CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

INVESTIGAO INTRODUTRIA DA COSMOVISO FEMINISTA: Uma Anlise da Nova Metaespiritualidade

Por Ludgero Bonilha Morais

Dissertao Apresentada ao DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA SISTEMTICA Como Requisito Parcial Para Obteno do Grau de MESTRE EM TEOLOGIA

So Paulo 2000

APROVADA por

Orientador (Presidente):

Dr. Augustus Nicodemus Lopes Professor de Novo Testamento

Segundo leitor:

Dr. Heber Carlos de Campos Coordenador de Teologia Sistemtica

Terceiro leitor:

Dr.Osvaldo Hack Professor Convidado

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao produto de um trabalho que Deus permitiu realizar em meio a intensas atividades pastorais, por isto registro meu agradecimento Primeira Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte, a qual tenho a honra de pastorear por 22 anos. Louvo a Deus pelas experincias passadas no seio desta amada igreja e junto aos seus presbteros, experincias estas que acabaram moldando meu ministrio e meu carter. Louvo a Deus pelos bons amigos que Ele me deu, os irmos que foram colocados em minha vida. Agradeo a Cristine Garcia, minha eficiente secretria, pelo trabalho de digitar grande parte desta dissertao. Agradeo a Prof. Regina Helena Morais pelo prestimoso trabalho de reviso do texto. Ao Rev. Dr. Davi Charles Gomes pelo seu cuidadoso trabalho de adequao s normas acadmicas. Registro meu especial agradecimento ao Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes, meu orientador, por quem nutro sincera amizade e admirao.

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MORAIS, Ludgero Bonilha. INVESTIGAO INTRODUTRIA DA COSMOVISO FEMINISTA: Uma Anlise da Nova Metaespiritualidade. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 2000.

SINOPSE
Investigao introdutria da cosmoviso feminista, uma anlise de sua nova metaespiritualidade. Apresenta uma breve histria do surgimento e do desenvolvimento em suas trs fases, ou ondas, e as propostas para vrias reas do pensamento humano, e em especial, na anlise da teologia centrada na mulher. Confronta o feminismo moderno na sua nova maneira de entender e reler as Escrituras, e no abandono da metodologia hermenutica tradicional. Reconhece que o poder de denominar promove uma reengenharia em todas as reas do pensamento e comportamento humanos. Finalmente, conclui-se que a participao feminina nos ministrios ordenados da igreja exige uma nova teologia. Ao busc-la nas pginas das Escrituras este procedimento mostra-se invivel, caminhando-se para um reescrever o texto sagrado e finalmente seu abandono para uma autoridade subjetiva, no sancionada. Como conseqncia a feminilizao da igreja, a masculinizao da mulher na igreja e a feminilizao do homem que resta na igreja.

ABSTRACT
An introductory investigation of a feminist worldview, analyzing its metaspirituality. It presents a brief history of its rise and development in tree stages or waves, with its corresponding proposals for various areas of human thought and activity, especially womens centered theological analysis. It confronts modern feminisms new way of understanding and reading the Scripture and its abandonment of the traditional hermeneutical method. It identifies in the naming power, claimed by the movement, the demand for a thorough reengineering of all areas of human thought and behavior. Finally, it concludes that feminine participation in ordained ministries of the church demands a new theology. Finding the basis for this new theology in Scripture proves untenable, so the next steps are re-writing the Bible and then substituting it by a new subjective authority with no objective divine sanction. The consequence is gender confusion: the church is feminized, women are masculinized in the church and men who remain in the church are feminized.

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Para Regina Helena Serra de Souza Morais - minha esposa, que na delicadeza encontra fora e formosura. Mulher querida a quem eu dedico meu mais profundo amor e admirao. Feminina e sbia. Para Lilian Serra de Souza Bonilha Morais de Castro e Vivian Serra Morais de Oliveira minhas filhas que enchem nossas vidas de encanto e frescor. Femininas, delicadas e crentes. Para Josenira Bonilha Morais mentora do bem, que quando me viu afirmou: um homem!. Me e verdadeira mulher. Para Ludgero Machado Moraes Neto e Ricardo Serra de Souza Bonilha Morais filhos do pacto e heranas recebidas do Senhor, aos quais ensinei e continuo a ensinar e de quem tenho aprendido que o homem verdadeiramente feliz aquele que teme ao Senhor. Para Ludgero Machado Moraes homem que me ensinou a ser homem, crente e pastor de quem recebi o nome que alegremente ostento. Pai pastor e pastor pai, a quem amo com respeito e admirado sentimento.

NDICE ANALTICO Captulo Pgina

INTRODUO ..................................................................................................................1
1. PROTAGONISTAS DO MOVIMENTO DA ESPIRITUALIDADE FEMINISTA ................8

A. SUE MONK KIDD A FILHA DISSIDENTE ......................................................................10 B. PRIMRDIOS DO MOVIMENTO MODERNO ......................................................................13 C. NO CONTEXTO SECULAR ................................................................................................13 1. A Declarao dos Sentimentos .................................................................................14 2. Simone deBeauvoir ...................................................................................................16 3. Betty Friedan ............................................................................................................23 D. NO CONTEXTO ECLESISTICO .......................................................................................30 1. Conclio Mundial de Igrejas 1952 ............................................................................30 2. Nos Crculos Catlicos .............................................................................................33 E. CONCLUSO ..................................................................................................................44
2. AS PROPOSTAS DO MOVIMENTO DE ESPIRITUALIDADE FEMINISTA ...................46

A. REDEFINIO DA LINGUAGEM E LITERATURA ..............................................................48 B. UMA NOVA PSICOLOGIA CENTRADA NA MULHER ........................................................50 C. MEDICINA HOLSTICA PARA A SADE DA MULHER ......................................................53 D. A INSTITUIO DA MATERNIDADE NEGADA ..............................................................57 E. ANLISE DA SOCIOLOGIA CENTRADA NA MULHER .......................................................60 F. ALTERAO DOS RELACIONAMENTOS SEXUAIS A IRMANDADE FEMINISTA TESTADA PELO CIDO .......................................................................................................63 G. OUTRAS REAS DE ANLISE CENTRADAS NA MULHER ................................................70 H. CONCLUSO ..................................................................................................................71
3. A ANLISE DA TEOLOGIA CENTRADA NA MULHER ..................................................72

A. PRESSUPOSIES DA TEOLOGIA FEMINISTA ..................................................................73 B. METODOLOGIA DA TEOLOGIA FEMINISTA .....................................................................74 C. LIBERTAO E UNIVERSALISMO ...................................................................................75 D. O MUNDO COMO HISTRIA ..........................................................................................76 E. SALVAO COMO EVENTO SOCIAL ...............................................................................77 F. HUMANIZAO ..............................................................................................................78 G. CONSCIENTIZAO .......................................................................................................78 H. DILOGO E COMUNIDADE .............................................................................................79 I. NOVAS DEFINIES DA TEOLOGIA FEMINISTA ...............................................................80 1. Deus, Jesus, Pecado, Salvao, Igreja e Escatologia ..............................................82 J. A EXPERINCIA COMO NOVA NORMA PARA O FAZER TEOLGICO .................................86 K. CONCLUSO ..................................................................................................................88

vi

CAPTULO

PGINA

4. FEMINISMO DIVISOR DE GUAS .....................................................................................91

A. O FEMINISMO BBLICO ..................................................................................................94 B. A POSIO IGUALITRIA...............................................................................................95 C. ESCRITURA, REVELAO, INSPIRAO E CULTURA ......................................................99 D. A NATUREZA EVOLUTIVA DA REVELAO .................................................................100 E. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS .................................................................................102 F. A QUESTO DA INERRNCIA E DA UNIDADE DAS ESCRITURAS ....................................103 G. VIOLADA A METODOLOGIA HERMENUTICA TRADICIONAL .......................................104 1. Significado Alternativo das Expresses Gregas .....................................................104 2. Acomodao Cultural .............................................................................................105 3. O Testemunho Interno do Esprito Santo ...............................................................106 4. Os Paralelos Acabam se Encontrando ...................................................................108 5. A Experincia da Mulher Nova Norma para a Interpretao da Bblia .............109 6. Concluso ...............................................................................................................117 H. O FEMINISMO E O FIM DAS RELIGIES TRADICIONAIS ................................................118 1. Eu Vi Um Problema ...........................................................................................119 I. CONCLUSO .................................................................................................................130
5. A BUSCA DO PODER DE DENOMINAR .............................................................................133

A. A FEMINILIZAO DO MUNDO E DE DEUS...................................................................133 1. A Grande Questo a Ser Respondida Deus ele? ............................................133 2. Principais Temas da Espiritualidade Feminista ....................................................136 B. IMPLICAO PRTICA: REJEIO DA BBLIA COMO NORMA E AUTORIDADE ...............141 C. O SURGIMENTO DE TEOLOGIAS FEMINISTAS RADICAIS ...............................................144 D. SOPHIA, A DEUSA DA ESPIRITUALIDADE FEMINISTA RADICAL ......................................146 E. A FEMINILIZAO DA IGREJA - A MASCULINIZAO DA MULHER NA IGREJA - E A FEMINILIZAO DO HOMEM NA IGREJA ...........................................................................150 1. Consequncias ........................................................................................................150 2. Anlise ....................................................................................................................151 F. CONCLUSO.................................................................................................................159
6. MASCULINIDADE ...................................................................................................................161

A. A INICIAO ...............................................................................................................171 B. A MASCULINIDADE NO VELHO TESTAMENTO - PAIS E O DEUS PAI ..............................177 C. ABRAO E MOISS ......................................................................................................180 D. DAVI ...........................................................................................................................183 E. A MASCULINIDADE NO NOVO TESTAMENTO ...............................................................187 F. A SUBMISSO, MERO CAPRICHO DE PAULO?...............................................................195 G. HOMEM E MULHER NA CRIAO ................................................................................197 H. AUTORIDADE E SUBMISSO ........................................................................................200 CONCLUSO GERAL..................................................................................................212 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................216

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INTRODUO O movimento da espiritualidade feminista um dos fenmenos religiosos mais fascinantes dos ltimos 20 anos. Suas razes e ramos se estendem a muitos lugares incluindo especialmente o neopaganismo, o feminismo poltico, o feminismo cristo e judeu, a Nova Era e tantos outros. Procura determinadamente manter-se fiel s preocupaes das mulheres, tanto nos aspectos sociolgicos como polticos e espirituais. Com sua forte tendncia para a inovao religiosa, pressiona para alm da tradio, levando s ltimas conseqncias recursos espiritualistas que possam dar provas do poder e da fora transformadora das mulheres. Simone deBeauvoir afirmou que: A ideologia Crist tem contribudo no pouco para a opresso das mulheres1, marcando com esta frase o incio da era da liberao da mulher. As questes sobre o papel das mulheres na sociedade secular nos anos sessenta se tornaram os tpicos de discusso para a comunidade religiosa nos anos setenta. E desde ento uma mirade de livros e artigos tem sido publicada, umas quantidades sem fim de seminrios e congressos tm sido realizadas e material de toda a sorte tem sido divulgado. Mas hoje, depois de tanta considerao, ainda a confuso permanece. Este mapeamento que aqui proponho est fundamentalmente baseado em observaes de rituais, congressos e workshops, e a abundante literatura feminista que

Simone deBeauvoir, The Second Sex (New York: Randon House, 1952) p.503.

tem sido produzida pelo movimento. Muitas organizaes feministas tm seus sites na internet e no difcil pesquisar seus posicionamentos e convices. A principal fonte desta pesquisa a literatura primria do movimento: livros, revistas, newsletters, material promocional, canes, e assim por diante. O movimento da espiritualidade feminista tem publicado no correr destes ltimos anos uma quantidade tremenda de escritos produzidos por seus/suas adeptos. Alguns destes materiais so de carter confessional, outros de carter teolgico, outros devocionais. Esta diversidade de material prov uma intrigante janela para dentro do movimento da espiritualidade feminista e, freqentemente, para dentro das vidas de indivduos que esto engajados no movimento. O livro Living in the Lap of the Goddess The Feminist Spirituality Movement in America, de Cynthia Eller, nos oferece tambm um material bastante elucidativo de entrevistas feitas pela autora que tinha como alvo entrar nas vidas das mulheres que moldam o movimento da espiritualidade feminista, a fim de identificar suas preocupaes, esperanas e experincias, ouvir atentamente suas vozes e ver como elas constrem os seus mundos.2 O material disponvel sobre o feminismo e a participao da mulher na vida da igreja deixa claro que, por tudo o que se tem visto, o feminismo no um tpico neutro. Para muitos evoca emoes de amargura, ira e desafio. Outros olham para o movimento da espiritualidade feminista com riso, escrnio ou at mesmo repugnncia. Mary A. Kassian em seu livro The Feminist Gospel The Movement to Unite Feminism With the Church, afirma:
A filosofia feminista trata da questo profundamente significativa de quem somos ns,
2 Cynthia Eller, Living in the Lap of the Goddess The Feminist Spirituality Movement in America (New York, The Crossroad Publishing Company, 1993) p. xi.

como mulheres e homens. Ela prov uma moldura para definir a razo e propsito de nossas vidas. O feminismo controverso porque ele toca no nvel prtico de nossa prpria existncia do dia a dia. Evoca fortes emoes, porque confronta nossa viso pessoal de ns mesmos, nosso mundo e, de maneira ltima, nosso Deus. 3

O impacto da filosofia feminista evidente em nossa sociedade moderna. Ns nos encontramos, interagimos e nos confrontamos com a perspectiva feminista diariamente sobre assuntos tais como papel dos gneros, ao afirmativa, tecnologia reprodutiva, aborto, estupro, abuso, centro de atendimento a crianas filhas de mes trabalhadoras, eqidade salarial. Assim, da mesma forma, a filosofia feminista vista dentro das igrejas. Livros sem conta tm sido publicados sobre interpretao de textos das Escrituras que possam ou no oferecer fundamentao sobre os papis diferenciados dos homens e das mulheres. A ordenao de mulheres para ofcios sagrados tem sido assunto de grandes debates em diversas denominaes e grandes e pequenas organizaes eclesisticas. As concluses de comisses de trabalho nos conclios e juntas eclesisticas denominacionais, estudos especiais em seminrios sobre o papel das mulheres na vida da igreja, o avano de teologias feministas, a linguagem inclusivista na traduo das Escrituras, os rituais feministas, tudo isto e muito mais est sendo aceito por muitas denominaes histricas. Sem qualquer sombra de dvida, o feminismo produz hoje uma profunda influncia sobre a Cristandade. A questo se esta influncia completamente negativa ou poderia haver certos aspectos da filosofia feminista que justificavelmente poderiam ser integrados ao Cristianismo bblico. Feministas que mantm sua posio de defesa das Escrituras procuram interpret-la de uma maneira que ofeream suporte para as colunas principais de sua filosofia. Estas, admitindo ser as Escrituras a autoridade final em todas

Mary A. Kassian, The Feminist Gospel The Movement to Unite Feminism with the Church (Wheaton, Il: Crossway Books,1992) p.xi.

as matrias de f e prtica, buscam seu apoio. Ao contrrio das feministas religiosas liberais, as feministas bblicas afastam-se da reviso radical das Escrituras e a alterao do corao das doutrinas Crists tais como salvao e redeno. Mas, afinal, estas feministas conservadoras bblicas so de fato muito diferentes de suas contrapartes liberais? Suas pressuposies e mtodos de interpretao das Escrituras as protegem de acomodar o ensino das Escrituras s suas prprias concluses? Estas so, de fato, questes de grande importncia que precisamos, como Igreja Evanglica, considerar. Porque se o Cristianismo Bblico e o feminismo so compatveis, os evanglicos no devem resistir ao movimento feminista, sob pena de estarmos resistindo ao Esprito de Deus que fala atravs e na Escritura Sagrada. Mas se no so compatveis, se a presena feminista compromete o Cristianismo Bblico em qualquer extenso, ento a Igreja Evanglica deve se recusar a aceitar o evangelho que o feminismo professa. Ao examinar o desenvolvimento histrico da filosofia feminista e do feminismo religioso, creio que poderemos observar claramente que um padro dominante emerge no desenvolvimento histrico, tanto da teoria feminista religiosa como secular. Este padro evidente quando o movimento estudado cronologicamente, em sua perspectiva histrica. A progresso do feminismo moderno desde o seu comeo, no incio dos anos 60, lgica e conseqente. Evidentemente a exploso de literatura publicada a partir dos anos 70 nos fora a buscar aquilo que mais representativo das diversas teorias feministas bsicas. Portanto, necessrio em primeiro lugar focalizar a nossa ateno no propriamente no debate da validade ou no das questes levantadas - muitas delas so deveras importantes e fruto de problemas cruciais que as mulheres enfrentaram e

enfrentam em muitas partes do mundo oriental ou ocidental moderno - mas na pertinncia de suas respostas . As respostas, de fato, solvem os problemas que existem? Em segundo lugar, para que possamos entender a interao entre o desenvolvimento da teoria feminista secular e a teologia religiosa feminista, importante atentarmos para o clima poltico no qual se originou. Os anos 60 foram anos de convulso social. Mary A. Kassian abordando este aspecto, afirma:
Muitos se rebelaram contra aquelas polticas que criam eles encorajavam o domnio de certos grupos e pessoas sobre outros. Indivduos que estavam envolvidos na luta pelos direitos civis, direitos estudantis, movimentos pacifistas naqueles dias, freqentemente estavam tambm envolvidos com a igreja. Martin Luther King, por exemplo, era um ministro batista americano. Ele argumentava que a base moral para o movimento dos direitos civis estava na Palavra de Deus. Sacerdotes catlicos romanos como Daniel e Philip Berrigan e o Rev. William Sloane Coffin eram tambm conhecidos ativistas pacifistas. Na medida que o tempo foi passando, os laos religiosos dos vrios movimentos foram ficando mais frouxos...4

significativo observar que a filosofia feminista veio tona quando houve ntima relao entre as duas. Portanto, necessrio entender que a teologia religiosa feminista no se desenvolveu como resultado da filosofia secular feminista, pelo contrrio emergiu e se desenvolveu como concorrente. Em terceiro lugar, embora haja tipos ou ramos especficos do feminismo e alguns deles com posies radicais e extremas, o fato que, a despeito de suas nuanas polticas, sociolgicas ou teolgicas, todas as feministas aderem uma pressuposio comum. Foi esta pressuposio que moldou e ditou a progresso do desenvolvimento filosfico do feminismo. Alm disso, o feminismo na Igreja transcende distines denominacionais. Os laos eclesisticos Catlico Romano, Batista, Metodista, Episcopal, Presbiteriano, tanto quanto judeu, so superados pelo lao comum do feminismo. O feminismo sempre foi um movimento supra-denominacional e multi4

Ibid., p.xi

eclesistico. Telogos(as) feministas no do a mnima importncia se a teologia das mulheres tem seu fundamento catlico, judaico, nas igrejas mainline ou protestante evanglica, ou at mesmo nas vises espiritualistas pags e das religies orientais. A maior preocupao se as consideraes das mulheres seguem num contexto estabelecido das instituies judaico-crists, ou ento na experincia psicolgica. Assim temos que nos referir s filosofias e teologias feministas no confinadas propriamente aos limites denominacionais. A teologia do feminismo religioso inclui todas aquelas religies que usam a Bblia em suas formulaes de doutrina, ou as que j a abandonaram. Finalmente, devemos sublinhar o fato de que o desenvolvimento e avano da filosofia e teologia feminista no ocorreram sem pouco debate e discusso. Muitos apresentaram opinies dissentidas durante o processo. Entretanto, mesmo que houvesse contestao s novas teorias, cada uma delas contriburam significativamente para o desenvolvimento geral do feminismo. Alm disso, na medida em que algumas teorias radicais foram trazidas tona, os que anteriormente apresentaram suas formulaes e propostas, com poucas modificaes, as integraram ao leito principal do pensamento feminista. Seria impraticvel apresentar todas as teorias feministas, por isto se faz necessrio apresentar as teorias mais progressistas, que moldaram fundo o movimento. Embora estas teorias no tenham sido aceitas, por todas as feministas, em qualquer momento do movimento, elas juntas refletem a seqncia do desenvolvimento. Mais recentemente no estgio do desenvolvimento do movimento feminista, feministas comearam a usar o nome Deus, mas ao fazer isto, entretanto, procuraram definirem-se a si mesmas. O que se deu no foi a busca do Deus Criador, mas do self. Como parte final de nosso trabalho nos propomos a considerar a carga do

conceito de masculinidade e feminilidade, porque neste desarraigar que imps o feminismo secular e religioso, permaneceu uma profunda confuso na mente dos homens e mulheres modernos sobre o que afinal ser homem e o que ser mulher. Um resgate bblico deve ser nossa preocupao neste instante. Mesmo porque parece-nos que o feminismo cristo e bblico no haver de ser meramente uma nova maneira de interpretar as Escrituras, mas um passo para alm delas. A mim, me parece uma obra formidvel que a Igreja deve empreender porque no creio que a fidelidade ao texto bblico, ao pensamento dos autores sagrados, haver de ocorrer sem pouca luta e evidentemente com sacrifcios, feridas e no pequena perda. Aqui coloco-me ao trabalho! Vamos a ele.

CAPTULO 1 PROTAGONISTAS DO MOVIMENTO DA ESPIRITUALIDADE FEMINISTA

Nunca se escreveu tanto sobre um nico tema, e num perodo relativamente curto, como hoje se escreve sobre a espiritualidade feminista. Em 1960 praticamente esse tema era desconhecido, portanto esto bem prximas de ns as suas protagonistas e so recentes as propostas iniciais que fizeram eclodir esta onda. Costuma-se dizer que a histria do movimento est dividida em trs etapas ondas. A primeira onda tratou das injustias sociais e polticas sofridas pelas mulheres. A segunda onda, dos anos 60 para c, a da conscientizao do estado secundrio em que se encontra a mulher no sistema patriarcal. A terceira onda a da unio do feminismo secular com o feminismo religioso, dando um cunho espiritual ao movimento. Marcia Cohen, em seu livro The Sisterhood, falando sobre o poder transformador e o alto grau de organizao que conquistou o movimento da espiritualidade feminista, reconhece efusivamente, mas no sem razo, que: ... a glria que o mundo foi transformado. Sem armas, sem lutas e sem derramamento de sangue5. Hoje, impossvel desconhecer o poder do movimento feminista, incrementado onipresentemente pela mdia e por todos os veculos de divulgao de idias, inclusive e especialmente a igreja. Gloria Bowles, em Theories of Womens, afirma:
5

Marcia Cohen, The Sisterhood (New York: Simon and Schuster, 1987), p.12.

.Tudo que eu conheo est aberto mudana, no h absolutos, o significado socialmente construdo.... Ao aceitar a arbitrariedade da natureza [de todas as coisas] torna-se necessrio uma reconceituao do certo e do errado. Se tudo que eu conheo est errado, isto , se no h absolutos, no h verdades, somente sentido transitrio imposto pelos seres humanos na tentativa de dar sentido ao mundo, ento o errado, se torna uma categoria sem sentido.6

Esta uma formidvel mudana no pensamento moderno. Nossa inteno neste captulo buscar de onde procedeu esta mudana. As feministas acusam os homens de distorcerem a realidade por negligenciarem ou intencionalmente abandonarem a perspectiva feminina. Por isso, hoje, vem elas toda a moral, as crenas, as atitudes e aes da sociedade, com suspeitas. Crem que todo o conceito da realidade inadequado e equivocado por causa da sua androcentridade. Sheila Ruth Houghton, na introduo do seu livro, Issues In Feminism: A First Course In Womens Studies, afirma: Androcentrismo ou masculinismo ... o equvoco das perspectivas, crenas, atitudes, padres, valores e compreenses em todas as percepes humanas... freqentemente inconsciente.7 Em 1950 este tipo de argumento era praticamente desconhecido nos crculos feministas. Em menos de 40 anos uma revoluo do pensamento humano tomou lugar. Agora, de acordo com as feministas, papel delas expor a natureza androcntrica das crenas e mores da sociedade, e ento, explorar a perspectiva da redefinio da verdade, dos valores, dos padres e do conhecimento. No entanto, crem elas que a maioria das mulheres no est consciente, sendo, portanto, incapazes de contribuir para esta conscientizao. Por isto, de acordo com as feministas, a mulher precisa ser desprogramada libertando-se assim dos padres tradicionais (masculinos) de pensamento.

Gloria Bowles, Theories Of Womens Studies, eds. Gloria Bowles e Renate Duelle (Londres: Klein Routledge & Kegan Paul, 1983), p. 28.
7

Sheila Ruth Houghton Issues In Feminism: A First Course In Womens Studies (Boston: Mifflin Company, 1980), p.7.

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As feministas usam o Consciousness Raising CR, atravs do qual um processo sistemtico de converso ocorre, um verdadeiro plano evangelstico. Primeiro, as participantes deste despertamento so convencidas dos fatos do patriarcado. Estatsticas seletivas e casos de estudo so apresentados a fim de estabelecer-se a presena do patriarcado como religio mundial prevalecente. Este processo conclui que esta premissa do patriarcado como religio inquestionvel. Emoes de dio e amargura, evocadas por esta revelao, ajudam as instrutoras a guiar as participantes a questionarem todas as suas crenas previamente aceitas. O segundo passo da converso o ver que todos os conceitos sobre Deus, do certo e do errado, da moralidade e da justia, tm sido formulados arbitrariamente pelos homens. Nos cursos sobre Estudos das Mulheres e nos pequenos grupos que se espalham e se encontram regularmente pelo mundo afora, as professoras e orientadoras encorajam as participantes a questionar e ento descartar totalmente a influncia da perspectiva Judico-Crist. Terceiro, as orientadoras convencem as participantes de que tm elas o direito de definir a verdade e a realidade baseadas na sua nova conscincia feminista despertada. Finalmente, as orientadoras desafiam as participantes a compartilhar a viso feminista para o resto do mundo. As discpulas so comissionadas a aplicar a perspectiva feminista em seus relacionamentos, em suas profisses, na sua nova forma de crer e atravs de envolvimentos polticos e sociais.

A. Sue Monk Kidd A Filha Dissidente O livro de Sue Monk Kidd, The Dance Of The Dissident, um exemplo tpico do poder desta nova forma de pensar, descrevendo dramaticamente a vereda que tem ela palmilhado, desde que atravessou este processo sistemtico de converso. Sue era

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membro atuante da Igreja Batista do Sul dos Estados Unidos (Southern Baptist Church), filha e neta de diconos atuantes, esposa de pastor. Eu era um membro exemplar de minha igreja, declara, sempre fui muito espiritual e muito religiosa.8 Como jornalista era conhecida por suas posies crists conservadoras tentando sempre usar sua profisso a servio de sua f. Eu escrevia como uma ortodoxa de maimstream9. Tudo para ela comeou com a questo da ordenao de mulheres. Certo dia foi questionada por sua filha de oito anos sobre a ordenao de diconos da igreja: Mame, quando eles vo ordenar mulheres?. Sua resposta a levou a uma cruel realidade: Eles no ordenam mulheres, querida, s homens.10 Seguindo a orientao de feministas seculares, encontrou a expresso mulher no ambgua, cunhada por uma feminista terica, Deborah Cameron, mais tarde referida por Carolyn Heilbrum, em seu livro Writing A Womans Life. O que significa ser uma mulher no ambgua?, escreveu Heilbrum. Significa colocar um homem no centro de algum e permitir ocorrer somente aquilo que honre a posio superior dele. Seus prprios desejos e buscas so sempre secundrios.11 Sue Monk ento concluiu:
Para mim homem era algumas vezes meu marido, outras vezes meu pai, meus colegas, os pastores, ou Deus. ... mas, no sentido mais bsico, este homem era o smbolo da prpria autoridade masculina, o pai cultural ou o regente coletivo dos homens em geral. Deus! ...era viver sem uma autoridade real interior, sem acesso ao meu mais profundo poder... o medo de no agradar, por viver pelo modelo no sancionado de feminilidade.12

Sua busca foi rumo a encontrar autoridade interior para definir-se a si mesma, ao
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Sue Monk Kidd, The Dance of The Dissident Daughter (San Francisco: Harper,1996), p. 13. Ibid. Ibid., p. 16 Carolyn G. Heilbrun, Writing a Womanss Life (New York: Ballantine Books, 1988), pp.20-21 Sue Monk Kidd, The Dance of The Dissident Daughte, p. 19

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mundo e a Deus, sem carecer de uma autoridade externa, objetiva, sancionadora. Sua busca foi ao encontro da Divindade Feminina Interior. Vivendo ainda o processo desta converso, na ltima vez que foi a um culto em sua igreja, seu pastor pregou sobre a autoridade das Escrituras:
O ministro estava pregando. Ele segurava a Bblia em sua mo. Estava aberta na palma de sua mo e as capas balanavam como um pssaro negro. Estava ele dizendo que a Bblia era a nica e a ltima autoridade da vida crist. A nica e ltima autoridade. Eu me lembro do sentimento que se levantou dentro de mim. Era um sentimento apaixonado e determinado, e que se espalhou de dentro de mim por todo o meu corpo fazendo vibrar a minha pele. Se este sentimento pudesse ser traduzido em ingls, este sentimento seria tonitroado na palavra no! Era um conhecimento interior dos mais puros que eu ali estava experimentando, que afirmava categoricamente em mim: no, no, no! A autoridade ltima da minha vida no a Bblia; no est confinada entre duas capas de um livro. No algo escrito por homens e congelado no tempo. No de uma fonte que porventura esteja fora de mim mesma. Minha autoridade ltima a voz divina de minha prpria alma. Ponto!13

Alcanada pelo Consciousness Raising, mtodo de conscientizao divulgado pela mais poderosa associao americana de mulheres feministas: N. O. W. National Organization Of Women,14 instituio que rene hoje mais de um milho e quinhentas mil scias pagantes, s nos EUA, Sue Monk, acabou por abandonar sua igreja e sua f, abraando a adorao da deusa me. Na introduo de seu livro confessa:
Nestas pginas eu tento lhes contar a profunda e imensa jornada que uma mulher fez enquanto buscava e encontrava a espiritualidade feminista a fim de afirmar a sua prpria existncia. a respeito da busca pela alma feminina, a Divindade Feminina perdida, e a integridade das mulheres perdida no patriarcado. a respeito do medo, da ira, da dor, dos questionamentos, da cura, da transformao, da bem-aventurana, do poder e da liberdade que vieram com tais jornadas. ...inesperadamente, quando acordei, colidi com o patriarcado dentro de minha cultura, da minha igreja, da minha f tradicional, do meu casamento e tambm dentro de mim mesma. E esta coliso mudou tudo. ...a alma feminina no coisa pequena, nem pequeno o direito da mulher de definir o sagrado sob a perspectiva da prpria mulher.15

Seu livro transmite paixo e urgncia, como de um grupo que perdeu muito
13 14

Ibid, pg. 23. http://bostonnow.org/ (19 de junho de 2000).

15

Sue Monk Kidd, The Dance of The Dissident Daughter, ibid, p.1.

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tempo e agora quer retom-lo. Ela escreve como uma ardorosa evangelista revelando amargura em sua experincia. Sue um mero exemplo, muitas outras experincias poderiam ser contadas, tal como faz Lotte Motz em seu livro The Faces Of The Goddess, afirma que na discusso e reconstruo das religies arcaicas a figura da me divina sempre ocupou lugar de importncia,16 descrevendo-as e mostrando o impacto destas divindades no movimento religioso em nossos dias. As protagonistas do movimento da espiritualidade feminista entenderam o potencial revolucionrio e inovador do movimento e o seu significativo mpeto. Sua converso ao feminismo se deu por volta dos seus 40 anos, quando entendeu que a tarefa da mulher conceber a si mesma,17 definir-se a si mesma, sua espiritualidade e seu mundo. Seus pensamentos e sua nova forma de pensar no surgiram do nada e nossa inteno, neste captulo mostrar de onde surgiram.

B. Primrdios do Movimento Moderno Relato aqui os primrdios do movimento moderno a partir dos anos 60, fazendo meno ao feminismo anterior que surgiu por razes polticas e sociais. De fora da Igreja o movimento acabou por pressionar as mulheres na Igreja, que se sentiram inclinadas a discutir os temas e se posicionarem pertinentemente diante dos problemas levantados pelo feminismo secular.

C. No contexto secular O movimento das mulheres que reimergiu nos anos 60 e tinha como finalidade
16

Lotte Motz, The Faces of the Goddess (New York: Oxford University Press, 1997), p.1.

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buscar o sentido, a inteireza e a igualdade para as mulheres, foi chamado de A Segunda Onda do feminismo pois no era a primeira vez que surgia como um movimento formal na sociedade humana. Como iniciativas individuais, muitas vozes j haviam se levantado pelos sculos na defesa da dignidade feminina, motivadas muitas vezes pela insensibilidade masculina e pelas injustias que a mulher sofreu e tem sofrido por muitas geraes e tambm pelo egosmo e revolta de homens e mulheres contra Deus e sua ordem criada. A Primeira Onda do feminismo teve incio na primeira metade dos anos de 1700 quando uma inglesa, Mary Wollstonecraft, escreveu A Vindication of the Righs of Woman. Um ano depois desta publicao, Olimpe de Gouges publicou um panfleto em Paris intitulado Le Droits de La Femme e uma americana, Judith Sargent Murray, publicou On the Equality of the Sexes.18 Outras pensadoras feministas surgiram em pouco tempo tais como Frances Wright, Sarah Grimke, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Harriet Taylor e tambm John Stuart Mill. Seus pensamentos e obras foram defendidos com fervor e pouco a pouco foram exercendo profunda influncia na sociedade moderna contempornea do mundo ocidental.

1. A Declarao dos Sentimentos Em 1848 cerca de 100 mulheres se reuniram em uma conveno em Seneca Falls, Nova York, para ratificar a Declarao dos Sentimentos elaborada para defender os direitos naturais bsicos da mulher. Na Declarao dos Sentimentos, escrita
17 18

Ibid, p.10.

Josephine Donovan, Feminist Theory The Intellectual Traditions of American Feminism (New York: Frederick Ungar Publishing Co., 1985), p.1.

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primeiramente por Elizabeth Cady Stanton, quinze violncias sofridas pela mulher foram catalogadas. As duas primeiras tinham a ver com a negao do sufrgio. As prximas se preocupavam com a injustia da couverture (o direito do homem casado sobre a sua esposa, que lhe dava poderes especiais e ordenanas legais sobre a propriedade e os bens da sua mulher, atribuindo ao marido o direito de receber obedincia).19 Os itens finais tratavam dos preconceitos sociais prioritariamente, antes de abordar direitos polticos. As autoras da Declarao dos Sentimentos reclamavam que as mulheres estavam impedidas de galgar posies na sociedade, como a empregos melhores, alm de no receberem pagamento eqitativo pelo trabalho que realizavam. Notaram que as mulheres estavam excludas de profisses tais como teologia, medicina e advocacia e que todas as universidades estavam fechadas para elas. Acrescentavam tambm um duplo padro de moralidade que condenava as mulheres a penas pblicas, enquanto exclua os homens das mesmas em relao a crimes de natureza sexual20. A Declarao dos Sentimentos foi um marco profundamente significativo no movimento feminista. Suas reivindicaes eram, em sua grande maioria, justas e consistentes, por isso foi ganhando muitas e muitos adeptos, apesar, e por causa, das grandes barreiras que foram impostas s mulheres na medida em que estas se expunham na defesa de suas idias e ideais. O movimento das mulheres ganhou corpo proporo que, nas dcadas seguintes, portas foram abertas para que estas pudessem ingressar no sistema da alta educao e muitas profisses se lhes disponibilizaram.21 As leis do divrcio foram

Donovan observa que o couverture tambm dava ao marido o poder de privar a sua esposa de liberdade e administrar castigos ao seu alvitre. (Ibid., p.7.).
20 21

19

Donovan, Feminist Theory, p.1.

As oportunidades educacionais para as mulheres se expandiram pelos anos de 1800. Em 1821 Enna Willard, uma professora americana fundou o Troy Female Seminary (agora Emma Willard School) em

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liberadas e drsticas mudanas ocorreram com o status legal da mulher dentro do contexto do casamento. Na metade daquele sculo, como resultado das reivindicaes da Declarao dos Sentimentos, foi adotado na maioria dos estados americanos o direito da mulher sobre a propriedade; leis foram estabelecidas para proteger as bases econmicas da mulher dentro do casamento e alterou-se em muito a posio da mulher quanto custdia dos filhos.22 Em 1920, nos Estados Unidos, finalmente, obtiveram o direito de votar. Por volta dos anos de 1930, como resultado de sua educao qualificada e profissional, as mulheres comearam a entrar no mercado de trabalho como fora competitiva. Muitas das barreiras legais, polticas, econmicas e educacionais que restringiam a mulher foram removidas e esta comea a pisar o mundo do homem com paixo e zelo. So poucos os que duvidam da importncia definitiva do que foi ratificado em Seneca, Nova Iorque. Muitos consideram aquele documento o passo definitivo para o eclodir das conquistas que as mulheres obtiveram a partir de ento.

2. Simone deBeauvoir Dezenove anos se passaram at que surgisse na Frana uma outra voz a levantar a questo da mulher. A filsofa francesa Simone deBeauvoir quebrou um longo silncio sobre os assuntos que envolviam a mulher. Sua mente arguta, envolvida nos crculos filosficos da Europa, produziu uma reflexo revolucionria e inquietante. Seu livro Le

Troy, Nova York. Sua escola foi uma das primeiras instituies a oferecer para as mulheres oportunidades de educao escolar elevada. Em 1833 Oberlin Collegiate Institute, agora conhecido como Oberlin College, foi aberto como a primeira universidade dos Estados Unidos para homens e mulheres. Por volta de 1900, algumas das maiores universidades europias e americanas comearam a seguir estas iniciativas aceitando as mulheres para estudos avanados e treinamento profissional.
22

Donovan, Feminist Theory, p.27.

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Deuxieme Sexe apareceu em dois volumes sucessivos em 1949. Em 1953 seu livro estava traduzido para o ingls e foi publicado na Amrica do Norte. Apesar de no ter sido um sucesso imediato, na metade dos anos de 1960 a obra de Simone deBeauvoir foi levantada como bandeira e manifesto, advogando a libertao das mulheres. A primeira fase da construo do feminismo moderno comeou. necessrio que entendamos um pouco deBeauvoir e sua obra. Teve ela um treinamento acadmico-filosfico e sempre esteve associada ao ideal filosfico.23 DeBeauvoir era uma estudante com talentos extraordinrios tendo estudado filosofia na Universidade de Sorbonne, recebendo primeiramente um grau em filosofia e com 22 anos de idade a sua capa de matrcula ou aggregation24. Durante os seus estudos, deBeauvoir encontrou-se com o filsofo francs JeanPaul Sartre. Sartre e deBeauvoir acabaram se casando e embora tenham tido muitas lutas e problemas no seu relacionamento interpessoal, esta associao continuou pela vida afora. Juntos, deBeauvoir e Sartre levantaram diversas bandeiras e abraaram uma viso filosfica comum. Sartre desenvolveu sua filosofia num sistema conceitual coerente, comumente descrito como existencialismo: o termo se baseia no conceito de que o indivduo inteiramente livre e, portanto, tem que aceitar comprometidamente e em plena responsabilidade seus atos e decises num mundo totalmente sem propsito e incerto. A educao de deBeauvoir e sua ntima associao com Sartre moldou sua anlise do relacionamento homem-mulher. Em seu livro Le Deuxieme Sexe, ela prope

23

Mary Evans, Feminist Theorists: Three Centuries of Key Women Thinkers, ed. Dale Spender (New York: Pantheon Books, 1983), p.349.

24

A aggregation uma qualificao francesa que permite a todos aqueles que a receberam, obterem o munus para ensinar qualquer matria tanto no ambiente universitrio como fora dele. equivalente a um certificado ou diploma anglo-saxo de ps graduao.

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o modelo de interao homem-mulher baseado na filosofia existencialista.

25

Este seu

livro tornou-se a pedra de toque intelectual do feminismo contemporneo, publicado na Frana em 1949. A tese primria de deBeauvoir, como o ttulo do seu livro sugere, equipara as mulheres, como grupo, a um status de segunda classe no mundo. As mulheres foram definidas e diferenciadas tomando como referencial o homem e no com referncia a elas mesmas.26 DeBeauvoir acreditava que o sexo masculino compreendia a medida primeira pela qual o mundo inteiro era medido, incluindo as mulheres, sendo elas definidas e julgadas por este padro. Portanto, o mundo pertence aos homens. As mulheres eram o outro no essencial. DeBeauvoir questionava: ...ao afirmar que a mulher incidental, no essencial oposta ao essencial. Ele o Sujeito, ele o Absoluto ela a Outra.27 crucial para DeBeauvoir mostrar que o instinto maternal um mito, que ele efetivamente no existe. Ela afirma que as mulheres encontram na educao de seus bebs um fardo:
At mesmo os esforos para a amamentao no produzem para a mulher nenhum prazer, pelo contrrio, ela est afanada com as preocupaes de que os seios venham a cair; ela se ressente com as emoes produzidas pelas feridas do bico de seu peito e do quo dolorida a amamentao; o sugar do beb di, parece que sugam sua fora, sua vida, sua felicidade. Isto inflige sobre ela uma dura escravido a qual, parece uma tirania. Ela sente uma hostilidade para com o pequeno estranho, este indivduo que ameaa seu frescor, sua liberdade, seu inteiro ego.28

Nesta linguagem eloqente deBeauvoir fala de seu corao. Ela usa a histria de Katherine Mansfield sobre os sentimentos de uma me que experimentou a novidade da maternidade e a necessidade do cuidado do marido:

25 26 27 28

Simone deBeauvoir, The Second Sex (New York: Randon House, 1952), p.xix. Ibid, p.xix. Ibid. Ibid., p.508.

