O psiquiatra Lyle Rossiter nos comprova que o esquerdismo uma doena mental

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Geralmente vemos esquerdistas se referirem a quem da direita como um louco da direita, e da por diante. O problema que a crena da direita coerente at com o que a teoria da evoluo tem a nos dizer. Enquanto isso, a crena esquerdista baseada em qu? isso que comeamos a investigar de uma forma mais clnica a partir do livro The Liberal Mind: The

Psychological Causes of Political Madness, de Lyle Rossiter, lanado em

2011. Conforme a review da Amazon, j notamos a paulada que ser dada nos esquerdistas:

Liberal Mind traz o primeiro exame profundo da loucura poltica mais

relevante em nosso tempo: os esforos da esquerda radical para regular as pessoas desde o bero at o tmulo. Para salvar-nos de nossas vidas turbulentas, a agenda esquerdista recomenda a negao da responsabilidade pessoal, incentiva a auto-piedade e outro-comiserao, promove a dependncia do governo, assim como a indulgncia sexual, racionaliza a violncia, pede desculpas pela obrigao financeira, justifica o roubo, ignora a grosseria, prescreve reclamao e imputao de culpa, denigre o matrimnio e a famlia, legaliza todos os abortos, desafia a tradio social e religiosa, declara a injustia da desigualdade, e se rebela contra os deveres da cidadania. Atravs de direitos mltiplos para bens, servios e status social no adquiridos, o poltico de esquerda promete garantir o bem-estar material de todos, fornecendo sade para todos, protegendo a auto-estima de todos, corrigindo todas as desvantagens sociais e polticas, educando cada cidado, assim como eliminando todas as distines de classe. O esquerdismo radical, assim, ataca os fundamentos da liberdade civilizada. Dadas as suas metas irracionais,

mtodos coercitivos e fracassos histricos, juntamente aos seus efeitos perversos sobre o desenvolvimento do carter, no pode haver dvida da loucura contida na agenda radical. S uma agenda irracional defenderia uma destruio sistemtica dos fundamentos que garantem a liberdade organizada. Apenas um homem irracional iria desejar o Estado decidindo sua vida por ele, ao invs e criar condies de segurana para ele poder executar sua prpria vida. S uma agenda irracional tentaria deliberadamente prejudicar o crescimento do cidado em direo competncia, atravs da adoo dele pelo Estado. Apenas o pensamento irracional trocaria a liberdade individual pela coero do governo, sacrificando o orgulho da auto-suficincia para a dependncia do bemestar. S um louco iria visualizar uma comunidade de pessoas livres cooperando e ver nela uma sociedade de vtimas exploradas pelos viles. O que temos aqui, na obra de Rossiter, o tratamento do esquerdismo de forma clnica, por um psiquiatra forense. (Um pouco mais no site do autor do livro, e um pouco mais sobre sua prtica profissional) O modelo de mente esquerdista O livro bastante analtico, e, por vezes, at chato de se ler. Quem est acostumado a livros de fcil leitura de autores conservadores de direita, como Glenn Beck e Ann Coulter, pode at se incomodar. Outro livro que fala do mesmo tema Liberalism Is a Mental Disorder: Savage Solution, de Michael Savage. Mas o livro de Savage tambm uma leitura informal, embora sria. O livro de Rossiter acadmico, de leitura at difcil, sem muitas concesses comerciais, e de um rigor analtico simplesmente impressionante. Se no sua leitura tpica para curar insnia, ao menos o contedo poderoso compensa o tratamento seco e acadmico dado ao tema. Segundo Rossiter, a mente esquerdista tem um padro, que se reflete tanto em um padro comportamental, quanto um padro de crenas e alegaes. Portanto, possvel modelar a mente do esquerdista a partir de uma srie de padres. A partir da, Rossiter investiga uma larga base de conhecimento de desordens de personalidade, e usa-as para modelar os padres de comportamento dos esquerdistas. Segundo Rossiter, basta observar o comportamento de um esquerdista, mapear suas crenas e aes, e compar-los com os dados cientficos a respeito de algumas patologias da mente. A mente esquerdista pode ser classificada como um distrbio de personalidade por que as crenas e aes resultantes deste tipo de mentalidade se encaixam com exatido no modelo psiquitrico do distrbio de personalidade. As anlises de Rossiter so feitas tanto nos

