode ser chamado, com justia, telogo quem aprende as coisas visveis e escondidas de Deus a partir da paixo e da cruz. As coisas visveis de Deus esto no sofrimento da cruz. A maneira correta de entender Deus olhar para cruz e no para a grandeza do universo ou das coisas criadas, pois a cruz lembra ao homem que inimigo de Deus e que Deus amou os Seus inimigos em Cristo. [19] No pensamento de Lutero, a chave para se entender as Escrituras o paxadoxo. Paradoxo uma declarao aparentemente contraditria, mas que encerra verdade. Para o cristo viver, necessrio morrer.Quando est fraco, a que est forte. O humilhado exaltado. O rico pobre. A sua sabedoria loucura. Dentre os paradoxos cristos, encontra-se a cruz. Kierkgaard e Barth em sculos posteriores fazem amplo uso deste tema em suas teologias. Conhecer Deus pela fraqueza e loucura da Cruz humilha ao homem porque foi a fraqueza, a loucura e vergonha humana que Deus carregou sobre Si quando foi Cruz do Calvrio. Deus na cruz tornou-se um retrato da humanidade: impotente diante da morte, mas ainda sob o julgamento da morte. Conhecer Deus pela cruz cada ser humano conhecer o seu pecado e receber o amor redentor de Deus. Assim, Lutero prope que em lugar da teologia da glria, se siga o caminho da teologia da cruz.[20] O que essa teologia busca ver Deus, no onde ns queremos v-lo, nem como ns desejamos que Ele seja, mas sim onde Deus se revela, e como Ele mesmo se revela, isso , na cruz. Ali Deus se manifestou na debilidade, no sofrimento, no escndalo.[21]Isso quer dizer que Deus atua de um modo radicalmente distinto do que poderia se esperar. Deus, na cruz, destri todas as nossas idias pr-concebidas da glria Divina. Quando conhecemos Deus na cruz, o conhecimento anterior, isso tudo o que sabamos acerca de Deus, cai por terra. O que agora conhecemos de Deus muito distinto do outro suposto conhecimento de Deus em sua glria.[22] A glria de Deus ampliada quando pensamos e falamos sobre Ele em termos de crucificao. Somente Ele grande o suficiente para ganhar perdendo. Somente Ele amoroso o suficiente para amar o que no pode ser amado. Somente Ele eterno o suficiente para ser tragado pelo tempo e pela morte e ainda sobreviver para contar como foi. O ensino da cruz significa que tudo o que dito sobre Deus na adorao e na proclamao deveria ser moldado pelo vocabulrio da cruz. A adorao ou pregao que faz as pessoas sentirem-se bem consigo mesmas ou satisfeitas com suas palavras e pensamentos arrogantes sobre Deus uma adorao da glria que condena a alma e afasta de Deus. A adorao e pregao que consideram em primeiro lugar o paradoxo da derrota aparente de Cristo sero ressuscitadas para ter uma nova vida pascal. Deus jamais deve ser conhecido pelas circunstncias. As circunstncias freqentemente so confusas e, algumas vezes, negativas. No iremos entende-lo a menos que procuremos por Deus onde Ele est mais escondido nas sombras escuras da fraqueza aparente e da derrota que envolvem a morte de Cristo na cruz.

A perspectiva de Lutero considera a experincia como algo de importncia vital para a teologia; sem ela, a teologia empobrecida, e deficiente, como uma concha oca, vazia, que espera por sua prola. Contudo, a experincia por si s no pode ser tida como fonte teolgica confivel; ela deve ser interpretada e revista pela teologia.[23] Para Lutero, a teologia da cruz no era um captulo parte na teologia, mas uma determinada maneira de viver e fazer teologia. Lutero foi em direo contrria teologia da glria, passando a enfatizar que somente acontece justificao na obra redentora de Cristo. A hermenutica usada por Lutero tem como critrio Jesus Cristo, compreendendo-o atravs da revelao de Deus na histria.[24]

[1] Teologia Popular o mais baixo dos cinco nveis de reflexo teolgica (popular, leiga, ministerial, profissional e acadmica) segundo Grenz e Olson. Cf. em GRENZ, Stanley e OLSON, Roger. Quem precisa de Teologia? Um convite ao estudo acerca de Deus e de sua relao com o ser humano. So Paulo: Vida, p.29. [2] Para maiores informaes sobre Catarina, ver DALFERTH, Heloisa Gralow. Katharina von Bora, uma Biografia. So Leopoldo: Sinodal, 2000. [3] BOYER, Orlando. Heris da f, Rio de Janeiro: CPAD, 1983, p. 23. [4] CAIRNS, Earle. O Cristianismo atravs dos sculos, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 238. [5] CSAR, Elben M. Lenz. Conversas com Lutero: Histria e Pensamento. Viosa: Ultimato, 2006, p. 270 e 271. [6] BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero: uma atualizao. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. VIII. [7]CSAR, Elben M. Lenz. Op. Cit., p. 32. [8] ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. V. III. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 471. [9] A ambigidade e inextricabilidade do evento que ocorre comigo isto o Deus Absconditus. A situao s fica clara no final. Apenas retrospectivamente Jac se d conta de que havia lutado com Deus (Gn 32.31) e ento tudo fica claro para ele. Antes disso poderia ter sido um demnio, um poder obscuro, um grande isso: Deus como diabo. Cf. em BAYER, Oswald. Op. Cit. p. 145. [10] ELWELL, Walter A. Op. Cit., p. 471.