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Todo o seu tempo gasto para cuidar do marido, revigor-lo, acalm-lo e ouvir sua histria. E o que resta de seu tempo ela o exaure em tendo filhos... comum ouvir-se dizer que a parte das mulheres ter filhos. Isto no verdade!. Ele, de uma vez por todas, pode provar que isto um equvoco. Ela est esgotada, enfraquecida, sua coragem foi-se atravs da maternidade. E o que se torna duplamente duro de suportar foi que ela no ama os seus filhos. Ela finge inutilmente.29

Tendo estabelecido a insatisfao da mulher ao exemplificar que nenhum instinto maternal existe deBeauvoir ento afirma que o grande perigo que ameaa as crianas em nossa cultura est no fato de que sua me
quase sempre uma mulher descontente; sexualmente ela frgida ou insatisfeita, socialmente ela se sente inferior ao homem, ela no possui qualquer esperana de independncia ou de conhecimento do mundo ou do futuro. Ela busca compensar todas as suas frustraes atravs de seu filho.30

O pior de tudo isto, escreve deBeauvoir, que a dona de casa tem um labor que no leva criao de absolutamente nada durvel. Denuncia que o trabalho da mulher dentro de casa... no tem qualquer utilidade para a sociedade, porque segundo ela este trabalho no produz nada a dona de casa subordinada, secundria, parasitria.31 DeBeauvoir observa esta iniquidade do status sexual em todas as reas da sociedade incluindo a econmica, industrial, poltica, educacional e at mesmo em relao linguagem:
As mulheres tm sido sempre dependentes dos homens, se no suas escravas; os dois sexos nunca compartilharam o mundo em igualdade... quase em nenhum lugar o status legal da mulher o mesmo do homem, e freqentemente ela est numa posio de muita desvantagem. Mesmo quando seus direitos so reconhecidos legalmente em abstrato, os costumes estabelecidos por longo tempo impedem a plena expresso nas prticas tradicionais (mores) na esfera econmica; homens e mulheres, quase se pode dizer que, esto divididos em duas castas; ...os primeiros tm melhores empregos, mais altos salrios e tm mais oportunidades para o sucesso. ... na indstria e na poltica os homens tm tido posies mais altas e mais posies e eles as monopolizam retendo para si os postos mais importantes. Em adio a tudo isto, gozam eles de um prestgio tradicional que a educao dos filhos de todas as maneiras realimenta, pois o presente mantm o
29 30 31

Ibid., p. 510 citado de At the Bay, em The Short Stories of Katherine Mansfield. DeBeauvoir, The Second Sex, pp. 511,513. Ibid., pp. 454,456.

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passado e no passado toda a histria foi feita pelos homens. ...na realidade a relao dos dois sexos no paradigmtica com os dois plos eltricos, porque o homem representa tanto o plo positivo como o neutro, pois at mesmo o uso comum da palavra homem designa todos os seres humanos em geral; enquanto as mulheres representam somente o negativo, definido pelo critrio limitador, sem reciprocidade.32

Simone deBeauvoir argumenta que este o mundo do homem. As mulheres foram foradas pelos homens a se conformar e se moldar quilo que os homens criaram para seu prprio benefcio e prazer. Este molde ela chamou feminino eterno. De acordo com deBeauvoir, este foi um molde que produziu uma mulher frvola, infantil, irresponsvel e submissa33. Ela afirma que o feminino eterno corresponde ao the black soul, ao carter judeu; a mulher foi moldada para ocupar o espao mais baixo e o homem o mais alto na hierarquia mestre-escravo/superior-inferior. DeBeauvoir argumenta que s mulheres de seus dias no foi permitido ou no foram encorajadas a fazer ou se tornar qualquer outra coisa alm do que o feminino eterno ditava; elas foram cerceadas num papel de Kche, Kirche, und Kinder (cozinha, igreja e filhos)34. De acordo com deBeauvoir a mulher estava destinada a existir somente para a convenincia e prazer dos homens. DeBeauvoir viu o dilema das mulheres em termos existenciais. As mulheres, como ela descreveu, eram seres autnomos com a necessidade de um ser transcendente, mas esta sua necessidade era suprimida pelos homens. De acordo com deBeauvoir, os homens determinavam e definiam o mundo, e ao faz-lo identificavam toda a humanidade como masculino, roubando assim a autonomia da mulher35.
Agora, o que particularmente sinaliza a situao da mulher que ela no obstante ser um ser livre e autnomo como todas as criaturas humanas encontra-se a si mesma
32 33 34 35

Ibid., pp.xxiv, xviii. Ibid., p.xxvii. Afirmao oficial da Alemanha nazista em relao ao papel da mulher. DeBeauvoir, The Second Sex, p.xviii.

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vivendo num mundo onde os homens as compelem a assumir o status de a Outra. Os homens se propuseram a estabiliz-las como objeto, limitando-as imanncia, assim a transcendncia delas nublada e para sempre transcendida por um outro ego (conscincia) o qual essencial e soberano. O drama da mulher repousa neste conflito entre as aspiraes fundamentais de cada sujeito (ego) que sempre olha o eu como o essencial e a compulso de uma situao na qual ela no essencial. 36

Assim o dilema para as mulheres, segundo deBeauvoir, que lhes foi negado o direito autonomia e portanto o direito transcendncia e ao desenvolvimento. Ela v este direito como essencial existncia humana.
No h justificativa para a existncia presente a no ser sua expanso para um futuro indefinidamente aberto. ...cada preocupao individual que possa justific-la, s tem razo de ser se tal existncia envolver uma necessidade indefinida rumo transcendncia de si mesmo, para engajar-se em projetos livremente escolhidos.37

De acordo com deBeauvoir a falta de autonomia das mulheres as condena a estagnao. Ela afirma que as mulheres dos seus dias foram extremamente infelizes nesta situao, mesmo porque, embora afirmando-se felizes, no tinham elas nem sequer o direito de reclamar. A felicidade, segundo ela, no consiste em seres em repouso; pelo contrrio, a felicidade se estabelece somente pelo alcanar individual de uma liberdade que transcenda. De acordo com deBeauvoir, s mulheres tem sido negado este direito. A filosofia do existencialismo colocou sobre os ombros de cada indivduo a responsabilidade pelo seu prprio destino. Portanto, ao formular sua teoria, deBeauvoir conclamou as mulheres a romperem com as perspectivas do segundo sexo: Se as mulheres sentirem-se no essenciais jamais se tornaro essenciais , e isto acontecer se elas por si mesmas falharem em promover estas mudanas. 38 A razo para o silncio das mulheres e a aparente falta de vontade para as

36 37 38

Ibid.,p.xxxiv Ibid.,p.xxxiii Ibid.,p.xxii.

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mudanas est na escassez de meios de comunicao entre elas e com isto a falta de uma resistncia organizada corporativa.
Falta s mulheres um meio concreto para que elas se organizem em uma unidade na qual possam encarar face a face a unidade correlativa. Elas no tm passado, no tm histria, no tm religio para si mesmas; no possuem qualquer solidariedade de trabalho e interesse... .Elas vivem dispersas entre os homens, circunscritas pela residncia, pelo trabalho da casa, pelas condies econmicas e pelos limites sociais estabelecidos pelos homens, quer sejam eles pais ou maridos, mais firmemente do que os laos que porventura venham a ser mantidos com outras mulheres.39 (grifo meu)

Nesta declarao que revela a carncia das mulheres nas mais diferentes reas da vida humana, a necessidade tambm de uma religio para si mesmas traz consigo o embrio daquilo que foi desenvolvido hoje na nova espiritualidade feminista. A soluo apresentada ento por ela que as mulheres precisam se identificar a si mesmas como um grupo e coletivamente declarar guerra estrutura do segundo sexo onde esto circunscritas e presas.40 Segundo ela, as mulheres esto aprisionadas pelos papis de me, esposa e queridinha, 41 portanto, todas as formas de socialismo libertam a mulher da famlia, favorecendo a libertao delas.42 Seu ideal utpico que o estado coletivo assuma as responsabilidades das funes maternais que so um fardo para as mulheres e restringem a sua participao no mercado de trabalho:
O mundo onde homens e mulheres fossem iguais muito fcil de ser visualizado, pois foi precisamente isto que a Revoluo Sovitica prometeu: a mulher erguida e treinada exatamente como os homens, trabalhando sob as mesmas condies e com os mesmos salrios. Liberdade ertica teria de ser reconhecida como um hbito, mas o ato sexual no deveria ser considerado como um servio pelo qual se paga; as mulheres deveriam ser obrigadas a prover para si mesmas outros meios para ganhar a vida; o casamento deveria ser baseado num acordo livre onde os cnjuges no estariam obrigados pela vontade um do outro; maternidade deveria ser voluntria, o que significa que a contracepo e o aborto seriam autorizados e que, por outro lado, todas as mes e seus filhos deveriam ter exatamente os mesmos direitos dentro ou fora do casamento; a gravidez deveria ser paga

39 40 41 42

Ibid.,pp.xxii-xxxiii. Ibid.,p.797. Ibid. Ibid.,p.126.

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pelo estado o qual deveria assumir os encargos para com as crianas. ... 43

O modelo socialista moldou profundamente o pensamento de Simone deBeauvoir que viu a esposa e me com papis totalmente novos, estabelecidos pela economia e independncia profissional como chaves para a igualdade com o homem. Exigia ela a revolta da bourgeoisie da mulher e encorajava o estado a regular com novas leis que forassem a moral social e os padres de comportamento estabelecidos, segundo ela, pelos critrios do homem. Embora contenha pequenas aplicaes prticas, sua obra era amplamente terica, tratando das iniquidades sofridas pela mulher e comparando o relacionamento homemmulher com o da burguesia e do proletariado. Sua terminologia existencialista e filosfica parece que se tornou to hermtica que pouco espao deitou entre as feministas modernas. Ela uma terica do feminismo, sugerindo mesmo uma nova religio que se conformasse com o modelo feminista, no entanto foi pouco notada nos crculos norte-americanos at que apareceu um segundo manifesto, inspirado no seu livro Le Deuxieme Sexe, manifesto este que deitou razes profundas na sociedade moderna com o livro The Feminine Mystique de Betty Friedan.

3. Betty Friedan No incio dos anos 60, uma jornalista americana, Betty Friedan, transformou os conceitos filosficos de Simone deBeauvoir em alguma coisa mais assimilvel para a mulher moderna. Em 1957, Friedan compilou um questionrio para mulheres, exestudantes, nas suas celebraes de 15 anos de formatura. Estava ela determinada a provar que a educao universitria havia preparado as mulheres para os papis de esposa e me. O resultado do seu questionrio a surpreendeu. Percebeu que suas colegas
43

Ibid.,p.806.

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de universidade estavam profundamente frustradas em seus papis de esposa e me. Friedan desejava saber se estas frustraes eram resultado de sua educao ou se porventura eram os prprios papis das mulheres que as produziam.44 Editoras e jornais norte-americanos de grande circulao se negaram a publicar os resultados desta pesquisa, afirmando que o artigo de Friedan revelava a posio de donas de casa neurticas e no das mulheres comuns da sociedade americana.45 Friedan decidiu, portanto, fazer nova pesquisa e publicar um livro onde examinava o papel da mulher norte-americana. Friedan entrevistou editores de revistas de mulheres, pesquisou artigos e livros, falou com psiclogos, antroplogos, socilogos e entendidos em vida familiar e, finalmente, entrevistou oitenta mulheres com profundidade. Ela concluiu que existia uma discrepncia entre a realidade da vida das mulheres e a imagem qual as mulheres estavam tentando se conformar. Friedan intitulou esta imagem de mstica feminina, e esta frase se tornou ttulo de seu livro. Segundo ela, as mulheres mantm uma mstica, fingem e o fazem para se sentirem melhor numa situao totalmente desfavorvel. The Feminine Mystique foi publicado em 1963 e este livro juntamente com Le Deuxieme Sexe de Simone deBeauvoir formam a base para o desenvolvimento do movimento feminista moderno. Para dar sustentao sua tese desta mstica feminina, Betty Friedan apontou para numerosos artigos que apareceram em revistas femininas no final dos anos 50 e os primeiros anos de 60. Estes artigos reportavam-se sndrome que algumas mulheres experimentaram. Seus sintomas incluam sentimento de no satisfao, ansiedade, e

44 45

Betty Friedan, The Feminine Mystique (New York: Dell Publishing Col, 1963), p.6. Ibid.,p.7.

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de vazio. Esta sndrome tornou-se conhecida como A sndrome da mulher presa em casa.46 Friedan afirmava que os sentimentos que estas mulheres reportavam no eram anormais, mas eram comuns a muitas mulheres. Alm disto, ela argumentava que os sentimentos delas haviam surgido como resultado da expectao da sociedade em relao ao papel e comportamento das mulheres. Friedan afirmou:
Realizao como mulher s tem uma definio para as americanas antes de 1949: me dona-de-casa. To fugaz como num sonho, a imagem da mulher americana como um indivduo em mudana e crescimento num mundo em mutao se despedaou. Seu vo solitrio em busca de sua prpria identidade foi abandonado na busca da segurana do ajuntamento. Seu mundo sem limites se reduziu s paredes aconchegantes de sua casa.47

O que Friedan est fazendo nesta declarao pura e simplesmente dizer em outras palavras o que deBeauvoir afirmou espantada sobre os limites da mulher kche, kirche, kinder. Afirma que as mulheres tm sido convencidas de que para serem verdadeiramente femininas elas no devem buscar suas carreiras profissionais, a educao universitria, os direitos polticos que foram motivos das lutas das velhas feministas.48 De acordo com Friedan, as mulheres dos seus dias foram ensinadas a buscar satisfao apenas como esposas e mes. Ela afirmou que esta mstica do ideal feminino fez das mulheres infantis e frvolas, quase como crianas, levianas e femininas; passivas; garbosas no mundo da cama e da cozinha, do sexo, dos bebs e da casa. Elas foram excludas do mundo dos pensamentos e das idias, negando suas mentes, e ignorando as questes de sua prpria identidade.49 Friedan identifica esta mstica da satisfao feminina como o centro e o corao alto perpetuador da cultura contempornea americana:

46 47 48 49

Ibid.,p.22. Ibid.,p.44. Ibid.,p.16. Ibid.,pp.36,66.

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Milhes de mulheres vivem suas vidas imagem daquelas gravuras engraadinhas da dona de casa suburbana americana, beijando seus maridos e os despedindo da janela pintada, enchendo a sua perua de filhos rumo escola, e sorrindo na medida em que a enceradeira corre pelo cho da sua cozinha sem manchas. Elas fazem o seu prprio po, concertam por si mesmas as roupas dos seus filhos, mantm cheias as suas novas mquinas de lavar roupa e mantm as secadoras funcionando o dia inteiro. Elas trocam a roupa de cama duas vezes por semana ao invs de uma s vez.... O seu nico sonho foi ser esposas e mes perfeitas: sua mais alta ambio foi ter cinco filhos e uma casa maravilhosa, sua nica luta foi ter e manter seus maridos. Elas nem sequer pensaram nos problemas no femininos do mundo fora de suas casas, elas querem que os homens tomem as decises mais importantes. Elas se gloriam em seus papis como mulheres, e de orgulhosamente preencherem as estatsticas: Ocupao: donas-de-casa.50

Friedan afirma que as mulheres tm um problema de identidade - um crescimento mirrado ou evasivo.51 As mulheres , segundo Friedan, perderam a capacidade para transcender do presente para agir luz do possvel, a misteriosa capacidade de moldar o futuro.52 As idias de Friedan espelham a filosofia existencialista proposta por deBeauvoir. Assim como deBeauvoir, ela afirma que a nica maneira para a mulher encontrar-se a si mesma e conhecer-se a si mesma como uma pessoa seria atravs da obra criativa executada por si mesma.53 Este seu ponto de vista molda a sua cosmoviso porque ela cr que a auto realizao vem quando se tem um propsito definido, o do moldar e contribuir para o mundo de maneira tangvel e criativa. Os homens podem buscar esta auto realizao, mas as mulheres encurraladas pela conformidade de seus papis como esposa e me e pela mstica feminina, no podem. Aqui est o dilema criado: por um lado as mulheres que se devotaram plenamente mstica feminina so, de acordo com Friedan, infelizes e incompletas; por outro lado, a sociedade espera que as mulheres sejam felizes e completas em seus papis. Friedan argumenta que a frustrao interior das mulheres que

50 51 52 53

Ibid.,p.18 Ibid.,p.77. Ibid.,p.312. Ibid.,p.344.

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estava encoberta deveria ser motivo de discusso e debate aberto. As mulheres sentemse muito envergonhadas em admitir a sua prpria falta de satisfao e no esto cnscias do nmero to significativo de tantas outras que compartilham das mesmas frustraes.54 Friedan chama este dilema de um problema sem nome .55 Este foi causado pelas mulheres tentando se ajustar a uma imagem que no lhes permite ser o que elas realmente desejam ser. E isto produz um crescente desespero para aquelas que fingem uma satisfao em sua prpria existncia.56 Betty Friedan revela um vazio, uma falta de propsito e a frustrao que eram to comuns em muitas mulheres. Ela, junto com Simone deBeauvoir, acusa esta frustrao na expectativa estereotipada da sociedade quanto ao papel das mulheres. De acordo com estas primeiras feministas, a sociedade de forma equivocada limitou e definiu as mulheres. O papel das mulheres, e no as mulheres, foi o responsvel pela sua infelicidade. Diante do que ela chamou de um problema sem nome, afinal qual seria a soluo que as mulheres poderiam apresentar para este dilema? Friedan viu a educao como um meio para escapar do impasse da mstica feminina. Mas a educao seria a chave para a mudana do problema somente quando ela fosse parte de um plano total para uma nova vida e um meio para ser usado seriamente na sociedade. Friedan reconhecia que os educadores em todas as reas da educao formal deveriam ver que a mulher tambm produtiva em todos os cantos do pensamento e do trabalho e esta perspectiva sobre a mulher deveria se tornar importante para a sociedade como um todo. Reconhecia tambm que cada mulher deveria ver-se a si mesma como parte do
54 55 56

Ibid.,p.19. Ibid.,p.311. Ibid.

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desenvolvimento desta viso para o seu prprio futuro. Alm disto, ela apontou que o cumprimento desta viso das mulheres s poderia ser levado a efeito se estas reorientassem suas prprias responsabilidades. No seria possvel para as mulheres preencherem os seus papis tradicionais como me e esposa e ao mesmo tempo perseguirem sua nova viso. A sociedade deveria assim, ajustar suas idias bsicas sobre emprego, casamento, famlia e lar:
H somente uma forma das mulheres alcanarem o seu pleno potencial humano participando do veio principal da sociedade, ao exercitar sua prpria voz e participar de todas as decises que moldam a sociedade. Para que as mulheres tenham plena identidade e liberdade, necessitam elas ter independncia econmica. O primeiro passo tem que ser a quebra das barreiras que as mantm em trabalhos e profisses subalternas dentro da sociedade, mas isto s no suficiente. necessrio mudar as regras do jogo, reestruturando profisses, casamento, a famlia, o lar.57

Friedan concordou com deBeauvoir que a libertao das mulheres haveria de requerer mudanas estruturais profundas na sociedade. Embora sua viso utpica fosse bem menos definida do que era no quadro socialista de deBeauvoir, seus pensamentos levavam essencialmente mesma direo. Afinal o que queria? Onde estava o problema? O problema sem nome teria que ter um nome e, definido o problema, definir-se-ia a soluo. DeBeauvoir e Friedan determinaram que as mulheres de sua gerao eram incompletas, sem desafios, sem objetivos, frustradas e buscando algo mais. Apontaram claramente o problema da interao dos papis homem-mulher como sendo a raiz do descontentamento das mulheres. As pioneiras da segunda onda criam que esta plenitude interior s poderia ser encontrada quando as mulheres deixassem os seus papis tradicionais de tal forma a romper o ciclo vicioso do poder dos homens. Este poder teria que ser derrotado. Argumentavam que as mulheres somente seriam completas se entrassem no veio
57

Ibid.

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profissional e educado e contribussem com algo mais concreto para a sociedade do que a maternidade e seu papel de esposa. Para transcender e alcanar este algo mais as mulheres precisariam ter controle de suas prprias vidas, definirem-se a si mesmas e ditar o seu prprio destino. Simone deBeauvoir e Betty Friedan atravs de seus escritos comearam a ganhar popularidade entre as mulheres americanas. Evidentemente, muitas mulheres que experimentaram sentimentos profundos de frustrao e descontentamento e muitas que desejaram ardentemente algo mais encontraram referncia nestas pioneiras feministas. O problema estava exposto e as feministas estavam convencidas de que este era o problema. Embora no tivessem encontrado uma palavra adequada para descrev-lo estavam certas de que este era o problema que causava o mal estar das mulheres. No final dos anos 60 a autora feminista Kate Millett usou o termo patriarcado para descrever o problema sem nome . Patriarcado tem sua origem em duas palavras gregas: pater, significando pai e arche, significando governo. A palavra patriarcado era entendida como o governo do pai, e era usada para descrever o domnio social do macho e a inferioridade e a subservincia da fmea. As feministas viram o patriarcado como a causa ltima do descontentamento das mulheres. Adrienne Rich explicou:
Patriarcado o poder dos pais: um sistema familiar-social, ideolgico, poltico, no qual os homens pela fora e presso direta, ou atravs de rituais, tradio, leis, linguagem, costumes, etiqueta, educao e diviso de labor, determinam qual a parte que as mulheres havero ou no de ocupar, de tal forma que elas, como ocorre em todo o lugar, sejam submetidas ao controle do macho.58

A palavra patriarcado define o problema que deBeauvoir e Friedan no puderam nomear mas conseguiram identificar. De acordo com as feministas, o patriarcado foi o poder dos homens que oprimiu as mulheres e que era responsvel pela infelicidade

58

Adrienne Rich, Of Women Born (New York: Bantan Books, 1976), pp.57,58.

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delas. As feministas concluram que a destruio do patriarcado traria de volta a plenitude das mulheres. A libertao das mulheres do patriarcado haveria de permitir que as mulheres se tornassem ntegras.

D. No Contexto Eclesistico

1. Conclio Mundial de Igrejas 1952 Katherine Bliss Enquanto Simone deBeauvoir escrevia o seu manifesto, Le Deuxieme Sexe, uma mulher chamada Katherine Bliss fazia uma pesquisa para o Conclio Mundial de Igrejas intitulada The Service And Status Of Women In The.59 A pesquisa era baseada nas atividades e ministrios nos quais as mulheres crists estavam comumente envolvidas. Bliss observou que, embora as mulheres estivessem extremamente envolvidas na vida da Igreja, a participao delas estava limitada a papis auxiliares tais como Escola Dominical e Misses. As mulheres no participavam em lideranas tradicionalmente aceitas, tais como as atividades de ensino, pregao, administrao e evangelismo, ainda que muitas delas parecessem estar preparadas e terem dons para este exerccio. Bliss chamou a ateno da Igreja para a reavaliao dos papis homem/mulher na Igreja, particularmente no que tratava da ordenao de mulheres. Ela argumentou que devemos comear perguntar seriamente qual a vontade de Deus em relao diversidade de dons entre homens e mulheres e a preocupao quanto ao esprito no qual tm eles que servir juntos ao seu comum Senhor.60 Embora esta pesquisa tenha sido completada em 1952, no recebeu ateno substancial at 1961, quando a Igreja
59

Katherine Bliss The Service And Status Of Women In The Church. (London: SCM Press 1952).

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esteve envolvida na defesa dos direitos civis e polticos, popularizando o tpico dos direitos pessoais. Alguns cristos tiraram-na da prateleira, entao, uma pesquisa de 10 anos atrs, e usaram-na como munio estatstica contra a Igreja. Eles, juntamente com as mulheres feministas na sociedade secular, comearam a verbalizar o seu descontentamento com o tratamento diferenciado que as mulheres recebiam por causa do seu sexo. Em 1961 um peridico evanglico de mulheres trouxe baila a sndrome das mulheres limitadas aos papis da casa e esposa. Tambm em 1961, um jornal religioso, o Journal Of Pastoral Psychology, embarcou em uma srie de artigos sobre homem e mulher. O primeiro artigo, Women In The Church: Historical Perspectives And Contemporary Dilemmas, escrito por Willian Douglas, argumentou que as mulheres estavam restritas a papis inferiores na Igreja:
... na Igreja, como na sociedade, os homens tendem a limitar as mulheres a uma posio completamente subserviente, como vaso mais frgil, uma forma de propriedade, uma fonte de tentao isolada das coisas do Esprito. Tanto no Judasmo como no Cristianismo tem sido incorporada uma atitude patriarcal dominante tirada da cultura das origens e estas tendem a manter uma atitude supersticiosa da cultura em relao ao feminino como impuro e mpio. Embora a Igreja ainda creia no novo Ado onde todas as consequncias da Queda foram colocadas de lado, esta mesma Igreja mui vagarosamente vem aceitando a possibilidade de uma nova Eva, livre da companhia, da serpente.61

O problema, como Douglas o viu, foi extinguir ou subjugar os dons e potenciais das mulheres ao releg-las a servios e posies sociais dentro da Igreja. Os homens podiam se tornar ministros ordenados, mas s mulheres se lhes impunham barreiras das atividades ministeriais como ensino, aconselhamento e pastoreamento. A diviso entre clero e leigo voltou a influenciar a estrutura contempornea da Igreja e criou uma viso de pastorado ou ministrio como ocupao profissional. Por isto como a

60 61

Ibid.,p.10. Ibid.

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Igreja restringia os papis de ofcios ordenados, efetivamente as restringiu tambm de ocupaes profissionais exclusivamente designadas ao clero. Como Mary Daly observou, um leigo pode ser membro do laicato por escolha; uma mulher por necessidade.62 Douglas apontou para o fato de que o ministrio ordenado simplesmente no era uma opo para a maioria das mulheres crists. A mulher, argumentou ele, pode ter um chamado para ser uma crist, um chamado interno para o ministrio, talentos e temperamento dados pela providncia para a tarefa, mas um chamado eclesistico, de uma sano oficial e oportunidades institucionais para servio, lhes falta.63 Segundo ele, as mulheres desejam participar da vida religiosa num nvel mais significativo do que costura ou a direo de bazares ou arrumar a mesa da Santa Ceia ou servios gerais, tais como o levantamento de recursos para os necessitados, que freqentemente so designados a elas. Elas desejam contribuir com idias para a Igreja, tanto quanto com trabalho fsico.64 Observou Douglas que as mulheres eram relegadas na maioria das vezes, a posies de servios especficos dentro da Igreja. Se a mulher no se encaixava Na Sociedade Auxiliadora Feminina, ela no se encaixava. Teriam elas grandes problemas se porventura possussem viso pastoral, liderana, habilidades para o ensino ou capacidade administrativa, dons de evangelismo ou profecia. A ateno sobre os papis do homem e da mulher dentro da Igreja se tornou mais intensa na medida em que o movimento secular das mulheres foi ganhando fora.

62 63 64

Mary Daly, A Built-In Bias, em Commonweal, Vol.81, N16. (January 15,1965), p.511. Willian Douglas, Women In The Church, em Pastoral Psychology (1961), p.15. Ibid.,p.14.

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O peridico Christianity And Crises em 1962 exigia Fairness For The Fair Sex.65 O Conclio Mundial de Igrejas exerceu grande influncia sobre os Seminrios americanos e em 1964 o Union Theologycal Seminary publicou em sua revista Union Seminary Quarterly Review um artigo chamando a uma nova ordem radical que tinha como ponto de vista a mulher na vida da Igreja.66 Mais tarde naquele ano, o Conclio Mundial de Igrejas distribuiu um panfleto intitulado Concerning the Ordination of Women chamando as Igrejas para um reexame de suas tradies e leis cannicas.67 Em 1967 um editorial no Journal of Ecumenical Studies proclamou que o status da mulher era a questo ecumnica da dcada.68 Outros artigos apareceram: Some Implications On Current Changes In Sex Roll Partterns69. Where Is The Woman?70 e The Church as Matriarchy.71

2. Nos Crculos Catlicos A discusso nos crculos catlicos sobre o papel da mulher na Igreja tambm adquiriu grande repercusso. Gertrud Heinzelmann, Rosemary Lauer, Mary Daly e Eleanor Schoen contriburam com artigos em peridicos catlicos preparando para a discusso que aconteceu no Vaticano II. E, embora no tivesse grande repercusso nos
65 66

F.S.Smith, Fairness For The Fair Sex em Christianity And Crises (September 17, 1962), pp.146-7.

Polly Allen Robinson, Women In Christ, em Union Seminary Quarterly Review, Vol. 19 (March 1964), p.193. Arlene Swidler, An Ecumenical Question: The Status of Women, em Journal of Ecumenical Studies, Vol.4 (1967), p.114.
68 69 67

Ibid.,pp.113-115.

Rugh E. Hartley, Some Implications On Current Changes in Sex Role Patterns, em Pastoral Psychology, Vol.12 (November, 1961), pp.7-9. Valerie Saiving Goldstein, Where Is the Woman, em Theology Today, Vol. 19 (1962), pp.111-14. James Ashbrook, The Church as Matriarchy Pastoral Psychology, Vol. 14 (1963), pp.38-49.

70 71

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crculos evanglicos (evangelical) norte americanos alguns artigos se juntaram a esta crtica dos crculos liberais e catlicos. Por exemplo, em 1971 a revista Christianity Today expressou o seu julgamento sobre a situao com um artigo escrito por R. A. Schmidt no qual este articulista afirmava que a mulher possua uma cidadania de segunda classe no Reino de Deus72. Vrias denominaes comearam a concordar com Douglas que o cristianismo havia incorporado uma atitude patriarcal dominante da cultura de suas origens.73 Muitos catlicos, metodistas, batistas, episcopais, presbiterianos, congregacionais e luteranos concordaram: a mulher na Igreja precisa libertao. Com esta concluso em mente, de que a mulher precisava de libertao dentro da Igreja, estabeleceu-se um curso de ao. O exame da Igreja, sob a tica de feministas crists, revelava uma iniqidade crassa no papel dos homens e das mulheres. Consideraes srias careciam ser levantadas para responder a este problema. William Douglas apontou dois cursos possveis de ao ao tratar com o dilema. Primeiro, a Igreja deveria reexaminar a natureza dos ministrios da Igreja, buscando reencontrar o padro do Novo Testamento que parecia estar perdido no Protestantismo contemporneo.74 Em outras palavras, a Igreja deveria voltar s suas razes, restabelecendo o sacerdcio de todos os crentes, dissolvendo a profunda distino entre clero e leigo, abrindo ministrio para todos. Ou, alternativamente, a Igreja poderia manter sua estrutura corrente e simplesmente abrir as avenidas para o ministrio ordenado das mulheres tanto quanto para os homens, alterando a burocracia da Igreja na qual estava estruturada e mudando as engrenagens

R. A. Schmidt, Second Class Citizenship in the Kingdom of God, Christianity Today, Vol. 15 (January 1, 1971), pp.13-4.
73

72

Douglas, Women in the Church, Pastoral Psychology, p. 13.

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dos padres e funcionamento da liderana da Igreja. Contudo, isto haveria de ser uma tarefa formidvel. Alm disso, a maioria dos crentes no associava o problema do envolvimento das mulheres na Igreja com o problema mais profundo, a saber, a incorreo de funes e estrutura da Igreja. Por esta razo foi proposto tratar o problema dos papis da mulher pura e simplesmente destruindo a estrutura formal da Igreja. Nos anos 60 as feministas crists se colocaram num curso paralelo quele estabelecido pelas feministas na sociedade secular. Elas, junto com suas contra partes, buscaram anular a diferenciao de papis homem/mulher. O tema dominante foi a necessidade da mulher definir-se a si mesma. As feministas criam que s mulheres se deveria permitir fazer tudo o que o homem pode fazer, da mesma maneira e com o mesmo status reconhecido que oferecido ao homem. Isto, segundo elas criam, constitua a verdadeira igualdade. Infelizmente, as feministas crists buscaram a incluso das mulheres na liderana da Igreja sem uma clara anlise da estrutura e funcionamento segundo os padres bblicos. Meramente julgaram a Igreja como sexista e comearam a incrementar o curso de ao em resposta a este julgamento. As feministas crists, de mos dadas com suas contra partes seculares, comearam a demandar direitos iguais. Elas decidiram buscar a androginia na Igreja indo rumo ordenao de mulheres, destruindo a estrutura de papis no casamento. Primeiramente as feministas buscaram a origem do patriarcado na Igreja e argumentaram que este mal estava presente na Igreja dos pais apostlicos onde os homens limitavam e definiam as mulheres. Em segundo lugar afirmavam que a Bblia dava suporte plena igualdade das mulheres e que os homens haviam negligenciado

74

Ibid.,p.19.

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estes conceitos bblicos. Finalmente, estas proponentes chamaram a ateno para a rigidez dos costumes sociais e argumentaram que estes costumes no deveriam influenciar a formulao da prtica futura da Igreja. As feministas acreditavam que as mulheres deveriam ser livres para designar e definir a si mesmas em relao aos seus papis. Desenvolveram a tese de que no h base imutvel para diferenciao de papis entre os sexos. Portanto, concluram elas, no h base para barrar s mulheres, posies ministeriais ordenadas ou que d suporte para estrutura hierrquica de papis no casamento. Gertrud Heinzelmann Em 1962 Gertrud Heinzelmann, uma advogada sua, enviou um documento Comisso Preparatria do Conclio Vaticano II. O propsito do Conclio era reanalisar e reformar o dogma da Igreja Catlica. Heinzelmann e outros enviavam um pedido ao Conclio para a mudana da doutrina da Igreja Catlica que proibia a participao da mulher no diaconato e sacerdcio. O documento de Heinzelmann, Frau und Konzil: Hoffnung und Erwartung atacava a tradio aristotlica-tomista que, segundo Heinzelmann, era responsvel pela posio catlica sobre o papel das mulheres. Ela acusava Aristteles de possuir um ponto de vista primitivo e racionalista da biologia em relao s mulheres. A mulher, de acordo com Aristteles, no estava desenvolvida completamente como um ser humano, ela era um macho com defeito.75 De acordo com Heinzelmann, Aristteles acreditava que somente o macho poderia passar a natureza humana para os seus filhos; a fmea funcionava

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meramente como um receptculo passivo. Alm disso, segundo o seu documento, Aristteles cria que a mulher era incapaz das faculdades do raciocnio. Assim, desde que a espcie humana caracterizada pela racionalidade, raciocinava ela que Aristteles via as mulheres como menos que humanos tolos. De acordo com Heinzelmann, a biologia aristotlica defeituosa, sublinhada por uma interpretao igualmente defeituosa do Gnesis, fez com que Toms de Aquino desenvolvesse seu princpio tico quanto a natureza dos sexos: o homem o princpio e o fim da mulher, como Deus o princpio e o fim do homem. ... a mulher existe para o homem, no o homem para a mulher.76 Rosemary Lauer Rosemary Lauer, que traduziu e articulou o argumento de Heinzelmann, afirmou que tais noes eram ainda ensinadas a estudantes de teologia. Numa certa universidade, disse ela, estudantes foram informados que o fim do homem o conhecimento; e o fim da mulher gerar filhos.77 Lauer props, baseada em Aristteles e Toms de Aquino, que a nica razo pela qual a natureza produz machos defeituosos que elas foram de alguma forma e infelizmente, necessrias para a continuao da raa humana.78 As feministas catlicas, tanto quanto as protestantes, criticam a histria da Igreja ao concluir que os pais da Igreja possuam e promoveram pontos de vista abominveis sobre a natureza da mulher. As feministas criticam Clemente
75

Tal como citado por Rosemary Lauer, Women and the Church, em Commonweal, Vol.79, n13 (1973), p.366.
76 77 78

Ibid. Ibid. Ibid.

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de Alexandria, Orgines, Ambrsio, e Crisstomo. Tomavam como insulto a orao Judaica que imaginavam que estes pais orassem ao agradecer a Deus por no os ter criado mulher.79 Criticavam Toms de Aquino que cria que a voz da mulher e sua aparncia constituem um convite no castidade. E que a mulher tem falta de sabedoria para o ensino ou a pregao.80. Adicionalmente observam o que Lutero certa vez afirmou:
O homem tem um trax largo e um quadril estreito e mais entendimento do que as mulheres, que no tm outra coisa seno trax estreito e quadril largo, com a finalidade de manterem-se em casa, ficarem sentadas, manterem a casa e engravidarem e darem luz filhos. 81

Na mesma linha acusam Tertuliano82 e argumentam que Calvino reafirmou a inferioridade da mulher.83 Estes pais da igreja definiram e falaram sobre as mulheres e algumas mulheres da igreja hoje comeam a questionar a validade de suas definies. De acordo com as feministas crists, os homens e em particular os pais da igreja, definiram equivocadamente as mulheres. Encontram nestes equvocos a origem para a posio contrria ordenao de mulheres e os erros quanto aos papis conjugais. Argumentam que as mulheres foram excludas das posies de autoridade porque os pais da Igreja as viam, em sua prpria natureza, como inferiores e menos capazes intelectualmente do que os homens. Feministas, no entanto, argumentam tomando como base os avanos da psicologia, da antropologia e da gentica, desafiando estas posies antigas sobre a natureza da mulher. Portanto, desde
79

Charles Trombley, Who Said Women Cant Teach? (South Plainfield, NJ: Bridge Publishing, 1985), p.29.
80 81 82

Lauer, Women and Church,, p.17. Douglas, Women in the Church, p.16. Mary Daly, A Built-In Bias, Vol. 81, n 16 (January 15, 1965), p. 509.

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que evidente que a mulher no inferior de forma nenhuma ao homem, a base para a excluso da ordenao ministerial e a base para a sua subordinao no casamento desaparecem. As primeiras feministas crists afirmam que o registro da criao da mulher no Gnesis tem sido quase que universalmente interpretado de uma maneira equivocada para se ensinar que Deus imps a inferioridade e a sujeio da mulher.84 As feministas crem que deveriam ensinar uma nova viso do Gnesis pelo fato de que a mulher, sendo carne da carne do homem, osso do osso do homem, da mesma natureza dele, era portanto, igual a ele.85 De acordo com Lauer, os telogos tendem a interpretar as Escrituras luz do pensamento de seus dias.86 Portanto, desde que a inferioridade da mulher foi aceita na sociedade, ela conclui que era natural para os telogos lerem a inferioridade no registro do Gnesis, rumando com esta interpretao para o resto da Bblia. As feministas assim vem que o quadro social no qual os telogos estavam inseridos os fez subestimar e no abordar a igualdade da mulher ensinada na Bblia. Os textos do Novo Testamento que poderiam dar suporte igualdade da mulher foram citados abundantemente pelas feministas crists. Glatas 3.28 se tornou a magna carta para elas. O exemplo de Maria aprendendo aos ps de Jesus, Febe sendo enviada como embaixadora s igrejas, de Priscila, que instruiu e

83 84 85 86

Ibid. Lauerr, Women and the Church, p. 367 Ibid. Ibid.

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disciplinou Apolo juntamente com quila; todas estas passagens que demonstram a posio altamente privilegiada da mulher aos olhos de Deus foram apresentadas como evidncia da igualdade essencial da mulher. Evidentemente, as feministas argumentaram que, se as mulheres foram criadas imagem de Deus tal como os homens o foram, ento as mulheres eram iguais aos homens e to capazes quanto os homens para exercerem autoridade. Os telogos (homens) foram acusados pelas primeiras feministas de ignorarem as passagens bblicas que do suporte a igualdade feminina torcendo-as para o seu prprio interesse. A doutrina da liderana da Igreja que exclua as mulheres do ministrio foi, portanto, apresentada como um subproduto de um estudo amputado das Escrituras.

As feministas crists afirmam que os costumes sociais restringem as mulheres aos papis de servio no lar e na Igreja. O fato de que os papis das mulheres sempre foram estruturados em uma hierarquia no deve ser considerado como argumento vlido, particularmente quando se pensa na liderana da Igreja. Embora as mulheres tenham sido excludas num determinado tempo da histria por razes culturais, Lauer argumenta que as razes culturais e histricas pelas quais as mulheres tm sido excludas no mais se justificam. Alm disso, h muito que a mulher poderia contribuir para a Igreja atravs do sacerdcio. 87 As feministas tm argumentado que seus papis so fundamentados em fatores culturalmente variveis. No passado foram eles erroneamente definidos pelos homens, alm de terem negligenciado o conceito Bblico quanto igualdade

87

Ibid.

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das mulheres. Com uma definio da androginia sobre a igualdade em mos, as telogas primeiras feministas foram capazes de argumentar que elas tm o direito de definir os seus prprios papis, e que estes costumes esclerosados da tradio da Igreja no as podem impedir de faz-lo. A maior tese proposta pelas feministas crists no incio dos anos 60 foi idntica s teses do feminismo secular. As feministas argumentaram que no que concerne s emoes, psique e intelecto, no h demonstrao vlida de diferenas entre mulheres e homens. Qualquer aparente diferena resulta nica e exclusivamente de condicionamentos culturais e jamais de fatores biolgicos. As mulheres tm sido definidas equivocadamente pelos homens e elas precisam corrigir este equvoco. Lauer, por exemplo, afirma que nenhuma diferena entre homens e mulheres jamais foi provada, e que estas diferenas atribudas aos sexos so meramente uma interpretao equivocada dos homens quanto a realidade.88 As feministas crists recorrem ao trabalho feito pela antroploga Margaret Mead, que estudou no incio dos anos 30 o comportamento humano de vrias culturas e tribos primitivas por todo o mundo. Mead chegou concluso em seus livros Sex and Temperament (1935) e Male and Female (1949), de que no h padres e papis fixos de interao de homem-mulher. Ela concluiu que as diferenas entre homens e mulheres eram aprendidas e condicionadas pela cultura e no estabelecidas pela natureza. 89 Nas duas dcadas passadas, a maioria das concluses de Mead foram refutadas, contudo at hoje, apesar disto, servem suas anlises como base
88 89

Ibid., p.366.

Margaret Mead, Male and Female (New York: William Morrow and Campony, 1949); Sex and Temperament (New York: William Morrow and Company, 1935).