contextos individuais (a crena do cidado esquerdista em relao ao mundo), como nos contextos corporativos (ao de grupo, endosso a polticos profissionais, etc.). Rossiter nos lembra que a personalidade socializada pelos pais e pela famlia, como uma parte do desenvolvimento infantil. Mesmo com a influncia do ambiente escolar, so os pais que preparam a criana para o futuro. A partir disso, ele avalia o que um desenvolvimento sadio, para desenvolver uma personalidade apta a viver em um mundo orientado a valorizao da competncia, dentro do qual essa personalidade dever reagir. Uma personalidade sadia reagiria bem a esse mundo j sem a presena dos pais, enquanto uma personalidade com distrbio no conseguiria o mesmo sucesso. Em cima disso, Rossiter avalia a personalidade desenvolvida com os itens da agenda esquerdista, demonstrando que muitos itens dessa agenda esto em oposio ao desenvolvimento sadio da personalidade. Para o seu trabalho, Rossiter classifica os esquerdistas em dois tipos: benignos e radicais. Os radicais so aqueles cujas aes (agenda) causam dano a outros indivduos. De qualquer forma, os esquerdistas benignos (seriam os moderados) do sustentao aos esquerdistas radicais. Rossiter define o homem como uma fonte autnoma de ao, ao mesmo tempo em que est envolvido em relaes, como as econmicas, sociais e polticas. Isto definido por Rossiter como a Natureza Bipolar do Homem, pois mesmo que ele seja capaz de ao independente, tambm restrito pelo contexto social, na cooperao com os outros. A partir dessa constatao, tudo o mais flui. Para permitir que o homem seja capaz de operar com sucesso em seu ambiente natural, deve existir um desenvolvimento adequado da personalidade. Este desenvolvimento da personalidade surge a partir dos outros, idealmente a me e a famlia. Outro ponto central: toda a anlise de Rossiter feita no contexto de uma sociedade livre, no de uma sociedade totalitria. Portanto, ele avalia o quo algum sadio em termos de personalidade para viver em uma sociedade democrtica, e no em uma sociedade formalmente totalitria, como Coria do Norte, Cuba ou China, por exemplo. Competncia em uma sociedade livre Fica claro que no devemos esperar de Rossiter avaliao sobre um modelo de personalidade para toda e qualquer sociedade, pois ele bem claro em

seu intuito: desenvolver e estudar personalidades competentes para a vida em uma sociedade livre. A manuteno de tal sociedade requer regras para existir, que devem ser codificadas em leis, hipteses, assim como regras do senso comum. Nesse contexto, as habilidades a seguir so aquelas de um adulto competente em uma sociedade com liberdade organizada:

Iniciativa Fazer as coisas acontecerem. Atuao Agir com propsito. Autonomia Agir independentemente. Soberania- Viver independentemente, atravs da tomada de deciso competente.

Rossiter define os direitos naturais do homem, para uma pessoa adulta vivendo em uma sociedade de liberdade organizada. Estes compreendem o exerccio, conforme qualquer um escolher, das habilidades selecionadas acima, todas elas sujeitas s restries necessrias para uma sociedade com paz e ordem. Assim, direitos naturais resultam da combinao de natureza humana e liberdade humana. Natureza humana significa viver como algum quiser, sujeito as restries necessrias para paz e ordem. Considerando estes atributos humanos, Rossiter define como uma ordem social adequada, aquela que possui os seguintes aspectos: 1. Honra a soberania do indivduo 2. Respeita a liberdade do indivduo. 3. Respeita a posse de propriedade e integridade dos contratos. 4. Respeita o princpio da igualdade sob a lei. 5. Requer limites constitucionais, para evitar que o governo viole os direitos naturais. Os aspectos acima so avaliados na perspectiva do indivduo, no de grupos ou classes, em um processo relacionado individuao, conceito originado em Jung. Neste processo, o ser humano evolui de um estado infantil de identificao para um estado de maior diferenciao, o que implicar necessariamente em uma ampliao da conscincia. A partir da, surge cada vez mais o conhecimento de si-mesmo, em detrimento das influncias externas. Eventuais resistncias individuao so causas de sofrimento e distrbios psiqucos.