[11] Interessante notar que, enquanto Lutero faz da cruz o centro de toda teologia crist, Bultmann, com seu processo hermenutico de demitologizao faz tanto esforo para descaracteriza-la, tentando explicar o inexplicvel mitologicamente, que o escndalo da cruz. Ele no entendeu que o homem natural jamais compreender a cruz em sua plenitude se no for atravs da f em Cristo. Segundo Bultmann: Seria a cruz de Cristo, na medida em que o evento salvfico, de se compreender apenas como evento mtico?... entendida como um evento mtico quando assumimos as concepes objetivantes do Novo Testamento: foi crucificado o filho de Deus feito ser humano, preexistente, que como tal era destitudo de pecado. Cf. BULTMANN, Rudolf. Novo Testamento e Mitologia: o problema da demitologizao da proclamao neotestamentria. Em BULTMANN, Rudolf. Demitologizao: coletnea de ensaios. So Leopoldo: Sinodal, 1999, p. 39. [12] HGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre: Concrdia, 7a Ed., 2003, p. 187. [13] SANTOS, Francisco Rafel Soares dos Santos. A importncia da teologia da cruz de Lutero para as comunidades negras no contexto brasileiro. Em LPEZ, Maricel Mena e NASH, Peter Theodore (Orgs.). Abrindo Sulcos: Para uma Teologia Afro-americana e caribenha. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p.33. [14] No decreto Unitatis Redintegratio da Igreja Catlico Romana: A razo humana pode conhecer Deus segundo a revelao natural mediante o livro das criaturas. A teologia catlica at hoje aquiniana e, como tal, faz uso dos mtodos teolgico-filosficos de Aquino e Anselmo. Da sua incompatibilidade com a centralidade da teologia da cruz. Cf. PASTOR, Flix Alejandro. Teologia e Modernidade: Alguns elementos de Epistemologia Teolgica. Em: TRASFERETTI, Jos e GONALVES, Paulo Srgio Lopes (Orgs.). Op. Cit., p. 99 e 145. [15] A Teologia que visa estudar a natureza e a possibilidade de conhecimento do Criador por intermdio dele chamada de teologia natural. Esta teologia no um sistema teolgico em si, mas uma pergunta pelo estudo da natureza possibilitando a proximidade do homem ao Criador. Tomas de Aquino considerado como o marco inicial do estudo desta teologia. Para Aquino, a meditao sobre as obras de Deus nos torna capazes, ao menos at certo ponto, de admirar e refletir a respeito da sabedoria divina. Debruando-se bastante sobre o tema, Calvino argumentou que a criao como um teatro, ou espelho que exibe a presena, a natureza e os atributos de Deus. O conhecimento de Deus Criador pode ser alcanado pela natureza ou pela revelao, mas o conhecimento de Deus redentor, para Calvino somente pode ser alcanado por Cristo e pelas Escrituras. Cf. em McGRATH, Alister E. Teologia Sistemtica, Histrica e Filosfica: Uma Introduo Teologia Crist. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 257. [16] GONZALES, Justo. A Era dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 67. [17] SAWYER, M. James. Uma Introduo Teologia: Das questes preliminares, da vocao e do labor teolgico. So Paulo: Vida, 2009, p. 319. [18]GONZALES, Justo. Op. Cit. p. 67.

[19]Infelizmente, centenas de anos depois, no perodo imediatamente anterior segunda guerra, o snodo nacional para eleger o bispo do terceiro Reich hitleriano foi realizado, e outros cristos alemes foram eleitos bispos regionais. Tudo isso aconteceu ao lado da tumba onde Lutero estava enterrado. A sustica foi, na verdade, adotada como a nova cruz, na mesma catedral que Lutero, quatrocentos anos antes, pregara a cruz de Cristo! Cf. em LUTZER, Erwin W. A cruz de Hitler: Como a cruz de Cristo foi usada para promover a ideologia nazista. So Paulo: Vida, 2003, p. 160-161. [20]Cabe aqui uma palavra de Bonhoeffer que, ao comentar sobre a crucificao afirmou que: A figura do crucificado desautoriza todo raciocnio orientado pelo sucesso. Cf. BONHOEFFER, Dietrich. tica. Original: 1949. So Leopoldo: Sinodal, 1985, p. 41. [21] As Escrituras nos ensinam sobre quatros aspectos diferentes da dor que Jesus experimentou: dor fsica e morte, dor de carregar o pecado, dor do abandono, dor de suportar a ira de Deus. Cf. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 475477. Outra excelente obra sobre o assunto : STOTT, John. A Cruz de Cristo. So Paulo: Mundo Cristo, 1994. [22]Ibdem.p. 68. [23] McGRATH, Alister E. Ibdem. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 236. [24] SANTOS, Francisco Rafel Soares dos Santos. A importncia da teologia da cruz de Lutero para as comunidades negras no contexto brasileiro. Em LPEZ, Maricel Mena e NASH, Peter Theodore (Orgs.). Abrindo Sulcos: Para uma Teologia Afro-americana e caribenha. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p.34.