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principal para a filosofia crist do igualitarismo.90 As feministas, ento, continuam afirmando que, desde que no h diferenas e todas as pessoas so iguais, inclusive homem e mulher, todos tm os mesmos direitos e privilgios. Portanto, tendo em vista a igualdade dos sexos, as feministas crists reclamam que a mulher deve ser posta em posies de plena liderana dentro de casa e na Igreja, em igualdade com os homens. Lauer representa esta linha de pensamento quando afirma: ...a alma da mulher no difere da do homem e portanto pode receber o carter sacramental da ordenao tanto quando a dele.91 Valerie Siving Goldstein O primeiro passo foi a ordenao das mulheres para os ofcios da Igreja e este foi somente o primeiro passo. A ordenao das mulheres requer o desenvolvimento de uma nova teologia e uma nova hermenutica bblica. O primeiro passo para este objetivo foi tomado por uma teloga feminista chamada Valerie Siving Goldstein, cujas idias em muitos sentidos estavam frente de seu tempo. O artigo de Goldstein The Human Situation A Feminine Viewpoint, apareceu pela primeira vez no Journal of Religion em 196092 Este artigo foi republicado em 1966 quando o pensamento feminista estava bem estabelecido nos crculos da Cristandade.93 Goldstein props que a identidade sexual dos telogos repousava sobre o ponto de vista teolgico da pessoa. Sugeriu-se radicalmente que o gnero de algum afetaria a interpretao deste algum em relao Bblia.
90

O trabalho de Mead foi refutado por Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa (Cambridge: Harvard University Press, 1983)
91 92

Lauer, Women and the Church,p.367.

Valerie Saiving Goldstein, The Human Situation: A Feminine Viewpoint, Journal of Religion, Vol.40, n2 (Abril, 1960).

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Para dar sustento sua afirmao, Goldstein citou as obras de dois contemporneos seus: Anders Nygren e Reinhold Niebuhr. Esta teologia feita pelos homens, quando tratava da questo da situao humana, definia o pecado bsico da humanidade como orgulho e a graa correspondente como amor sacrificial. Goldstein imaginava que a viso da situao humana era significativamente diferente para as mulheres. O pecado dos homens sem dvida tinha um elemento de orgulho e uma sede por poder, mas o pecado para as mulheres era exatamente o oposto. O pecado para as mulheres, como via ela, era o subdesenvolvimento ou a negao do eu (self)... trivialidade, distrao, difusibilidade, dependncia de outros para a definio de si mesma. 94 Em suma, Goldstein afirmava que a perspectiva feminina do pecado era a anttese da definio de Niebuhr e Nygren. Teologicamente, Goldstein propunha a idia de que a interpretao doutrinria da Bblia era diferente para os dois sexos.
Meu propsito .... alertar os telogos para o fato de que a situao da mulher, ainda que parea semelhante na superfcie de nosso mundo contemporneo situao do homem... no fundo bem diferente. que o dilema especificamente feminino , de fato, precisamente o oposto do masculino.95

Assim, sua acusao que a teologia do passado estava sob a orientao da perspectiva do homem e, portanto, no representava a mulher. Por isto conclui: A teologia dominante de nossos dias foi criada pelos homens que vivem imiscudos no meio da tenso de uma cultura hipermasculina.96 Golsdstein

93

Goldstein, The Human Situation: A Feminine Viewpont, publicado no The Nature of Man, ed. Simon Doniger (New York: Harper&Brothers, 1962), republicado na Pastoral Psychology, p.38. Goldstein, Pastoral Psychology, p.38. Ibid., p.39. Ibid., p.36.

94 95 96

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conclui que assim como a sociedade se moveu rumo a uma orientao feminina mais elevada, a teologia deve se redefinir alinhando-se com o ponto de vista feminino. [Uma] sociedade feminina, diz ela, ter suas prprias

potencialidades especiais para o bem ou para o mal, na qual a teologia baseada somente na experincia masculina haver de se tornar completamente irrelevante.97

E. Concluso Para concluir, na primeira parte dos anos dos 60, as feministas comearam a buscar a no diferenciao entre os papis dos homens e das mulheres na Igreja. Tal como na sociedade secular, as diferenas nas quais as mulheres eram vistas, foram consideradas como sendo resultado da cultura e condicionamento e, portanto, fonte de limitao para o desenvolvimento delas. As feministas, consequentemente buscaram superar suas diferenas e identificar-se e definir-se como se fossem tal como os homens. As feministas crists consideraram que a ordenao pastoral lhes era negada porque os homens entendiam que este munus pertencia somente queles que eram superiores em espiritualidade, em talentos e dons, inteligncia e capacidade, caractersticas estas que tambm foram negadas a elas. Acesso ordenao foi, portanto, o front no qual a luta pela igualdade dentro da Igreja se travou. Katherine Bliss, e outras que lutaram pela ordenao das mulheres, deixaram claro os papis homem/mulher na Igreja, especialmente onde a batalha deveria ser decidida no campo prtico. Valerie Saiving Goldstein, por outro lado, era mais terica, pois props a possibilidade de uma teologia inteiramente nova que deveria ser baseada na experincia

97

Ibid., p.41.

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e na interpretao da mulher. Um novo desenvolvimento teolgico era necessrio para dar suporte ordenao e igualdade monoltica (liberdade sem fronteiras) que as feministas crists comearam a buscar. 98 O impacto destes livros no foi imediatamente visvel. Entretanto, tal como os livros de Simone deBeauvoir e de Betty Friedan estabeleceram os alicerces para a reviravolta na sociedade secular, Katherine Bliss e Valerie Saiving Goldstein estabeleceram os fundamentos para a revoluo ocorrida dentro da Igreja. Tal como havia profetizado William Douglas em 1961: O lugar, o status, as oportunidades para o servio das mulheres dentro da Igreja esto mudando rapidamente. Uma revoluo silenciosa est agora em ebulio debaixo de nossos ps.99 E como est!!!

Igualdade monoltica o termo usado por Francis Schaeffer para representar o tipo de igualdade que buscado pelo feminismo. Igualdade monoltica a liberdade sem forma. um estado andrgino no qual nenhuma barreira colocada para os papis. Veja o livro de Francis Schaeffer, The Great Evangelical Disaster (Wheaton, Il: Crossway Books, 1984), pp. 130-140.
99

98

Douglas, Women in the Church, Pastoral Psychology, p.20.

CAPTULO 2 AS PROPOSTAS DO MOVIMENTO DE ESPIRITUALIDADE FEMINISTA

As protagonistas da espiritualidade feminista estabeleceram certos princpios norteadores que foram seguidos risca por suas discpulas, que entenderam ser impossvel determinar novos papis para a mulher no contexto da sociedade ou da Igreja sem que a prpria mulher definisse, de acordo com a tica feminista, a ela mesma como mulher, o mundo que a cerca, a Igreja na qual ela est inserida com toda a sua teologia, determinando mesmo, um reimaginar sobre o que a mulher entende por Deus. Dale Spender, apercebendo-se deste novo movimento rumo s novas definies da realidade sob a tica feminista, registra: De repente havia um novo grupo de referncia e uma voz autoritativa alternativa que foi construindo uma interpretao muito diferente do mundo...100. De 1972 para c, panfletos e cursos, seminrios e congressos, e uma quantidade significativa de livros tem sido publicada. Todos revelam uma emergente cosmoviso feminista. O feminismo supe que os homens tm mantido o poder enclausurado em si mesmos, declarando que este poder lhes tem dado autoridade para decretar os significados. A histria, a antropologia, a sociologia, a psicologia, a religio, a medicina, a arte, a cultura, todo o significado da vida foi arbitrariamente definido pelos

100

Dale Spender, For the Record: The Making and Meaning of Feminist Knowledge (London: The Womens Press, 1985). p.23.

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homens. Portanto, na medida em que se espalha a filosofia do feminismo, esta filosofia conclama a sociedade a fazer da experincia das mulheres um ponto referencial para determinar o significado da vida. Um campo particular de estudo tem sido desenvolvido para encorajar a formao desta anlise. Vrias universidades ao derredor do mundo tm aberto uma nova cadeira intitulada Estudo das Mulheres. Por exemplo o grupo de Estudos das Mulheres do Hunter College define estes estudos como: o estudo das mulheres que toma as experincias das prprias mulheres no centro do processo... Este examina o mundo e os seres humanos que nele habitam com questes, anlises e teorias construdas diretamente da experincia da mulher101. A National Womens Studies Association observou que h uma estratgia educacional, um romper da conscincia e do conhecimento que haver de transformar os indivduos, instituies, relacionamentos, e, finalmente, a sociedade como um todo.102 Em 1970, o Guide to Current Female Studies, listou aproximadamente cerca de cem cursos de estudos das mulheres. A segunda edio publicada um ano depois, inclua seiscentos cursos oferecidos. No final dos anos 70 o nmero de cursos explodiu para cerca de treze mil. Em 1979 oito programas foram oferecidos em nvel de bacharelado, vinte e um em nvel de mestrado e cinco em nvel de doutorado ou equivalente103, e isto sem falarmos de outros pases como Canad e vrios pases europeus. A anlise centrada na mulher, como assim tem sido chamada, v a experincia feminina como foco principal de estudo e fonte de valores dominantes para a cultura como um todo. Estes estudos recentes
101

Hunter College Womens Studies Collective, Womens Realities, Womens Choises: Introduction to Womens Studies (New York: Oxford University Press, 1983), p. 3. Citado por Marilyn J. Boxer, For and About Women: The Theory and Practice of Womens Studies in the United States, Feminist Theory: A Critique of Ideology, eds. Nannerl Keohane, Muchelle Z. Rosaldo, e Barbara C. Gelpi (Chicago: University of Chicago Press, 1982), p. 237. Jane Williamson, Womens Action Almanac, eds. Jane Williamson, Diane Watson, Wanda Wooten (New York: William Morrow & Co., 1979), p. 336.
103 102

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oferecem uma forma feminina singular de se enxergar o mundo. Esta anlise centrada na mulher no tem como objetivo concentrar-se meramente na mulher, mas analisar o mundo pela tica feminina. um desafio e uma redefinio de cada nicho da existncia humana.

A. Redefinio da Linguagem e Literatura O primeiro esforo se concentrou na redefinio da linguagem e da literatura. Mary Daly em seu livro Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Womes Liberation, deixa evidente a que o movimento se prope. O ttulo de seu livro tem sido levado s suas conseqncias ltimas. A citao que se segue revela a sua primeira preocupao em promover uma revoluo da literatura e da linguagem.
O mtodo da libertao, ento, envolve a castrao da linguagem e imagens que refletem e perpetuam as estruturas de um mundo sexista. Este [mtodo] castra precisamente o sistema de valores falocntricos impostos pelo patriarcado, em suas sutilezas bem como nas expresses manifestas. Como aliengenas no mundo do homem, ns nos levantamos para definir, isto , criar nosso prprio mundo...104

As lingstas femininas tm argumentado que os preconceitos so localizados na prpria linguagem, tanto na sintaxe como na semntica. Em 1975 a lingsta Robin Lakoff tentou mostrar que o uso da linguagem por homens e mulheres revelava a natureza e extenso da iniqidade sexual. Lakoff sugeriu que a mulher experimenta uma discriminao lingstica de duas formas: primeira, na maneira como elas foram ensinadas a usar a linguagem; segunda, na maneira como o uso da linguagem em geral as trata. Ambas tendem relegar a mulher a funes subservientes.
105

Segundo ela, a

Mary Daly, Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Womens Liberation (Boston: Beacon Press, 1973), p.9.
105

104

Robin Lakoff, Language and Womans Place (New York: Harper & Row, 1975), p.4.

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linguagem usa a mulher mais do que a mulher usa a linguagem.106 Mary Daly insiste que existir humanamente definir a si mesmo, o mundo e Deus.107 Atravs desta anlise centrada na mulher, as feministas buscam chamar a ateno para as iniquidades sexuais da linguagem e desafiar atitudes e prticas sociais atravs das quais a linguagem pode ser modificada. Elas encorajam as mulheres a reclamar poder para si mesmas quando clamam pelo direito de se definirem. A mesma tentativa das feministas seculares pode ser observada entre as feministas crists. O primeiro esforo foi encetado em busca de uma traduo com neutralidade sexual para a Bblia e neste particular a controvrsia produziu uma quantidade significativa de artigos e livros. A New Revised Standard Version promoveu a remoo da linguagem com nfase masculina da Bblia e textos que usavam o termo homem genrico para se referir a todos foram alterados. Em alguns lugares nas Escrituras o texto grego efetivamente no especifica homem e ento, a expresso todas as pessoas ou todos uma traduo fiel do pronome grego paj. Mudanas como estas no produziram qualquer sacrifcio do texto original. No entanto, muitas outras mudanas, literalmente, milhares, causaram grandes preocupaes nos crculos evanglicos, produzindo verdadeiras parfrases das Escrituras. A NRSV foi a primeira mais importante traduo neutra (1989) e posteriormente foi seguida pela NLT (New Living Translation). A NCV (New Century Version), a CEV (Contemporary English Version) e na Inglaterra a NIVI (New International Version Inclusive Language Edition). Aqui mais uma vez o feminismo secular ditou a rota para o movimento feminista

106 107

Ibid., p.2. Daly, Beyond God the Father, p.190.

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cristo que concordou plenamente com a necessidade de uma nova linguagem que pudesse refletir a viso da mulher em relao ao mundo, inclusive com a releitura das Escrituras Sagradas sob esta nova perspectiva.

B. Uma Nova Psicologia Centrada na Mulher Outra rea em que as feministas atuaram rigorosamente foi no campo da psicologia. Todas as formas de opresso encorajam as pessoas a se envolverem com a sua prpria escravido. Para as mulheres, especificamente, este envolvimento inevitavelmente toma formas psicolgicas e freqentemente terminam em neuroses e outros tipos.108 As concluses a que Jean Baker Miller chega foram publicadas tambm em forma de artigo sob o ttulo Psychological Consequences of Sexual Inequality. 109 A psicloga Phyllis Chesler no seu livro Women and Madness (1972) usa a anlise centrada na mulher para discordar da validade da definio tradicional de sade mental. Argumenta ela que seria necessria uma maneira completamente nova de descrever e explicar a sade mental com a acuidade do ponto de vista da mulher. Chesler acredita que a psicologia e a psiquiatria so instrumentos de opresso contra as mulheres e tm sido usadas pela elite masculina de forma a manter o seu prprio poder. Ela cr que aquilo que tem sido diagnosticado freqentemente como doena mental na mulher simplesmente uma resposta saudvel ao ambiente patriarcal. Chesler argumenta que longe de ajudar a mulher, a clnica psicolgica e psiquitrica se constituem num meio de puni-la.

108 109

Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon Press, 1976) p.94.

Psychological Consequences of Sexual Inequality, American Journal of Orthopsychiatry, Vol.41 (1971), pp.767-775.

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A tese mais importante e dramtica de Chesler em seu livro que a mulher foi definida pelo homem e isto reafirma a sua vulnerabilidade como vtima de doenas mentais. Argumenta que a psiquiatria contm um duplo padro de doena mental favorecendo os homens e o poder masculino. Aquilo que a sociedade v como um homem mentalmente doente, explica ela (algum que dependente, passivo, com falta de iniciativa e carente de um suporte), precisamente a viso que se tem da mulher como normal. O que doentio para o homem normativo para a mulher, segundo ela. Por outro lado, ela afirma que a psicologia olha a mulher que manifesta algumas das caractersticas vlidas da sade do homem, como auto confiana, independncia, como se fossem enfermidades. Chesler argumenta que a posio da mulher quanto sua inferioridade a encoraja a desenvolver traos psicolgicos doentios:
A posio de inferioridade encoraja o desenvolvimento de caractersticas psicolgicas pessoais que a tornam desejosa de ser agradvel dentro do grupo dominante. Estas caractersticas incluem: submisso, passividade, docilidade, dependncia, falta de iniciativa, incapacidade de agir, de decidir, de pensar e outras coisas tais. Em geral, este encurtamento da personalidade inclui qualidades caractersticas das crianas: imaturidade, fraqueza e dependncia. Se as mulheres como subordinadas adotam estas caractersticas para si mesmas elas so consideradas bem ajustadas. 110 Entretanto, quando insubordinadas, quando mostram potencial, ou mais perigosamente desenvolvem outras caractersticas, podemos dizer, inteligncia, iniciativa, uma atitude assertiva, elas freqentemente no encontram espao dentro da moldura dominante que porventura venha a reconhecer estas caractersticas. Estas pessoas sero definidas, pelo menos, como no comuns, se no definitivamente anormais.111

Chesler entendeu loucura em termos de opresso e condicionamento. As mulheres que so declaradas loucas, so punidas ou por rejeitarem o esteretipo do seu papel sexual, ou por abraarem uma outra atitude. Em contraste, as mulheres que so declaradas normais foram, as que sendo intimidadas, se encaixaram dentro dos seus papis ou ento seriam submetidas a um tratamento mental com drogas e choques e, se

110 111

Ibid., p.7. Ibid.

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no chegasse a tanto, a um severo condicionamento cultural. A teoria de Chesler foi reafirmada e redefinida por Jean Baker Miller no seu livro Toward a New Psychology of Women. Miller e Chesler crem que a definio da sociedade quanto a uma mulher normal, perpetua e sublinha a situao de inadequao das mulheres. De acordo com Miller esta posio subordinada fora as mulheres a um estado de conflito psicolgico no qual elas so incapazes de reconhecer e suprir as suas prprias necessidades.
Em uma situao de inadequao a mulher no encorajada a tomar as suas prprias necessidades seriamente, a explor-las, a tentar agir sobre elas como um indivduo autnomo... ela est impedida de desenvolver algum sentido vlido e confivel de sua prpria dignidade. Ao invs disto, as mulheres esto sendo encorajadas a se concentrarem nas necessidades e desenvolvimento do homem.112

Miller cr que a mulher paga um preo por exigir igualdade com os homens a saber, um terrvel isolamento ou um conflito severo no somente com os homens mas tambm com todas as instituies sociais que porventura estejam impregnadas daquilo que se imagina ser o que significa ser mulher.113 Ela cr que a maioria das mulheres no est inclinada a, ou incapaz de, pagar este preo. Portanto, ou buscam romper esta barreira ou so foradas a transformar as suas prprias necessidades e agirem como crianas. De acordo com Miller, as mulheres que se adaptam a esta transformao traem a si mesmas para que possam se sentir mais confortveis, mas jamais podem chegar a serem plenas pois esta a mais precria das transformaes. A psique destas mulheres violentada por mltiplas e sutis distores, suscetveis de problemas psicolgicos severos.114 Portanto, Miller argumenta que os problemas psicolgicos da mulher no so causados pelo inconsciente tanto quanto so causados pela privao da plena

112 113 114

Miller, Toward a New Psychology of Womem, pp.18,19. Ibid., p.19. Ibid., p.20.

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conscincia. 115 Chesler e Miller propem uma nova psicologia da mulher e uma nova abordagem quanto doena mental na mulher. Depois das concluses a que elas chegaram, muitas terapeutas conselheiras e psiclogas adotaram este modelo para si mesmas e passaram a ser chamadas, em suas respectivas reas de atuao profissional, como profissionais feministas, tendo abandonado os procedimentos tradicionais de aconselhamento. As terapeutas feministas orientam as mulheres a entenderem que suas emoes negativas e frustraes devem ser atribudas ao falso papel que os homens impuseram sobre elas. Elas crem que o patriarcado (e no um processo interno da psique) tem sido responsvel pelos dilemas da mulher. A terapia feminista busca levar a cliente a uma nova realidade, e a um novo espao dentro do quadro de referncia feminista.

C. Medicina Holstica Para a Sade da Mulher

O homem patriarcal criou, de uma mistura de frustrao sexual e afetividade, necessidades cegas, fora fsica, ignorncia e uma dissociao da inteligncia de sua base emocional, um sistema que se voltou contra a prpria estrutura orgnica da mulher, a fonte de seus temores e poderes originais. Num certo sentido, a evoluo da mulher foi mutilada, e no temos como sequer imaginar como seu desenvolvimento haveria de ser; ns podemos somente tentar, pelo menos, coloc-lo de volta nas mos da mulher.116

Em 1973, Barbara Ehrenreich e Deirdre English comearam a questionar o papel do homem na sade da mulher. Dois panfletos, Complaints and Disorders: The Sexual Politics of Sickness and Witches, e Midwives and Nurses: A History of Women Healers, marcaram o comeo de uma perspectiva inteiramente nova sobre a sade da mulher. Enquanto Phillys Chesler trazia tona uma tica masculina da sade mental, Ehrenreich
115 116

Ibid., p.94.

Adrienne Rich, Of Woman Born: Motherhood as Experience and Institution (New York: W.W. Norton & Company, 1976), pp.126,127.

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e English propuseram em Complaints and Disorders que a tica da sade per si era masculina, e que isto produzia enormes implicaes para os diagnsticos e tratamento das enfermidades das mulheres.117 Ehrenreich e English comearam Complaints and Disorders mostrando que o sistema mdico foi estratgico para a libertao das mulheres pois foi ele o guardio da tecnologia reprodutiva e assegurou a promessa de liberdade para milhares de temores e reclamaes jamais faladas. Mas, acrescentam elas, o sistema mdico tambm foi estratgico para a opresso da mulher, porque a cincia mdica foi uma fonte primria e poderosa da ideologia sexista. As teorias da superioridade masculina de forma ltima repousaram sobre a biologia.118 Midwives and Nurses: A History of Women Healers estabeleceu as razes da profisso mdica na queima das bruxas no final da Idade Mdia e seguiu sua ascenso na Europa e mais tarde nos Estados Unidos. Estas autoras afirmam que a nova profisso mdica teve que suprimir e desacreditar a prtica, que estava espalhada e era tremendamente efetiva, da medicina e do curandeirismo pelas mulheres, a maioria das quais trabalhavam como herbalistas, nutricionistas e curandeiras no meio do povo comum. Elas tambm notaram que a profisso mdica teve que criar uma pirmide institucional rgida na qual os homens foram concentrados no topo como todopoderosos, diagnosticadores altamente respeitados e como aqueles tomadores de deciso e as mulheres no sop desta pirmide como obedientes no mais vil status. Ehrenreich e English argumentaram que tal como a psicologia diagnosticou mulheres normais como doentes, a contribuio primria da medicina numa ideologia sexista foi ter descrito as

117 118

Spender, For the Record, p.167. Ibid.

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mulheres em geral como doentes e como potencialmente fonte de pestilncia para os homens.119 De acordo com Ehrenreich e English, os mdicos viam as funes singulares das mulheres como se estivessem observando qualquer outra enfermidade patolgica. Afirmaram elas que os mdicos viram a gravidez, o parto, a menstruao, a menopausa e todas as outras funes singulares das mulheres como problemticas ao invs de naturais e por isto estes mdicos escolheram tratamentos mdicos intrusivos tal como drogas e cirurgias interferindo no regular e natural das funes corporais das mulheres. Atravs de uma anlise centrada na mulher quanto profisso mdica, Ehrenreich e English passaram a encorajar as mulheres a retornarem a uma viso natural e no institucionalizada dos seus prprios corpos. Esta anlise feminista contribuiu em muito para a proliferao de lojas de produtos naturais, herbalistas, nutricionistas e prticas de simpatias de curandeiras. O nascimento de crianas atravs de mtodos naturais, os partos de ccoras e as parteiras, que assistiam as mulheres enquanto davam luz at o advento institucionalizado da medicina, novamente se tornaram respeitadas. Uma outra importante publicao sobre sade e medicina que reflete a anlise centrada na mulher foi Our Bodies, Our Selves, compilado por um grupo de mulheres do Boston Womans Health Collective120. Este livro tem sido revisado, atualizado e reimpresso inmeras vezes em diversas lnguas. Our Bodies, Our Selves procura familiarizar as mulheres com a anatomia feminina bsica e as respostas sexuais. Discute as condies e os procedimentos mdicos especficos para as mulheres e sugere procedimentos de tratamento alternativo e de preferncias pessoais. As membros do

119 120

Tal como citado em Spencer, For the Record, p.157. http://www.ourbodiesourselves.org/ (16 de junho de 2000).

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Boston Colletive advogam mtodos nutricionais e herbais para manter e restaurar a sade da mulher. Alm disso, elas encorajam as mulheres a que conheam intimamente os seus prprios corpos. Para que se atinja esta finalidade sugerem que as mulheres explorem os seus prprios corpos e respostas sexuais atravs da masturbao, sugerindo tambm, com a finalidade de que se alcance este objetivo, relacionamentos lsbicos.
Este [captulo] descreve como ns podemos ser sexualmente ativas e permanecer saudveis seja sexualmente ativas com homens ou com mulheres. Ns nos colocamos a favor da liberdade da reproduo, incluindo no somente o direito ao aborto e a liberdade do abuso da esterilizao, como tambm ao controle seguro e bom da natalidade, a educao sexual nas escolas, o direito de conduzir a sua vida sexual tal como for de sua escolha.... Ns sustentamos o direito de cada pessoa de determinar seus prprios relacionamentos pessoais e sexuais independente do sexo da pessoa que esteja envolvida. Ns nos opomos ruptura da famlia pelo estado com a finalidade de punir os pais por sua crena sexual ou poltica. Damos sustento luta pela legalizao e garantia de direitos civis para os homossexuais.121

Elas, como Ehrenreich e English, tambm advogam o retorno arte antiga da prtica de cura sublinhando o papel das bruxas e do misticismo. De acordo com estas autoras feministas, as bruxas da Idade Mdia eram simplesmente mulheres que, longe de serem ms, tinham conhecimento de curas. Elas foram queimadas como bruxas porque elas eram mulheres e porque possuam um poder para curar que era inaceitvel para o "establishment" masculino. Ehrenreich e English declaram:
... muitas bruxas e curandeiras e mdicas, cujo conhecimento de abortivos e ervas curativas ou tratamentos de curas pela f foram vistos pela Igreja como anti-cientficos, anti-naturais e anti-femininos... Mais uma vez o estabelecimento da hierarquia da dominao do sacerdote sobre o penitente, do senhor sobre o seu servo, do homem sobre a mulher, por isto as bruxas precisaram ser esmagadas pela Igreja.122

As feministas tm sugerido a desinstitucionalizao da prtica da medicina, propondo que as mulheres confiem em suas prprias experincias e percepes quanto

Our Bodies Ourselfes For The New Century Introduction To Part III: Deciding Whether To Children By Joan Ditzion. Merryl Pisha (Resources) e Denise Bergman. http://www.ourbodiesourselves.org/ (16 de junho de 2000).
122

121

Jules Mishelet tal como citado por Chesler, Women and Madness, p.102.

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aos seus prprios corpos. Alm disto, tm sugerido que as mulheres confiem na sabedoria e na experincia das mulheres do passado e retornem aos mtodos femininos antigos de cura e sade. As feministas, portanto, advogam que as mulheres devem retornar a uma observao de auto apalpao, rituais, reflexologia, acupuntura, auras, cristais, mgica e qualquer outra modalidade de tratamento ou preveno que tenha sido, no passado, praticado pelas mulheres. As feministas determinaram que estes mtodos antigos s podem ser aceitos se e porque outras mulheres os aceitaram. Desta forma as feministas estabeleceram a experincia das mulheres como o novo teste legtimo, vlido para as prticas mdicas.

D. A Instituio da Maternidade Negada

A instituio da maternidade tem alienado as mulheres de seus prprios corpos ao encarcer-los pelo lado de dentro... A maternidade como instituio tem confinado e degradado as potencialidades femininas.123 Pela primeira vez existe hoje a possibilidade de converter nossa fisicidade em conhecimento e em poder.124

A anlise sobre a maternidade centrada na mulher est intimamente relacionada ao campo da medicina. Adrienne Rich ataca violentamente a instituio da maternidade em seu livro Of Woman Born.125 Ela afirma que a instituio da maternidade, a qual ela define como uma forma socialmente aceita de gestar e dar luz filhos dentro da estrutura do casamento foi opressiva. Aos seus olhos, esta instituio reflete o mais importante bastio da supremacia e controle masculinos. O patriarcado sempre ditou para as mulheres, quisessem elas ou no, e sob quaisquer circunstncias, produzirem

123 124 125

Rich, Of Woman Born, p.13. Ibid., p.248. Ibid.

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filhos.126 Rich argumenta que tanto a maternidade quanto a sexualidade foram canalizadas para servir aos interesses masculinos. Como resultado, qualquer comportamento que desafie a instituio (adultrio, filhos ilegtimos, aborto e lesbianismo) tem sido considerado pela sociedade como desvio ou criminoso.127 Rich muita cuidadosa ao fazer a distino entre a instituio da maternidade e a experincia da maternidade. Ela no v a instituio da maternidade como idntica gravidez e ao dar luz filhos.128 Rich exalta o fato de que a mulher, e no o homem que tem a habilidade de dar luz filhos. Ela v a capacidade reprodutiva da mulher como fonte elementar do poder das mulheres. De acordo com Rich, o poder das mulheres no o poder sobre outros, mas o poder transformador e criativo129. Rich diz que este poder, na sociedade prpatriarcal, que a mulher conheceu como seu prprio. Assim argumenta ela:
A imagem dos cultos das deusas pr-patriarcais falava para as mulheres sobre este poder, este assombro, e a centralidade que elas possuam por natureza, no por privilgio ou milagre, assim, o feminino primrio [primeiro]. O ser masculino apareceu na arte bem depois, se efetivamente tiver aparecido, prefigurado em uma criana, freqentemente tenra e carente de ajuda, carregada horizontalmente nos braos ou sentada no colo das deusas ou sugando seus seios.130 (nfases da autora).

De acordo com Rich, o patriarcado transformou o poder criativo essencial do corpo da mulher contra ela mesma. F-lo ao domesticar o poder maternal e assim os homens transfiguraram e escravizaram as mulheres. O ventre, que Rich v como a fonte

126 127 128 129 130

Ibid., p.75. Ibid., p.13. Ibid., p.42 Ibid., p.99. Ibid., p.94.

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ltima de poder, foi transformado na fonte de total empobrecimento.131 Segundo ela, os homens tm ditado as regras, os parmetros e a moldura para a sexualidade e a reproduo. Tm eles, portanto, roubado o poder que pertence s mulheres por direito natural. Rich acredita que o fardo das mulheres pode ser aliviado quando elas tomarem novamente para si o poder de seus prprios corpos. Isto, segundo ela, haveria de destruir a instituio da maternidade. Mas ela reafirma que destruir a instituio no significa abolir a maternidade. O que realmente haveria de ser a criao e a sustentao da vida a transferncia para o mbito da deciso, luta, deslumbramento, imaginao e inteligncia consciente como qualquer outra obra difcil mas livremente escolhida.
132

Argumenta ainda: Cada mulher individualmente tem o direito de determinar quando, onde e como ela se tornar me. As mulheres devero ter o direito a ter relacionamentos sexuais nos quais elas se agradem tendo a escolha do aborto se suas aes resultarem em gravidez indesejada. Alm disso, as mulheres necessitam libertao da estrutura social de cuidarem dos filhos dentro do contexto do casamento. Assim prope ela que as crianas sejam cuidadas pela sociedade como um todo, de tal forma que a responsabilidade no recaia sobre as mulheres. Descreve Rich a capacidade das mulheres para a maternidade como um elemento mstico de interao e poder elementar do universo. De acordo com Rich, a capacidade das mulheres para produzirem vida atesta a importncia intrnseca, o mais profundo sentido, sua existncia no prprio centro de tudo aquilo que necessrio e sagrado... seu corpo possui uma profundidade interior, o descanso das entranhas,

131 132

Ibid., p.68. Ibid., p.280.

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equilbrio e substncia.133 Acredita que o poder fsico para criar que, segundo ela, inerente a cada mulher, reflete o poder mstico, elementar e criativo do universo. Prope que o controlar a maternidade ser controlar este poder. Por isto o homem patriarcal tendo roubado este poder das mulheres, controla-o, e, as mulheres, a todo custo precisam reclam-lo de volta para si mesmas. Reclamar este direito de controlar os seus prprios corpos o meio primrio para se palmilhar a vereda de sua prpria libertao.
As mulheres ao reconquistarem os seus prprios corpos havero de produzir uma mudana imensamente essencial para a sociedade humana, mais do que um mero meio de produo de trabalhadoras qualificadas. ... ns precisamos imaginar um mundo no qual cada mulher o gnio e governa o seu prprio corpo. Em tal mundo, as mulheres verdadeiramente criaro uma nova vida, no gerando simplesmente filhos (se e como ns escolhermos) mas a viso, e o pensamento, e a necessidade para sustentar, consolar e alterar a existncia humana; um novo relacionamento para com o universo. A sexualidade, a poltica, a inteligncia, o poder, a maternidade, o trabalho, a comunidade e a intimidade desenvolvero novos sentidos. Pense em si mesma como o comeo de uma transformao. a que todas ns temos que comear.134

E. Anlise da Sociologia Centrada na Mulher

A mais fundamental fonte de discriminao repousa no domnio da atitude e crenas sociais. A realidade da situao das mulheres diariamente construda destas atitudes: as mulheres so, em parte, o modo em que elas se tornaram do caminho em que elas pensam ser.135

Ann Oakley para a anlise da sociologia centrada na mulher aquilo que Phyllis Chesler e Jean Baker Miller foram para a psicologia centrada na mulher. Em 1971 Oakley conduziu um estudo sociolgico sobre as donas de casa e suas atitudes em relao aos trabalhos da casa. Ao invs de tratar o trabalho da casa como um aspecto do papel feminino na famlia, como parte do papel da mulher no casamento ou como uma
133 134 135

Ibid., p.93. Ibid., pp.285,286. Ann Oakley, The Sociology of Housework (New York: Pantheon Books, 1974), p. 38.

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dimenso do criar filhos, Oakley entendeu em seu estudo que o trabalho da casa era um emprego, anlogo a qualquer outro tipo de emprego na sociedade moderna. Esta perspectiva foi totalmente esquecida em relao ao domnio do homem, na sociologia. De acordo com Oakley a negligncia sociolgica de refletir o trabalho da casa foi na verdade mais um dos preconceitos que a mulher sofreu na sociologia como um todo. O ponto de partida do seu livro The Sociology Of The Housework (1974) foi uma crtica ao preconceito da prpria natureza da sociologia. Afirma que a sociologia como disciplina definiu as mulheres como algo fora da existncia. A mulher enclausurada em seu papel feminino no contexto da famlia e do casamento. Argumenta que a sociologia define as mulheres como esposas e mes, virtualmente excluindo-as de qualquer outro papel. A esperana dela reverter esta presuno secreta na sociedade de que o homem mais importante que a mulher:
Em grande parte da sociologia as mulheres como grupo social so invisveis ou inadequadamente representadas: elas assumem uma forma no substancial, como fantasmas, de sombras ou caracteres estereotipados. ...A sociologia sexista porque orientada para o homem... Mantm o seu foco, ou sua direo, rumo aos interesses e atividades dos homens numa sociedade diferenciada pelo gnero.136

Oakley mostrou que ao escolher seus tpicos de estudo, a sociologia define aquilo que poderoso para moldar a sociedade: estratificao social, instituies polticas, religio, educao, desvios sociais, a sociologia da indstria e do trabalho, da famlia e do casamento, e assim por diante. Segundo ela, a subdiviso mais ampla atual da sociologia parece ser lgica e no sexista, mas estas divises automaticamente negligenciam as preocupaes das mulheres:
O foco masculino, incorporado s definies das reas de estudo, reduz a mulher a uma rea secundria desde o seu incio. Por exemplo, a maior preocupao dos socilogos tem sido com os efeitos coercitivos das instituies diretivas atravs das quais o poder
136

Ibid.

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exercido, tal como a lei, os sistemas polticos, etc. Estas so arenas de domnio masculino; as mulheres tm historicamente tangenciado estas reas. Quanto mais a sociologia se importa com tais reas menos incluem as mulheres dentro de seus quadros de referncia. A analogia apropriada para mostrar a fragilidade estrutural da sociologia a este respeito est no estudo sociolgico da realidade social: sexismo no meramente uma questo de discriminao institucional contra a mulher, mas est implicado no esquema que sublinha valores.137

Oakley afirma que ao estudar as instituies de poder, a sociologia virtualmente confina-se ao estudo dos homens e de uma maneira circular refora a importncia primria do homem. Afirma que o homem no seu lugar de trabalho estudado ad infinitum, e que a mulher nestes ambientes masculinos vista simplesmente como uma presena problemtica. O trabalho da mulher no estudado em termos de sua prpria vida, mas em relao s dificuldades que eles criam para os maridos e famlias. Segundo ela, nada pode ser encontrado em termos de pesquisa sociolgica que analise a maior faceta do papel da mulher, a saber: como trabalhadora do lar. Ela cr que a omisso do tpico trabalho domstico tanto da sociologia da famlia como da sociologia do trabalho, claramente demonstra o poder do preconceito masculino no estudo sociolgico. De acordo com Oakley, a sociologia tem negado a realidade da situao da mulher. A partir da, explora ela o conceito sociolgico da mulher como trabalhadora no lar. Mostra as condies adversas destes afazeres domsticos e suas condies como trabalho rduo, por longas horas, em isolamento, com pagamentos ridculos ou nenhum, sem qualquer compensao, nem penso, sem direito a descanso remunerado, sem direito a folgas, sem feriados pagos, e sem qualquer base de negociao para melhoria destas condies subumanas.138 Ann Oakley espera expor os homens como empregadores que exploram e que promovem as mais grosseiras injustias contra o significado sociolgico das mulheres.
137 138

Ibid., p.4. Spender, For the Record, p.138.

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Suas estatsticas so buscadas para se provar que o papel de esposa no lar, no trabalho domstico e no cuidar dos filhos, tem sido opressivo e dentro de um sistema que explora sua fora de trabalho. No entanto, aquelas que se mostram satisfeitas aparentemente, o so simplesmente para reforar o fato de que mulheres tm sido socializadas, moldadas e definidas pelos homens. Oakley argumenta que o patriarcado tem forado as mulheres a um papel oprimido e que as tem mantido l numa imposio que as fora a se sentirem, depois de exploradas, satisfeitas. Oakley usou a anlise sociolgica centrada na mulher para argumentar que as mulheres necessitam que suas conscincias sejam despertadas para a realidade desta amarga situao e mostrar a necessidade de que sejam convencidas de que elas no devem se satisfazer com os seus papis tradicionais de mulher. A maior, talvez, ferramenta da revolta feminina o entendimento amplo da forma pela qual as mulheres internalizaram sua prpria opresso.139

F. Alterao dos Relacionamentos Sexuais A Irmandade Feminista Testada pelo cido Logo aps a revoluo sexual dos anos 60, as feministas concordaram que as mulheres deveriam ter liberdade para ter relaes sexuais com quem quisessem e quando quisessem. O que no estava muito claro e at ento tinha sido um tabu nas discusses at este ponto, era a questo das relaes sexuais entre as mulheres. No comeo dos anos 70 este assunto veio tona e a escolha sexual das mulheres tornou-se mais que um problema pessoal para se tornar uma afirmao poltica. O lesbianismo tornou-se smbolo da liberao das mulheres e porque o lesbianismo no se define a si
139

Ibid., p.195.

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mesmo em relao ao homem, algumas feministas chamaram a prtica de mulheres identificadas com mulheres. Esta identificao, segundo declararam, verdadeiramente as libertava. O livro Sexual Politics de Kate Millett, publicado em 1970, trata de dois temas eternamente fascinantes: sexo e poder.140 Seu livro tornou-se imediatamente um best seller. A revista Time afirmou que ela era Mao Tse-tung da libertao das mulheres.141 No outono de 1970, Millet falou na Columbia University sobre o tema da liberao sexual. Depois da palestra foi dada aos estudantes a oportunidade de perguntas. Uma das estudantes gritou: Kate... Kate! Voc lsbica? Silncio. Em alta voz a pergunta persistiu. Diga. Voc ? Voc lsbica? Diga! A multido esperou por sua resposta e Millet pesou mentalmente as conseqncias que sua resposta poderia trazer. Muitas feministas temiam que a introduo da prtica da homossexualidade pudesse destruir o progresso do movimento feminista. Se Millet agora proclamada como a mais nova lder do movimento publicamente confessasse seu lesbianismo o que seria da irmandade? Mas Millet respondeu, e com vagarosa determinao proclamou sua confisso: Sim, eu sou lsbica.142 Kate Millet, a Kate Millet, uma lsbica? A notcia reverberou atravs dos centros mais poderosos da mdia. Bissexualidade talvez pudesse ser administrada, mas o lesbianismo era muito radical. O pblico americano no perdoaria tal desvio. A revista
140 141

Kate Millet, Sexual Politics (Garden City, NY: Doubleday 1970).

Tal como citado por Mrcia Cohan, The Sisterhood: The Inside Story Of The Womens Moviment And The Leaders Who Made It Happen (New York: Fawsett Columbine, 1988), p.236. Tal como citado por Mary A. Kassian, The Feminist Gospel The Movement to Unite Feminism With the Church (Crossway Books Wheaton, Illinois, 1992), p. 83.

142

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Time naquele mesmo ano no dia 14 de dezembro ofereceu aos seus leitores uma nova maneira de encarar o movimento feminista com um artigo intitulado A Second Look At Womens Lib. A revelao de Kate Millet, dizia o artigo, est a ponto de desacredit-la como porta voz de sua causa, lanando dvidas sobre suas teorias e reforando o ponto de vista dos cpticos que freqentemente acusam todas as libertacionistas como lsbicas.143 Ser que o movimento poderia sobreviver? Este assunto acabou sendo o que ocupou grande parte das discusses sobre o movimento feminista naqueles dias. Lesbianismo/Libertao das mulheres, Libertao das mulheres/Lesbianismo. Qual seria a conexo? O assunto lesbianismo tinha sido levantado somente de uma forma acidental no feminismo. Jamais, em pblico. Discusses privadas abordaram o tema mas este assunto se mostrou, nos crculos ntimos, sempre dolorido e profundamente divisivo. Mas agora as feministas precisavam de uma resposta. Poucos dias depois, para a consternao de algumas e o vvido aplauso de outras, o movimento feminista revelou sua nova cor. Na marcha das mulheres em Nova York que aconteceu naquele mesmo ano, organizada para dar sustento ao aborto e aos centros de ateno s crianas, carregavam elas um novo aroma, num perfume que foi distribudo entre todas as mulheres participantes. TODAS AS MULHERES, as lderes do movimento explicaram, hoje esto usando a lavanda lsbica.144
No a experincia sexual da mulher que est sob ataque. a liberdade de todas as mulheres que abertamente afirmam valores que fundamentalmente desafiam a estrutura bsica do patriarcado. Se eles forem bem sucedidos em nos escarnecerem com palavras como sapato ou lsbicas ou bissexuais, eles vencero. NOVAMENTE. Eles tero nos dividido novamente. NOVAMENTE. O sexismo triunfar. NOVAMENTE. ...Eles
143 144

Ibid., p.246. Ibid., p.249.