Segundo Rossiter, o indivduo adulto que passou adequadamente pelo processo de individuao assume de forma coerente seu direito a vida, liberdade e busca da felicidade. Mesmo assim, isso no significa que ele pode fazer o que quiser, pois deve respeitar o individualismo dos outros e interagir com eles atravs da cooperao voluntria. Assim, o individualismo deve ser associado com mutualidade, para o desenvolvimento de um adulto competente para viver em uma sociedade de liberdade organizada. Rossiter estuda com afinco as caractersticas de desenvolvimento do invidduo, de acordo com regras pelas quais ele pode viver em uma sociedade de liberdade organizada, e lista sete direitos individuais do cidado comum, dentro dos quais ele pode exercitar sua autonomia, livre da interferncia do governo: 1. Direito de auto-propriedade (autonomia) 2. Direito de primeira posse (para controlar propriedade que no tenha sido de posse de ningum antes) 3. Direito de posse e troca (manter, trocar ou comercializar) 4. Direito de auto-defesa (proteo de si prprio e da proriedade) 5. Direito de compensao justa pela retirada (a partir do governo) 6. Direito a acesso limitado (a propriedade dos outros em emergncias) 7. Direito a restituio (por danos a si prprio ou propriedade) Estes so normalmente chamados de direitos naturais, direitos de liberdade ou direitos negativos. O governo deve ser estruturado para proteger estes direitos, e precisa ser estruturado de forma que no infrinja-os. A obrigao do governo em uma sociedade de liberdade organizada envolve implementar e sustentar estas regras para proteger o cidado de infraes cometidas tanto por outros como pelo prprio governo. Eis que surge o problema da mente esquerdista, que quer atacar basicamente todos os pilares acima. Em cima disso, Rossiter levanta as crenas da mente esquerdista, que, juntas, do um fundamento do modelo da mente deles: 1. Modelos sociais ideais tradicionais esto ultrapassados e no se aplicam mais. 2. A direo do governo melhor do que ter os cidados tomando conta de si prprios.

3. A melhor fundao poltica de uma sociedade organizada ocorre atravs de um governo centralizado. 4. O objetivo principal da poltica alcanar uma sociedade ideal na viso coletiva. 5. A significncia poltica do invidduo medida a partir de sua adequao coletividade. 6. Altrusmo uma virtude do estado, embutida nos programas do estado. 7. A soberania dos indivduos diminuda em favor do estado. 8. Direitos a vida, liberdade e propriedade so submetidos aos direitos coletivos determinados pelo estado. 9. Cidados so como crianas de um governo parental. 10. A relao do indivduo em relao ao governo deve lembrar aquela que a criana possui com os pais. 11. As instituies sociais tradicionais de matrimnio e famlia no so muito importantes. 12. O governo inchado necessrio para garantir justia social. 13. Conceitos tradicionais de justia so invlidos. 14. O conceito coletivista de justia social requer distribuio de riqueza. 15. Frutos de trabalho individual pertencem populao como um todo. 16. O indivduo deve ter direito a apenas uma parte do resultado de seu trabalho, e esta poro deve ser especificada pelo governo. 17. O estado deve julgar quais grupos merecem benefcios a partir do governo. 18. A atividade econmica deve ser cuidadosamente controlada pelo governo. 19. As prescries do governo surgem a partir de intelectuais da esquerda, no da histria. 20. Os elaboradores de polticas da esquerda so intelectualmente superiores aos conservadores. 21. A boa vida um direito dado pelo estado, independentemente do esforo do cidado. 22. Tradies estabelecidas de decncia e cortesia so indevidamente restritivas.