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podem nos chamar a todas de lsbicas at que chegue o tempo em que no haver nenhum estigma que possa atacar as mulheres amando as mulheres. A IRMANDADE PODEROSA!!! (nfases do texto original)145

Menos de uma semana depois, no dia 18 de dezembro, uma conferncia para a imprensa tornou-se famosa por sua conclamao Kate Is Great. Esta conferncia aconteceu na Washington Square Methodist Church. Jornalistas e membros de vrias organizaes de mulheres, vieram de diversas partes dos Estados Unidos para publicamente demonstrar apoio a Kate Millet. Glria Steinem dirigiu-se a Kate segurando sua mo, e Kate respondeu lendo a sua afirmao:
A libertao das mulheres e a libertao homossexual so lutas em busca de um mesmo objetivo: uma sociedade livre de pessoas que sejam definidas e categorizadas pelo seu gnero e/ou preferncia sexual. Lsbica um ttulo usado como arma psquica para manter as mulheres dentro dos seu papel feminino masculinamente definido. A essncia deste papel que a mulher definida em termos do seu relacionamento para com os homens. Uma mulher chamada lsbica quando age de forma autnoma. A autonomia das mulheres tudo o que a libertao das mulheres.146

Assim o lesbianismo dentro desta irmandade poderosa tornou-se o ataque mais agudo contra a estrutura do patriarcado. Sendo testadas com cido, a aliana da causa feminista superou o teste e o suplantou. As relaes sexuais com os homens foram igualadas com o poder do macho sobre a fmea. Muitas feministas argumentaram que pela rejeio do contato com os homens se tornaram inteiramente independentes dos homens. Um documento publicado pela revista For Lesbians Only em 1988 sob o ttulo The Woman Identified Woman, conclama as mulheres a forjarem as suas identidades em termos das necessidades, experincias e percepes de uma outra mulher.147 Argumentavam elas que as lsbicas identificavam-se a si mesmas com referncia s
145 146 147

Ibid. Ibid.

Sarah Lucia Hoagland e Jlia Penlope, Eds., For Lesbians Only A Separatist Anthology (Tiptree, Essex, Great Britan: Only Women Press, 1988), p.17.

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mulheres e no em relao aos homens. Jill Johnston afirmou que a mulher que busca e recebe validao de outras mulheres no est mais presa aprovao masculina.148 A proposta feminista que pela participao na experincia lsbica, a mulher liberta-se a si mesma do patriarcado de tal forma a conhecer e a experimentar seu verdadeiro eu. Esta tese foi sumariada pela Radicalesbians:
At que as mulheres vejam nas outras a possibilidade de um compromisso primal que inclua o amor sexual estaro elas negando a si mesmas o amor e o valor que prontamente tributam aos homens; em assim fazendo elas esto afirmando o seu status de segunda classe. 149

Figuras proeminentes do feminismo sustentam e reforam os conceitos colocados pelas lsbicas radicais. Jill Johnston em Lesbian Nation prope que o lesbianismo muito mais que uma preferncia sexual, tambm um compromisso poltico significando ativismo e resistncia.150 Charlotte Bunch caracteriza a heterosexualidade como a pedra fundamental da supremacia masculina151, um meio pelo qual os homens foram um caminho para dentro das vidas das mulheres e obtm poder e controle sobre elas. De acordo com Bunch a heterosexualidade como instituio e ideologia, foi um fator primrio de opresso das mulheres. Addriene Rich viu a heterosexualidade compulsria como uma instituio poltica que garantia a contnua subordinao das mulheres.152 Rich procura justificar e prover credibilidade para a prtica lsbica ao citar a continuidade extensiva da experincia lsbica no passado e no presente. Afirma que o lesbianismo, tal como a maternidade uma experincia

148 149 150 151

Jill Johnston, Lesbian Nation: The Feminist Solution (New York: Simon And Schustur 1974), p.278. Hoagland e Penlope, For Lesbians Only, p.19. Ibid., p.278.

Charlotte Bunch, citada por Josephine Donovan, Feminist Theory: The Intellectual Tradicions Of American Feminism (New York: Frederick Ungar Publishing Co., 1985), p.164. Addrine Rich citada por Donovan, Feminist Theory, pp.166,167.

152

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profundamente feminina.153 Citando numerosos estudos sobre os laos me-filha, Rich argumenta que o lesbianismo foi uma experincia normativa entre as mulheres. A heterosexualidade por outro lado, foi um sistema imposto sobre as mulheres pelos homens, que brotou do temor de perd-las. A heterosexualidade no nem natural nem inata.154 A argumentao promove assim a inverso completa dos relacionamentos humanos e coloca na nova definio, que as feministas imaginam ter o poder de faz-la, uma revoluo completa contrria a Deus e Sua Palavra. Jane Dempsey Douglas, autora do livro Mulheres, Liberdade e Calvino: O Ministrio Feminino na Perspectiva Calvinista, publicado em portugus por DIDAQU155, quando recebeu o prmio Mulher de F do ano de 1999, oferecido pela Presbyterian Woman, da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (PCUSA), autenticou a luta das lsbicas e homossexuais de sua denominao, afirmando que sonhava ela com o dia em que sua igreja oferecesse pleno status e reconhecimento a todos independente de sua inclinao sexual.156 Martha Shelley vai mais alm, conclamando a todos que encarem o lesbianismo como modelo de independncia da mulher. Ela cr que numa sociedade dominada pelo macho, o lesbianismo sinal de sade mental.157 Finalmente, Anne Koedt deu uma moldura pragmtica para a teoria lsbica em seu artigo Lovin Another Woman no qual ela entrevista uma feminista que recentemente havia descoberto o seu potencial lsbico. O caso de estudo de Koedt deu uma credibilidade pessoal ao estilo de vida do
153 154 155

Ibid. Ibid., p.165.

Jane Dempsey Douglas, Mulheres, Liberdade e Calvino: O Minstrio Feminino na Perspectiva Calvinista, (Manhumirim, MG: Didaqu, 1985), 156 pginas.
156 157

http://www.vow.org/achtemeieronawards.html (19 de junho de 2000). Martha Sheley Sisterhood Is Powerful, ed. Robin Morgan (New York: Vintage, 1970), p.308.

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conceito lsbico.158 Um ano depois, Kate Millet mostrou que muitas feministas olhavam para as lsbicas como as nicas verdadeiras feministas dentro do movimento de libertao das mulheres. Afirmou que no mais que um tero das membros dos grupos feministas em Nova York eram casadas ou viviam com um homem. A maioria das tericas feministas viam o lesbianismo como uma perspectiva necessria no moldar o futuro do movimento feminista. Ti-Grace Atkinson cria que em virtude dos laos com outras mulheres, e portanto sua liberdade de compromissos convencionais heterossexuais, e

particularmente o casamento, as lsbicas se colocavam numa situao sociolgica de grande liberdade.159 Atkinson argumenta que somente as mulheres lsbicas podem pensar radical e profundamente nas possibilidades de mudanas sociais, pois s elas esto livres da determinao dos gneros heterossexuais. A perspectiva dela tem sido compartilhada por muitas outras. Jlia Penlope argumenta que parte do primado do relacionamento das mulheres com outras mulheres o criar uma nova conscincia, que o prprio mago da libertao das mulheres e a base de uma revoluo cultural.160 Jill Johnston proclamou que as lsbicas so as figuras-chaves da revoluo social e o fim do sistema de castas sexuais.161 O lesbianismo foi um assunto controverso dentro do movimento feminista. Nem todas as mulheres feministas concordam com as propostas advogadas em favor do lesbianismo. Entretanto, at mesmo elas, no condenam o lesbianismo. As participantes do movimento das mulheres via de regra aceitam o lesbianismo como um estilo de vida
158 159

Ibid., p.26.

Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey: The First Collection Of Writings By The Political Pioneer Of The Womens Moviment (New York: Links Books, 1974), p.132.
160

Hoagland e Penlope, For Lesbians Only, p.21.

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alternativo para as mulheres. At mesmo Betty Friedan, a oponente mais importante do lesbianismo, publicamente aceitou o lesbianismo na conveno do NOW - National Organization Of Women, em Houston em 1977, em favor da unidade.162

G. Outras reas de Anlise Centradas na Mulher Muitas outras reas da sociedade esto debaixo do escrutnio da anlise centrada na mulher. Na poltica, por exemplo, algumas feministas tm afirmado que as mulheres so mais capazes que os homens para liderar a raa humana:
Os homens so inimigos da natureza: matar, desenraizar, nivelar, poluir, destruir so suas reaes instintivas diante do fenmeno no manufaturado da natureza... . As mulheres, por outro lado, esto aliadas natureza e seus instintos dirigem-se para cuidar, nutrir e encorajar um crescimento saudvel de tal maneira a preservar o equilbrio ecolgico. Ela uma lder natural da sociedade e da civilizao e a usurpao de sua autoridade primeva pelo homem acabou resultando num caos descoordenado que levar a raa humana inexoravelmente de volta ao barbarismo. ... Hoje... as mulheres esto na vanguarda da civilizao emergente; e para a mulher que olhamos em busca de salvao.163

A anlise centrada na mulher tambm tem se tornado evidente nas artes visuais e teatrais. As feministas tm se centralizado na arte da mulher que procura fazer alguma afirmao sobre como a mulher enxerga a vida e como ela vive, buscando libertar-se da opresso exercida pelos homens, a celebrao do corpo das mulheres ou da mstica das mulheres conectada com a natureza. Judy Chicago, por exemplo, exps no Museu de Arte Moderna de So Francisco uma mostra intitulada O Jantar. Esta mostra consistia numa mesa de jantar triangular e em cada um dos lados ela colocou trinta e nove mulheres que simbolizavam deusas pr-crists juntamente com figuras histricas tais como Sapphoe Boadaceia e figuras mais recentes como a sufragista Suzan B. Anthony.

161 162 163

Johnston, Lesbian Nation, p.14. Cohan, The Sisterhood, p. 246. Elizabeth Gould Davis, The First Sex (Baltimore: Penguin Books, 1972), pp.335-337.

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H. Concluso As anlises centradas nas mulheres incluem todos os domnios da realidade humana, a lei, a economia, a antropologia, a cincia, etc. Segundo esta anlise as mulheres so diferentes dos homens, mas este fato no deve ser fonte de vergonha, pelo contrrio deve ser fonte de orgulho e confiana. As feministas esto ensinando que as mulheres devem ter orgulho de seus corpos diferentes e de suas percepes diferentes. A interpretao masculina do passado fez com que elas rejeitassem os seus corpos e necessitassem novas interpretaes que refletissem nova realidade sob a perspectiva feminista. O ponto de vista feminista foi amplamente aceito em alguns crculos de tal forma que se tornou o modo e a norma da verdade. As mulheres no somente reclamaram o direito de redefinirem a si mesmas mas tambm o direito de renomearem e definirem o mundo ao derredor delas. Dois importantes pontos desta anlise centrada na mulher devem ser observados. Primeiro, que este mpeto estabeleceu as bases de uma filosofia de que as diferenas das mulheres devem ser fonte de orgulho e confiana e de uma forma ltima, fonte da verdade. Segundo, todas as reas da existncia humana foram examinadas e redefinidas atravs da anlise centrada na mulher. A anlise centrada na mulher tanto um sistema analtico do passado como um sistema de valores que molda o presente e o futuro. Mais importante, prov um novo paradigma para a completa reestruturao da sociedade como um todo. A teologia no escapou desta anlise centrada na mulher, como veremos.

CAPTULO 3 A ANLISE DA TEOLOGIA CENTRADA NA MULHER

A teologia foi alvo de intensa reflexo nos crculos feministas. Rosemary Radford Ruether afirmou:
Na teologia patriarcal, as mulheres eram menosprezadas na doutrina de Deus, da criao e do pecado, ainda que fossem tratadas um pouquinho melhor na doutrina da redeno. ... A teologia feminista encontrou razo de ser no ponto onde estes preconceitos sexistas da teologia clssica foram percebidos e repudiados.164

medida em que as feministas seculares comearam a examinar cada disciplina acadmica atravs dos olhos do feminismo, tambm as telogas feministas comearam a tratar em detalhes da teologia feminista, baseadas no fundamento da teologia da libertao. Letty Russell e Rosemary Radford Ruether afirmam que necessrio interpretar a Bblia sob a tica da libertao da mulher. Elas vem a libertao como crucial para a interpretao das Escrituras. Sua teologia est baseada na percepo das condies de opresso da mulher. uma anlise teolgica centrada na mulher e coloca a mulher e a sua experincia no centro do processo teolgico. As mulheres feministas na Igreja comearam a sua jornada por renomear e definir a si mesmas em seus papis na Igreja. A segunda fase do desenvolvimento teolgico feminista foi pelo renomear e definir o mundo ao derredor delas usando sua prpria experincia como nova norma para a teologia e para a interpretao bblica. Os alvos desta teologia feminista foram a
164

Rosemary Radford Ruether, Feminist Theology and Spirituality, Christian Feminism, ed. Judith L. Weidman (San Francisco: Harper & Row, 1984) pp.10-11.

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integridade, a liberdade, a paz, a harmonia, a comunidade, o amor e a vinda de uma nova era de Deus. Estes temas apelaram profundamente aos ouvidos cristos porque continham elementos familiares da verdade bblica. Entretanto, a teologia feminista proposta por Ruether e Russell desviaram-se profundamente da doutrina bblica tradicional e dos mtodos de interpretao. Isto tornou-se evidente na explanao de suas pressuposies, suas metodologias, suas perspectivas, seus temas e na sua definio de teologia feminista.

A. Pressuposies da Teologia Feminista Ruether e Russell adotaram as pressuposies de Mary Daly quanto natureza dinmica da revelao. Elas criam que a libertao ocorreria como resultado de uma reflexo humana e uma interao com a mensagem bblica de libertao. Em outras palavras, a Bblia no era mais vista como um guia completo e diretivo para todos os tempos, mas como uma ferramenta para entender como Deus trabalha atravs da histria para libertar o oprimido. De acordo com Ruether, somente os textos bblicos que falam da busca contempornea da mulher por liberdade so vlidos.165 Como Russell mostrou, a interpretao dos evangelhos testada pela experincia da comunidade crist trabalhando com outros em sociedade.166 Se, de acordo com a experincia do indivduo, uma certa interpretao da Bblia no soa correta, se no pode ser aplicvel, ento tal interpretao deve ser mudada ou revisada. As telogas feministas, portanto, imaginam ter liberdade de descartar certas passagens da Bblia e no concordar se outras no se encaixam com sua viso da igualdade sexual. Decidiram
165

Rosemary Radford Ruether, A Method Of Correlation, Feminist Interpretation Of The Bible, ed. Letty Russell (Philadelphia: Westminster Press, 1985), p.115.

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no descartar meramente o texto, mas olh-lo dentro de um tempo e de uma cultura particular, ou ento do preconceito do autor e assim interpret-lo dando ao texto um novo significado, diferente da inteno do autor. O ponto de vista dinmico de interpretao da Bblia que as feministas adotaram lhes permite ajustar a interpretao bblica de tal forma a fazer a Bblia se tornar relevante aos problemas e perspectivas das mulheres na cultura contempornea. As telogas feministas argumentam que a interpretao bblica poderia e deveria mudar.

B. Metodologia da Teologia Feminista Baseadas nestas pressuposies da natureza dinmica bblica, as telogas feministas usam a metodologia que Russell chamou reflexo crtica.167 o processo pelo qual a feminista analisar a Bblia baseada na sua experincia pessoal e ento, comear a formular a doutrina aplicvel sua situao atual. Letty Russell afirma que isto verdadeiramente teo-logia. Ela argumenta que as feministas deveriam utilizar o seu logos (sua mente) na perspectiva de Deus (theos), como Deus conhecido na e atravs da Palavra no mundo.
168

A metodologia para o estudo bblico que Russell

descreve poderia ser chamada mais acuradamente de Logia-teo porque ela afirma mais o valor da interpretao pessoal da mulher sobre Deus do que o do registro da revelao de Deus na Palavra. Na verdade, devemos admitir que esta abordagem da teologia harmnica com o modelo dinmico de revelao que ela adotou como sua pressuposio.

166

Letty Russell, Human Liberation In A Feminist Perspective: A Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1974), p.50. Ibid., p.52. Ibid.

167 168

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De acordo com Russell o mtodo feminista de reflexo crtica indutivo e experimental por natureza. o processo de buscar as questes certas a serem perguntadas e experimentar as diferentes hipteses que se levantam.169 Russell observou que a teologia est constantemente revisando perguntas, sempre fazendo novas observaes, tendo diante de si o mundo em mudana. explicou:
Em geral, as mulheres, juntamente com outros telogos da libertao, sublinham a abordagem indutiva ao invs da dedutiva. No passado, a maior parte da teologia foi feita por concluses dedutivas extradas dos princpios estabelecidos da tradio crist e da filosofia. Hoje muitas pessoas acham ser de maior ajuda fazer teologia por um mtodo indutivo, extraindo do material da reflexo da experincia de suas prprias vidas e ento relacionando-o com a mensagem do Evangelho. Aqui a nfase colocada sobre a natureza varivel da situao na qual o Evangelho flutua. O Evangelho boas novas para o povo somente quando fala concretamente s necessidades particulares de libertao.171
170

Ela

Russell afirma que o propsito de uma teologia indutiva e experimental a praxis, a ao que brota da reflexo ou da anlise e que leva a novas questes, aes e reflexes.172 De acordo com Russell, o propsito de se fazer teologia no para ordenar as descobertas e concluses num plano que se sobrepe, mas aplicar as descobertas a uma nova maneira de ao de tal forma a trazer mudana na sociedade.173

C. Libertao e Universalismo Letty Russell identifica dois motivos ou temas principais da Bblia: libertao e

169 170 171 172 173

Ibid., p.54. Ibid. Ibid., p.53. Ibid., p.55. Ibid.

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universalidade.174 Primeiramente, ela v a Deus como o libertador ltimo, aquele que liberta seu povo. Russell no cr que a Bblia ensine um plano imutvel de libertao para os povos de todas as eras, em todos os tempos, e para todas as naes. Ela cr, sim, que a mensagem de libertao que acontece em nossa cultura pode encontrar fundamentos na Bblia. Ela diz que a teologia feminista no l a Bblia como vlida para todos os tempos, mas a Bblia diz que esta libertao um direito para todas as sociedades e para nossa hoje, e isto tudo o que importa.175 O segundo tema bblico apresentado por Russell o universalismo. Ela cr que o plano de Deus para o mundo prov uma perspectiva escatolgica concernente ao futuro da humanidade que promete a utopia de Deus para todos. 176 De acordo com Russell, os cristos no esto mais divididos em grupos entre cristos e no cristos, ou entre aqueles que confessam e os outros que no confessam. Em vez disto, os cristos se juntam a todos aqueles que esto envolvidos na revoluo da liberdade, da justia, e da paz.177 As telogas feministas no vem mais diviso entre pecadores e santos, entre redimidos e condenados. Argumentam elas que a promessa de Deus de libertao vem para todas as pessoas na realizao de uma nova comunidade ecumnica, de uma nova ordem social, e de uma nova era.

D. O Mundo Como Histria Russell observou que a perspectiva feminista, tanto da humanidade como do

174 175 176 177

Ibid. Ibid., p.57. Ibid. Ibid., p.57.

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mundo, deve ser entendida como histrica em mutao ou mutvel178 A histria mundial vista como uma srie de eventos significativos movendo-se rumo ao cumprimento do plano de Deus e ao propsito da salvao, a saber, uma nova era utpica de paz e harmonia. As feministas crem que Deus tem prometido a todos um futuro aberto e no propriamente selado. De acordo com Russell, Deus no proveu um conhecimento exato de como a libertao ser atingida e nem como ela se parecer.179 Portanto, explica ela, as feministas vem o propsito do cristianismo como aquele de advogar o direito dos oprimidos: Ver o mundo como histria se tornar envolvido no desenvolvimento das ideologias ou idias que podem mudar ou moldar esta realidade.180

E. Salvao Como Evento Social Para as feministas, salvao vista como um evento social e individual. De acordo com Russell, salvao, que tem sido considerada tradicionalmente como um evento individual e que finalmente ser consumada na vida por vir, por uma redeno corporativa do povo de Deus, deve ser vista como um evento corporativo presente... uma condio do shalom ou do bem estar social em comunidade com os outros e de todos181 Russell define salvao como a realizao de um poder pessoal e de uma responsabilidade corporativa para mudar o mundo em algo melhor. Ela argumenta que do ponto de vista histrico, a salvao no um escape do mundo, mas antes a possibilidade e o poder de transformar o mundo e a criao, e de buscar superar o
178 178 180 181

Ibid., p.58. Ibid., p.60. Ibid., p.59. Ibid., p.61.

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sofrimento.182

F. Humanizao Russell apresenta o primeiro e o maior tema da teologia feminista como a humanizao. Ela afirma que as relaes opressivas so desumanas, e que elas existem contrrias verdadeira natureza humana. Numa situao de uma comunidade quebrada onde as minorias e as maiorias no tm futuro, h uma esperana constante para a inteireza do ser humano.183 De acordo com Russell, a busca da teologia feminista para esta nova humanidade. Observa ela:
O alvo que est alm... a luta contra a misria, contra a injustia, contra a explorao, portanto, a criao de um novo homem e mulher.... Esta aspirao para se criar uma nova humanidade a aspirao mais profunda na luta pela libertao.184

G. Conscientizao Russell observou que um segundo tema importante na teologia feminista o da conscientizao. Ela definiu a conscientizao como um processo de se tornar autoconsciente. Esta uma verso teolgica do processo secular de levantar a conscincia. Na conscientizao, as pessoas se tornam alerta para a opresso na situao humana e comeam a tomar iniciativas pessoais para a libertao bblica da humanidade. Russell explica:
Se os seres humanos tm a responsabilidade de moldar a sua prpria histria individual e social, ento precisam eles de um processo de auto-conscientizao que os ajude a aprender sobre seu prprio potencial em sua ao de moldar o mundo. Este processo de vir a uma nova conscientizao e uma nova habilidade de tomar uma atitude de ao tem

182 183 184

Ibid. Ibid., p.63. Ibid., p.66.

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sido conhecido popularmente como conscientizao.185

As feministas vem a conscientizao como um processo circular intencional de ao-educao.186 Para Russell a conscientizao inter-relao da autoconscincia que leva ao e a ao que leva a uma nova conscientizao, constituindo uma dinmica permanente e constante de nossa atitude para com a prpria cultura.187 A conscientizao envolve uma reorientao radical da psique. O levantar da conscincia encoraja o descartar de pontos de vista tradicionais em busca de um novo entendimento. assim, portanto, que o objetivo desta conscientizao feminista fazer com que as mulheres crists estejam cnscias do teor misoginista dos autores bblicos, libertando-as para interpretarem o texto no de acordo com a inteno do autor, mas de acordo com a experincia das mulheres, libertando-as, portanto. As telogas feministas afirmam que esta nova conscientizao das mulheres as levaro a um novo entendimento, e este novo entendimento, por sua vez, as levar a novas experincias. Como Russell mostrou, na conscientizao h um entendimento completamente novo do significado da vida que leva a um novo nascimento como uma nova pessoa.188

H. Dilogo e Comunidade O tema final incorporado teologia feminista foi o processo do dilogo ao se buscar uma nova comunidade. Diferente de suas contra-partes seculares, as feministas crists no buscam alienar o opressor (o homem), mas elas buscam educ-lo atravs do dilogo de tal forma a libert-lo rumo a uma nova conscincia. Como Russell pontuou:

185 186 187 188

Ibid., p.66. Ibid., p.115. Ibid. Ibid., p.123.

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Ningum pode desumanizar o opressor a menos que desumanize-se a si mesma, e com isto aborte as possibilidades do movimento de libertao numa troca de papis de opressor para oprimido e vice-versa. 189 De acordo com as telogas feministas, para que se liberte o opressor, um verdadeiro dilogo entre opressor e oprimido deve acontecer. Entretanto, Ruether viu ser isto uma impossibilidade at que se ponha fim violncia vertical e horizontal. Ela explica que na violncia vertical a desigualdade hierrquica expressada entre opressor e oprimido: os homens e as mulheres, ricos e pobres, pretos e brancos. Na violncia horizontal, grupos oprimidos expressaram suas frustraes e suas opinies baixas sobre si mesmos colocando-se um ao outro para baixo e aceitando a imagem de inferioridade projetada sobre eles pelo status quo.190 De acordo com o pensamento de Russell, no haver verdadeiro dilogo na igreja at que as estruturas de opresso sejam confrontadas e transformadas em uma situao de verdadeira parceria.191 Ela cr que o verdadeiro dilogo entre homens e mulheres s pode acontecer se forem garantidos s mulheres os mesmos direitos, responsabilidades e privilgios que aos homens dentro da igreja. Ruether e Russell argumentam que numa nova estrutura onde os papis sejam iguais, o dilogo poder ocorrer entre todas as pessoas, e a realizao de uma verdadeira comunidade poder ser ento induzida.

I. Novas Definies da Teologia Feminista Os temas que caracterizam a teologia feminista extrapolam a Bblia. Entretanto,

Rosemary Radford Ruether, Liberation Theology: Human Hope Confronts Christian History and American Power (New York: Paulist Press, 1972), p.13.
190 191

189

Russel, Human Liberation In A Feminist Perspective, p.68. Ibid., p.70.

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as definies so revisadas significativamente. Tal como Russell mostra:

Em outras pocas ns poderamos falar mais sobre salvao do que o processo da conscientizao e converso; da encarnao do que da busca pela humanizao; ou da comunho ao invs do dilogo e comunidade. Agora ns podemos falar de nossa f comum e nosso mundo comum de qualquer forma que ilumine nossa tarefa comum, juntas como mulheres e homens no contexto cristo.192

Ruether mostra que a distino do dualismo tradicional da teologia clssica crist exige a transformao do contedo semntico dos smbolos religiosos. A chave para os smbolos cristos da encarnao, revelao e ressurreio necessita ser revisada de tal forma a fazer romper este apontar para o passado como um evento realizado de uma vez por todas, de tal maneira a defini-lo como um poder salvfico misterioso na Igreja institucional, e se tornar, ao invs disto, em paradigmas da libertao que se do em indivduos aqui e agora.193 Telogas feministas crem que tm elas um mandato para desenvolver a doutrina que afirma serem as experincias presentes das mulheres como de uma classe oprimida e que aponta para a sua prpria libertao. Ao faz-lo, elas sistematicamente examinam todas as doutrinas tratadas no passado. Se encontram doutrinas que porventura venham a ser incongruentes com sua filosofia feminista, elas as descartam em favor de uma nova f que molde a vida. Russell explica:
Na tentativa de encontrar novos modelos de pensar sobre Deus no contexto cristo, as mulheres descobrem uma vasta quantidade de questes dirigidas Bblia e tradio da igreja sobre o conceito de criao, redeno, pecado, salvao e encarnao. A natureza experimental desta teologia indutiva no permite que qualquer doutrina fique intocada na busca por uma f que possa moldar a vida no meio de mudanas rpidas, e algumas vezes caticas. 194

De acordo com Ruether, as doutrinas sobre Deus, Jesus, salvao, redeno, pecado, eclesiologia e escatologia no so mais tomadas como respostas, mas como

192 193 194

Ibid., p.71. Ruether, Liberation Theology, p.183. Russel, Human Liberation In A Feminist Perspective, p.54.

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meios de se formular questes.195 Ela e outras telogas feministas questionaram estas doutrinas e perceberam que so elas incompatveis com o paradigma da libertao e a igualdade. Elas, portanto, revisaram as definies doutrinrias tradicionais de tal maneira a se harmonizarem com a viso feminista. Desta forma, as feministas crists comearam a redefinir o seu mundo.

1. Deus, Jesus, Pecado, Salvao, Igreja e Escatologia Abaixo mencionaremos sucintamente alguns temas teolgicos, dentre vrios, que tem sido redefinidos no mbito feminista, tais como Deus, Jesus, pecado, salvao, igreja e escatologia. Biblicamente, os cristos crem que os seres humanos existem para servir e glorificar o seu Criador, Deus. A teologia feminista, no entanto, muda a nfase: o propsito de Deus ajudar os seres humanos a encontrar libertao, inteireza, e encontrar a utopia em si mesmos. Como Russell imaginou, nossas esperanas humanas como cristos so sempre baseadas na perfeita liberdade de Deus. a perfeita liberdade de Deus que exercitada em ns.... Deus no nossa utopia, mas ns somos a utopia de Deus 196 Jesus Cristo, como Filho de Deus, tem sido visto pelas feministas como a imagem da plena e verdadeira humanidade. Ao invs de ser o Deus encarnado, Jesus representa a humanidade deificada um antegozo da liberdade prometida para todos. 197 Russell explica que:
Nele [Jesus] ns confiamos que Deus fez conhecido o amor, a obedincia e a verdadeira humanidade que destino da criao restaurada. Para as mulheres, bem como para os homens, Jesus incorpora em sua vida, morte e ressurreio o que um verdadeiro ser humano deveria ser: algum que ama e vive e sofre por amor a Deus e pelos outros. Ele
195 196 197

Ruether, Liberation Theology, p.3. Russel, Human Liberation In A Feminist Perspective, p.41. Ibid., p.34.

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no pura e simplesmente um ser masculino, ele para todos ns, a vida verdadeira de um filho de Deus! Ele a segunda humanidade (Ado) e manifesta os dois lados da humanidade, masculino e feminino, tanto o custo como a promessa da liberdade.198

De acordo com Russell, Jesus no deve ser visto como aquele que salva, mas primariamente como exemplo da salvao vinda de Deus, que libertao. Cristo foi o primeiro objeto e precursor de toda tradio da salvao.199 Russell cr que o evento Cristo iniciou a liberdade [da mulher] de tal maneira que [elas] esto ligadas a toda criao na liberdade horizontal de Deus ao participar na ao de Deus em favor da libertao humana.200 As feministas argumentam que a definio tradicional de pecado foi alinhada com o dualismo clssico de certo e errado, que totalmente inaceitvel. Redefinem elas o pecado como uma situao na qual no h comunidade, no h espao para viver como um ser humano integral.201 As telogas feministas vem o pecado como a oposio da libertao opresso. De acordo com Russell, o pecado foi a desumanizao de outros por meio da excluso de suas perspectivas do significado da realidade humana e da integridade.202 As telogas feministas definem salvao como a vereda rumo liberdade da opresso de classe sexista e como a auto-libertao na comunidade.203 Elas vem salvao como a humanizao e a reconciliao com a terra.204 Russell argumenta:
A mensagem da salvao tal como expressa na Bblia e ouvida entre as naes hoje no pode ser reduzida a uma simples frmula.... Salvao tem a ver com uma nova alegria e
198 199 200 201 202 203 204

Ibid. Ibid., p.77. Ibid., p.41. Ibid., p.62. Ibid., p.113. Ibid., p.21. Ruether, Liberation Theology, p.125.

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integridade, liberdade e esperana que so experimentadas no viver do indivduo e nas comunidades como uma ddiva de Deus. Esta mensagem de libertao a boa nova para aqueles de nossa era que buscam por liberdade, por significado, por comunidade, por uma existncia autntica como seres humanos.205

Porque salvao vista como um processo de libertao, as feministas definem um filho de Deus como algum que encontrou liberdade. Traam elas uma analogia entre a vinda da conscincia (conscientizao) e a vinda da f ou confiana em Deus atravs de Jesus Cristo. Portanto, os filhos de Deus no so somente aqueles que crem em Jesus. Os filhos de Deus so todos aqueles que trabalham em favor da igualdade:
... todos que trabalham em favor da igualdade e esperam pela liberdade esto ansiosamente desejosos de obter a viso do que significa ser livre. Porque ser livre se tornar verdadeiramente filho de Deus e ser parte do universo habitado por esta vida real de filhos!... Porque todos ns estamos nesta jornada em busca de liberdade, ns no sabemos exatamente com o que se parece um filho de Deus.206

As telogas feministas tambm mudaram o entendimento tradicional da Igreja. No seu livro Church in the Round Feminist Interpretation of the Church, Russell apresenta uma nova forma de se ver a Igreja. Em seu prefcio ela revela toda a sua frustrao com a igreja que ela conheceu desde sua infncia, num misto de amor e dio. 207 Descreve a sua experincia, agora ao sessenta anos, assim:
Sessenta anos depois, eu sinto que ir aos cultos da igreja ainda algo freqentemente aborrecido, mas agora, especialmente, alienante. esta alienao que eu encaro na medida em que palmilho esta vereda em busca do que a igreja deveria significar sob a perspectiva feminista. Esta alienao compartilhada com muitas outras mulheres e homens cuja dor e dio pelas contradies e opresses da vida da igreja os leva a se sentirem desafiados pela prpria idia de considerarem a interpretao feminista da igreja.208

Ruether acredita que a igreja no existe por si mesma, mas para servir a

205 206 207

Russel, Human Liberation In A Feminist Perspective, p.106. Ibid., p.33.

Letty M. Russel, Church In The Round, Feminist Interpretation Of The Church (Westminster/John Knox Press, 1993) pp.11-15.
208

Ibid., p.11.

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revoluo.209 Para Russell a igreja parte do mundo onde a ao de Deus vem se juntar como parte, a fim de que venha a se tornar um grupo de presso para mudanas.210 De acordo com ela a igreja somente um dos sinais da salvao csmica, entre os diversos que Deus e o homem estabeleceram no universo.211 As telogas feministas tambm alteraram as doutrinas tradicionais sobre o fim dos tempos. Crem elas que atravs da experincia e do buscar a libertao dos povos sobre a terra, os prprios seres humanos atingiro o estgio de uma nova humanidade e testemunharo a nova era prometida por Deus. De acordo com Russell, o alcanar a libertao para todos capacitar a condio do Deus conosco212. Em suma, as telogas feministas crem que a sociedade utpica do cu sobre a terra, da justia, da paz e da liberdade ser uma conquista da humanidade. Ruether e Russell aparentemente representam o pensamento mais radical do feminismo cristo, contudo, so consideradas elas feministas evanglicas porque no rejeitam a autoridade e a fidedignidade da Bblia, mas, do nova interpretao Bblia para dar sustentao s suas posies. A controvrsia tem se espalhado pela igreja. Tendo comeado na sociedade fora do ambiente eclesistico no demorou muito para ser alvo das preocupaes no seio da igreja. Muitos dos cristos evanglicos defendem posies semelhantes em seus escritos. Entre eles inclumos Letha Scanzoni e Nancy Hardesty (1974), Paul Jewett do Fuller Seminary (1975), Richard e Joyce Boldrey do North Park College (1976),

209 210 211 212

Ruether, Liberation Theology, p.183. Russel, Human Liberation In A Feminist Perspective, p.159. Ibid., p.161. Ibid., p. 28.

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Patricia Gundry (1977), Berkeley e Alvera Mickelsen do Bethel College e Bethel Seminary (1979), Gilbert Bilezikian do Wheaton College (1985), Aida Spencer do Gordon-Cowell Seminary (1985), Gretchen Gaebelein Hull (1987), e muitos outros, em artigos, palestras e ensinos em suas classes. Embora discordem em detalhes, possuem um tema comum, a saber: a igualdade de papis dos homens e mulheres no lar e na igreja. Hoje, em plena luta na arena das idias de uma nova espiritualidade feminista, provavelmente nenhuma famlia crist e nenhuma igreja evanglica permanea intocada. Parece-nos que ser impossvel, nica e exclusivamente, caminhar somente rumo ao ministrio ordenado das mulheres, sem que se siga uma teologia correspondente que lhe d respaldo, relendo e reinterpretando o texto bblico, para dar suporte aos novos papis que elas vm ocupando na vida da igreja. Ao tomarmos Ruether e Russell, o fazemos porque representam elas bem o caminho que tem sido palmilhado.

J. A Experincia como Nova Norma Para o Fazer Teolgico O feminismo dentro da Igreja no princpio dos anos 70, formulou uma nova teologia baseada na perspectiva da mulher. A despeito do drstico desvio da teologia tradicional, as telogas feministas no perceberam e/ou, no reconheceram que estavam se desviando da verdade bblica. Pressupondo um dinamismo, que era visto como que a revelao tendo uma natureza evolutiva e desenvolvimentista, Ruether e Russell viram a teologia como meramente um incremento da verdade. O trabalho de Ruether e Russell na teologia espelhou-se no desenvolvimento da filosofia feminista na sociedade secular. Ao mesmo tempo que as mulheres na

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sociedade comearam a ver as suas diferenas mais como fonte de orgulho e confiana do que como fonte de vergonha, estas mulheres da igreja comearam a se orgulhar em sua prpria experincia e perspectiva na interpretao da Bblia e na formulao da doutrina crist. Elas olhavam a experincia das mulheres como nova norma de estudos teolgicos. Russell encorajou a todas as mulheres crists a se envolverem na teologia, porque ela viu a teologia como o fundamento da libertao:
... as mulheres devem fazer sua lio de casa e estarem prontas a tomarem atitudes concretas para mudanas sociais baseadas em sua prpria nova conscincia dos temas sociais e teolgicos. Para as mulheres crists nesta situao, fazer teologia no efetivamente um luxo depois de se desenvolverem no conhecimento de outras disciplinas. Fazer teologia um ato, em si mesmo, de libertao!213

O advento da teologia feminista na igreja repetiu o desenvolvimento da filosofia feminista na sociedade secular. A mulher secular analisou o mundo pelos culos da perspectiva da mulher e julgou o conhecimento do mundo como alguma coisa incompleta e imperfeita. De modo semelhante, as mulheres na Igreja julgaram a verdade da Bblia por sua prpria experincia. Se a doutrina ou o texto no concordar com a experincia da mulher quanto sua opresso e busca pela libertao, ento este deve ser livremente revisado a fim de que o faa concordar. Ruether e Russell desenvolveram muitos temas que anteriormente estavam identificados por Mary Daly como problemticos para a libertao da mulher na Igreja. A contribuio delas foi prover as mulheres com um novo paradigma pelo qual encontraram uma nova maneira de entender a Bblia e a revelao. As feministas identificaram a crux interpretum da Bblia como a mensagem da libertao que procede de Deus para todos os seres humanos. As feministas proclamaram no somente que as mulheres tinham um lugar especial no plano de Deus, mas tambm que as mulheres, e no os homens, tinham o

213

Ibid., p.40.

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direito de denominarem-se a si mesmas e religio mundial.

K. Concluso A anlise centrada na mulher levou a um novo entendimento das condies da mulher na sociedade. A experincia da mulher se tornou o componente crucial usado por elas para interpretar a arte, a sociologia, a medicina e outras reas, e pelas feministas religiosas para interpretar a Bblia. claro que um leque bastante significativo se abre entre as feministas religiosas, tal como aponta a elucidativa introduo do artigo Para Memria Sua. A Participao da Mulher nos Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, cujo teor, embora no trate do assunto aqui proposto, abre diante de ns parte deste leque:
Essas questes levaram ao surgimento de teologias feministas, que vieram a assumir uma grande diversidade de configuraes e nfase. De um lado, existem as feministas evanglicas, que no vem nenhum sexismo radicalmente opressor no registro bblico e, portanto, no sentem a necessidade de qualquer reinterpretao profunda das Escrituras no que diz respeito mulher. Outra posio, influenciada pela teologia da libertao, v um chauvinismo patriarcal na Bblia e na histria crist, mas, por estar comprometida com a libertao como a mensagem central das Escrituras, continua a aceitar a tradio crist, ainda que contestando-a em diversos pontos. Finalmente, o feminismo radical, tambm denominado feminismo rejeccionista ou ps-cristo, entende que a Bblia promove uma estrutura patriarcal opressora e, assim sendo, rejeita a autoridade desta mesma Bblia. Essa corrente, em suas manifestaes mais extremas, busca restaurar as antigas religies voltadas para a feitiaria ou aceita um misticismo ligado natureza e fundamentado exclusivamente na conscincia das mulheres.214

Da mesma forma, a resenha feita por Tarcsio Jos de Freitas Carvalho, mostra as diferenas que podem ser observadas entre as feministas conforme a seguir apresenta:
As feministas seculares no aceitam a Bblia como autoritativa. As feministas religiosas no se identificam com o cristianismo reformado, mas apresentam crenas que incluem pontos de vista religiosos. As feministas crists afirmam o compromisso com a f crist, embora aceitem a autoridade da Escritura de forma limitada. Uma categoria final de feministas so as evangelicalistas. Esta ramifica-se ainda entre as alas tradicionais e igualitrias. A ala tradicional aceita a hierarquia encontrada na Escritura tal como se apresenta, sem escusas; e a ala igualitria no cr em hierarquia mas em igualdade de
214

Alderi S. Matos, A Mulher nos Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, Revista Fides Reformata, Vol. III, Nm. 2, Julho-Dezembro 1998. pp. 95,96.

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papis.215

Na mesma resenha, Tarcsio Carvalho, usando o material do Recovering Biblical Manhood and Womanhood, coloca diante de ns as diferentes tendncias sobre a espiritualidade feminista, a saber:
Mesmo entendendo que a autora est trabalhando com o papel da mulher em um escopo reduzido em Calvino , seria de se esperar que em sua bibliografia estivessem alguns nomes importantes do movimento. Entretanto, Dempsey no apresenta citaes ou quaisquer obras das que lanaram os fundamentos do feminismo evanglico como Nancy Hardesty, Letha Scanzoni, Paul Jewett, Virginia Mollenkott e Dorothy Pape. E mesmo os nomes atualmente associados ao movimento, como Gilbert Bilezikian, Mary Evans, W. Ward Gasque, Kevin Giles, Patricia Gundry, E. Margaret Howe, Gretchen Gaebelein Hull, Craig Keener, Catherine Clark Kroeger e Richard Kroeger, Walter Liefield, Alvera Mickelsen, David Scholer, Aida Besanson Spencer e Ruth Tucker no so encontrados. Se algum gosta de rtulos, vai encontrar dificuldades em rotular Jane Dempsey. Ela parece estar em mais de uma ala do feminismo (exceto a evanglica conservadora J. Hurley, S. Foh, S. Clark, G. Knight e E. Elliot). Apenas para esclarecimento um pouco mais detalhado, observe: a ala rejeccionista (K. Millett, B. Friedan, e N. Goldenberg) entende a Bblia como promotora de uma estrutura patriarcal opressora, no a aceitando como autoritativa. A ala evanglica (A. Spencer, C. Kroeger) entende que no haja um sexismo opressor nos registros bblicos. Nesta ala encontram-se as tradicionais (hierarquistas) e as igualitrias. A ala reformista, por fim (L. Scanzoni, V. Mollenkott, E. Stanton e Elizabeth Schusser Fiorenza), assim como as rejeccionista, entende haver um chauvinismo patriarcal na Bblia e deseja venc-lo, mesmo que seja custa de uma exegese de minoria.216

Mas, na defesa das teses feministas, no h como fugir de uma interpretao que coloque o texto das Escrituras como determinado por uma cultura circundante, e aponte a dificuldade dos Reformadores na interpretao da Bblia, por no entenderem este fator e interpretarem o texto sem o entulho da cultura da poca de seus escritores, como afirma por exemplo, Waldyr Carvalho Luz, na apresentao do livro de Jane Dempsey Douglas, Mulheres Liberdade e Calvino, representando autenticamente a posio do feminismo evanglico:
... j porque o biblicismo capital dos Reformadores impedia-os de desenvolver uma exegese crtica de molde a discutir e contrariar o exclusivismo dos vares to vividamente
Resenha ao livro de Jane Dempsey Douglass, Mulheres Liberdade e Calvino O Ministrio Feminino na Perspectiva Calvinista, (traduo de Women, Freedom & Calvin) Ed. Didaqu, 1995, http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides_reformata.htm (16 de junho de 2000).
216 215

Ibid.

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expresso por Paulo, a refletir o vezo cultural de seu tempo. Logo, nada mais natural do que manter Calvino, cautelosa e assisadamente, o status quo, a mulher relegada a posio inferior, alijada de postos eclesisticos, que s aos homens se reservavam. Era o esprito da poca...217

Ou ento como declara Ana Maria Coelho Rocha, que, com mais radical empenho, faz a introduo do livro citado na traduo para a lngua portuguesa:
A traduo (...) Traz luz uma compreenso profunda de uma doutrina que tem sido sujeita a interpretaes tendenciosas, lesando assim as mulheres da liberdade do exerccio de seu pleno ministrio vocao que o Esprito Santo lhe faz. A falta de conhecimento bblico doutrinrio, de seu contexto cultural, e, portanto, sujeito a mudanas... A vocao crist a maior experincia de liberdade que algum pode vivenciar. Portanto, a deciso final da ordenao (ou no) da mulher deve ser decidida com a participao poltica das mulheres das igrejas, aps exame da matria. (...) discusso que se possa ser levada a cabo em cada uma das comunidades locais, onde as mulheres so maioria.218

Apesar das diferenas entre as inmeras portas de entrada para a espiritualidade feminista, todas elas levam para um mesmo aposento, o qual desejo descrever a seguir

217

Waldyr Carvalho Luz na introduo do livro de Jane Dempsey Douglass, Mulheres Liberdade e Calvino O Ministrio Feminino na Perspectiva Calvinista, traduo de Women, Freedom & Calvin (Manhumirim MG: Ed. Didaqu, 1995), p. 7. Ana Maria Coelho na introduo do livro de Douglass, Mulheres Liberdade e Calvino, pp. 8,9,10.

218

CAPTULO 4 FEMINISMO DIVISOR DE GUAS

O movimento de espiritualidade feminista em nossos crculos evanglicos, aqui no Brasil, est longe de chegar aonde chegou o mesmo movimento na outra Amrica, mas de l que busca inspirao, como o livro escrito em 1985 que chegou at ns dez anos depois, em 1995. Foi trazido com o peso de homens da estatura de Sabatine Lali, revisor; Amrico Justiniano Ribeiro, tradutor; Waldyr Carvalho Luz, que faz a apresentao da edio brasileira e outros que tais, escrito pela ex-presidente da World Alliance of Reformed Churches (WARC)219, Jane Dempsey Douglass.220 Quando ela escreveu o seu livro poderamos afirmar que seu posicionamento era conservador e bblico, dissentindo somente quanto ao papel da mulher na igreja e no casamento, assumindo um feminismo bblico. de se observar que a filosofia feminista na sociedade e a teologia feminista na igreja tm seguido o mesmo padro de desenvolvimento. As feministas tm sido freqentemente categorizadas de acordo com suas teorias polticas ou seus mentores histricos. Josephine Donovan traa as distines entre as feministas liberais iluministas, as feministas culturais, as feministas Marxistas, as feministas freudianas, as

Esta Aliana Mundial de Igrejas Reformadas em alinhamento com o World Council of Churches (WCC Concilio Mundial de Igrejas) promove uma reflexo sobre o papel da mulher na sociedade e igreja e este tem sido o seu tema principal nesta ltima dcada.
220

219

Douglass, Mulheres Liberdade e Calvino.

91

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feministas existencialistas, e as feministas radicais.221 As feministas religiosas da mesma forma tm sido categorizadas de acordo com suas teologias. June Steffensen Hagan em seu livro Gender Matters, Womens Studies for Christian Community categoriza as feministas religiosas em bblicas (evangelical: evanglicas, que no contexto norte americano significa aquelas que aceitam as Escrituras como Palavra de Deus), mainstream (do veio principal reformistas) , e as radicais

(revolucionrias)222. Talvez a crtica que esta apresentao da espiritualidade feminista merea que tenha esquecido de apresentar as diversas nuanas das vrias categorizaes feministas, tendo escolhido colocar todas as formas do feminismo juntas num continuum filosfico. No se pode negar que as feministas variam de acordo com suas teorias polticas e teolgicas, mas deve-se afirmar que todas so parte de uma grande massa que supera e inclui todas aquelas variaes. Uma determinada feminista pode no ver a si mesma como estando num ponto radical do movimento, e estou certo de que determinadas feministas jamais mudaro seus pontos de vistas pessoais at extremos. Mas, imaginar a desassociao de um ramo particular do feminismo do restante do movimento feminista uma negao ingnua da realidade. A progresso filosfica do feminismo tanto coerente, como inerentemente lgica. Alm disso, exatamente o ponto radical do movimento que prov o mpeto e o direcionamento para todas as partes: o que pareceu radical em 1960 tornou-se parte da tendncia principal em 1980. A heresia do passado a ortodoxia do presente, se o senso comum for usado como padro para a Igreja. Ainda que certos ramos do feminismo possam exibir
221

Josephine Donovan, Feminist Theory: The Intellectual Traditions of American Feminism (New York: Frederick Ungar Publishing Co. Inc., 1985).

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comportamentos que se distinguem de outros, todos aderem a pressuposies comuns. Mary Daly afirma isto claramente ao definir o que ela entende ser a verdadeira finalidade do movimento feminista: Existir humanamente denominar-se a si mesma, ao mundo e a Deus.223
O movimento feminista pode ser dividido em trs ondas, e a terceira ocorreu quando o secular e o religioso se juntaram. O feminismo religioso mantm algumas distines e identidades pessoais, mas ainda assim est simultaneamente unido ao feminismo secular em sua viso e propsito. O feminismo religioso se distingue do feminismo secular porque trabalha dentro das esferas da religio tradicional. Enquanto o feminismo secular v o Cristianismo como uma instituio opressora, promotora do patriarcado, e que seria melhor serem abolidos tanto um quanto o outro, as feministas crists, por sua vez, vem a religio organizada como uma agente poderosa e til para a transformao feminista. As feministas religiosas no esto dispostas a quebrarem os laos com sua herana religiosa; ao invs disto, sistematicamente tm elas transformado a religio para que se alinhe sua cosmoviso feminista. O maior veculo para esta transformao foi a alterao da linguagem e sistema de smbolos cristos. As feministas religiosas usaram a Bblia e a terminologia crist que elas encontraram na Igreja, mas redefiniram a linguagem e alteraram as imagens numa extenso tal que a mensagem que proclamam hoje j no mais parte daquela tradio. A mesma linguagem crist redefinida, porm as levou para longe da tradio crist.224

Os temas do feminismo religioso so essencialmente idnticos aos temas do feminismo secular, entretanto estes temas esto cercados da linguagem e das imagens crists. As feministas religiosas usam a linguagem de uma forma livre e solta criando limites tnues entre Cristianismo e uma nova espiritualidade, que Philip G. Davis, em seu livro Goddess Unmasked, The Rise of Neopagan Feminist Spirituality, chama de neopaganismo225. Usam a terminologia bblica obscurecendo o fato de que seus pontos de vista so idnticos s suas contrapartes feministas seculares; elas maquilam sua viso comum pela semntica.

222

June Steffensen Hagan, ed. Gender Matters, Womens Studies for the Christian Community (Grand Rapids, MI: Academie Books, Zondervan Publishing House, 1990). Daly, Beyond God the Father, p. 8. Ibid.

223 224 225

Philip G. Davis, Goddess Unmasked, The Rise of Neopagan Feminist Spirituality (Dallas: Spence Publishing Company, 1998), p.6.

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As feministas evanglicas conservadoras no deixaram de serem afetadas pelo feminismo. Muitas delas vem a filosofia do feminismo como vlido suporte para a sua f. Elas crem que os dogmas do feminismo so fundamentados na Bblia e que o feminismo pode ser natural, fcil e homogeneamente combinado com o Cristianismo. Estas evanglicas nem sempre chegam aos extremos de subverter a doutrina como fazem as telogas feministas Ruether e Russell. So elas mais conservadoras em sua abordagem bblica, desafiam meramente a interpretao tradicional da Bblia na rea do papel dos gneros na igreja e no casamento. Elas chamam a si mesmas de Feministas Bblicas, porque elas crem na Bblia e tambm crem no feminismo.

A. O Feminismo Bblico Em junho 1973, Virginia Mollenkott enviou uma carta para a sesso de cartas da revista His, e assim ela se expressou:
Neste momento histrico, quando a sociedade secular est comeando a acordar preocupada em relao a sculos de injustia contra a mulher, no sbio e injusto para publicaes evanglicas sublinharem passagens bblicas que tratam de antigas desigualdades entre os sexos. Ao continuar em tal curso, os evanglicos s lanaro mais lenha na fogueira que espalha o conceito de que a Igreja Crist uma instituio fora de moda, dedicada a manuteno do status quo no importa quo injusto e desumano ele seja. 226

As evanglicas crists conservadoras comearam a incorporar a perspectiva feminista em sua teologia no incio e meados dos anos setenta. No estavam muito dispostas a promover uma agenda radical de interpretao bblica, mas estavam efetivamente interessadas em responder presso da sociedade quanto ao papel da mulher na Igreja. Assim, iniciaram uma reinterpretao dos textos bblicos a fim de alinh-los com a definio de igualdade que j havia ganho ampla aceitao no mundo

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secular. Com isto em mente passaram a reexaminar o texto das Escrituras e alterar a hermenutica tradicional para que apresentassem a tese de que a igualdade entre homens e mulheres deveria ser refletida na anulao dos papis sexuais na igreja e no casamento. Quatro obras foram fundamentais para a introduo do feminismo bblico no seio do Cristianismo evanglico: Women, Men & the Bible de Virginia Ramey Mollenkott; All Were Meant to Be: A Biblical Approach to Womens Liberation, de Letha Scanzoni e Nancy Hardesty; In Search of Gods Ideal Woman, de Dorothy Pape e Man as Male and Female, de Paul Jewett. Estes livros apresentam um ponto de vista sobre o papel da mulher que passou a ser conhecido como posio igualitria. Os igualitrios orgulhavam-se de serem tanto feministas como bblicos.

B. A Posio Igualitria A definio bsica do igualitarianismo est na crena na igualdade de todas as pessoas. Historicamente, a maioria dos telogos cr na igualdade humana e por isso se encaixa nesta descrio. Mas as feministas bblicas argumentam que os fundamentos estruturados hierarquicamente, por sua natureza, promovem uma condio de desigualdade. Diferente significa no igual. Argumentam que aqueles que crem que os dois sexos so iguais e ainda assim sustentam a possibilidade de papis diferentes so no igualitrios hierrquicos. No passado igualdade e hierarquia eram vistas como mutuamente inclusivas e harmnicas; por exemplo, Karl Barth defendeu a completa igualdade da mulher e ainda assim sustentou a diferena de papis mostrando a importncia da subordinao feminina na instituio do casamento e no governo da

Virginia Mollenkott, em carta dirigida His Magazine, Junho de 1973, tal como citado por Dorothy Pape, In Search of Gods Ideal Woman: A Personal Examination of the New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1978), p. 249.

226

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igreja.227 As feministas bblicas, entretanto, rejeitaram o ponto de vista tradicional de igualdade e exigiram para si o direito de denominar e definir por si mesmas o que igualdade significa e o que necessrio para que a igualdade acontea. Ao fazerem isto, elas adotaram o preceito bsico do feminismo secular. Imaginaram que haviam superado as diferenas das mulheres simplesmente pelo fato de se tornarem como os homens. No somente rejeitaram os esteretipos de papis masculino/feminino, como tambm rejeitaram totalmente a possibilidade de uma moldura diferente-ainda-queigual. As feministas bblicas seguiram as feministas seculares. Elas rejeitaram aqueles papis masculinos e femininos na igreja que criam oprimir as mulheres e tambm rejeitaram a noo de que a igualdade poderia existir dentro da estrutura da hierarquia. Dorothy Pape afirmou que os papis hierrquicos indicavam superioridade e inferioridade228. Scanzoni e Hardesty concordaram.229 Veementemente afirmaram que igualdade e subordinao so contradies!230 Imaginaram que o verdadeiro igualitarianismo (igualdade) deve ser caracterizado por aquilo que os socilogos chamaram de papis intercambiveis.231 Mollenkott, por sua vez, argumentou que o modelo hierrquico era psicologicamente doentio e carnal
232

. Ela argumentou que

desde que o igualitarianismo saudvel, poderia a igreja ser justificada ao negar a igualdade s suas mulheres?233 Jewett concordando afirma que a estrutura hierrquica no pode ser ensinada sem supor que metade da raa humana, que exerce autoridade,
227

Karl D. Barth, Kirchliche Dogmatik, III/1, partes 2 e 3 (Church Dogmatics, vol. III/1), traduo J.W.Edwards, O. Bussyi & Harold Knight (Edinburgh: T. & T. Klark, 1958).
228 229 230 231 232

Pape, In Search Of Gods Ideal Woman, p. 173. Scanzino e Hardesty, All Were Meant to Be.p. 15. Ibid., p. 110. Ibid. Mollenkott, Women, Men & The Bible, p. 137.

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superior de alguma forma a outra metade que se submete. 234 Estes feministas bblicos estavam reagindo contra um problema real no seio da igreja. Muitos homens efetivamente so autoritrios, dominadores, orgulhosos e abusam do poder. As mulheres, por outro lado, freqentemente so passivas e inseguras, tendolhes sido negado o reconhecimento de sua completa capacidade para o ministrio. Alm disso, homens e mulheres foram lanados dentro de um esteretipo de papis de servido. O abuso e as distores do modelo hierrquico que as feministas bblicas observaram, as levaram a rejeitar o modelo como um todo e a negar que pudesse ser compatvel com a igualdade que a Bblia ensina. As feministas bblicas, portanto, trataram com problemas na igreja que essencialmente so os mesmos que foram tratados pelas feministas seculares no contexto da sociedade. A soluo apresentada por ambas no sentido de anular os papis sexuais e expressar uma igualdade atravs de papis intercambiveis. As feministas bblicas adotaram a definio secular de igualdade e confiantemente proclamaram que a Bblia quando interpretada propriamente confere sustentao aos dogmas centrais do feminismo.235 A fim de interpretar corretamente a Bblia, de tal forma a encontrar sustentao para as afirmaes centrais do feminismo, as feministas bblicas precisaram ajustar os mtodos tradicionalmente aceitos de interpretao bblica. Para comear, elas identificaram sua crux interpretum. Ento modificaram algumas pressuposies e mtodos hermenuticos e entenderam que haveria de ser necessrio contextualizar culturalmente algumas orientaes bblicas de forma a harmonizar sua crux e sua

233 234

Ibid.

Paul Jewett, Man as Male and Female: A Study In Sexual Relation Ships From A Theological Point Of View (Grand Rapids, MI: Willian B Eerdmans, 1975), p. 71.
235

Mollenkott, Women, Men & The Bible, p. 90.

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definio pr- determinada de igualdade. assim que prope Waldyr Carvalho Luz na apresentao do livro Mulheres, Liberdade e Calvino: O Ministrio Feminino na Perspectiva Calvinista quando afirma que Paulo estava a refletir o vezo cultural de seu tempo.236 As feministas bblicas escolheram Glatas 3.28 como a crux ao redor da qual haveriam de interpretar as Escrituras, transformando este texto na carta magna da humanidade237. Afirmaram que a frase nem macho nem fmea indica o desejo de Deus de ver os papis sexuais anulados no contexto social. Igualdade, raciocinam, significa obliterar as distines. A validade de todos os outros textos do Novo Testamento colocada luz do texto norteador de Glatas 3.28. Por exemplo, Jewett props que qualquer interpretao das Escrituras que no se alinhasse com a afirmao fundamental de Paulo sobre a liberdade crist seria incongruente com a Bblia porque ela quebra a analogia da f.238 Este o mesmo argumento apresentado no livro de Jane Dempsey Douglass aqui citado. Scanzoni e Hardesty prope que devemos suspeitar imediatamente de qualquer leitura [da Escritura] que contradiz o corao da Bblia que ruma para a justia humana e a unidade em Cristo.239 Qualquer ensino que olhe para as mulheres, deve se conformar com o mago teolgico bsico da Bblia.240 Mollenkott acredita que a Bblia no est errada ao registrar o pensamento em processo de Paulo. Mas ns estamos em erro ao absolutizar qualquer coisa que negue o corao da Bblia como um todo, quanto a

236

Douglass, Mulheres, Liberdade e Calvino, p. 7.

237
238 239 240

Jewett, Man as Male and Female, p. 131.

Ibid., p. 134. Skanzoni e Hardesty, All Were Meant To Be, p. 20. Ibid.

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inteireza individual e a harmonia comunitria, em busca da unidade em Cristo.241 Para as feministas bblicas a crux interpretum da igualdade e a definio feminista, consequentemente, se tornam a medida padro pela qual toda a Escritura deve ser interpretada. Scanzoni e Hardesty argumentam,
A interpretao da Escritura quanto s mulheres no pode conflitar com a inequvoca, universal e idntica pecaminosidade de ambos os sexos, ou a graa derramada sobre ambos os sexos atravs de Jesus Cristo. Da mesma forma, qualquer interpretao que no sublinhe igual responsabilidade de ambos os sexos no reino de Deus deve ser rejeitada. Uma interpretao que absolutiza uma dada ordem social histrica inaceitvel, como uma que se baseie em textos isolados somente.242

As feministas bblicas decidiram que igualdade significa papis intercambiveis, monolticos, no diferenciados. Ao invs de buscarem suas definies de igualdade extraindo-as da Bblia, as feministas bblicas adotaram a definio feminista de igualdade afirmada pelas feministas seculares contemporneas. Elas escolheram a igualdade como sua crux interpretum e ento exigiram que toda a interpretao bblica desse sustentao sua interpretao feminista pr-determinada. Ao faz-lo elas exigiram para si o direito de denominarem-se a si mesmas. Embora no haja como explorar aqui a hermenutica do feminismo bblico, uma breve anlise necessria de forma a vermos como o feminismo bblico se relaciona com o feminismo secular e com os aspectos mais radicais da teologia feminista.

C. Escritura, Revelao, Inspirao e Cultura Tradicionalmente, os cristos crem que a Bblia apresenta um padro absoluto para o que certo ou errado. E tradicionalmente, tambm, levantaram-se contra a premissa de que a verdade relativa e de que a verdade da Bblia est sujeita a

241 242

Mollenkott, Women, Men & The Bible, p. 106. Ibid., p. 20.

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alteraes. As feministas bblicas no subscrevem esta afirmao mas vem a verdade como dinmica e evolucionria. Reconhecem que orientaes sobre os papis das mulheres foram colocados nas epstolas mas argumentam que estas orientaes no se aplicam a todos os tempos. Os ensinos das Escrituras evoluem e mudam com a cultura. Scanzoni e Hardesty argumentam,
Nenhum dos apstolos advogou uma mudana dos costumes sociais de forma imediata o cristianismo j era controvertido o bastante sem isto! Ainda que eles no tivessem cortado radicalmente as aparas com o Evangelho, este mesmo Evangelho gradualmente minaria as polticas opressoras da sociedade e restauraria por fim a harmonia intencionada de Deus. ...as distines sociais deveriam ser transcendidas no perpetuadas dentro do corpo de Cristo.243

Scanzoni e Hardesty criam na natureza progressiva da interpretao bblica em relao aos papis masculino e feminino, de tal forma, a ponto de argumentarem que Efsios 5 autoriza uma evoluo ou desenvolvimento para o ideal do casamento como Deus o intencionou.244 Mollenkott concordou que algumas diretivas bblicas eram evolucionrias por natureza. Ela manteve que
O apstolo Paulo sabia que a ordem social pecaminosa no podia ser mudada da noite para o dia. Mas ele aparentemente estava preso entre duas verdades em relao sociedade humana: que eventualmente os princpios do Evangelho haveriam de trazer luz uma sociedade mais igualitria e que finalmente o plano de Deus para uma ordem social redimida seria uma sociedade igualitria.245

Jewett tambm reflete esta opinio:

Se a revelao histrica como a igreja Crist ensina ento ela no transcende completamente a histria e a cultura; pelo contrrio, ela redime a histria e a cultura. E a redeno um processo, algumas vezes um processo lento e gradual.246

D. A Natureza Evolutiva da Revelao

243 244 245 246

Ibid., p. 72. Ibid., p. 99. Ibid., p. 93. Ibid., p.130.

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A crena do feminismo bblico em um processo evolutivo da revelao com respeito aos papis de homens e mulheres coloca algumas dificuldades para a interpretao de outras partes das Escrituras. Se em relao a este ensino em particular admite-se a evoluo da revelao, logicamente outros princpios da Bblia seguem o mesmo processo evolutivo de tal forma que, agora, aquilo que socialmente inaceitvel, poder vir a ser alvo de mudana. Os evanglicos podem, ento, justificavelmente, atualizar as suas doutrinas para aprovar a homossexualidade, o adultrio, o divrcio, a eutansia, o aborto, etc. Alm disso, a revelao bblica poderia eventualmente evoluir para dar sustentao a aniquilao total do casamento, da famlia, da diferenciao biolgica sexual e da para frente. A pressuposio a mesma. simplesmente uma matria de grau de aplicao. Jane Douglass, aceitando esta lgica, a aplicou quando da entrega do prmio Mulher de F do Ano de 1999 promovido pela Igreja Presbiteriana EUA (PCUSA). Tendo sido uma das agraciadas entre duas outras lderes do movimento gay, assim se expressou: um privilgio receber o prmio na companhia de Jane Spahr [conhecida mundialmente como evangelista lsbica] e Letty Russell [tambm publicamente lsbica]. Este prmio provocou uma comoo imensa naquela denominao presbiteriana, e foi por isto que Jane Douglass acrescentou: Eu tenho estado muito perturbada com a tentativa de negar o prmio a Janie [como carinhosamente ela se refere a Jane Spahr] e por algumas reaes hostis para com as cuidadosas decises que reafirmaram este prmio247 . Aps estas palavras, acrescentou:
Eu vivo na esperana de que um dia, muito cedo, a igreja [penso que ela se refere sua denominao PCUSA] concordar em excluir todas as restries na participao de
247

The Layman Online, Daily Coverage of the 211th General Assembly (PCUSA) no artigo Douglass, Russell and Spahr receive Women of Faith Awards, por Paula R. Kincaid, Domingo, 20 de junho de 1999, p. 2 http://layman.org/layman/news/news-from-pcusa/ga99-wof-story.htm (16 de junho de 2000).

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pessoas de f gays e lsbicas, na vida da igreja. Esta viso bblica de uma nova criao estabelece uma obrigao sobre todos os cristos para que reformem a igreja na medida em que entendemos mais plenamente esta viso. A vida de uma determinada comunidade de f, que seja verdadeiramente reconciliada, ser, efetivamente, um testemunho evanglico comovente em nosso mundo de violncia revelando o poder do Cristo ressurrecto.248

E. A Inspirao das Escrituras As feministas bblicas tambm alteraram as pressuposies tradicionais em relao inspirao das Escrituras. Enquanto os cristos tm crido tradicionalmente que toda a Escritura inspirada por Deus, as feministas bblicas afirmam que somente algumas Escrituras so inspiradas. Algumas partes so to tendenciosamente masculinas, to influenciadas pela cultura e preconceitos do prprio escritor, que se tornam inaplicveis igreja contempornea. Mollenkott argumenta,
Neste ponto precisamos encarar srios problemas em nossa interpretao da Bblia. Embora a Bblia seja um livro divino, ela chegou a ns por canais humanos. E isto deixado claro pelo fato que alguns dos argumentos do apstolo Paulo refletem suas lutas pessoais quanto a subordinao feminina e mostram vestgios tanto da filosofia grega (particularmente do Estoicismo) e do treinamento rabnico que ele havia recebido de sua prpria socializao e especialmente do rabino Gamaliel.249

Mollenkott acusa o apstolo Paulo de transmitir o preconceito, a superstio e as tendncias de seu prprio tempo em seus escritos. E a despeito do pouco entendimento do apstolo, ela graciosamente o desculpa por suas limitaes e no o denuncia por no ter a acuidade de antecipar e tratar de preocupaes que somente recentemente foram levadas ao mais alto nvel da conscincia.250 Com respeito inspirao da Bblia, afirma ela que a Escritura no pode ser forada parmetros que arbitrariamente foram traados. Ela reconhece que os fatos das Escrituras isto , a
248 249

Ibid. Ibid., p. 95.

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confuso

de

Paulo,

seu

conflito

suas

contradies

quanto

aos

papis

masculino/feminino devem indicar os limites e maneira da inspirao bblica.251

F. A Questo da Inerrncia e da Unidade das Escrituras A questo da inerrncia das Escrituras tambm foi alterada pelas feministas bblicas. Quando encontram passagens no agradveis, simplesmente as qualificam como no autnticas e, ou, incorretas. Por exemplo, Scanzoni e Hardesty afirmam que Paulo, em sua carta Timteo, estava errado em sua interpretao de Gnesis 2.252 A posio das feministas bblicas sobre a inerrncia afeta o conceito da unidade das Escrituras. As Escrituras so comumente vistas pelos evanglicos como unificada em sua mensagem. Portanto, quando duas idias aparentemente contraditrias so encontradas, assume-se que elas so, tanto uma quanto a outra, partes autnticas de um todo, complementando uma a outra ao apresentar os vrios aspectos de uma figura unificada e completa. As feministas bblicas, no entanto, argumentam que passagens bblicas contradizem umas as outras. Elas citam Escrituras contra Escrituras para dar sustentao aos seus argumentos. Scanzoni e Hardesty, por exemplo, afirmam que o ensino de Paulo em suas epstolas sobre a subordinao das mulheres so incompatveis com o evangelho que ele expe em Glatas 3.28.253 Elas identificam uma tenso e inconsistncia entre os dois textos.254 Jewett tambm cr que o ponto de vista de Paulo sobre o relacionamento

250 251 252 253 254

Ibid., p. 105. Ibid. Ibid., pp. 27,28. Ibid., p. 136. Scanzoni e Hardesty, All Were Meant to Be, pp. 27,28.

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do homem e da mulher no completamente congruente com o evangelho que ele prega.255 Viu tambm a disparidade ou incongruncia dentro da prpria Escritura.256 Mollenkott argumenta que a interpretao de Paulo sobre a narrativa da criao no pode ser substanciada pela histria do Gnesis.257 Ela questiona: Deveramos ns insistir na literalidade de Gnesis 2? [Como Paulo fez]... Ou haveremos de reconhecer que Gnesis 2 uma narrativa potica?258

G. Violada a Metodologia Hermenutica Tradicional No somente as feministas bblicas se sentem justificadas em alterar pressuposies bsicas da hermenutica quanto natureza da revelao, como tambm da inspirao, inerrncia, e unidade das Escrituras, mas, a fim de harmonizar os textos bblicos com suas definies de igualdade, elas confrontam a metodologia hermenutica tradicional. Regras de interpretao tais como o contexto determina o significado, passagens menos claras so interpretadas luz de passagens mais claras, passagens narrativas devem ser interpretadas luz de passagens didticas, e as Escrituras interpretam as Escrituras, so violadas.259

1. Significado Alternativo das Expresses Gregas Alm disso, as feministas bblicas tratam os textos menos palatveis buscando os significados alternativos das palavras gregas e ento argumentando que estas recentes descobertas alteram o significado do texto. A discusso quanto definio de kefale, kefale

255
256 257 258 259

Jewett, Man as Male and Female, p. 113.

Ibid., p. 136. Mollenkott, Women, Men & the Bible, p.98. Ibid., p. 101. Kassian, Women, Creation and the Fall, pp. 149-151.

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o primeiro exemplo deste tratamento.260

2. Acomodao Cultural As passagens que no podem sofrer nenhum destes descontos anteriores, so encaixadas na acomodao cultural, que, efetivamente, no devem e no podem ser aplicadas igreja contempornea. Pape sustenta que Paulo se acomodou ao pensamento local em busca de tornar o evangelho mais palatvel sua sociedade.261 Mollenkott afirma que o mais elevado entendimento da Igreja quanto igualdade humana, forou-a a reconhecer que as mais importantes partes sobre a mulher na Igreja so simplesmente descries de costumes do primeiro sculo aplicadas s situaes especficas nas igrejas locais.262 Scanzoni e Hardesty da mesma forma argumentam que os ensinos de Paulo foram meramente apresentados para dar sustentao costumes sociais e que todas as distines sociais entre homens e mulheres deveriam [agora] ser abolidas na igreja.263 Waldyr Carvalho Luz, na apresentao edio brasileira do livro de Jane Dempsey Douglass, revela posio semelhante. Segundo ele:
... o biblismo capital dos Reformadores impedia-os de desenvolver uma exegese crtica de molde a discutir e contrariar o exclusivismo dos vares to vividamente expresso por Paulo, a refletir o vezo cultural de seu tempo.264

Referindo-se a um estudo exegtico que foi a ele encaminhado que sustentava a realidade do ministrio e oficialato femininos nos textos neo-testamentrios, mormente

The Meaning of Kephale: A Response to Recent Studies, por Wayne Grudem, publicado em Recovering Biblical Manhood & Womanhood, eds. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991), pp. 425-468.
261 262 263 264

260

Pape, In Search of Gods Ideal Woman, p. 155. Mollenkott, Women, Men & the Bible, p. 102. Scanzoni e Hardesty, All Were Meant to Be, p. 72.

Waldir Carvalho Luz na apresentao do livro de Jane Dempsey Douglass, Mulheres Liberdade e Calvino: O Ministrio Feminino na Perspectiva Calvinista (Didaqu, Manhumirim, MG, 1995) p. 7.

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nas epstolas paulinas265, reconhece que: ... a tese desenvolvida pelo diligente autor, no se afigurava defensvel nos termos propostos266. Provavelmente seja Waldyr Luz um dos maiores exegetas bblicos conservadores vivo em nossos tempos, por isto honestamente no pode reconhecer a validade daquele estudo exegtico que buscava defender a ordenao feminina com bases nas Escrituras. Contudo, ainda que reconhecesse que a tese no era defensvel nos fundamentos dos textos notestamentrios e nas epstolas paulinas especialmente, Waldyr Luz afirma: eu era favorvel posio dele esposada com tanto ardor.267 E o era porque assumiu a posio de uma acomodao cultural.

3. O Testemunho Interno do Esprito Santo Finalmente, as feministas evanglicas aparentam por vezes ir em contraposio tradio histrica da Igreja da Reforma, conforme ensino de Calvino, quando preceitua que ainda que as Escrituras manifestem sinais claros de sua divina autoridade e exiba evidncia suficiente de sua origem divina, estas evidncias no nos persuadiro completamente at, ou a menos, que sejam elas seladas em nossos coraes pelo testemunho interno do Esprito Santo. Calvino reconheceu a diferena entre a prova e a persuaso.268 R.C. Sproul assim o expressa:
Em seu testemunho interno, o Esprito Santo no oferece informaes secretas novas ou argumentos espertos de outra forma no disponveis a ns. Pelo contrrio, ele opera em nosso esprito quebrando e vencendo nossas resistncias para com a verdade de Deus. Ele nos move a nos rendermos ao claro ensino da Palavra de Deus e receb-lo com total

265 266 267 268

Ibid. Ibid. Ibid.

Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion, traduzido por Henry Beveridge, livro I, 1(Grand Rapids MI: Wm.B.Eerdmans, 1975) pp.71,72.

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segurana.269

No entanto, ainda que o exclusivismo dos vares tenha sido vividamente expresso por Paulo,270 para Waldyr Carvalho Luz, ainda assim,
O Esprito de Deus, a seu tempo, trar o reconhecimento pleno a que a mulher faz jus e enriquecer a Igreja com o abenoado concurso de que hoje privada, [e foi privada pelo ensino de Paulo, por causa de seu vezo cultural] na justia da igualdade e na plenitude dos direitos, dons e talentos finalmente visualizados em sua verdadeira dimenso, e homem e mulher unidos na implantao do Reino de Deus, lado a lado, ombro a ombro, sem restries nem discriminaes.271 (nfase acrescentada)

Waldyr Luz reconhece o ensino claro das Escrituras vividamente expresso por Paulo272, contudo, ainda assim, contrrio a este ensino, imagina que o Esprito de Deus273, que, ainda que no tenha trazido para o Apstolo Paulo, que inspirado escreve, a seu tempo, trar reconhecimento pleno a que a mulher faz jus...274. Assim, Waldyr Luz tem a prova, contudo falta-lhe a persuaso. Em seu artigo publicado no rgo Oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, volta a afirmar que o Esprito Santo a seu tempo, trar o esclarecimento de que precisamos para que caminhemos para uma reforma na Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, que promova a ordenao de mulheres para todos os ofcios da Igreja275. O que Waldyr Luz faz jogar o Esprito Santo contra o Apstolo Paulo, e imaginar que hoje possamos ter um conhecimento melhor, ou mais profundo, que Paulo no obteve do mesmo Esprito. Isto no muito diferente de um espiritualismo

R.C. Sproul, Essential Truths of the Christian Faith, (Wheaton, IL Tyndale Huse Publishers, Inc., 1992) pp.113-114.
270 271 272 273 274 275

269

Ibid., Waldir Carvalho Luz, em Mulheres Liberdade e Calvino. p.7. Ibid., p. 8. Ibid. Ibid. Ibid. Waldyr Carvalho Luz, Jornal Brasil Presbiteriano, maio/2000 ano 40 n 546, p.2.

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gnstico, sutil e destruidora heresia que atacou a Igreja Crist no primeiro sculo. Uma das razes bsicas porque foram chamados gnsticos porque criam que tinham eles acesso a formas especiais de conhecimentos espirituais, insights divinos para dentro da verdade espiritual/divina, ento recomendavam eles certos tipos de comportamento que colidiam, que eram contrrios ao ensino apostlico. verdade que no temos hoje o gnosticismo tal como se apresentava no primeiro sculo, mas o gnosticismo est vivo e passa bem e epidmico na Igreja hoje e particularmente na igreja evanglica contempornea, que prega que o Esprito Santo hoje haver de dar outras informaes mais espertas que no tenha dado para os apstolos no primeiro sculo ao escreverem as Sagradas Escrituras. Estes novos insights e a experincia pessoal tm sido elevados ao patamar do texto sagrado das Escrituras e acima dele. Creio ser urgente resgatarmos afirmaes como a que segue, de Spurgeon:
A antiga verdade que Calvino, Agostinho e o Apstolo Paulo pregaram a verdade que eu tambm devo pregar hoje; do contrrio deixaria de ser fiel minha conscincia e ao meu Deus. No posso remodelar a verdade, desconheo tal coisa como lapidar uma doutrina bblica. O evangelho de John Knox o meu evangelho. Aquilo que trovejou por toda a Esccia precisa trovejar novamente por toda a Inglaterra. Uma inrcia espiritual nossa inimiga; uma tempestade talvez seja nossa amiga. A controvrsia talvez provoque pensamento, e por meio dele talvez venha a mudana espiritual necessria.276

Aqui est o divisor de guas, pois apesar de cada feminista, nos seus diferentes posicionamentos, entrar por portas diferentes, e o feminismo bblico uma delas, todas acabam chegando ao mesmo aposento.

4. Os Paralelos Acabam se Encontrando As feministas bblicas formularam uma definio de igualdade para as mulheres
276

C. H. Spurgeon, Sermes de Avivamento. (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994), p.153.

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crists que concorda com a definio estabelecida pelas feministas seculares. Igualdade significa papis intercambiveis. Com esta definio em mente, as feministas bblicas voltam-se para a Bblia. Elas observam que ainda que a Bblia ensine a igualdade essencial dos homens e das mulheres e ao mesmo tempo ensine a diferenciao de papis, de forma a harmonizar os ensinos da Bblia com o seu ponto de vista de igualdade, estas feministas entendem ser necessrio determinar o que no texto das Escritura dinmico e o que esttico, o que inspirado e o que preconceito do autor, o que verdade e o que erro. Ao faz-lo, as feministas bblicas adotam o mesmo posicionamento das feministas seculares. A filosofia das feministas seculares tem ensinado que as mulheres devem denominar-se a si mesmas e ao seu mundo.

5. A Experincia da Mulher Nova Norma para a Interpretao da Bblia Ao adotar a filosofia feminista secular, a experincia e a percepo das mulheres passam a ser olhadas como fonte vlida para definir a verdade e a realidade. As feministas crists adotam esta realidade quando usam sua prpria definio de igualdade para julgar a validade e a aplicabilidade da Bblia. Desta forma, a experincia feminista governa sobre os princpios hermenuticos comumente aceitos. At mesmo para as feministas evanglicas conservadoras, a experincia da mulher se torna a nova norma para o estudo da Bblia e a interpretao teolgica. As feministas crists conservadoras argumentam em favor de uma igualdade monoltica assemelhando-se s feministas seculares e ao mesmo tempo as feministas religiosas liberais. Sublinhando o quanto os homens equivocadamente definiram as mulheres, so elas encorajadas a exercitar o seu direito de denominar e definirem-se a si mesmas. As feministas seculares justificam este procedimento ao exaltar a importncia da experincia da mulher. As feministas crists conservadoras e liberais justificam a si

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mesmas por escolher o tema da Bblia que d sustentao ao seu ponto de vista prdeterminado. Ficam elas vontade em argumentar em favor da igualdade e ao mesmo tempo citar a Bblia como seu fundamento. O trabalho Gender & Grace de Mary Stewart Van Leeuwen (InterVarsity Press, 1990), um exemplo representativo desta tentativa. Van Leeuwen, psicloga e professora de estudos inter-disciplinares no Calvin College, imagina apresentar um novo modelo para uma abordagem da identidade sexual e o relacionamento entre homem e mulher. Ela busca definir novos parmetros cristos para o amor, o trabalho e a paternidade no mundo em mudana.277 Essencialmente Van Leeuwen procura usar a psicologia para harmonizar o ponto de vista feminista com o cristianismo evanglico conservador. Pelo fato de ter sido ela a editora do The Reformed Journal e editora da revista Cristianity Today, o seu livro recebeu uma poro significativa de ateno. Van Leeuwen comea sua discusso sobre o masculino e o feminino referindo-se aos atos do drama bblico: criao, queda, redeno, pentecostes e a renovao de todas as coisas.278 Desta forma, antes que qualquer discusso ou interpretao bblica fosse feita, Van Leeuwen definiu a sua crux interpretum.
Eu vou comear com o ato quatro aquele que muitas pessoas ignoram completamente e voltar atrs para o ato um iniciando do ato trs. O ato quatro, Pentecostes, um evento muito significativo para o nosso entendimento bsico de sexo e gnero.279

Van Leeuwen afirma que no Pentecostes, Deus parece estar afirmando que a era de obedincia sob a lei havia terminado e a era de liberdade e do poder do Esprito

Mary Stewart e Van Leeuwen, Gender & Grace: Love Work & Parenting In A Changing World (Downers Grove, L: InterVarsity Press, 1990). p.I
278 279

277

Ibid., p. 34. Ibid.

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havia tomado o seu lugar.280 Ela sublinha que:

O Pentecostes pode ser chamado como alguma coisa parecida como o dia da emancipao das mulheres por causa da incluso das mulheres com os homens no derramar do Esprito. ...Somos todos um em Cristo Jesus. como Paulo sumariou em Glatas 3.28.281

Van Leeuwen observou que ainda que a Igreja estivesse em estado de reavivamento, querelas sobre o papel dos sexos ainda permaneciam. Em outras ocasies, argumenta ela, homens e mulheres parecem que regressavam ansiedade pr-pentecoste em relao aos papis dos gneros que se tornavam preocupados com detalhes quanto liderana e submisso. 282 As suposies sublinhadas nos estudos de Van Leeuwen so evidentes nas primeiras trs pginas de sua discusso. Ela observa trs coisas. Primeiro, o papel das mulheres como igual, no diferenciado dos homens. Segundo, ela cr que o papel das mulheres contemporneo expresso pentecostal de uma era de liberdade e no de uma era de obedincia lei. Em terceiro lugar, observa que a igualdade no significa diferenciao de papis, porque aqueles que esto preocupados com detalhes em relao liderana e submisso regressam ansiedade pr-pentecoste. Van Leeuwen portanto define sua crux para interpretao da Bblia como idntica sua prpria definio de igualdade. Seguindo o delinear desta crux, Van Leeuwen vai em frente para interpretar os outros trs atos que ela mencionou. De acordo com Van Leeuwen, uma feminista crist uma pessoa de qualquer sexo que v as mulheres e os homens como igualmente salvos, igualmente cheios do Esprito Santo, e igualmente enviados.283 Ela no chega ao ponto de imaginar que no
280 281 282 283

Ibid. Ibid., p. 35. Ibid. Ibid., p. 36.