23. Cdigos morais, ticos e legais tradicionais so construes polticas. 24. Aes destrutivas do indivduo so causadas por influncias culturais negativas. 25. O julgamento das aes no deve ser baseado em padres ticos ou morais. 26. O mesmo vale para julgar o que ocorre entre naes, grupos ticos e grupos religiosos. Como tudo na vida, o aceite de crenas tem consequncias. No caso do aceite das crenas esquerdistas, consequncias incluem: 1. Dependncia do governo, ao invs de auto-confiana. 2. Direo a partir do governo, ao invs da auto-determinao. 3. Indulgncia e relativismo moral, ao invs de retido moral. 4. Coletivismo contra o individualismo cooperativo. 5. Trabalho escravo contra o altrusmo genuno. 6. Deslocamento do indivduo como a principal unidade social econmica, social e poltica. 7. A santidade do casamento e coeso da famlia prejudicada. 8. A harmonia entre a famlia e a comunidade prejudicada. 9. Obrigaes de promessas, contratos e direitos de propriedade enfraquecidos. 10. Falta de conexo entre premiaes por mrito e justificativa para estas premiaes. 11. Corrupo da base moral e tica para a vida civilizada. 12. Populao polarizada em guerras de classes atravs de falsas alegaes de vitimizao e demandas artificiais de resgate poltico. 13. A criao de um estado parental e administrativo idealizado, dotado de vastos poderes regulatrios. 14. Liberdade invididual e coordenao pacfica da ao humana severamente comprometida. Alis, eu acho que Rossiter esqueceu de consequncias adicionais como: (15) Aumento do crime, devido a tolerncia ao crime, e (16) Incapacidade de uma base lgica para que a sociedade sequer tenha condio de julgar o status em que se encontra.

Por que a mente esquerdista uma patologia? Para Rossiter, a melhor forma de avaliar a mente do esquerdista a atravs dos valores que ele tem, e os que ele rejeita. Mais: Como todos os outros seres humanos, o esquerdista moderno revela seu verdadeiro carter, incluindo sua loucura, nos valores que possui e que descarta. De especial interesse, no entanto, so os muitos valores sobre os quais a mente esquerdista no apaixonada: sua agenda no insiste em que o invidvuo a principal unidade econmica, social e poltica, ele no idealiza a liberdade individual em uma estrutura de lei e ordem, no defende os direitos bsicos de propriedade e contrato, no aspira a ideais de autonomia e reciprocidade autnticas. Ele no defende a retido moral ou sequer compreende o papel crtico da moralidade no relacionamento humano. A agenda esquerdista no compreende uma identidade de competncia, nem aprecia sua importncia, e muito menos avalia as condies e instituies sociais que permitam seu desenvolvimento ou que promovam sua realizao. A agenda esquerdista no compreende nem reconhece a soberania, portanto no se importa em impor limites estritos de coero pelo estado. Ele no celebra o altrusmo genuno da caridade privada. Ele no aprende as lies da histria sobre os males do coletivismo. Rossiter diz que as crianas no nascem com este programa, que adquirido especialmente durante o aprendizado escolar. Em resumo: um adulto, competente para operar em uma sociedade de liberdade organizada, na maior parte das vezes adquire estes valores dos pais e da famlia, mas um esquerdista radical no. Basicamente, o esquerdismo pode ser caracterizado como uma neurose, baseada nos traumas do relacionamento com a famlia durante o desenvolvimento da personalidade. Sendo uma neurose de transferncia, ela compreende as projees inconscientes das psicodinmicas da infncia nas arenas polticas da vida adulta. o resultado de uma falha no treino da criana nos elementos psicodinmicos bsicos de um adulto, competente para viver em uma sociedade de liberdade organizada. (Obviamente, um esquerdista jamais ir reconhecer as fendas em seu desenvolvimento de criana at um adulto) Rossiter nos diz mais:

Sua neurose evidente em seus ideais e fantasias, em sua auto-justia, arrogncia e grandiosidade, na sua auto-piedade, em suas exigncias de indulgncia e iseno de prestao de contas, em suas reivindicaes de direitos, em que ele d e retm, e em seus protestos de que nada feito voluntariamente suficiente para satisfaz-lo. Mais notadamente, nas demandas do esquerdista radical, em seus protestos furiosos contra a liberdade econmica, em seu arrogante desprezo pela moralidade, em seu desafio repleto de dio contra a civilidade, em seus ataques amargos liberdade de associao, em seu ataque agressivo liberdade individual. E, em ltima anlise, a irracionalidade do esquerdista radical mais aparente na defesa do uso cruel da fora para controlar a vida dos outros. Agora fica mais fcil entender por que os esquerdistas so to frustrados e raivosinhos em suas interaes, no? Os cinco dficits principais do esquerdista Um esquerdista apresenta, segundo Rossiter, cinco principais dficits, cada um mais evidente nas diversas fases do desenvolvimento, desde os primeiros meses aps o nascimento, at a entrada da fase adulta.

Confiana bsica: O primeiro dficit relaciona-se a confiana bsica. Isto ,

a falta de confiana nos relacionamentos entre pessoas por consentimento mtuo. Por isso, o esquerdista age como se as pessoas no conseguissem criar boas vidas por si prprios atravs da cooperao voluntria e iniciativa individual. Por isso, colocam toda essa coordenao nas mos do estado, que funciona como um substituto para os pais. Se a criana no consegue conviver com os irmos, precisa de pais como rbitros. Este dficit inicia-se no primeiro ano de vida. As interaes positivas de uma criana com a me o introduzem a um mundo de relacionamento seguro, agradvel, mutuamente satisfatrio e a partir do consentimento entre ambas as partes. Mas caso exista um relacionamento anormal e abusivo na infncia, algo de errado ocorre, e essa aquisio de confiana bsica profundamente comprometida. Lembremos que a ingenuidade problemtica, mas o esquerdista ingnuo perante o governo, que tem mais poder de coero, enquanto suspeita dos relacionamentos humanos no abitrados pelo governo.

Autonomia: Aps os primeiros 15 meses, uma criana comea a incorporar

os fundamentos de autonomia, auto-realizao, assim como fundamentos de mutualidade, ou auto-realizao (assim como realizao dos outros). A partir dessa fase, a criana comea a agir por si prpria para ter suas

necessidades satisfeitas, de acordo com aqueles que cuidam dela. Junto com a ideia de autonomia, surgem ideias como auto-confiana, autodireo e auto-regulao. A criana mimada, que cresce dependente do excesso de indulgncia dos pais privada das virtudes de auto-confiana e auto-controle e de atitudes necessrias para cooperao com os outros.

Iniciativa: No desenvolvimento normal, esta a capacidade de se iniciar

bons trabalhos para bons propsitos, sendo desenvolvida nos primeiros quatro ou cinco anos da vida de uma criana. No caso da falta de iniciativa, h falta de auto-direo, vontade e propsito, geralmente buscando relacionamentos com os outros de forma infantil, sempre pedindo por condescendncia, ao invs de lutar para ser respeitado. Pessoas como esta personalidade normalmente assumem um papel infantil em relao ao governo, votando para aqueles que prometem segurana material atravs da obrigao coletiva, ao invs de votar naqueles comprometidos com a proteo da liberdade individual. A inibio da iniciativa pode ocorrer por culpa excessiva adquirida na infncia, surgindo, por instncia, do completo de dipo.