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exista diferena entre os sexos. Para entender o que significa a diferena entre os sexos, Van Leeuwen volta a sua ateno para os atos da criao e da queda. Dos atos da criao ela imagina retirar a idia de que a imagem de Deus intrinsecamente social. O homem e a mulher, criados imagem de Deus so seres sociais. Segundo, ela observa que tanto o homem quanto a mulher receberam o domnio sobre o resto da criao. Ela v nestas duas caractersticas, a sociabilidade e o domnio, aspectos essenciais da condio de igualdade pr-Queda do homem e da mulher. Van Leeuwen afirma que, no ato da queda, o equilbrio da igualdade foi distorcido. A mulher abusou do seu domnio ao comer do fruto proibido; o homem, por sua vez, abusou de sua sociabilidade ao aceitar participar daquele fruto. Van Leeuwen, argumenta que o abuso da mulher do domnio e o abuso do homem da sociabilidade foram usadas por Deus como base para o seu julgamento contra os sexos. Ela argumenta que da queda em diante o homem tende a menosprezar sua sociabilidade e voltar-se do seu domnio natural sobre a terra para uma atitude de dominao da mulher. A mulher, por outro lado, tentada a focalizar a sua ateno na sociabilidade e usar a preservao daqueles relacionamentos como desculpa para no exercitar responsavelmente seu domnio.284 Em essncia, Van Leeuwen raciocina que o pecado do homem seria o domnio que ele exerce sobre a mulher, e o pecado da mulher seria o permitir este domnio.285 Ela observa que o ato de redeno atravs de Jesus foi exatamente o reverso dos efeitos da queda. Portanto, atravs de Jesus, e pela vinda do Esprito Santo no Pentecostes, ela raciocina que os homens e as mulheres se tornam capacitados para

284 285

Ibid., p. 46.

H uma semelhana extraordinria com a posio de Valerie Saiving Goldstein que afirma que o pecado do homem orgulho e presuno e que o pecado da mulher falta de orgulho e falta de presuno. Valerie Saiving Goldstein, The Human Situation: A Femine Viewpoint, Journal Of Religion, Vol. 40, n. 2 (abril, 1960).

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voltar condio da criao de domnio igual e sociabilidade igual. Alm disso, ela argumenta que as tendncias comportamentais pecaminosas dos homens inclinados a dominar e das mulheres inclinadas a aceitar o domnio, sero conquistadas atravs de um evangelho libertador. Ao ordenar e interpretar os atos da Bblia desta forma, Van Leeuwen estabelece as bases teolgicas para o seu argumento. Deste ponto em diante ela interage quase exclusivamente com a histria e as cincias sociais de tal forma a provar a sua tese, a saber: que as tendncias comportamentais relacionadas ao sexo so conseqncia da queda, e que estas tendncias so magnificadas e aumentadas pelo condicionamento, e finalmente, os cristos como pessoas redimidas devem restaurar a igualdade entre os sexos e minimizar as diferenas de papis entre os sexos. Para Van Leeuwen o patriarcado comeou no tempo da queda, mas ela traa os mesmos passos como faz suas irms feministas seculares, quando atribui a perpetuao do patriarcado s diferenas fsicas e biolgicas das mulheres, ao rompimento da esfera pblica e domstica e finalmente ao processo de condicionamento social que ocorreu na formao da identidade dos gneros. De acordo com Van Leeuwen, os homens foram ensinados a temer e a desvalorizar as mulheres.286 Os homens cristos no esto isentos, argumenta ela, porque o problema que no tem nome... afeta tanto os cristos como os no cristos.287 O trabalho de Van Leeuwen um exerccio cristo conservador recente que tem a finalidade de levantar a conscincia feminista. A dificuldade para a maioria dos leitores separar as observaes vlidas que ela faz das concluses invlidas que ela

286 287

Ibid., pp. 136-143. Van Leewen, Ibid., p. 131.

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traa. Van Leeuwen observou muitos problemas vlidos na sociedade e na igreja. Mas, ainda que ela reconhea que a origem destes problemas o pecado, ela incorretamente assume que os problemas so perpetuados pelo ponto de vista que diferencia homens e mulheres em seus papis. Van Leeuwen argumenta que h uma equivalncia da estrutura hierrquica com o abuso e/ou estereotipo. Hierarquia, de acordo com Van Leeuwen, correlata ao estereotipo do modelo de esposa dos anos 50, lavando o cho e trabalhando na cozinha enquanto o marido se assenta relaxadamente em sua poltrona vendo um programa de TV. Embora algumas pessoas imaginam que a hierarquia isto, Van Leeuwen usa este estereotipo para desprezar a estrutura hierrquica como um todo e para desprezar a aplicabilidade contempornea do ensino bblico dos papis do homem e da mulher para os cristos. Mas existem dois assuntos aqui, e ns precisamos distingu-los. Por um lado, temos que concordar com Van Leeuwen de que a expresso bblica do ensino da hierarquia tem freqentemente sido distorcida e abusada. Mas por outro lado, ns no podemos aceitar a soluo feminista que ela prope chamando para si o direito de denominar-se e definir os seus prprios limites. Van Leeuwen confunde os assuntos quando ela rejeita a estrutura bblica juntamente com a expresso abusiva desta estrutura. Ao invs de jogar a gua suja que lavou a criana, joga a gua e a criana, rejeitando tanto aquilo que dever ser rejeitado (o abuso), quanto aquilo que deve ser amado (o ensino perptuo da Escritura). As feministas bblicas tomam para si a autoridade de definir os papis das mulheres no lar e na igreja. Aceitam o preceito feminista de que o indivduo tem autoridade de definir-se. Este preceito perigoso porque o direito de definir a si mesmo e o direito de definir o mundo, eventualmente levar a tomar para si o direito de definir

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Deus. As mulheres crists que comearam a definirem-se a si mesmas muito freqentemente moveram-se para a segunda fase do feminismo, que lhes permitiu definir a teologia e alterar outras doutrinas bblicas para traz-las harmonia com a cosmoviso feminista. Hoje, estamos vendo estas mesmas feministas que comearam com o passo inicial redefinindo Deus. Em 1974 um grupo de feministas bblicas fundou o Evangelical Womens Caucus (EWC). A declarao inicial deste grupo anunciava o seu propsito: O ensino de Deus sobre a igualdade homem-mulher para todo o corpo da igreja de Cristo. De acordo com seus estatutos, elas criam que a Bblia que testemunha de Cristo a Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito Santo, e guia infalvel e autoridade final para f e a vida crist.288 Mas elas tambm criam que a Bblia quando interpretada corretamente, sustenta a igualdade bsica dos sexos.289 Com esta finalidade, o objetivo delas foi compartilhar as boas novas do feminismo bblico com o oprimido tanto quanto com o opressor, com a esperana de trazer tanto uma mudana individual quanto institucional.290 A organizao era originalmente conservadora em sua f. A nica rea que elas diferenciavam do cristianismo tradicional foi quanto a interpretao bblica com relao a ordenao das mulheres e o papel das mulheres no casamento. Por volta do ano de 1987, entretanto, um nmero significativo de mulheres entendeu ser necessrio sair desta organizao por discordarem do apoio aparente que estavam dando ao lesbianismo.291 Logo a seguir as membros remanescentes deram outro nome ao grupo que passou a chamar Evangelical & Ecumenical Womens Caucus (1990), uma
288

Evangelical Womens Caucus, Statement Of Faith, Evangelical Womens Caucus International Introdutory Brochure..
289 290

Ibid. Ibid.

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mudana que revelou que j no estavam mais dentro dos limites da doutrina evanglica crist. As membros dissentidos da Evangelical Womens Caucus formaram um outro grupo cuja filosofia refletia o pensamento original: Cristians For Biblical Equality (CBE). Esta organizao um captulo nacional do Men, Women and God, International, que est associada com o Instituto Londrino Para o Cristianismo Contemporneo, de John Stott.292 Em julho 1999, os lderes do CBE revelaram um documento intitulado: Men, Women and Equality, no qual afirmavam sua f na Bblia como a Palavra inspirada de Deus. Esta era precisamente a posio da EWC nos seus primrdios. Alm disso, seu documento tambm apresenta a crena de que a Bblia ensinava a plena igualdade entre os homens e as mulheres, igualdade monoltica de papis intercambiveis. Isto foi o mesmo que afirmou EWC. digno de nota que feministas bblicas conservadoras no tm se mantido em sua posio, deixando o evangelicalismo para se ajuntar ao feminismo religioso liberal. Como exemplo podemos citar Scanzoni, Hardesty e Mollenkott. Seus temas originais foram abordados por outras autoras tais como: Margaret Howe, Elaine Storkey e Charles Trombley, e agora tem sido proclamada por outras tais como Patrcia e Stanley Gundry, Gilbert Bilezikian, W. Ward Gasque, Gretchen Gaebelein-Hull, Roger Nicole, Alvera Mickelsen-Catherine Kroeger, Walter Liefeld, e Mary Stewart Van Leeuwen. Nos parece que muitas crentes evanglicas que adotaram o ponto de vista feminista conservador quanto ao papel das mulheres, num determinado ponto acabaram se tornando mais radicais. EWC comeou sendo evanglico, mas agora est longe disto.
291 292

Christian Feminists Form New Organization, Cristianity Today, Vol. 31 (October 16, 1987), p.44. Ibid.

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Afinal, seria o movimento feminista bblico uma armadilha engraxada, um escorregador de gelo que mais cedo ou mais tarde levar a todas para o mesmo ponto? As diversas tendncias feministas, como mltiplas portas acabaria levando todas ao mesmo aposento? A preocupao inicial das feministas bblicas estava relacionada ordenao das mulheres, se as mulheres poderiam ou no ocupar o ofcio de presbtero (pastor, presbtero, bispo). A segunda preocupao estava relacionada ao compartilhar da autoridade mtua e responsabilidade no relacionamento marital mtua

submisso.293 As feministas bblicas, inicialmente no desafiaram diretamente as doutrinas teolgicas tais como o pecado e a redeno, at que formas mais radicais de feminismo infiltraram-se na Igreja. Entretanto, as pressuposies e mtodos de interpretao que as feministas bblicas empregam tm suas implicaes que diretamente e logicamente do sustentao aos desenvolvimentos teolgicos executados pelas feministas radicais. De muitas maneiras, estas evanglicas conservadoras esto no mesmo ponto de partida que estava a maioria das telogas liberais do incio dos anos 60.

6. Concluso Pela anlise feita acima percebe-se que as feministas bblicas, esto justamente no ponto onde as radicais comearam. Embora as feministas bblicas possam ser distinguidas como grupo, so elas parte de um continuum feminista. Suas proposies bsicas so as mesmas das radicais, mas elas no seguiram suas concluses lgicas. As feministas bblicas deram-se o direito de colocarem seus ps num campo onde pensam assumir a autoridade para denominar e definir o que pode ser ou no aceito do texto

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bblico quanto ao papel dos homens e das mulheres. Este passo parece ser pequeno em comparao s feministas radicais; na verdade, conforme entendo, muitas das feministas bblicas so crentes evanglicas verdadeiramente. Embora pequeno, este passo tremendamente significativo; se no analisado, ele perigoso porque colocar as feministas bblicas no mesmo topo daquele escorregador de gelo de suas predecessoras. Aparentemente, as feministas bblicas buscam reter uma base evanglica enquanto, ao mesmo tempo, procuram uma mudana na interpretao bblica para serem simpticas s preocupaes do movimento das mulheres. Entretanto ao abraarem uma coisa e outra, traem-se, pois o feminismo bblico precisa comprometer a Bblia. O feminismo bblico, portanto, se tornou o ponto de intercesso entre a teologia evanglica conservadora tradicional e o liberalismo. Os exemplos do feminismo bblico inicial testemunham este fato. Muitas cruzaram o limite rumo ao liberalismo e adotaram uma teologia radical feminista. Novas lderes do feminismo bblico esto se levantando exatamente no ponto que suas predecessoras deixaram, dando uma passo alm para a torrente caudal do liberalismo e do feminismo secular.

H. O Feminismo e o Fim das Religies Tradicionais Talvez esta concluso, que passo aqui a alinhar, parea demasiadamente apaixonada, apesar de toda a fundamentao que possa ser trazida baila. A ordenao feminina na igreja e a redefinio de papis no lar, so os pontos iniciais do feminismo bblico. Ao encontrarem-se caminhos para a ordenao de mulheres na igreja, pelos caminhos de uma nova hermenutica, o passo seguinte ser encontrar uma teologia da mulher que d respaldo aos novos papis ocupados. Como tem acontecido no seio da

293

Kassian, Women, Criation and The Fall, pp. 36, 37.

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igreja, o lugar para firmar-se uma teologia crist a Escritura. Buscando-se a Bblia para esta fundamentao, mais cedo ou mais tarde percebe-se que a mutilao que se far ao texto to violenta, que muitas que a intentaram preferiram abandonar o texto das Escrituras e procurar outros textos menos espinhosos em busca deste fundamento, aplanando assim o trabalho. O maior entrave neste intento, para muitas feministas, tem sido o conceito de Deus Pai. Este conceito muito patriarcal carregando em si a necessidade de um reimaginar a Deus numa linguagem mais feminina. Jane Dempsey Douglass observa que Deus, no uso cristo, substantivo masculino... e que Calvino usa pronomes masculinos quando se refere a ele.294. Afinal, deveria Calvino usar outros pronomes? Aqui est o entrave.

1. Eu Vi Um Problema A anlise que Naomi R. Goldenberg faz, em seu livro Changing of the Gods: Feminism & the End of Traditional Religions, de grande importncia para entendermos como funciona este escorregador de gelo e compreendermos at onde se pode chegar. No primeiro captulo de seu livro intitulado The End and the Beginning, responde ela a uma pergunta: O que acontecer a Deus?:
O clero haver de aceitar a mulher, eu penso. A revoluo feminista no haver de deixar a religio intocada. Eventualmente, todas as hierarquias religiosas sero povoadas de mulheres. Eu imaginei mulheres funcionando como rabinas, sacerdotisas e ministras. Eu pintei as mulheres usando vestes clericais e realizando deveres clericais e de repente eu vi um problema. Como as mulheres poderiam representar um deus masculino?295

Na mente de Naomi, a tese que busca defender a compatibilidade do Cristianismo e o feminismo insustentvel. Naomi R. Goldenberg, como seu nome denuncia, de origem judia. Declara ela que nunca teve qualquer lao com Deus e que
294

Douglass, Mulheres Liberdade e Calvino, p. 12.

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Deus nunca lhe pareceu de qualquer forma relevante.296 Como psicloga da religio e tambm teloga feminista, cr que quando as feministas forem bem sucedidas em seu intento de mudar as posies das mulheres no Cristianismo e no Judasmo, elas abalaro estas religies em suas razes. Publishers Weekly na apresentao do livro de Naomi afirma:
Numa argumentao irrefutvel que inflamar o presente debate ela visualiza (num tom proftico) rumos nestas prximas dcadas que transformaro a autoridade personificada no patriarcalismo presente.297

Deus est prestes a mudar.298 Deus e o mundo mudaro com a vitria do feminismo. Sua crtica aguda s feministas crists bblicas vem nestes termos: Elas certamente no usaro a Bblia. A sociedade que aceitar um grande nmero de mulheres como lderes religiosas ser to diferente do mundo bblico que acabar achando o livro irrelevante...299 Seu veredicto este:
Ns mulheres haveremos de dar um fim a Deus. Na medida que tomamos nossas posies no governo, na medicina, nas leis, nos negcios, nas artes e, finalmente, na religio, ser o fim dele. Ns mudaremos o mundo de tal maneira que ele no mais se encaixar. ... Eu me sinto parte de um movimento [feminismo] que haver de desafiar as religies que tm sido uma fora durante milnios. O que acontecer a Deus nos seus ltimos anos? eu me questionei. E o qu ou quem tomar o seu lugar? 300

Para Naomi, poucas mulheres e homens no contexto do Cristianismo que porventura estejam trabalhando por sua igualdade sexual, podem sequer imaginar a extenso de sua heresia. A execuo de Deus ser vagarosa: O movimento feminista na

295

Naomi R. Goldenberg, Changing of the Gods: Feminism & the End of Tradicional Religions, (Boston: Beacon Press, 1979), p. 3. Ibid., p. 3. Ibid., No livro de Naomi R. Goldenberg, por Publishers Weekly, contracapa. Ibid. Ibid. Ibid., pp. 3-4.

296 297 298 299 300

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cultura Ocidental est engajado numa execuo vagarosa de Cristo e de Yahweh.301 Esta reforma para ela como um desafio natureza bsica do Cristianismo e do Judasmo,
As reformas que as mulheres crists e judias esto propondo so uma significativa separao da tradio. Quando as feministas forem bem sucedidas em mudar a posio das mulheres no Cristianismo e Judasmo, elas chacoalharo estas religies em suas razes.302

Segundo Naomi, a natureza da religio repousa na natureza dos smbolos e das imagens que so exaltadas nos rituais e na doutrina. 303 Reconhece ela que a mudana inevitvel. C.S. Lewis, bem antes de Naomi, caminhando na mesma linha de argumentao, descortina sua preocupao quanto ordenao de mulheres aos ofcios pastorais, num de seus ensaios includo em um dos captulos do livro God in the Dock. Este livro rene uma srie de ensaios e cartas escritas num perodo de vinte e quatro anos e editados por Walter Hooper, e o artigo do captulo 11 Priestesses in the Church?, expressa a sua preocupao com sua Igreja, (Igreja Anglicana). evidente que o posicionamento de Lewis totalmente dspare do de Naomi, contudo, concordam que a natureza da religio repousa na natureza dos smbolos e das imagens que so exaltadas nos rituais e na doutrina. Seu argumento no pode ser desprezado. Tomando como ponto de partida o dilogo entre um irmo e uma irm sobre o fato de que seria mais racional uma conversao do que a dana, quando o rapaz retruca que, no baile, pelo menos, os rapazes chegam mais perto das garotas, Lewis segue uma linha de argumentao que refora a importncia daquilo que Naomi reconhece. Assim ele inicia:

301 302 303

Ibid. p. 3. Ibid. pp.4-5. Ibid. p. 5.

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Num sentido a conversao mais racional porque a conversao exercita a razo somente, e a dana no. Mas no h nada irracional em exercitar outros poderes alm de nossa razo. Em certas ocasies e para certos propsitos a verdadeira irracionalidade est com aqueles que no danam.... por mais racional que um homem seja, melhor ele saber isto.304 Estas colocaes no tm a inteno de serem uma contribuio crtica a Pride and Prejudice. Vm elas minha mente quando ouo que a Igreja Anglicana tem sido recomendada a declarar as mulheres como aptas para a Ordem dos Ministros.... Tomar este passo to revolucionrio no presente momento cortar-nos do passado cristo... ser quase um degrau leviano de imprudncia.... Minha preocupao com a proposta mais do tipo terico. A questo envolve algo mais profundo do que uma revoluo da ordem.... eu estou tentado a dizer que o arranjo proposto nos far mais racionais, mas no to perto como uma Igreja.305

Seu argumento sutil, porm profundo. E, como peculiar em seu estilo, vai mostrando a importncia daquilo que est alm do limite puro e simples de uma mera racionalidade circunstancial.
primeira vista toda a racionalidade (usando o senso de Caroline Bingley, [a irm]) est do lado dos inovadores.... Temos descoberto em uma profisso aps a outra que as mulheres podem fazer todo tipo de coisas que se supunha estar sob o domnio dos homens somente. Ningum entre os que no apreciam a proposta est afirmando que as mulheres so menos capazes do que os homens em termos de piedade, zelo, saber e tudo mais que possa ser necessrio para o ofcio pastoral. O que, ento, exceto o preconceito gerado pela tradio, nos probe?... contra este dilvio de senso comum, que os opositores (muitos deles mulheres) podem produzir uma primeira reao que no outra coisa seno um inarticulado dissabor, um senso de desconforto que eles mesmo acham difcil de analisar.
306

C. S. Lewis mostra a importncia da mulher no contexto da igreja e como ela foi tratada nas Escrituras com toda a honra, assumindo at mesmo o papel de profetisa. Neste ponto a sensibilidade comum reformante apta a perguntar o porqu, se a mulher pode pregar, ela no poderia fazer todo o resto do trabalho de um pastor? Esta questo aprofunda o desconforto de minha parte.307

304 305

Ibid., p.209. C.S.Lewis God in the Dock, ed. Walter Hooper, (William B. Eerdmans Publishing Company,1970) ,

Grand Rapids, MI, pp. 234-235.

306 307

Ibid., p. 235. Ibid.

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O problema com o qual C. S. Lewis se debate no se as mulheres tm habilidades e capacidade para o ministrio, e exatamente aqui que ele concorda com Naomi Goldenberg. Eles crem na representatividade do ministrio, que h algo simblico que no pode ser desprezado.
Suponha que [os reformistas] dissessem que ns podemos orar tanto Nossa Me que est nos cus tanto quanto ao Nosso Pai. Suponha que eles sugerissem que a Incarnao poderia ter ocorrido em uma forma feminina tanto quanto numa forma masculina, e a Segunda Pessoa da Trindade ser chamada de Filha tanto quanto Filho. Suponha, finalmente, que o casamento mstico fosse o reverso, que a Igreja fosse chamada de Noivo e que Cristo fosse a Noiva. Tudo isto, se me parece, est envolvido na reivindicao de que a mulher pode representar a Deus como o pastor o faz.308

Sua concluso a seguinte: Agora certamente o caso de que se todas estas suposies fossem levadas efeito ns embarcaramos numa religio diferente.309 Naomi, neste ponto, concorda com C.S. Lewis quando este afirma: Deusas tm sido adoradas, evidentemente: muitas religies tm sacerdotisas. Mas elas so religies bastante diferentes em carter do Cristianismo. por isto que Naomi cr que nenhum feminismo pode salvar a Deus.310 C. S. Lewis prossegue:
O senso comum, sem pensar no desconforto, ou at mesmo no horror da idia de transformar nossa linguagem teolgica no gnero feminino, levantado por muitos cristos perguntar: Por que no? Se Deus no de fato um ser biolgico e no tem sexo, o que importa se ns o chamarmos de Ele ou Ela, Pai ou Me, Filho ou Filha?311

Mas para C. S. Lewis, foi o prprio Deus que nos ensinou como devemos nos referir a ele. Dizer que isto no importa dizer da mesma forma que toda a imagem masculina no inspirada, meramente humana em origem, ou ainda mais, que embora inspirada, totalmente arbitrria ou no essencial312

308 309 310 311 312

Ibid., p. 237. Ibid. Ibid., Naomi, Changing of the Gods, pp. 10-25. Ibid. Ibid.

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Mas exatamente isto o que as feministas radicais, que chegaram ao momento lgico de suas argumentaes, afirmam. Que o comportamento masculino no faz parte de algo criado por Deus. Os homens so o que so porque esto evolutivamente (ou involutivamente) e culturalmente determinados. Elizabeth Gould Davis, em seu livro The First Sex assim argumenta. 313 Argumentos deste tipo, so para C. S. Lewis, intolerveis.314 E estes argumentos segundo ele, no se alinham em favor da ordenao feminina e sim contra o Cristianismo. E baseado tambm numa viso superficial das imagens mentais. Uma criana que porventura venha a ser ensinada a orar Me do Cu, ter uma vida religiosa radicalmente diferente de uma criana Crist.... Os inovadores realmente concluem que o sexo algo superficial, irrelevante para a vida espiritual.315
Uma das finalidades para a qual o sexo foi criado para simbolizar para ns as coisas escondidas de Deus. Uma das funes do casamento humano para expressar a natureza da unio entre Cristo e a Igreja. Ns no temos autoridade de tomar estas figuras vivas que Deus pintou nas telas de nossa natureza e alter-las como se fossem meras figuras geomtricas.316

Seu argumento chama a ateno para o fato de que a Igreja de Cristo sobre a face da terra a portadora de uma revelao. E se isto verdade, segundo ele, no faremos pastoras mas aboliremos o pastorado.317
Se isto verdade, ento devemos esperar encontrar na Igreja um elemento que os incrdulos chamaro de irracional e que os crentes chamaro supraracional.... Se abandonarmos isto, se ns retivermos somente aquilo que possa ser justificado pelos padres da prudncia e da convenincia ao juzo do iluminado senso comum, ento teremos trocado a revelao por aquilo que iradamente os nossos antigos chamaram Religio Natural.... ns estamos lidando com o masculino e o feminino no meramente como fatos da natureza mas como sombras vivas e maravilhosas da realidade muito alm
313 314 315 316 317

Elizabeth Gould Davis, The First Sex (Baltimore: Penguin books, 1972). Lewis, God in the Dock. p. 235. Ibid. Naomi, Changing of the Gods. p. 12. Ibid., p. 238. Ibid.

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de nosso controle e completamente fora de nosso conhecimento direto. Ou melhor, ns no estamos lidando com elas... elas esto lidando conosco.318

Entretanto, o que ocorrer ao Cristianismo, segundo Naomi, se o feminismo galgar seus ideais dentro da igreja? Este fundamental abandono do ponto de vista cristo alteraria radicalmente a religio. Para Naomi, novos deuses esto chegando319 .
O Judasmo e o Cristianismo jamais foram desafiados na extenso como estaro sendo nestas prximas dcadas... Todos os papis que os homens e as mulheres ensinaram como tendo sido dados por Deus sero reavaliados... O movimento das mulheres trar mudanas religiosas em escala macia. Estas mudanas no estaro restritas a um pequeno grupo de indivduos praticantes de religies no sexistas dentro de uma sociedade sexista. A prpria sociedade ser transformada a ponto de no mais ser patriarcal. Porque se os homens no mais forem senhores supremos na terra, como poder algum esperar que algum [Deus] possa reter sua soberania no cu?320

E o futuro? Naomi profeticamente responde:

Certamente novos deuses esto para nascer.... O feminismo est empurrando-nos para uma era de experimentalismo com novas personificaes de autoridade... e para que os sistemas religiosos provem-se inspirados nesta nova era dos ideais do pluralismo e do experimentalismo havero de se refletir na doutrina e na prtica religiosa.321

Para ela nenhum feminismo pode salvar Deus322 Todas as feministas, segundo ela, esto fazendo com que o mundo se parea cada vez menos com aquilo que descrito na Bblia e assim esto ajudando a diminuir a influncia de Cristo e Yahweh sobre a humanidade. As mulheres engajadas no estudo formal da religio esto mais diretamente envolvidas numa revoluo religiosa, a qual o objetivo do feminismo.323 De acordo com Goldenberg, o feminismo cristo est destinado, em sua tentativa de integrar o feminismo teologia, a dar cabo de Cristo e Yahweh.

318 319 320 321 322 323

Ibid., p. 239. Ibid., p.8. Ibid., p. 9. Ibid., p. 9. Ibid., p. 10. Ibid.

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Muitos eruditos da religio discordam da direo radical predita para a igreja por Naomi Goldenberg. Afirmam que o Cristianismo e o Judasmo sobrevivero s mudanas bsicas de tal forma a se adaptarem ao quadro de referncia feminista. Estes eruditos tm afirmado que a religio tudo aquilo que seus seguidores definam que ela seja. Cristianismo e Judasmo, portanto, tero de consistir de tudo aquilo que os que chamam a si mesmos de cristos ou judeus entenderem ser sua religio. Teoricamente, ento, o Cristianismo poder sobreviver sem Cristo e o Judasmo poder sobreviver sem as leis de Yahweh, se cristos e judeus pensarem que este abandono de suas tradies esteja em harmonia bsica com sua f.324 Goldenberg discorda. Ela argumenta que nenhum texto poder ser alterado, que nenhuma imagem feminina adicionada ao conceito de Deus, nenhum novo ritual e doutrina poder ser inventado sem produzir o comeo do fim do Cristianismo e do Judasmo. A introduo do feminismo dentro do Cristianismo constitui para ela, nada mais nada menos, do que a inveno de uma nova religio. Evidente, que Goldenberg concorda que muitas seguidoras da nova f feminista ainda mantero as velhas denominaes chamando-se a si mesmas de crists ou judias. Mas, de acordo com Goldenberg, isto ser meramente um verniz superficial. Ela argumenta que a introduo do feminismo na religio tradicional violar a essncia da f. Assim Naomi Goldenberg profetiza que ao aceitar o feminismo a religio Judico-Crist morrer. Ela e C.S. Lewis, em campos opostos, esto concordes neste ponto. Goldenberg analisa os escritos de feministas evanglicas de denominaes histricas. Ele escarnece da ingenuidade destas mulheres. Por exemplo, Goldenberg diz que Sharon Neufer Eimswiler em seu livro Women and Worship A Guide to Non-

324

Mary Daly, Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy (Boston: Beacon Press, 1984), p.1.

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sexist Hymns, Prayers and Liturgies tipifica a religio feminista emotiva e irracional. Este livro sugere mtodos de reler a Bblia e normas para liturgias de tal forma a aliviar o problema do sexismo no Cristianismo. Naomi trata a motivao de Eimswiler com sarcasmo. Eimswiler afirma que durante muito tempo, enquanto participava dos cultos evanglicos em sua igreja, aborrecia-se com a linguagem sexista que ali observava. Decidiu fazer uma mudana desta linguagem em sua mente, mas depois reconheceu a necessidade de compartilhar sua experincia pessoal com outras mulheres e assim escreveu seu livro propondo uma nova linguagem litrgica. Ela observa que Eimswiler ingenuamente muda completamente a tese do Cristianismo porque em seu livro Women and Worship a autora argumenta que promoveu aquelas mudanas sugeridas simplesmente porque ela no gostava da liturgia em uma linguagem sexista da Bblia refletida nesta mesmas liturgias crists. Goldenberg fica pasmada que Eimswiler possa propor tais mudanas to radicais e ainda permanecer totalmente cega para as colossais implicaes de suas aes:
importante notar que o mpeto para escrever o livro e alterar as imagens vem de sua experincia nos cultos de uma igreja sexista. O fato real: ela est tratando a sua experincia pessoal como suficiente autoridade para alterar a escritura sagrada e a tradio. Esta na verdade uma mudana radical, que Eimswiler no admitir nem mesmo para si mesma.... Women and Worship segue em frente para propor reformas detalhadas tanto nas liturgias das igrejas como nos papis dos homens e das mulheres em tais liturgias. A pretenso que tais reformas de forma nenhuma prejudicaro a Bblia ou a Igreja em quaisquer nveis bsicos, mas, ao invs disto, trabalha dentro desta estruturas santas para torn-las mais verdadeiras em sua santidade intrnseca. Esta presuno ingnua.325 A questo de se mudar ou no o texto sagrado sobre a base da experincia pessoal e isto de alguma forma indicar a reavaliao do quo sagrado o texto e a experincia, no tem sido confrontada seriamente.326

Goldenberg no pode crer que as feministas crists no sejam capazes de ver o

325

Ibid., pp. Xi,xiii.

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dano que heresia327 delas haver de causar. Ela observa que as feministas simplesmente se recusam a reconhecer que conformar as imagens bblicas experincia pessoal eleva estas experincias ao nvel do texto.328 De acordo com Goldenberg, quando a mudana imaginada foi incorporada ao texto oficial, foi tratada como igual ao texto. Goldenberg observa que algum pode at argumentar que a nica coisa vlida o prprio texto, mas ao tomar para si a autoridade de alterar o texto, torna invlido o texto, se e enquanto o texto no est sendo usado como autoridade para questionar a experincia imaginria329 O ponto na discusso de Goldenberg no argumentar se as feministas religiosas esto certas no que esto fazendo, mas meramente o que elas esto fazendo. Ela quer que as mulheres crists entendam que elas no podem ser feministas e ao mesmo tempo manter a integridade de sua f crist. O objetivo dela ajudar as feministas crists a ver sua heresia e admiti-la. Neste processo espera ela que as feministas crists sejam encorajadas a por o p no ponto lgico do desequilbrio que leva inevitavelmente o feminismo a deixar os limites da religio patriarcal, que em essncia esto elas fazendo de qualquer forma. Goldenberg cita o exemplo de Elizabeth Cady Stanton (uma sufragista americana que em 1895 escreveu The Womens Bible) como um exemplo para as feministas religiosas contemporneas. Goldenberg mostra que Stanton no tencionava tratar da autoridade bblica, mas atacar a prpria crena na sacralidade da Bblia. De

326 327 328 329

Ibid., p. 9. Ibid., p. 12. Ibid. Ibid., p. 10.

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forma a questionar as prescries da Bblia para o comportamento humano, Stanton levantou-se contra a prpria autoridade das Escrituras. O tempo chegou, disse ela, para que leiamos a Bblia como lemos qualquer outro livro, aceitando o bom e rejeitando o mal em seus ensinos.330 E ela acrescentou: quanto mais eu leio, mais entusiasticamente eu sinto a importncia de convencer as mulheres que a mitologia hebraica no tem nenhum apelo especial para uma origem superior do que tem a dos Gregos, sendo muito menos atraente em estilo e menos refinada em sentimento.331 Stanton se pergunta por que ainda se mantm a f numa divina inspirao das Escrituras? Goldenberg louva Stanton por sua corajosa anlise sobre a Bblia. De acordo com Goldenberg, Stanton exibe uma percepo que muitas feministas religiosas recentes tem falta:
Muitas feministas recomendam simplesmente ignorar partes da Bblia, mas ainda afirmam que o livro como um todo dado por Deus. difcil negar que a conseqncia eventual de se criticar a correo de qualquer texto sagrado ou tradio questionar por que o texto ou a tradio deveriam ser considerados como de autoridade divina afinal. Devemos dar crdito a Stanton, pois ela jamais tergiversou nesta matria.332

Para Goldenberg, o feminismo no encontra nenhum resposta adequada no Deus externo, objetivo do Cristianismo, e sua tentativa chamar a ateno das feministas religiosas para que saiam dos limites, restritos da religio Judico-Crist, nos quais elas esto confinadas, de tal maneira que possam formular novas metforas e imagens que lhes possam ser efetivamente teis. Goldenberg observa que o feminismo demanda que os dualismos patriarcais sejam superados. Ela argumenta que os conceitos de alm, da transcendncia e do universal sejam redimidos em conceitos feministas do corpo,

330 331 332

Ibid., p. 12. Elizabeth Cady Stanton, tal como citado por Goldenberg, Changing of the Gods, p. 13. Goldenberg, ibid., p. 13.

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material, e temporal. Por isso, conclui ela, que o feminismo requer um Deus interno ao invs de um Deus externo, um Deus subjetivo e no um Deus objetivo, conceitos que so totalmente dspares do Cristianismo. Est ela convencida da ingenuidade daquelas que ainda pensam em manterem-se debaixo da autoridade das Escrituras e ao mesmo tempo abraarem a cosmoviso feminista. Goldenberg est tentando dizer para as feministas bblicas: Acordem e percebam onde vocs empacaram, eu estou aqui para ajud-las a andarem para frente. Dem um passo mais.

I. Concluso Em 1979, quando Naomi Goldenberg publicou o seu livro Changing of the Gods, as feministas religiosas no haviam ainda incorporado em suas idias teolgicas qualquer noo de culto a deusas, auto-deificao, etc. Naqueles dias, quando alertou que mais cedo ou mais tarde as feministas radicais e as feministas bblicas iriam encontrar-se num mais caudaloso rio, seus alertas no foram levados a srio. Vinte anos depois, Naomi Goldenberg, vendo o drama do feminismo e os caminhos que acabaram se encontrando, certamente sussurra silenciosamente e satisfeita: Eu no disse? Naomi Goldenberg percebeu que o feminismo desafiaria a Igreja em seu corao. Ele tambm desafiaria o papel das Escrituras na vida do crente. Na ltima obra de Francis Schaeffer, The Great Evangelical Disaster333, ele usa uma ilustrao para aquilo que ele chama de divisor de guas: a natureza da inspirao e autoridade Bblica. exatamente este o divisor de guas que se apresenta no feminismo hoje dentro da Igreja. A ilustrao usada por Schaeffer fala das montanhas da Sua e eu estando nos Estados Unidos, visitando o Colorado, experimentei o poder da mesma

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ilustrao, embora em circunstncias geogrficas diferentes. No Colorado h um ponto entre aquelas magnificentes montanhas onde todas as guas que ali caem, por mais prximas que paream cair, se porventura caem de um lado daquele planalto acabaro chegando ao Oceano Atlntico, se do outro lado, chegaro ao Oceano Pacfico. a mesma chuva, so as mesmas neves, caem lado a lado, no entanto o destino delas literalmente centenas e milhares de quilmetros de distncia separadas umas da outras. O divisor de guas literalmente as divide e os declives, montanhas, desfiladeiros faro com que desgem em lugares sensivelmente distantes. No princpio parecem que esto muito prximas, mas a realidade que o seu fim ser contando em distncias inimaginadas. Num divisor de guas h uma linha tnue de separao. O que esta ilustrao tem a ver com o mundo evanglico hoje? Eu creio que esta uma descrio precisa do que est acontecendo em nosso meio. Os evanglicos esto enfrentando um divisor de guas quanto inspirao e autoridade das Escrituras. Dentro do seio evanglico muitos esto mudando os seus conceitos do que entendem por inerrncia das Escrituras de tal maneira que a autoridade das Escrituras est sendo suplantada. Mas isto, evidentemente, ocorre de uma maneira muito sutil. Tal como as guas da chuva e da neve nas montanhas do Colorado, os novos pontos de vista sobre a autoridade bblica freqentemente parecem, primeira vista, no estar muito longe daquilo que os evanglicos, at recentemente, sempre creram. Mas tal como as guas, elas vo se tornar mais e mais caudalosas e descero montanha abaixo de forma consistente e acabaro milhares de quilmetros de distncia umas das outras. O feminismo , para a igreja evanglica, o tema que se configurou e se mostra o grande divisor de guas. Para que os conceitos feministas sejam introduzidos no
333

Francis A. Schaeffer, The Great Evangelical Disaster (Westchester, IL: Crossway Books, 1984), pp. 43,44.

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Cristianismo, crenas bsicas quanto inspirao e autoridade das Escrituras precisam ser ajustadas. Os cristos evanglicos que aceitam os preceitos do feminismo parecem muito prximos em termos de doutrina e teologia em relao queles que no os aceitam, mas no progredir do tempo sero eles vistos muito longe de seu ponto de origem. O feminismo tem que tratar com a autoridade nica das Escrituras e sua aplicabilidade contempornea, e todos os que a desafiaram encontraram o seu escorregador de gelo. Jane Dempsey Douglass acabou encontrando o seu escorregador de gelo, por isto no ponto em que est hoje, sente-se confortvel para defender o comportamento lsbico, abraado com entusiasmo por muitos em sua denominao, e os nossos grandes, ao introduzi-la em nosso meio evanglico brasileiro, talvez no pudessem prever, e alguns nem sequer permaneceram vivos para ver, que trariam o seu feminismo bblico e tudo o que veio no ventre deste Cavalo de Tria. Creio ser de importncia vital entendermos que a progresso filosfica do feminismo , efetivamente, coerente tanto quanto lgica.

CAPTULO 5 A BUSCA DO PODER DE DENOMINAR

No incio dos anos de 1972, Betty Friedan previu que o debate da dcada seria se Deus Ele?. Helen Reddy, enquanto estava recebendo o seu Grammy Award afirmou: Eu gostaria de agradecer a Deus porque Ela tornou tudo isto possvel. Estava ela sendo premiada pela sua composio de uma msica com a seguinte letra: Eu Sou Forte, Eu Sou Invencvel, Eu Sou Mulher.334 As maisculas so propositais pois a viso teolgica que carregam estas palavras que a mulher Deus e Deus mulher. Deus, portanto Ela. Mary Daly, fazendo coro com um nmero cada vez maior de vozes ao derredor do mundo afirma:
Existir humanamente denominar-se a si mesmo, o mundo e a Deus. O mtodo do evolver a conscincia espiritual das mulheres nada menos que este comeo de falar humanamente um reclamar do direito de dar nome. A libertao da linguagem a raiz da libertao de ns mesmas.335

A. A Feminilizao do Mundo e de Deus

1. A Grande Questo a Ser Respondida Deus ele? Uma igreja em Nova York levou este tema ao extremo ao levantar um crucifixo afixado figura de um Cristo mulher, com seios, cintura e rgos sexuais femininos. Atravs deste ato simblico, as feministas chamam a ateno para a linguagem inclusiva
334 335

http://members.tripod.com/~Ladymafia/ml-270.html. 16 de junho de 2000. Daly, Beyond God the Father, p.8.