Diligncia: Assim como a iniciativa a habilidade de iniciar atos com boas

metas, diligncia a habilidade para complet-los. A criana, no seu desenvolvimento escolar, se torna apta a completar suas aes de forma cada vez mais competente. Na fase da diligncia, a criana aprende a fazer e realizar coisas e se relacionar de formas mais complexas com pessoas fora de seu ncleo familiar. A meta desta fase o desenvolvimento da competncia adulta. a era da aquisio da competncia econmica e da socializao. Nessa fase, se aprende a convivncia de acordo com cdigos aceitos de conduta, de acordo com as possibilidades culturais de seu tempo, de forma a canalizar seus interesses na direo da cooperao mtua. Quando as coisas no vo muito bem, surgem desordens comportamentais, uso de drogas, ou delinquncia, assim como o surgimento de aes que sabotam a cooperao. A tendncia a gerao de um senso de inferioridade, assim como dficits nas habilidades sociais, de aprendizado e identificaes construtivas, que deveriam ser a porta de entrada para a aquisio da competncia adulta. Atitudes que surgem destas emoes patolgicas podem promover uma dependncia passiva comportamental como uma defesa contra o medo diante das relaes humanas, vergonha, ou dio.

Identidade: O senso de identidade do adolescente alterado assim que ele

explora vrias personas, mltiplas e as vezes contraditrias, na construo de seu self. Ele deve se confrontar com novos desafios em relao ao

balano j estabelecido entre confiana e desconfiana, autonomia e vergonha, iniciativa e culpa, diligncia e inferioridade. Esta fase testa a estabilidade emocional que foi desenvolvida pela criana, assim como sua racionalidade, sendo de adequao e aceitabilidade, superao de obstculos, e o aprofundamento das habilidades relacionais. O desenvolvimento desta identidade adulta envolve o risco percebido de acreditar nas instituies sociais. O adulto quer uma viso do mundo na qual possa acreditar. Isto especialmente importante se ele sofreu formas de abuso anteriormente. Sua conscincia ampliada de quem ele facilita uma integrao entre suas identidades do passado e do presente com sua identidade do futuro. Nesta fase do desenvolvimento o jovem pode ser vtima das ofertas ilusrias do esquerdismo. a fase final da escolha. Uma cura para o esquerdismo? Com uma identidade mantida por uma srie de neuroses, o esquerdista no consegue mais assumir responsabilidades pelos seus atos, e muito menos pelas consequncias de suas aes. Tende a se fazer de vtima para conseguir o que quer, e no se furta em mentir para conseguir seus objetivos. quando podemos questionar: h uma cura para isso tudo? Possivelmente, mas a questo que o esquerdista deve buscar ajuda por si prprio, mas quanto mais ele estiver recebendo reforo de seus grupos, menos vontade ele ter para faz-lo. Ao contrrio, mesmo com tantos dficits e tamanhos delrios, ele sempre julgar estar com a razo. Diante disso, quem pode fazer algo pelos esquerdistas so os direitistas, mas isso s pode acontecer pela via da refutao e do desmascaramento de suas aes. Incapazes de julgarem seus prprios atos, jamais se deve confiar no auto-julgamento de um esquerdista. Todas as auto-rotulagens e outro-rotulagens tendem a ser mentirosas, assim como seus argumentos. A refutao de uma parte externa, no contaminada pela ideologia esquerdista, a nica alternativa que pode dar um fio de esperana ao esquerdista. Entretanto, mesmo que ainda exista esperana para o esquerdista, os maiores afetados so os no-esquerdistas, que possuem suas vidas impactadas por suas crenas. Por isso, as nossas aes no devem ser realizadas primeiramente em prol de salvar os esquerdistas de suas patologias (envergonhando-o, por suas mentiras, assim como denunciando suas chantagens emocionais) , mas sim por salvar-nos das consequncias de suas neuroses e psicoses.

Nesse intento, entender por que eles achem assim, como eles se sentem, e o que os tornou assim, passa a ser essencial. Neste ponto, a obra de Lyle Rossiter simplesmente um achado.