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e at mesmo a questo do sexo de Deus. As feministas em geral identificam a masculinidade de Deus como o maior problema a ser superado para a libertao das mulheres dentro da Igreja. A discusso no mbito secular iniciada por Robin Lakoff, continuada por Casey Miller e Kate Swift, encontra nos crculos cristos o suporte de Daly, entre muitas outras. Como Miller e Swift argumentaram:
Em nenhum lugar h barreiras semnticas mais aparentes, ou significantes, para a igualdade sexual do que na linguagem dominante da religio organizada.... Pelo fato de que todas as religies ocidentais foram originadas em sociedades patriarcais e continuam a defender o ponto de vista patriarcal, a metfora usada para expressar seus insights se do pela tradio e pelos hbitos totalmente masculinizados.336

A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (PCUSA), juntamente com o National Council of Churches USA (Conclio Nacional de Igrejas dos Estados Unidos da Amrica) nomearam uma comisso para compensar o sexismo337 das Escrituras. Como resultado deste trabalho foi publicado em 1976 The Liberating Word: A Guide to Nonsexist Interpretation of the Bible338. Este livro tinha como inteno encontrar meios de tornar o culto e os estudos bblicos mais inclusivos para todos os participantes339. Alm de Letty Russell, que editou este livro, participaram nesta obra Sharon Ringe, Elisabeth Schussler Fiorenza e Joanna Dewey. Estas mulheres no estavam sozinhas nesta sua preocupao sobre a nova interpretao da Bblia e o uso da linguagem na Igreja. O Conclio Mundial de Igrejas iniciou um estudo internacional sobre A Comunidade das Mulheres e dos Homens na Igreja o qual foi acompanhado pela Aliana Mundial de Igrejas Reformadas.340
336

Casey Miller e Kate Swift, Words and Womem New Language in New Times (Garden City, NY: Anchor Books/Doubleday, 1976), p.64. Letty Russell, The Liberating Word: A Guide to Non-sexist Interpretation of the Bible, ed. Letty Russell (Philadelphia: Westminster Press, 1976), p.11.
338 339 340 337

Ibid. Ibid., p.9. Ibid., p.89.

135

Nossas conscincias foram despertadas nestes anos recentes para a linguagem sexista e os esteretipos sexuais na literatura....Naquele momento quando descobrimos a natureza recproca da linguagem, a estrutura social e o comportamento social, fomos foradas a examinar tudo, desde a literatura histria, em termos de suas referncias, ou falta de referncias quanto a mulher. Formos foradas da mesma forma a perguntar: E a Bblia? Como podemos ajudar aqueles que a estudam, a ensinam e a interpretam a lidar com o sexismo ali existente? 341

As feministas denominaram-se a si mesmas e a seu mundo, e agora, atravs da linguagem inclusiva, elas e suas comunidades crists passaram a denominar a Deus. O axioma feminista tem sido: Se Deus masculino, masculino Deus. Assim tem sido raciocinado que ao rejeitar o masculino como Deus elas tambm precisam rejeitar a Deus como masculino. De acordo com Daly, o Deus masculino funciona somente para sancionar e legitimar o status quo social, econmico e poltico existente, no qual a mulher a vtima bem como outros grupos subordinados.342 Assim, segundo o pensamento feminista, urge que Deus seja redefinido e denominado pela perspectiva feminina, usando-se a imaginao e a criatividade da qual s as mulheres esto impregnadas por serem matrizes de vida, criadoras e criativas, sendo capazes de imaginarem Deus por um processo de ser ou pela descoberta de si mesmas. Isto existir como seres humanos: ter o poder de denominar-se a si mesma, o mundo e a Deus. De acordo com Robin Morgan, Deus pode ser entendido num processo de vir a ser ou a descoberta de si mesmo, contudo pode ser melhor identificado e simbolizado por uma deidade feminina. A crena no poder feminino, simbolizado pelas deusas, se torna, portanto, a religio que substitui as religies patriarcais. Usando a imaginao, as feministas falam do direito de denominar, que permite a elas ditar o formato da religio baseada em suas prprias experincias. O movimento passa a encorajar as mulheres a usar as suas imaginaes para criar novas
341 342

Ibid., p.10. Daly, Beyond God the Father, p.19.

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vises de Deus e novas formas de culto e rituais. Morgan escolheu usar os rituais e as prticas do culto de Wicca343; mas de acordo com a jornalista Margot Adler, qualquer e todas as formas de culto e expresses religiosas so aceitas como parte da Experincia das Deusas.344

2. Principais Temas da Espiritualidade Feminista A espiritualidade feminista no surgiu como uma religio organizada e nem com uma doutrina estabelecida, mas, ao final dos anos 80, alguns temas se tornaram aparentes. O primeiro deles: Tudo um Monismo. Esse foi o primeiro tema da espiritualidade feminista que afirma que todas as coisas que existem fazem parte de uma unidade, como partes unificadas de um todo.345 Tudo est inter-relacionado, tudo interdependente e se interpenetra. O monismo afirma que no h diferena entre Deus, a pessoa humana, um macaco ou uma pedra. Todos eles so partes de uma realidade contnua que no tem limites nem divises. De acordo com Starhawk, a espiritualidade feminista promove o monismo:
A divindade feminina no separada do mundo, Ela o mundo, e todas as coisas nele: a lua, o sol, a terra, as estrelas, as pedras, as sementes, o rio que corre, os ventos, as ondas, as folhas e os galhos, e assim como os galhos e as folhas so rvore, homens e mulheres... carne e esprito so um.346

O segundo tema : Tudo Deus Pantesmo. Todas as coisas participam da essncia divina. O pantesmo rouba de Deus uma existncia individual e independente. O feminismo tem abandonado a idia de um Deus pessoal em favor de uma energia

343

Robin Morgan, Going Too Far The Personal Chronicle of a Feminist (New York: Random House, 1977), p.188.

344

Margot Adler, Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-worshippers, and Other Pagans in America Today (Boston: Beacon Press, 1986), p.223. Douglas Groothuis, Unmasking the New Age (Downers Grove, Il: InterVasity Press, 1986), p.18. Starhawk, Witchcraft as Goddess Religion,The Politics of Womens Spirituality, p.50.

345 346

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feminina impessoal, uma fora ou uma conscincia. De acordo com Spreemak:

O reavivamento das divindades femininas tem soado profundamente razovel para muitas pessoas porque Ela simboliza as coisas como elas realmente so: todas as formas de existncia so Um, continuamente reveladas nos ciclos do nascimento, maturao e morte. Aqui est o significado do trplice aspecto dEla: a lua crescente, cheia e minguante. A jovem, a me e a crone sbia. A Deusa honra a unio e o processo, a dana csmica, o fluxo eternamente vibrante da matria/energia: Ela expressa a dinmica ao invs da esttica, modelando o universo. Ela imanente em nossas vidas e nosso mundo. Ela contm tanto o feminino como o masculino em Seu ventre, tal como uma deidade masculina no poderia; todos os seres so parte dEla e no criaes distantes. Ela tambm simboliza o poder do corpo/mente feminino. No h um divisor no culto divindade feminina; pelo contrrio, cada processo da pessoa ao perceber e viver a verdade dEla, um movimento da grande dana incorporada na frase: A Deusa Tudo. 347

O terceiro tema na espiritualidade feminina segue logicamente os dois precedentes, pois se tudo um, e tudo Deus, ento Deus est em todos e Deus existe dentro da psique feminina. O self Deus. Starhawk cria que a Deusa tem infinitos aspectos e milhares de nomes. Alm disso, Ela a realidade por detrs de muitas metforas. Ela a realidade, a deidade manifesta, onipresente em toda a vida, em cada um de ns.348 Consequentemente, Starhawk argumenta que cada mulher deve revelar a sua prpria verdade. Segundo sua anlise, ... a divindade vista em nossas prprias formas.... Religio uma questo de religar-se com a divindade interior e com as manifestaes externas dEla em todos os seres humanos e no mundo natural.349 Z. Budapest, afirmou:
Existiram oposies dentro do movimento feminista quando este rumou para um movimento espiritual. Aquelas que no compartilhavam destas experincias se admiravam que mulheres inteligentes pudessem desejar adorar uma Deusa. Elas acabaram perdendo o ponto crucial: Este um culto do self. Se a Deusa vista como um ser l fora (ou l em cima), porque todos as coisas vivas so parte dEla: rvores, estrelas, a lua, as abelhas, as pedras, e ns. Tal como Ela tem milhares de nomes diferentes, Ela pode ser adorada em milhares de diferentes maneiras. Levar algum tempo para que as mulheres se afastem da maneira patriarcal de adorar. Se alguns vem a Ela
Charlene Spremak, The Politics of Womens Spirituality, do livro de Carol P. Christ, The Politics of Womens Spirituality: Essays on the Rise of Spiritual Power Within the Feminist Movement, ed. Charlene Spreemak (Garden City, NY: Anchor Press/Doubleday, 1982) p. xviii.
348 349 347

Starhawk, Witchcraft as Goddess Religion,The Politics of Womens Spirituality, p. 50,51. Ibid.

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como que assentada l em cima sobre as nuvens com Sua vara mgica, talvez estejam a um passo de distncia para v-la dentro delas mesmas.... ns temos ensinado que as mulheres so Deusas todas as vezes que elas fazem uma escolha.350 (nfase da autora)

Na mesma linha de pensamento, Judith Antonelli argumenta:

As mulheres hoje que esto procurando trazer de volta a adorao s Deusas no esto adorando dolos, numa volta ao misticismo, ou revisitando deuses substitutos externos. As Deusas representam nada mais do que o poder feminino e a deificao da mulher em sua (dela) prpria essncia. externo somente na medida em que este poder contido dentro dos crculos da natureza bem como dentro de ns mesmas.351

Para que as mulheres possam ter a experincia de si mesmas como deusas, precisam elas de um novo quadro de referncia. As mulheres precisariam purgar a si mesmas do patriarcalismo, isto , do sistema judaico-cristo de pensamento que apresenta a Deus como um ser que tem existncia externa. Starhawk argumenta que o culto s deusas estabelece uma forma velada de autoconscincia. Esta autoconscincia, segundo o entendimento dela, consiste na imanncia, a teologia de Deus que pervade todas as coisas, um ser contido no universo e no self.
Outra forma de autoconscincia possvel, de fato, tal como era vista em tempos primevos. Ela subjaz a outras culturas e sobrevive at mesmo no ocidente em suas manifestaes mais remotas. Esta a conscincia que eu chamo de imanncia, a percepo de um mundo e de todas as coisas que nele esto vivas, dinmicas, interdependentes e interagindo, infundida com a energia em movimento: um ser vivo, uma dana consciente. O smbolo, a idia normativa da imanncia a Deusa: a divindade incorporada na natureza, nos seres humanos, na carne.352

O quinto tema aparente na nova espiritualidade feminista a criao de uma nova humanidade. Atravs da imanncia, as feministas crem que elas sero introduzidas numa nova realidade e contexto de significado que libertar a humanidade, a natureza e todo o universo dos preconceitos e distores do patriarcado. De acordo

Z.Budapest, The Vows, and Joys of High Priestess, citado por Adler, Drawing Down the Moon, p.192
351

350

Judith Antonelli, Feminist Spirituality: The Politics of the Psyche, do livro de Carol P. Christ, The Politics of Womens Spirituality: Essays on the Rise of Spiritual Power Within the Feminist Movement, ed. Charlene Spretmak (Garden City, NY: Anchor Press/Doubleday, 1982), p. 403. Starhawk, Witchcraft as Goddes Religion, ibid., pp.50-51.

352

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com Daly, um novo contexto de significado est por vir existncia na medida que recriamos nossas vidas num novo contexto experiencial. A experincia feminista o aflorar do nada para uma participao vocacional/comunitria no ser.353 O processo de ser e a imanncia consistem em entender a prpria divindade em conexo com a pessoa e com toda a matria. Carol Christ apresenta isto como a essncia da humanidade.354 A metafsica, portanto, se tornou a nova viso feminista rumo busca da igualdade de todas as pessoas. As feministas crem que quando toda a humanidade estiver unida em uma nova conscincia quanto ao mais alto nvel de existncia, as mulheres sero reinstaladas na posio que lhes cabe por direito. Igualdade ser a marca de uma nova humanidade e da nova era que ainda est por vir. O ltimo tema identificvel na espiritualidade feminista a busca e o experimentar do poder pessoal. Starhawk afirma que as divindades femininas so a imagem do legtimo e benevolente poder feminino355. Ela insiste no fato de que as mulheres tm o direito de terem poder. Elas tm o direito de controlarem seus corpos, os processos de suas vidas, e tambm controlar e dirigir o como haver de ser o futuro. De acordo com Starhawk, o smbolo da Deusa profundamente libertador para as mulheres, porque ele restaura o senso de autoridade e de poder para com o corpo feminino e todos os processos da vida, tal como nascimento, crescimento, as relaes sexuais e a morte. Ela argumenta que a Deusa como Me representa a autoridade das mulheres sobre sua vida e o direito delas de escolher conscientemente como, quando e

353 354

Mary Daly, Beyond God the Father, p. 40.

Carol Christ, Rethinking Theology and Nature, em Weaving the Vision: New Patterns in Feminist Spirituality, eds. Carol Christ and Judith Plaskow (San Francisco: Harper & Row, 1989), p. 322.
355

Starhawk, Witchcraft as Goddess Religion, p. 50.

140

onde ela criar.

356

No livro The Politics of Womens Spirituality, Baba Cooper prope

que a mulher deva ser vista como santa por causa do poder que ela possui. O milagre do seu corpo, sua capacidade para conceber e manter o feto, a magnitude de seus poderes, talentos e aptides tudo isto sagrado.357 De forma a controlar este poder, as feministas argumentam que a mulher precisa perceb-lo como residente em si mesma. Ento elas se tornaro capazes de canaliz-lo e liber-lo propositadamente de tal forma a mudarem a realidade. No ensaio The Politics of Womens Spirituality, afirmado:
O poder est em nossas mentes. O exigi-lo um ato da mente, dos sentimentos da mente, da intensidade do propsito. Isto significa, individualmente e em conjunto, devemos focalizar nossos pensamentos, especificamente, sobre o que realmente queremos, o que realmente cremos. Ns podemos reconhecer e direcionar nossa inteno consciente rumo a liberao de energia positiva. Se nos comportarmos como se estivssemos percebendo o poder que reside em ns mesmas, ns perceberamos efetivamente este poder, tanto quanto os outros haveriam de perceber este poder em ns. Poder atrai poder; o poder latente em todas as mulheres viria tona e se alinharia com outro poder percebido. O mais importante, o poder se dirige para onde determinamos que ele se dirija, faz o que decidimos que ele faa. Se continuarmos dizendo a ns mesmas diversas vezes ao dia: Eu sou poderosa, e eu posso mudar a realidade., ento poderemos declarar afirmativamente isto. Cedo ou tarde, cremos nisto, e ento isto funcionar para ns.358

Com todas estas declaraes sobre poder, de se admirar que as feministas estejam meramente buscando inverter a hierarquia de tal forma a simplesmente dominar os homens. As feministas afirmam que realmente buscam uma sociedade marcada pelo matriarcado, mas ao faz-lo imaginam que a nova sociedade buscada, na qual a mulher ter o poder, haver de ser qualitativamente diferente daquela governada pelo homem. De acordo com Adler, o matriarcado "um reino no qual as coisas femininas so valorizadas e o poder exercido de uma forma no possessiva, no controladora, e de

356 357 358

Ibid. Baba Copper, The Voice of Womens Spirituality in Futurism,, p.505. Barbara Starrett, The Metaphors of Power,ibid., p.185.

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maneira orgnica de tal forma a ser harmonioso com a natureza.359

B. Implicao Prtica: Rejeio da Bblia como norma e autoridade Estes seis temas da espiritualidade feminista tm aplicaes prticas. As feministas desejam experimentar uma nova conscincia, e canalizar o seu poder pessoal para alcanarem mudanas. As feministas querem usar o poder para atingir mudanas nos relacionamentos pessoais, nas estruturas sociais e de forma ltima na existncia humana como um todo. As feministas esto denominando a si mesmas, ao seus mundos e, agora, na terceira fase do desenvolvimento da filosofia feminista, nomeiam a Deus. De acordo com as feministas, as diferena internas do movimento so superadas pelo fato de todas elas serem divinas em essncia. As feministas seculares metafsicas no cansam de afirmar que no necessitam de um Deus externo, um Deus masculino, porque elas em si mesmas so deusas. As feministas metafsicas ensinam que cada mulher contm a divindade em seu prprio ser, como advertiu Z. Budapest s suas seguidoras feministas: No nos esqueamos jamais que ns todas somos Deusa.360 Mas, a pergunta que surge : Afinal, por que se busca esta metafsica Unir a ao poltica com a ao espiritual? Esta tem sido a pergunta de grande parte dos estudiosos do movimento, e no so poucos, que concordam com a seguinte concluso: O movimento feminista no ter nenhuma chance de sobrevivncia, como elas mesmas tm observado, se no houver um aspecto espiritual que as respalde, se no obtiver o mpeto e a fora de uma religio. As feministas seculares reconhecem a experincia
359

Adler, Drawing Down the Moon, p.192.

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pessoal das mulheres, no uma autoridade externa, na formulao de sua filosofia. As feministas religiosas e telogas do movimento tambm exaltam a importncia da experincia das mulheres nas questes dos estudos bblicos e nas interpretaes teolgicas. Entretanto, pelo fato de terem decidido permanecerem no contexto da f crist, permanecem em luta com as questes da autoridade da Bblia. A Bblia tem sido reconhecida tradicionalmente como autoridade na vida do crente, mas as feministas bblicas decidiram no aceitar nenhuma concluso bblica que porventura no se alinhe com as suas convices feministas. Ao invs de localizar a autoridade na Bblia, as telogas feministas decidiram localizar a autoridade na comunidade dos crentes. Letty Russell observa que este novo paradigma de autoridade permite interpretaes da Bblia que diferem da teologia tradicional crist.
A teologia feminista parte de uma revoluo da conscincia que toca a questo da autoridade no seu prprio mago. Ao apelar para um paradigma de autoridade na comunidade, esta desafia tanto o contedo como a estrutura de pensamento da teologia crist tal com ns a conhecemos.361

Apela-se para um modelo de autoridade que coloca seu foco nas mos da comunidade individual. A verdade das Escrituras passa a ser assumida somente pelo filtro da luta experimental e pessoal. Se a mulher observa que determinado texto incongruente com as suas lutas e que no lhe confere inteireza de acordo com a moldura da teologia feminista, este mesmo texto deve ser descartado como sendo divorciado da Palavra de Deus. Margaret Farley assevera:
O testemunho bblico, pelo contrrio, afirma apresentar a verdade que nos purificar, nos far ntegras; ele nos libertar, no nos escravizar quilo que viola nosso senso de verdade e justia.... Em seus prprios termos, ento, ele no poder ser crido a menos que afirme a verdade nossa mais profunda capacidade de discernir a verdade e a bondade.

360 361

Budapest, The Vows, and Joys of High Priestess, p. 540.

Letty Russell, Feminist Interpretation of the Bible, ed. Letty Russell (Philadelphia: Westminster Press, 1985), p.17.

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Se esta a contradiz, no deve ser crida. Se esta a falsifica, no pode ser aceita.362

Assim o feminismo passa a ser o parmetro para definir os limites da autoridade bblica e a experincia, o filtro pelo qual toda Escritura deve ser crivada. Desta forma o feminismo dentro da Igreja se desenvolveu e as telogas feministas passaram a colocar mais e mais nfase sobre o valor da experincia pessoal, que se tornou a norma para os estudos teolgicos do incio dos anos setenta, de tal maneira que hoje esta experincia o foco e a teologia o apndice destes estudos. Como resultado mais e mais liberdade foi assumida. As feministas primeiramente implementaram uma linguagem mais inclusivista e a mudana do pronome que se refere a Deus. E logo a seguir mais e mais liberdade em relao aos mtodos hermenuticos interpretativos, usando a experincia da mulher como norma.
A transformao sistemtica do padro teolgico como um todo luz da norma alternativa da personalidade equivalente da mulher, a traduo disto para uma pregao transformada, um novo ministrio e um nova comunidade; tudo parece esperar ainda por um futuro que simplesmente comeou... necessrio e inevitvel para as mulheres, uma vez obtendo o poder da teologia, crer em sua personalidade equivalente como ponto de partida normativo para a teologia...363

A partir de ento, foi sendo explorada a questo da autoridade, sua definio e fonte da teologia feminista. Russell concluiu que experincia equivalente autoridade.364 Ela afirma que a Bblia tem autoridade em minha vida porque faz sentido minha experincia e fala comigo a respeito do significado e propsito de minha humanidade em Jesus Cristo.365 Ela v a autoridade como parceira onde o

Margaret A. Farley, Feminist Consciousness and the Interpretation of Scripture, Feminist Interpretation of the Bible, p.43. Rosemary Radford Ruether, Feminist Theology and Spirituality, Christian Feminism: Visions of a New Humanity, Ed. Judith Weidman (San Francisco: Harper & Row, 1984), p.13. Letty Russell, Household of Freedom: Authority in Feminist Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1987), pp.138. Russell, Feminist Theology and Spirituality, Christian Feminism: Vision of a New Humanity, ed. Judith Weidman (San Francisco: Harper & Row, 1984), p.12.
365 364 363

362

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texto somente tem autoridade quando eu com ele concorde e o interprete de acordo com minha prpria experincia.366 Assim, Russell conclui que qualquer Escritura que no evocasse ou compelisse seu assentimento no era autoritativa. 367 No demorou para que as feministas buscassem novas fontes de autoridade, quando foi introduzida uma hermenutica da atualizao criativa para embelezar e expandir o texto Bblico de tal forma a se tornar til para as mulheres. A primeira tentativa foi buscar a libertao das mulheres dentro dos limites da f Crista, contudo esta busca se mostrou intil visto o entulho patriarcal que, segundo elas, carregava a herana Judico-Crist368. Elas, portanto, decidiram no usar nica e exclusivamente o cnon das Escrituras. De acordo com as telogas feministas h que se expandir para alm dos limites do cnon tradicionalmente aceito.

C. O surgimento de Teologias Feministas Radicais As feministas comearam a olhar para fontes fora da Bblia e coloc-las juntamente com o cnon na tentativa de denominar o mundo, a si mesmas e especialmente a Deus. De acordo com Ruether, qualquer coisa que legitima e reconhece o valor completo do feminino deve ser visto como cannico.
Ns podemos ler por entre as linhas dos textos patriarcais e encontrar fragmentos de nossa prpria experincia [i.e. da mulher] que no foram completamente apagados. Ns podemos tambm encontrar, fora dos textos cannicos, reminiscncias das comunidades alternativas que refletem a grande admirao e o assombro do poder feminino negado pelo patriarcado que se seguiu ou questionado pela dominao masculina em grupos onde as mulheres entraram em um dilogo crtico. Ao invs de anatematizar ou declarar herticos ou simplesmente desprez-los, alguns destes textos so recuperveis. Ns podemos ressuscit-los, ajunt-los e comear a ter uma vaga percepo da longa histria de nossa experincia.
366 367 368

Russell, Feminism Interpretation of the Bible, p. 138. Ibid., p. 139.

Rosemary Radford Ruether, Liberation Theology: Human Hope Confronts Christian History and American Power (New York: Paulist Press, 1972), p.12.

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Ao faz-lo, ns lemos textos cannicos e patriarcais sob uma nova luz. Eles perdem seu status normativo e passamos a l-los criticamente sob a luz desta extensa realidade que eles ocultam ou negam. Neste processo, uma nova norma emerge sob a qual construmos uma nova comunidade, uma nova teologia e eventualmente um novo cnon.369

Na medida em que o feminismo foi amadurecendo no seio da Igreja, a mulher passou a usar a sua autoridade pessoal adicionando-a Bblia; adicionaram tambm textos de outras fontes que tinha a ver com a personalidade como um todo da mulher. Elaine Pagles, no The Gnostic Gospels, prope num longo argumento a incluso dos textos gnsticos ao lado da Bblia. Barbara MacHaffie, em HerStory: Women in Christian Tradition, pesquisa a histria da igreja a fim de encontrar exemplos encobertos de histrias de mulheres que foram reprimidas pelo patriarcado. Juntamente com os exemplos bblicos, ela inclui uma pesquisa sobre as mulheres no Montanismo, no agnosticismo, no ascetismo, na bruxaria, e no sectarismo. Ruether tem compilado textos destas diversas tradies a fim de formar um novo cnon.370 Ruether chegou a co-editar um livro, Women of Spirit, com Eleanor McLaughlin que apresentava o resultado da pesquisa destas duas autoras para dentro das tradies judaicas e crists.371 Women of Spirit fez uma reviso da histria da igreja no mesmo estilo de HerStory de Barbara MacHaffie. Juntamente com tudo isto, Joan Chamberlain Engelsman publicou The Feminine Dimension of the Divine e Susan Cady, Marian Ronan e Hal Taussing publicaram Sophia: The Future of Feminist Spirituality, dois livros que apresentam a Sabedoria da Bblia Sophia como personificao de

Rosemary Radford Ruether, Womanguides: Readings Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon Press, 1985), p.xi.
370 371

369

Ibid.

Rosemary Tuether and Eleanor McLaughlin, eds. Women of Spirit: Female Leadersship in the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon and Schuster, 1979).

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uma deusa.372 Firenza, da mesma forma, em In Memory of Her A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins, explora a histria do Montanismo, do gnosticismo, do culto s Deusas, bem como a mitologia judaica sobre Sophia, de tal forma a reconstruir as origens crists incluindo a perspectiva feminista.373 Desta maneira as feministas reconstruram as prprias bases da teologia. Moveram-nas da Bblia, como nica fonte autoritativa, e construram o edifcio teolgico sobre a base da autoridade de uma coleo de textos que elas creditaram como de igual autoridade.

D. Sophia, a deusa da espiritualidade feminista radical O que chamou mais a ateno neste processo foi o congresso ocorrido em 1993 em Minneapolis, Estados Unidos da Amrica, quando, com verbas de denominaes histricas daquela Amrica, as mulheres foram convidadas a reimaginar a Deus Reimagining. Este congresso teve como liderana mulheres da Presbyterian Women, a Confederao Nacional de Mulheres da Igreja Presbiteriana USA (PCUSA), que de l para c continuam a realizar seus encontros envolvendo agora estudantes universitrios, e cada vez mais poderoso este movimento se encontra. O reimaginar a Deus parte deste processo de denominar a Deus (Deusa) de acordo com a autoridade da experincia da mulher, buscando estas sutis impresses que a Bblia possa ter deixado ao personificar a Sabedoria Sophia. Sophia uma nova deusa para um novo mundo. Muitos encontram Sofia pela primeira vez nas terras luteranas de Minneapolis, Minnesota, no outono de 1993.

372

Susan Cady, Marian Ronan e Hal Taussing, Sophia: The Future of Feminist Spirituality (New York: Harper & Row, 1986). Barbara J. MacHaffie, HerStory: Women in Christian Tradition (Philadelphia: Fortress Press, 1986).

373

147

Embora muitas das participantes das igrejas histricas cressem que estavam imaginando uma nova deus/a ex nihilo, Sofia estava sendo preparada h um nmero significativo de anos. Em 1984 em Grailville, um centro de retiros para o feminismo Catlico Romano, em Ohio, Estados Unidos da Amrica, uma das primeiras tentativas de propagar este novo culto foi intentada. Naquele ambiente ecumnico de Grailville, um dos workshops tinha o seguinte assunto a ser discutido: Sophia and the Future of Feminist Spirituality. Ali foi produzida uma Deusa, Sofia, que se tornou o smbolo da espiritualidade feminista sincretista ecumnica. Embora as organizadoras em Minneapolis afirmassem que aquela conferncia era Crist, o que estava ali sendo proclamado estava longe disto. Rosemary Radford Ruether, Elizabeth Schssler Fiorenza, Letty Russell, Mary E. Hunt, Nelle Morton, Judith Plaskow, e outras que sempre marcaram presena em Grailville em anos anteriores, agora se tornaram figuras de destaque na concepo, organizao e como palestrantes do RE-Imagining Conference. Os documentos que comprovam este movimento foram compilados por Patricia Miller, Leadership at Grailville: Women of Power.374 Estas participantes repetiam a litania: Chegou o tempo... sonhe efusivamente ... aquilo que tencionamos ser no futuro atravs do poder e o guiar do esprito de sabedoria que ns chamamos Sofia. Em 1986 um grupo de mulheres da Calvary United Metodist Church em Philadelphia realizou uma celebrao alternativa da Semana Santa, na qual Sofia, e no Jesus, foi adorada como a salvadora sofredora.375 Temas semelhantes foram gritados no rally de Youth For Christ (movimento que se tornou conhecido no Brasil com o nome de Alvo da Mocidade): Agora Sofia, sonhe a viso, compartilhe a
374

Citado por Peter Jones, Spirit Wars Pagan Revival in Christian America (Escondido, CA: Mukilteo, WA e Main Entry Editions, WinePress Publising, 1997) p.142 e 294.

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sabedoria que habita nas profundezas de ns mesmos.376 O programa do culto declarava: A voz de Sofia foi silenciada por muito tempo.377 Sofia foi assim definida: Sofia a energia divina na mulher que se liberta atravs de rituais de adorao da Deusa. Sofia a sabedoria que habita dentro de mim. Sofia um lugar recndito dentro de voc onde todo o universo reside.378 Uma das conferencistas foi Aruna Gnanadason, feminista indiana membro da Igreja do Sul da ndia e Diretora da WCC na Subunidade que trata da mulher na Igreja e na Sociedade, com seu escritrio em Genebra. Aruna explicou que a pinta vermelha que usava na testa, entre os olhos, era um protesto contra aqueles que viam a testa como um lugar para a cruz. Para ela, este era um sinal do divino que se encontra em cada um379 Rita Nakashima Brock, professora assistente da Hamline University em St. Paul, MN, declarou: embora... ele [Yahweh] refira-se a si mesmo no plural... (ele) nos lembra das divindades e da terra de onde ele veio380, referindo-se ao fato de que a idia de Deus, vem de uma terra patriarcal, Israel. Elizabeth Bettenhausen, coordenadora do Programa de Estudos e Ao do Womens Theological Center in Boston, e membro da Igreja Evanglica Luterana na Amrica, declarou: Ns estamos aqui para [re]imaginar a doutrina da criao. Rejeitando a perspectiva bblica sobre a criao da terra, fez ela a seguinte declarao: Mulheres, e no Deus, so as verdadeiras criadoras381
375

Cady, Ronan and Taussig, Sophia: The Future of Feminist Spirituality (San Francisco: Harper and Row, 1986), p.103.

The RE-Imagining Conference: A Report,American Family Association (Tupelo, MS, April, 1994).p.4.
377 378 379 380 381

376

Presbyterian Layman (March/April 1994) peridico de um grupo da Presbyterian Church USA. p.3 The RE-Imagining Conference: A Report,p.19. Ibid., p.3. Ibid., p.9. The Re-Imagining Conference: A Report,4.

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No h qualquer relacionamento entre a Sabedoria personificada nas Sagradas Escrituras e a debutante divindade de Minneapolis. Quem Sofia? Porque a gigantesca cabea de uma besta sem nome desfilava quatro vezes ao dia atravs do grande teatro onde se deu a conferncia de Minneapolis? A agenda da conferncia responde a estas questes: Especular, pois no h qualquer resposta. Ns no podemos nem sequer imaginar o como Deus se parece. Estar juntas em nossa prpria imagem nosso objetivo ltimo382
Sofia a resposta s oraes de um mundo multicultural e teraputico....[Ela] reforma esta coisa como uma valiosa tbula rasa. A ignorncia que ns aqui manifestamos (no Reimagining Conference) sobre ela, longe de ser um obstculo, essencial em relao ao projeto de criarmos uma nova religio enquanto mantemos ligaes tnues e de interesse pessoal com a f Crist.383

Esta nova divindade nasce no contexto do poder de definirmo-nos a ns mesmos, ao nosso mundo, e a Deus. Rosemary Radford Ruether, j havia afirmado em 1983: Um novo Deus esta nascendo em nossos coraes.384 Evidentemente, este um lugar bastante estranho para Deus ter o seu incio, contudo, Ruether sabia o que estava falando. Esta forma incomum de dar luz um novo deus ocorre por causa de um novo poder: nosso poder de denominar e definir a ns mesmas ... e a Deus.385

382 383 384

Ibid. Katherine Kersten, The Re-Imagining Conference: A Report, p.4.

Rosemary Radford Ruether, Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology, (Philadelphia: Westminster Press, 1989), p.11.
385

Rosemary Radford Ruether, Women-Church : Theology and Practice of Feminist Liturgical Communities (Philadelphia: Westminster Press, 1993), p. 169.

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E. A Feminilizao da Igreja - A Masculinizao da Mulher na Igreja - E a Feminilizao do Homem na Igreja

1. Consequncias As estatsticas tm mostrado que desde os anos 60 duas coisas passaram a ocorrer nas igrejas histricas norte-americanas e europias, logo depois do incremento do liberalismo teolgico e da ordenao feminina. A primeira foi a debandada e a sangria que estas igrejas passaram a sofrer, e neste xodo de sua membrezia mais acentuadamente os homens abandonaram suas fileiras. As mulheres que permanecem, nem todas apoiam esta onda feminista386 e um nmero no muito significativo sustenta o ministrio feminino local. Leon J. Podles, em seu livro The Church Impotent: The Feminization of Christianity faz uma arrasadora anlise da igreja moderna americana e europia.
Na busca de um explicao para a falta de homens na igreja, e a falta de masculinidade entre alguns homens na igreja... intriga-me...porque os homens esto hoje to pouco interessados na igreja, e os que esto tampouco seguem os padres de masculinidade? 387

Preocupado com a liturgia da igreja contempornea, afirma: As vozes masculinas no ressoam mais na igreja. A nica vez que os americanos ouviram algo parecido foi quando dos concertos corais da Igreja Ortodoxa Russa. No h msica na igreja para basso profundo escrita por americanos.388 E acrescenta: Hinos e a Bblia esto sendo rescritos expurgando qualquer referncia aos homens; e os poucos homens nas congregaes no protestam.389 E, adiciona: Porque o Cristianismo tem sido visto

Orthodox Women, Movimento de mulheres da PCUSA que luta bravamente contra o feminismo apoiado por aquela denominao. Leon J. Podles, The Church Impotent: The Feminization of Christianity (Dallas TX: Spence Publishing Company, , 1999), p.ix-xi.
388 389 387

386

Ibid, p. xiii. Ibid.

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agora como parte da esfera da vida feminina ao invs de masculina, atrai algumas vezes homens cuja prpria masculinidade por vezes duvidosa.390 Sendo ele Catlico Romano, no se esperaria a crtica aos sacerdotes de sua igreja que vem a seguir
Se tornam sacerdotes por causa da influncia de suas mes, e muitos padres esto emocionalmente demasiadamente prximos de suas mes, mais do que de homens ou mesmos seus pais... at mesmo a devoo Maria lhes afeta. Tal devoo tem uma profunda base teolgica, mas tende a substituir o relacionamento para com Cristo ou para com o Pai... Assim eles tm tido grandes problemas de relacionamento com um Deus masculino (o Pai ou Jesus) buscando o amor maternal em Maria. Por isto a devoo Maria tem sido mais sublinhada do que a devoo a Cristo....[os sacerdotes] se sentem mais confortveis com o feminino do que com o masculino. E a situao parece ser a mesma nos crculos Protestantes. Maria no est ali disponvel, mas primeiramente o sentimentalismo [se referindo ao movimento carismtico] e agora o feminismo, tem preenchido o vcuo.391

A igreja moderna tem pouco a dizer sobre a masculinidade na esteira da feminilizao da igreja, a no ser condenar a masculinidade como um obstculo para a libertao da mulher. A igreja que gasta suas energias cassando e obliterando todo e qualquer vestgio de patriarcado, segundo Leon Podles, no est em posio de ajudar os homens... aqueles patriarcas, pais responsveis que governam suas famlias em justia e amor.392

2. Anlise Nos dez captulos de seu livro, analisando a feminilizao da igreja e suas conseqncias, Podles levanta a questo da masculinidade e a ausncia dos homens na igreja ocidental, comeando com a ausncia da masculinidade entre os homens cristos e a necessidade de uma iniciao masculinidade mostrando ser uma forma de

390 391 392

Ibid. p.xiv. Ibid. Ibid.

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iniciao religiosa. Segundo ele a masculinidade essencial idia judaica de Deus e tema primrio nas Escrituras do Velho Testamento393 Preocupa-se ele com a feminilizao da igreja que foi tomando corpo, e as contra investidas tal como se tem dado nas Cruzadas dos Promise Keepers, que renem hoje nos Estados Unidos e em outras partes aglomeraes significativas de homens. Teme que quando a masculinidade se torna uma religio facilmente se torna demonaca.394 E no captulo final de seu livro trata ele do futuro dos homens na Igreja.395 Assim, nos parece que a feminilizao da igreja leva consigo um tendncia de polarizao. Se por um lado a igreja vem se feminilizando a partir da tentativa das mulheres de responder aos desafios do feminismo secular, caminhando para a redefinio dos papis no lar e na vida eclesistica, indo por fim ordenao feminina para todos os ofcios bblicos, esvaziando a igreja do elemento masculino, por outro lado d espao a movimentos radicais com tendncias machistas. As estatsticas das igrejas histricas mostram que a partir do ano de 1960, logo aps o avano do movimento feminista no seio da igreja, o nmero de membros vem tendo um acentuado decrscimo e segundo Leon J. Podles, os homens que permanecem vo se adaptando a uma maneira feminina de cultuar396. As estatsticas tambm reconhecem um nmero crescente de mulheres nos movimentos neo-pentecostais, onde o culto vai se tornando cada vez mais emocional e orientado para uma viso feminina. Tom Forrest, um sacerdote Catlico Romano e ativo na evangelizao internacional, analisando a presena dos homens na igreja moderna, especialmente
393 394 395 396

Ibid., p.xvii. Ibid. Ibid. p. 196. Ibid. p.xiv.

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depois do incremento da feminilizao do liturgia catlica-romana pela inclinao neocarismtica, declara que cerca de 25 por cento dos participantes hoje nos ajuntamentos catlicos so homens.397 Talvez fosse interessante fazer uma pesquisa sobre a porcentagem da presena e participao da mulher e do homem na igreja brasileira. A rpida feminilizao da igrejas histricas398 na Amrica passou a ser preocupante de alguns anos para c. O Censo de 1936 nos Estados Unidos da Amrica mostrava um paridade bastante significativa. As igrejas carismticas, no entanto, sempre tiveram uma alta proporo de mulheres em sua membrezia.399 Em 1952, as estatsticas das igrejas histricas400 mostravam uma paridade. Em 1986401 esta proporo foi alterada para 60 por cento de participao feminina e 40 por cento de participao masculina. Em 1996 somente 28 por cento de homens so membros destas mesmas igrejas.402 Patrick Arnold, um padre jesuta liberal, advogando a ordenao de mulheres na Igreja Romana, argumenta em favor de sua tese que praticamente as congregaes esto privadas da presena masculina. Kenneth Woodward afirma que os pastores destas igrejas reconhecem que as mulheres so pelo menos trs para cada homem nas congregaes locais.403 Neste mesmo perodo, cerca de 60 a 80 por cento dos meninos, de 12 a 18 anos, deixaram a Escola Dominical, nas mesmas igrejas histricas que aqui
397

Tom Forrest, Is the Church Attractive to Men? em Origins 17 (Philadelphia), nmero 21 ( November 5, 1987): p. 382.

Robert Moore e Douglas Gillette, King Warrior Magician Lover: Rediscovering the Archetypes of the Mature Masculine (New York: HarperCollins, 1990) , p.xvii.
399 400 401

398

Leon J.Podles, Ibid, p.11. George Barna, Index ofLeading Spiritual Indicators (Dallas: Word Publishing, 1996) p.87.

Lyle E. Schaller, Its a Differente World: the Challenge for Todays Pastor (Nashville: Abingdon Press, 1987), pp.61-62. Georga Barna, The Battle for the Hearts of Men, em New Man, 4.1 (janeiro-fevereiro 1997) p. 42.

402 403

Patrick M. Arnold, Wildmen, Warriors, and Kings: Masculine Spirituality in the Bible ( New York: Crossroad, 1991), p.68; Kenneth L. Woodward, Gender and Religion: Whos Really Running the Show,Commonweal 120:6 (22 de novembro 1996) p.10.

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temos considerado.404 A voz de alerta se levanta mais alarmante quando se afirma que alm da feminilizao da igreja, da feminilizao do homem que permanece na igreja, a masculinizao da mulher dentro da igreja outro fenmeno que passou a ser observado. Leon Podles descreve este fenmeno das igrejas histricas

contemporneas,405 com abundantes citaes. Penso que h uma relao do feminismo com as conseqncias aqui apresentadas. Depois de se estabelecer a ordenao feminina aos ofcios sagrados, torna-se necessrio a formulao de uma teologia que a respalde. No contexto da Igreja Crist e mui especialmente no contexto evanglico este respaldo buscado nas Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos. Esta busca se torna infrutfera, carecendo de uma nova traduo politicamente correta pavimentando uma viso igualitria. Contudo o maior entrave do feminismo cristo o conceito bblico de Deus o Pai, exigindo-se um novo nivelamento a fim de se superar este entrave formidvel do patriarcado. A feminilizao de Deus o passo conseqente e lgico. A feminilizao da igreja, a feminilizao do texto e a feminilizao de Deus leva a uma feminilizao dos homens que porventura restarem no seio da igreja; os que no se submetem consciente ou inconscientemente, saem aos borbotes. E na troca de papis rumo ao igualitarianismo surge a contradio: a masculinizao da mulher. Creio ser importante observar que a criao e procriao esto intimamente conectadas na mente hebraica conforme aponta Gerhard Von Rad. Desde o incio os

David I. Macleod, Building Character in the American Boy: The Boy Scouts, YMCA, and Their Forerunners, 1870-1920 (Madison, Wi: University of Wisconsin Press, 1983), p. 44.
405

404

Leon J. Podles, Ibid, pp.20-22.

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problemas surgiram no relacionamento de homem e mulher, e aqueles problemas vieram tona como resultado da ruptura do relacionamento do Criador e a criatura. Segundo Von Rad, o Judasmo no est preocupado com as coisas em si mesmas, mas com o conhecimento das coisas em suas aes. Pelo seus frutos os conhecereis o princpio operativo dos judeus; o ser se manifesta na ao, e a existncia aparte de sua ao no pode ser conhecida, ou pelo menos alvo de pouco interesse. Isto se aplica tanto ao homem como a Deus. O que o homem? Quem Deus? A resposta a estas questes os Judeus buscam nas aes caractersticas de ambos. As vrias tradues das Escrituras e as liturgias revisadas que evitam as referncias a Deus como masculino, ou a tentativa de equilibr-las com referncias femininas, acabam por confundir masculinidade com a sexualidade de um indivduo que produz gametas mveis, uma distino crucial da qual a Escritura parece estar cnscia. Sexualidade masculina uma qualidade corporal, mas Deus no tem corpo. Masculinidade neste sentido sexual, mas Yahweh no um ser sexual. Como Gerhard Von Rad afirma: qualquer idia de sexo nele, ou quanto ao seu ato criador por meio sexual, completamente estranho ao pensamento de Israel.406 Deus no criou por meio da sexualidade, mas por meio de sua Palavra.407 Deus sempre masculino nas Escrituras por duas razes. Ele transcende a criao, ele no parte dela, nem vem dela, ele fala e ela acontece. Deus , portanto, de uma forma ltima, separado da criao, isto , ele santo. O santo uma categoria masculina. Ser santo ser separado, tirado do uso comum. Como Rudolph Otto indica, o santo transcende todas as outras categorias, o mysterium tremendens et fascinans,
406

Gerhard van Rad, Old Testament Theology, traduo para o ingls I.D.M.G.Stalker (New York: Harper and Row, 1962), p.146. Stephen Sapp, Sexuality, the Bible, and Science (Philadelphia: Fortress Press, 1920), p.3.

407

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que provoca admirao, assombro e temor.408 Embora Deus transcenda sua criao ele a ama e se envolve com ela. A idia pag no sentido de que este envolvimento de tal ordem que imanente, da terra (trazendo tona o sentido da palavra pag) . Por isto, as divindades adoradas no contexto pago eram, via de regra, ela. Paulo deve ter produzido um impacto imenso quando afirmou, num contexto em que a divindade era ela, que as mulheres deveriam permanecer caladas na igreja.409 Portanto, contrrio ao vezo cultural de seu tempo, Paulo se insurge contra aquela cultura pag, e reafirma o princpio eterno. Poderia ser que para a mulher fosse vergonhoso falar em pblico410 num contexto judaico, mas jamais num contexto pago como o era o de Corinto. O Deus do Velho Testamento aquele que separa, diferencia, que no permite que o universo seja um indiferenciado e igualitrio caos. Ele cria homem e mulher, macho e fmea. Cria Eva, separando-a de Ado, por isto a razo do homem deixar seu pai e sua me e os dois se tornar uma s carne, explica o texto sagrado.411 No casamento o homem imita a Deus seguindo o padro de separao e depois de unio. A separao em favor da unio, mas a ao da separao sublinhada no homem. O homem em sua famosa passagem, no a mulher, aquele que deixa sua famlia. Leo Strauss sumariza o tema da separao no comeo do Gnesis: A Criao tambm a separao de coisas, de coisas ou de grupos de coisas que so separadas umas das outras, distingidos uns dos outros, discernveis, distintos.412

408 409 410 411 412

Rudolf Otto, The Ideia of the Holy (New York: Oxford University Press, 1958), p.26. I Corntios 14.34. I Corntios 14.35. Gnesis 2.18-24. Leo Strauss, On the Interpretation of Genesis, em LHomme, 1981 (21) p. 10.

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A seqncia da criao no primeiro captulo da Bblia pode ser afirmada da seguinte maneira: do princpio da separao, luz; de algo do qual foi separado: cu; de algo que foi separado: terra e mar; de algo que produtivo de coisas separadas, rvores, por exemplo; ento coisas que podem ser separadas de seus lugares, corpos celestiais; ento coisas que podem separar-se a si mesmas de seus cursos; e finalmente um ser que pode separar-se do seu caminho, da vereda plana.413

A separao da criatura do Criador contm em si mesma uma potencialidade para um outro tipo de separao, a rebelio contra Deus: isto , no Deus que rejeita a Deus. Descrever a Deus como feminino ou uma mistura igual de masculino e feminino, subestima sua identidade no monotesmo de Israel. o paganismo que funde Deus e o mundo. Israel, especialmente sob a tutela dos profetas, insiste que ele foi separado. Deus descrito no Velho Testamento como completamente transcendente e completamente imanente atravs do seu amor. Tal imanncia atravs de seu amor possvel somente a um ser transcendente e separado da criao, que , neste sentido masculino. O objeto do amor de Deus, tal como descrito pelo Antigo Testamento, feminino, a Filha Virgem de Sio, a Igreja, a Noiva ataviada, pronta para ser tomada pelo seu Esposo. Portanto, o patriarcado no simplesmente uma afirmao da masculinidade, no jamais sinnimo de domnio macho ou um sistema de valores no qual o homem trata a mulher com descaso, desvalorizando-a e super valorizando-se. Muito menos sinnimo de explorao e domnio, como afirma o feminismo. Patriarcado o sistema no qual os pais cuidam de suas famlias. A imagem do pai no Velho Testamento no primariamente daquele que exerce autoridade e poder, mas do amor adotivo, dos laos pactuais de bondade e compaixo.414 John W. Miller415 demonstra que o patriarcado
413 414

Ibid, p. 12.

John W. Miller, Biblical Faith and Fathering: Why We Call God Father (Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1989) p.149.

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bblico no uma idia universal da cultura ao derredor de Israel. Patriarcado, longe de ser uma maldio, uma das grandes conquistas do povo de Deus. Miller baseia as suas concluses nas anlises que faz da natureza humana, sob a nfase da paternidade na Bblia e mais do que tudo nos processos do desenvolvimento psicolgico e maturao da criana. Primeiramente, h um fato que para ele inquestionvel, que o pai, biologicamente falando, perifrico no processo reprodutivo.416 Se os pais porventura vieram a ocupar um papel na famlia a cultura deve intervir em favor do pai para que possa ter um papel de igualdade e significncia.417 A cultura fez isto com grande sucesso e consistncia no judasmo. O Judasmo no existiu num mundo dominado por mitos patriarcais. Sem sombra de qualquer dvida, as religies pags no eram patriarcais. Miller nota que os mitos do Oriente Mdio antigo pintavam os deuses-pai em sua marginalidade, crueldade, incompetncia, ou total impotncia, lanando os adoradores avidamente aos ps de deusas me, ou deidades filhas, que tinham que reagir a estes deuses-pais incompetentes, defendendo a si mesmas e agindo para que o universo no entrasse em pnico.418 Somente nas Escrituras hebraicas podemos encontram um Deus Pai TodoPoderoso e Todo-Bondoso. Os patriarcas refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente. O Deus dos Hebreus no como os deuses masculinos irresponsveis das culturas pags das cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos que gera, antes deles

415 416 417 418

Ibid, p. 152. Ibid, p.43. Ibid. p. 40-42. Ibid. p. 43.

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cuida419. Os patriarcas seguem o exemplo de Deus, ou a idia de Deus foi influenciada pela experincia do patriarcado. Naquela cultura ensinava-se ao homem judeu que ele no era simplesmente um animal, agressivo, assertivo e violento, mas pai, cuja agressividade deveria ser transformada pela responsabilidade, quem haveria de manifestar a gentileza e o cuidado pelos filhos e a expresso da completa masculinidade que haveria de se unir com o ser feminino e o mundo feminino da famlia, ainda que mantivesse a separao necessria para o exerccio da autoridade. Porque a famlia o corao da vida judaica, a tica sexual preocupao central das Escrituras Hebraicas. Os principais rituais judaicos como a circunciso e a Pscoa, expressam a importncia do pai naquela cultura. Na literatura de sabedoria o pai repetidamente admoestado a ser o mestre de seus filhos. Na verdade, este papel de ensino central nas Escrituras.

F. Concluso As feministas tm razo, esto corretas em sua caracterizao do Antigo Testamento como inescapavelmente patriarcal. As Escrituras do Antigo Testamento foram escritas por pais para ensinar aos homens a imitar o Pai do cu. Penso que perder isto, como querem as feministas ao denominar-se a si mesmas, ao mundo e a Deus, perder deveras! Se C.S.Lewis e Naome Goldenberg entenderam corretamente o valor dos smbolos e se o gnero masculino e feminino no so arbitrrios produtos das culturas, o feminismo convoca-nos a uma formidvel mudana e cumpre a ns entendermos que este tema no pode ser tratado na igreja debaixo de presses de que ordem for e sim no

419

Ibid., 44-51.

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buscar, com ardor diligente, dos marcos antigos estabelecidos pela Palavra de Deus. E difcil ser que o Esprito Santo de Deus nos d outro referencial. Se for assim, necessria esta busca que propomos no prximo e derradeiro captulo.

CAPTULO 6 MASCULINIDADE
O movimento feminista produziu uma monumental ruptura com o passado histrico como nenhum outro movimento o fez, a ponto de estabelecer novos referenciais. Stephanie Gutmann, analista militar, em seu livro The Kinder, Gentler Military, comentado na Revista Veja, falando sobre a presena de mulheres em p de igualdade nas tropas do exrcito americano, mostra que a presena das mulheres realmente est modificando a vida militar nos Estados Unidos e que tudo comeou a mudar nos anos 90, por presso das oficiais que reclamavam que longe da frente de batalha tinham elas menores chances de receber promoes.420 A antroploga Olivia Vlahos declara: No h dvida de que a mulher to capaz e inteligente como o homem. Ainda assim, no h nos anais da Histria uma sociedade que oferea exemplos de foras militares sexualmente integradas421. Neste ponto a articulista da Revista Veja conclui seu artigo: A igualdade total entre combatentes parte do pressuposto de que diferenas fsicas e culturais bsicas podem ser ignoradas.422 Gutmann, em seu livro,
faz a defesa apaixonada da cultura guerreira e afirma que a guerra faz parte da natureza masculina e que as mulheres nada tm a fazer num ambiente dominado pelos homens desde que mundo mundo. Seu raciocnio simples: em lugar de masculinizar as mulheres, como se temeu quando elas comearam a ser aceitas na tropa, est ocorrendo o amolecimento dos barbados. Isso acontece porque eles precisam moderar o comportamento e abrandar o ritmo do treinamento para no deix-las em situao desconfortvel. O pior, escreve Gutmann, que os soldados esto cada dia mais gentis
Stephanie Gutmann, The Kinder, Gender Military, citado pela Revista Veja ano 33 n 22 de 31 de maio de 2000, no artigo de Ana Santa Cruz Barriga pra dentro..., p. 70, 71.
421 422 420

Ibid, p.71. Ibid.

161

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com as companheiras e, deve-se dizer, menos guerreiros.423

Contudo, efetivamente, estas diferenas esto sendo no somente ignoradas, mas sendo escarnecidas. Assim, o maior desafio que temos hoje a enfrentar, no meio desta extraordinria mudana, no registrada em qualquer outra parte da Histria, redescobrir no somente os papis perdidos, mas a prpria masculinidade e a feminilidade, porquanto, como previu C.S.Lewis, no seria somente a ordenao das mulheres que haveria de mudar fundamentalmente a viso do pastorado, como tambm a prpria espiritualidade feminista passaria a produzir algo que se distanciaria do conceito daquilo que o ser masculino e o ser feminino em seus traos e peculiaridades bsicas. Ao vivermos a profunda revoluo que est sendo produzida e as formidveis alteraes que estamos presenciando, o significado que Deus estabeleceu perpetuamente em Sua Palavra para os sexos a nica alternativa segura, como sempre o foi, para reencontrarmos a ns mesmos. Por isto, observando o perfil que a psicologia, a antropologia, a biologia e a sociologia tm traado da masculinidade, caminho a seguir para uma busca de um entendimento da Palavra de Deus quanto a esta intrigante questo: o que ser homem? Creio que a busca por estas definies uma busca por ns mesmos, ao entendermos o que significa a varonilidade e a masculinidade, pois entendo que as duas coisas no so idnticas. Comumente reconhecemos a distino entre os fatos da biologia e a identidade masculina. Ser simplesmente um ser masculino adulto no suficiente; necessrio adicionar ser um homem, que significa mais do que ter um corpo sexualmente masculino. Ser um homem, no sentido mais pleno, uma questo da vontade, uma escolha de se viver de uma certa maneira. Um homem pode ser louvado
423

Ibid.

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por agir como um homem, ou ento desprezado por no ser masculino. A psicologia e a antropologia do sustentao para a distino popular entre sexo e gnero. Gnero tudo mais que no esteja limitado ao corpo, a complexidade do comportamento, so as qualidades mentais, so as caractersticas da personalidade; tudo o que queremos dizer quando afirmamos que algum masculino, um homem de verdade, ou quando afirmamos que uma mulher feminina, uma mulher de verdade, uma dama. Gnero algumas vezes se refere especificamente a um comportamento sexual, quando masculinidade pode significar o desejo masculino pela inter-relao sexual, mas aqui no tomo o termo neste sentido estrito. Gnero significa, em distino daquilo que tem sido comumente aceito, o espectro de qualidades e comportamento (incluindo o sexual) que formam a realidade que chamamos masculino e feminino. Ser do sexo masculino se refere a uma qualidade fsica, masculinidade uma qualidade espiritual e, ento, e s ento, cultural, embora esteja conectada realidades fsicas do ser masculino. No obstante, um homem deve ser iniciado nos mistrios da masculinidade antes de se tornar um verdadeiro homem, no sentido mais pleno da palavra. Creio que esta iniciao que est nos faltando hoje e que tem sido desprezada nesta revoluo que tenta dissolver toda e qualquer diferenciao na busca de construir uma igualdade impossvel entre homem e mulher em todas as reas da existncia, incluindo a eclesistica. E esta iniciao que o tema da maioria da literatura mundial, de Homer a Hemingway. J. M. Tanner observa que a primeira coisa a notar que o feminino a norma da qual o masculino diferenciado, a ponto de sermos considerados da espcie mamfera. O feminino o sexo bsico do qual o embrio se desenvolve e se no estimulado no

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ser outra coisa424. R. J. Stoller elabora mais esta verdade cientfica ao colocar que:
A regra governante do comportamento sexual nos mamferos simples. Em todos, incluindo o homem, o estado bsico do tecido biolgico feminino. Podemos agora demonstrar sem exceo, em todos os experimentos em laboratrio, feitos em animais, que se a glndula andrgina no produzir uma quantidade prpria e em forma bioqumica durante um perodo crtico da vida fetal, a anatomia e o comportamento tpico da espcie macho no ocorrer, independentemente do sexo gentico, e se uma quantidade prpria for introduzida durante um perodo crtico da vida fetal, a anatomia e comportamento tpico da espcie macho ocorrer, independentemente do sexo gentico. 425

At mesmo as primeiras caractersticas masculinas so produzidas pela ao do andrognio no feto com genitais femininos. A presena das tetas no corpo masculino uma lembrana constante de que os macho uma variao do tipo bsico feminino. Leon J. Podles, acrescenta:
O macho dispensvel. Seu papel fsico na reproduo de alguns poucos momentos, e para quase todas as espcies o fim de seu envolvimento. O papel cultural que a sociedade humana desenvolveu para os homens, que o sexo dispensvel, tem suas razes em seu status biolgico, e menos em seu papel na reproduo. O homem pode morrer e ainda assim a espcie [depois de fecundada a mulher] se reproduz. Mas se a me morre antes do filho ser capaz de cuidar de si mesmo, o filho morrer e com ele a esperana da propagao da espcie.426

Estes dados biolgicos tm sido amplamente divulgados nos meios feministas, como vimos em captulos anteriores, contudo a questo da masculinidade mais bsica, no uma questo glandular e sim cromossmica. A diferena o Y. No entanto, esta percepo produz um impacto na nossa compreenso do relato bblico, que a mulher veio do homem em Gnesis 2 e I Corntios 11, assim, tendo vindo dele, este agora vem da mulher e dela depende, estabelecendo uma inter-relao vital. Ainda que o corpo masculino em si mesmo explique o comportamento

J.M. Tanner, Foetus into Man: Physical Growth from Conception to Maturity (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1978), p. 56.
425 426

424

R.J.Stoller, Presentations of Gender (New Haven: Yale University Press, 1985 p. 74.

Leon J. Podles, The Church Impotent, The Feminization of Christianity (Dallas: Spence Publishing Company, 1999) p.38.

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masculino at certa extenso, ele no o determina, mas d ao homem a predisposio de agir de certa maneira. Algumas qualidades aparecem to claramente na infncia, que difcil saber onde estariam elas fundamentadas, na biologia ou nos primeiros estgios do desenvolvimento da psicologia masculina. Eleanor Maccby e Carol Jacklin concluram que quatro diferenas aparecem nos primeiros dias da infncia que poderiam ser descritas como inatas. A primeira que as garotas tm maiores habilidades verbais; isto , as meninas so mais fluentes do que os meninos e tambm so melhores para entender materiais de leitura difcil e em escritos criativos. Segundo, os meninos excedem em tarefas visuais-espaciais e aumentam sua liderana sobre as meninas na medida que o nvel de sua testosterona aumenta durante a adolescncia. Terceiro, os meninos excedem em habilidades matemticas, na medida que vo assumindo mais e mais seu papel de liderana na adolescncia. Quarto, e mais bvio, os meninos so mais agressivos, desde a infncia.427 A reao testosterona e adrenalina aumenta o prazer masculino e encoraja o homem a buscar o perigo. Os homens tm uma fora fsica superior e uma quantidade maior de musculatura corporal que os capacita a enfrentar o perigo e sobreviver. Ainda que se tenham encontrado evidncias de que estas qualidades no so inatas, os meninos privados da presena paterna nos primeiros anos da infncia tendem a no desenvolver algumas destas qualidades. Rapazes h que, ainda que sejam maduros biologicamente, no se lhes garantido que possam ser verdadeiros homens. O que precisa ser adicionado a um ser biologicamente homem a masculinidade, que no fsica, mas uma qualidade espiritual que se manifesta culturalmente. Esta a tese ricamente desenvolvida por Perry Treadwell em Biological Influences on
427

Eleanor Emmons Maccoby e Carol Nagy Jacklin, The Psychology of Sex Differences (Stanford, California: Stanford University Press, 1974), pp.351-352.

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Masculinity, no captulo The Making of Masculinities: The New Mens Studies.428 O corpo masculino diferenciado do corpo feminino por um processo complexo, o qual a base para uma diferenciao psicolgica posterior que segue paralelamente e sublinha estas diferenas. Tal como a diferenciao biolgica na qual baseada, a diferenciao psicolgica do homem da mulher, a qual poderamos chamar de masculinizao, um processo frgil e complexo. O menino alcana a masculinidade ao rejeitar o feminino e ao diferenciar-se a si mesmo do feminino, mas a feminilidade a condio da qual o homem j est diferenciado biologicamente. O homem que no entende e no vive mais tarde esta diferenciao psicolgica no uma mulher, mas um homem fracassado. David Gilmore, um antroplogo da Universidade Yale, analisa o fenmeno da masculinidade em seu livro Manhood in the Making: Cultural Concepts of Masculinity429. Gilmore descobre que quase todas as sociedades humanas tm uma ideologia da masculinidade, um conjunto de crenas que tm como propsito convencer os meninos a assumir o trabalho perigoso na sociedade. Masculinidade, em seu ponto de vista, no inata, mas uma conquista imensa e difcil, uma questo de tempestade e presso, de desafios e provas.430 Peter N. Stearns diz: Algum no se torna um homem pura e simplesmente. Uma passagem natural da maturao sexual no o suficiente. Na maioria das sociedades, incluindo a nossa, [refere-se Norte Americana] requer-se dos meninos uma transio rdua e longa para a masculinidade.431 O

428

Perry Treadwell, The Making of Masculinities: The New Mens Studiese, Biological Influences on Masculinity ed. Harry Brod (Boston: Allen and Unwin, 1987), pp.259-286.

David Gilmore, Manhood in the Making: Cultural Concepts of Masculinity (Haven: Yale University Press, 1990).
430 431

429

Ibid., p. p.57. Peter N. Stearns, Be A Man! Males in Modern Society (New York: Holmes and Meier, 1990) p.16.

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feminino e o infantil sempre atrai o homem de tal forma que no conquiste a masculinidade. Os homens tm a necessidade de vigiar constantemente contra sua inclinao inaceitvel de submergir simbiose da me e da criana.432 O homem deve deixar seu estado de meninice, no qual ele protegido pelas mulheres, alimentado pelas mulheres, e cuidado pelas mulheres, de tal maneira que ele possa ser protetor e provedor para as mulheres e as crianas. Em outras palavras, ele tem que deixar de ser mimado pela me antes de poder se tornar pai. O menino deve cultivar a distncia do mundo da mulher, de tal maneira que ele possa no momento prprio a ele retornar, no como receptor, mas como um doador. Segundo Leon J. Podles, para ser masculino, um homem deve estar pronto a lutar e infligir dor, mas tambm sofrer e suportar a dor. Ele busca o perigo e testa a sua coragem e ostenta as cicatrizes de suas aventuras, orgulhosamente. Ele faz isto no em seu prprio benefcio, mas em favor da comunidade, para proteg-la dos inimigos, tanto humanos como naturais.433 A afirmao masculina , paradoxalmente, um tipo de auto-abnegao. Um homem deve sempre estar pronto a dar sua vida: A aceitao desta ao de dar-se... freqentemente constitui a medida da masculinidade, uma circunstncia que pode ajudar a explicar a constante nfase no assumir o risco como evidncia de ser efetivamente homem434. A mulher enfrenta o perigo ao dar luz, um risco do qual ela no podia, nas sociedades pr-contraceptivas, escapar. Um homem tem que aceitar o perigo livremente e voluntariamente, ou de outra forma no ser masculino, mas tambm no ser feminino, pelo que seu sexo o preserva do peso de dar luz. Uma mulher sangra na menstruao e ao dar luz; o homem sangra na guerra, ou no ritual da circunciso, ou
432 433 434

Robert J. Stoller, Presentation of Gender (New Haven: Yale University Press, 1985), p. 17. Ibid, Leon, The Church Impotent, p. 43. Ibid, Gilmore, Manhood, p.121.

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ainda ao suar e sangrar em suas ocupaes para a sobrevivncia da famlia de tal forma que a mulher possa criar seus filhos em segurana. somente atravs do sofrimento e da violncia que os homens podem alcanar aquilo que as mulheres alcanam pela sua experincia quase compulsria de dar luz filhos. Os homens nutrem a sociedade derramando seu sangue, seu suor, e seu semem, ao trazer para casa comida para sua esposa e filhos, e pelo morrer, se necessrio, em lugares longnquos para prover um abrigo seguro para o seu povo.435 O domnio social do homem deve ser visto dentro deste contexto. Um homem busca poder, riqueza e sucesso no para si mesmo, mas para outros. Ele honrado pela sua entrega em servir e sua prontido para morrer, sua abnegada generosidade, at mesmo ao ponto do sacrifcio436 sempre em favor de sua comunidade. Masculinidade uma honra, mas freqentemente, uma honra mortal. Tal como Michael Levin mostra: Se os papis sexuais forem vistos como uma barganha, na qual os homens recebem o domnio pela troca do arriscar-se no mundo violento, evidentemente claro que existem trocas mais compensadoras437. Walter Farrell, em seu livro The Myth of Male Power,438, Herb Goldberg, em The Hazards of Being Male,439, e James Harrison em Warning: The Male Sex Role May Be Dangerous to Your Health,440, documentam que os homens tm mais enfermidades fsicas e mentais, cometem mais crimes, so

435 436 437 438

Ibid., 230. Ibid., 229. Michael Levin, Feminism and Freedom (New Brunswick: Transaction Books, 1987), p.8.

Warren Farrell, The Myth of Male Power: Why Men Are the Disposable Sex (New York: Simon and Schuster, 1993).

Herb Goldberg, The Hazard of Being Male: Surviving the Myth of Masculine Privilege (1976. New York: Signet, 1987).
440

439

James Harrison, Marnng: The Male Sex Role May Be Dangerous to Your Health (Journal of Social Issues 14;1, 1978): pp.65-86.

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levados mais freqentemente para as penitencirias e finalmente morrem mais cedo do que as mulheres: todas as estatsticas crticas na rea da longevidade, enfermidades, suicdios, crimes, acidentes, desordens emocionais da infncia, alcoolismo e abuso de drogas mostram uma disproporcionalidade imensamente alta em relao aos homens441 . Os homens, efetivamente, assumem maiores riscos na sociedade. Tanto homens como mulheres ainda pensam dos homens como privilegiados, mas a ideologia da masculinidade no uma construo racional. Masculinidade um paradoxo: o privilgio de morrer para que outros vivam, que, na verdade, num sentido mais elevado do ponto de vista filosfico ou religioso, efetivamente um privilgio. Mas, ainda assim, surpreendente observar a quantidade imensa de homens, especialmente aqueles que no so filosfica ou religiosamente inclinados, que esto prontos a seguir a vereda do auto-sacrificio e a reconhecer como um elevado privilgio. Embora o auto-sacrificio masculino tenha sido freqentemente menosprezado, no algo de que a sociedade possa prescindir. Masculinidade sempre esteve repleta de perigosos paradoxos que brotam das prprias razes da identidade masculina: a separao do masculino do feminino do qual ele emerge. Portanto, a masculinidade tem um padro que se caracteriza pela unio inicial, a seguir pela separao e finalmente a reunio, enquanto o feminino tem a manuteno da unidade como padro. Este padro no nvel biolgico, psicolgico, antropolgico e cultural expressado no mandamento bblico: deixa o homem seu pai e sua me e se una a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Feminilidade, por outro lado, no meramente receptividade ou passividade,

441

Ibid, p.5.

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como muitos tm pensado. Atividade e receptividade so prprias tanto da masculinidade como da feminilidade de formas distintas. A manuteno da unidade tpica do feminino pode no ser um estado bvio de atividade como visto no padro da masculinidade, a saber, a separao e a reunificao tpica do masculino, mas na integrao da personalidade, na unidade social e no amor que requeira esforo. A caracterstica mais fundamental da masculinidade a separao do feminino. Como Richard A. Hawley mostrou: A masculinidade melhor entendida como trajetria... uma jornada ou uma busca.442 sempre uma jornada para longe de algo, especialmente do feminino:
A masculinidade no um estado ou qualidade, mas um padro de unio e separao. Nunca completamente possuda, mas sempre vivida. Tem sua base biolgica na diferenciao masculina do padro bsico feminino do corpo. O fato inescapvel de que o homem nasce de uma mulher, d a todos os homens o sabor da dolorosa separao. Ele no pode identificar-se inteiramente com ela porque diferente dela, no simplesmente por ser um ser separado, mas por ter um tipo diferente de existncia443.

A dolorosa diferenciao do seu corpo do padro feminino e a ainda mais dolorosa separao da me prepara o menino para uma vida de separaes, que findar, se tudo correr bem, em reunies. A ideologia da masculinidade estabelecida na Criao e fundamentada na biologia e na psique humana, implantadas por Deus, que vai alm em sua manifestaes culturais. Sociedades mais simples freqentemente preservam ritos iniciatrios que reconhecem os meninos como homens depois de que dem provas de que so capazes e estejam prontos a confrontarem-se com os perigos da vida. Sociedades mais complexas, por outro lado, no oferecem aos meninos tais ritos de passagem, e eles ento passam a

442

Richard A. Hawley, Boys Will Be Men: Masculinity in Troubled Times (Middelebury, Vermont: Paul S. Erikson, 1993), p.17. Ibid, Leon J. Podles, The Church Impotent, p.46.

443

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encarar todos os testes sem o reconhecimento de que tenham sido provados para serem homens.

A. A Iniciao A iniciao no um simples comeo; a vida tem muitos comeos, mas nem todos possuem o carter de uma iniciao em seu sentido antropolgico. A iniciao entalha uma profunda ruptura e possui uma trplice estrutura: um partir, um deixar do estilo de vida prvia; um perodo liminar no qual o iniciado est suspenso entre dois mundos, e a entrada a um novo estilo de vida. Se a iniciao profunda, pode ser ela tambm uma experincia de morte e renascimento. Tais iniciaes profundas do ao iniciado percepes dos mistrios da vida e da morte, e sempre, no sentido mais amplo da palavra, uma experincia religiosa, embora hajam iniciaes especificamente religiosas. No casamento, se o homem experimenta a iniciao, sem deixar o velho estilo de vida, ele jamais amadurece, nunca ser marido, masculino, pai, protetor; ser sempre filho em busca de uma me, infantil, no maduro. Os dois tipos bsicos de iniciao, a iniciao do menino na vida adulta e a iniciao do crente nos mistrios da religio, tm uma estrutura comum e usam a mesma linguagem. O iniciado deve deixar para trs o mundo, ser transformado e entrar no novo mundo no qual tem ele um novo status, talvez at mesmo uma nova vida: o menino renasce como homem, e o crente como uma nova criatura. A iniciao freqentemente marcada por uma cerimnia. Arnold van Gennep identificou em sociedades primitivas, uma cerimnia padro que acompanha a passagem de uma situao para a outra ou de um mundo csmico ou social para um

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outro444. Estes ritos de separao, ritos de transio e ritos de incorporao, freqentemente tm um incio, um meio e um fim caractersticos445. Sua plenitude no pode ser encontrada no mais importante ponto da vida daquela pessoa, mas est presente em eventos aparentemente triviais. Escrevendo antes da Segunda Guerra Mundial, van Gennep lembrou aos seus leitores que embora uma pessoa nestes dias possa passar livremente de uma regio civilizada para outra,446 em tempos anteriores, cruzar uma fronteira s se daria por vrias formalidades, no somente legais, como at mesmo religiosas. Conforme Leon J. Podles, as sociedades tribais tinham uma estrutura simples e freqentemente um nico evento para a iniciao dos meninos. Tais sociedades usualmente possuam uma economia simples e encaravam um nmero limitado de perigos. Ser um homem nestas sociedades, portanto, era um processo simples, embora ainda difcil. Muitas sociedades, tais como a Alemanha antiga e os povos da regio do Mediterrneo, no tinham um nico rito de puberdade, um menino teria que atravessar muitos testes para provar ser um homem.447 Tais iniciaes tm paralelos em sociedades mais desenvolvidas, incluindo a nossa. A ausncia geral de cerimnias em nossa prpria cultura, significa que o menino deve buscar iniciaes encontradas fora das cerimnias, em eventos seculares que venham a ter significncia religiosa para aquele que por ela atravessa. Qualquer tipo de transio pode tornar-se suficientemente importante, dependendo das circunstncias sociais.
444

Arnold van Gennep, The Rites of Passage, traduzido por Monika K Vizedon e Gabriellle L. Caffee (London: Routledge and Kegan Paul, 1960), p.10. Ibid., 11. Ibid., 15. Ibid., Leon J. Podles, The Church Impotent, p.46.

445 446 447

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O primeiro estgio da partida marcado pelo rito da separao, que remove o indivduo da vida comum e o afasta do resto da humanidade. Esta separao pode ser acompanhada por um descer s regies interiores da terra ou s guas ou por uma celebrao que descreve este tipo de evento (o mandar de um jovem para o deserto; por mudanas em seu corpo pinturas ou mutilaes; por uma morte simblica). Todos estes ritos servem para marcar o fim de um certo estgio da vida que deva ser rejeitado se o menino pensa em crescer para a idade madura. Quanto mais importante a transio, mais violento o rito de passagem, impingindo uma separao mais evidente. Cada transio deve ter o seu prprio rito de separao, assim a vida de uma determinada pessoa marcada por muitos destes ritos, tais como a separao da meninice, da vida solteira, da vida civil, da terra natal, da prpria vida. Depois de ser separado da maneira anterior de viver, o indivduo entra em um estgio transicional no qual ele no nem a pessoa anterior, nem a pessoa que ele dever se transformar ou que est destinado a ser. Este o estgio liminar, do Latim limes, um limiar. O estado liminar caracterizado pelo caos, no qual o indivduo trafega por entre dois mundos, entre a meninice e a vida adulta, entre o ser um menino e ser um homem, entre o profano e o sagrado, e deste estado no diferenciado do caos, uma nova identidade nasce. A iniciao completada pelo rito da incorporao, atravs do qual o indivduo entra num novo estilo de vida, um novo mundo, e assume uma nova identidade. Ele agora um iniciado, e tem um novo conhecimento, novos poderes, novas habilidades, e uma nova sabedoria. Ele pode receber um novo nome, novas roupas, e incorpora seu novo status. Ele renasceu, num grau mais baixo ou mais alto, como uma nova pessoa. Assim, todos os homens que amadurecem na experincia da masculinidade, de alguma

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forma tiveram uma iniciao masculinidade. O processo do desenvolvimento masculino demanda que a experincia do menino seja algo mais do que aquilo que ele conquistaria simplesmente pelo seguir seus desejos infantis de segurana ou seus instintos e apetites adolescentes. O ritual da puberdade principalmente uma conquista de uma separao psicolgica que o menino necessita alcanar em rumo oposto ao da segurana oferecida pelo ambiente maternal. Trs estgios so identificados por van Gennep, a saber, separao, transio e incorporao, visivelmente apresentados nestas cerimnias. O perodo de separao distintivamente masculino, mas no ritual da iniciao masculina, do caos, o rapaz impulsionado a separar-se totalmente do mundo protetor da me e a dor da separao o preo que o menino tem que pagar pelas prerrogativas do mundo adulto, como observou Bruno Bettelheim448.
Entre alguns grupos de jovens rapazes uma dolorosa escarificao uma importante parte do ritual do adolescente em sua iniciao. Estudantes alemes estavam mais do que prontos a sofrer orgulhosamente o ser cortado e o sangramento, considerando isto como uma demonstrao de sua masculinidade e sua dignidade em pertencer ao grupo.449

O menino tem que se tornar como uma mulher, que experimenta o sangrar e a dor por causa das necessidades da menstruao, concepo e o dar luz. O homem escapa destas dores, mas ele jamais se torna um ser humano completo at que, ele tambm, aprenda a sofrer e sangrar para que outros possam viver. Nos ritos transicionais, um homem ferido de tal forma que alcance simpatia e compaixo de seu povo e seja treinado a sofrer e morrer por ele. O que a mulher recebe de sua prpria experincia por causa de sua natureza fsica, um homem tem de receber de sua cultura, porque ele no o receber simplesmente por viver a lgica de seu corpo masculino. Em
448

Bruno Bettelheim, Symbolic Wounds: Puberty Rites and the Envious Male, (London: Thames and Hudson, 1955), p.36.
449

Ibid., p.99.

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outras palavras, atravs da cerimnia da iniciao o homem tenta alcanar aquilo que a mulher alcana por natureza. Monika Vizedom chega mesmo a afirmar que um homem que no sangrou e sofreu, um homem sem escaras, no homem de forma nenhuma.450 O menino finalmente incorporado ao mundo dos homens. O perodo de separao e liminar o preparou para a nova vida. Ele nasceu de novo, mas desta vez do homem e no da mulher. Este nascimento, como o primeiro, sangrento e violento: Para tomar flego, o menino tem que ser constantemente encorajado, desafiado, fustigado de todos os lados e em todas as oportunidades, e a ele jamais se pode permitir, jamais, voltar atrs451 Os meninos que atravessaram esta transformao adquirem laos pela vida toda com outros que sofreram. Miles descreve os laos que resultam da iniciao masculina:
Nenhum menino, evidentemente, jamais esquecer uma experincia como esta.... Os nicos outros capazes de compartilhar sua experincia sero aqueles que a viveram com ele, dor por dor, sangue por sangue: este grupo ser mais prximo do que a ligao marido e mulher, do que irmos, do que me e filho. Na medida em que o menino violentamente disassociado da me, da famlia, qual ele esteve associado, une-se com igual violncia ao grupo de outros meninos que doravante se tornam seus irmo para a vida ou para a morte como irmos de sangue.452

Esta irmandade de sangue muito prxima da camaradagem que os homens experimentam na guerra. Por alguma razo a violncia necessria para os homens de tal maneira que alcancem a transcendncia ltima atravs do amor. A literatura herica est profundamente atenta para o masculino, porque o padro do desenvolvimento da masculinidade manifesto de uma maneira dramtica
450 451

Monika Vizedom, Symbolic Wounds, p. 99.

Denys Turner, Eros and Allegory: Medieval Exegesis of the Song of Songs (Kalamazoo, MI: Cistercian Publication, 1995) p. 11 Rosalind Miles, The Rites of Man: Love, Sex and Death in the Making of the Male (London: Grafton Books, 1991), p. 44.
452

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nas figuras literrias do heri, os homens vem o que significa tornar-se um homem, que tipo de experincias devem eles esperar, quais as conquistas que devem obter, quais as qualidades que devem eles possuir, porque a vida do heri segue um desenvolvimento de masculinidade que os antroplogos e psiclogos tm observado, incluindo as iniciaes que o homem deve passar de tal maneira a se tornar um homem. Frank S. Pittman III afirma que: Antes que lhe seja permitido alcanar a vitria, o heri deve renunciar a seu egocentrismo de menino, seu medo da morte e da humilhao, e at mesmo seu desejo de glria; ele deve estar pronto a dar a sua vida em favor de outros. 453 Os homens deixam a vida normal para confrontar-se com a morte e retornar depois vida ordinria a fim de assumir suas responsabilidades sociais. Os temas de iniciao dominam as Odissias. Odissia, como o nome mostra. A raiz da palavra Odissia est no verbo odussaqia, que significa causar dor o\du/ du/nh, e estar pronto a suport-la454. Assim, a despeito de todos os problemas e tendncia de autodestruio, a masculinidade essencial para a sobrevivncia de qualquer sociedade que encara desafios. Os homens devem ser avisados do perigo das atraes da segurana do mundo feminino, de tal maneira que aceite a tarefa do ser masculino. Ainda que a masculinidade corra o risco de se tornar violenta contra aqueles que ele deveria proteger, o que um terrvel mal, quando deveria ser violenta contra inimigos e entregar sua prpria vida para a segurana das mulheres e crianas; ainda que a masculinidade possa se tornar distorcida a ponto de se tornar auto-centrada no ser adonis, no cultivo da musculatura e da performance machista, ainda que a masculinidade corra riscos que o

453

Frank S.Pittman III, Man Enough: Fathers, Sons and the Search for Masculinity (New York: G.P. Putnams Sons, 1993), p. 183.

George E. Dimock Jr., The Name of Odysseus, in Homer: A Collection of Critical Essays, ed. George Steiner e Robert Fagles (Englewood Cliffs, NJ. Prentice, 1962), p. III.

454

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pecado imps sobre a raa humana, a masculinidade, em si, um bem. Seu autosacrificio uma forma de auto-transcendncia que foi capturada pela imaginao de quase todas as culturas. A masculinidade emerge de sociedades onde as religies monotestas apontam para uma ideologia da masculinidade e estas ideologias servem como um meio de explicar o que Deus e o que ele deseja ser. Os judeus viveram num lugar obscuro do mundo e ali tiveram que desenvolver uma ideologia da masculinidade para poderem sobreviver e esta ideologia pode ser encontrada naquilo que o Cristianismo chama Antigo Testamento. por este texto que pretendo fazer uma viagem area a partir de agora.

B. A masculinidade no Velho Testamento - Pais e o Deus Pai Como vimos no captulo anterior, a masculinidade uma das preocupaes do Antigo Testamento. No Antigo Testamento Deus ele e em resposta o Senhor Deus chama o homem para cumprir responsabilidades especiais. A posio do homem na sociedade e na famlia recebe ateno especial no Antigo Testamento, porque a masculinidade uma conquista difcil. Embora a masculinidade seja sempre desafiada pela feminilidade, o homem no pode simplesmente abandonar todo contato com as mulheres, ainda que esta unio possa se tornar uma fonte de grandes problemas para ele. As tenses persistem mesmo quando a masculinidade alcanada, porque a paz social que os homens so chamados a promover, pode ser destruda pelo mpeto masculino. A criao e a procriao esto intimamente ligadas na mente hebraica e a ruptura do locus da procriao, o relacionamento do homem e da mulher, carregam tremendas conseqncias para o relacionamento da humanidade e com o prprio Deus. No

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princpio, no incio de tudo, problemas surgiram no relacionamento do homem e da mulher, e o problema fez eclodir a desarmonia entre o criador e a criatura. Israel desenvolveu sua antropologia no como um exerccio especulativo, mas em sua tentativa de entender sua histria e seus relacionamentos para com o mundo e com Deus. Este entendimento da natureza humana foi baseado no refletir sobre o como o homem age na histria, e particularmente como o homem israelita deveria agir. A histria israelita refletida na protologia, na histria das origens. O escritor do Gnesis tem um grande interesse no relacionamento do homem e da mulher e isto se perpetua atravs de toda a histria do povo judeu. Ele olha para trs, para a histria dos exlios de Israel e encontra as razes da punio na ruptura do relacionamento do homem para com Deus e como conseqncia do homem para com a mulher. Esta ruptura remonta ao prprio incio da histria da humanidade: o exlio do Jardim foi resultado dos mesmos fracassos que produziram o exlio da Terra Prometida. No Gnesis vemos que o homem e a mulher so igualmente importantes no plano de Deus. A mulher no um pensamento posterior: ela foi feita do homem, e expressa algo dele, embora ele permanea diferente dela. Iguais, porm,

paradoxalmente, diferentes. Eles foram feitos assim com a finalidade de promover companheirismo e, obviamente, para procriarem, porque Deus lhes manda serem fecundos, e encherem a terra. Tudo fez Deus perfeito, porquanto viu que era muito bom (Gn 1.28). Mas, at mesmo o relacionamento do homem e da mulher em estado de perfeio, estava sujeito a problemas potenciais. A diferena entre homem e mulher era boa, como tudo criado por Deus o , mas prov uma oportunidade para a serpente fomentar uma rebelio. Neste sentido, a distino dos sexos como a distino entre Deus e o homem: separao pode se tornar fonte de rebelio e pecado. Talvez por ela

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ser o ltimo elemento na criao a ser separado, Eva mais suscetvel serpente do que Ado. No momento em que eles se rebelaram, Ado e Eva conheceram a distino entre o bem e o mal e reconheceram que estavam nus diante de Deus e diante do mundo. Que experincia da histria judaica leva o autor a articular este prottipo da dinmica entre o homem e a mulher? Larry Crabb, em seu livro O Silncio de Ado455, coloca diante de ns uma resposta extraordinria a esta pergunta. Eva escutou o tentador e foi enganada. Ado deixou-se governar por Eva ao invs de encontrar coragem para repreend-la por sua desobedincia. Deveria ele ter ouvido a Deus, mas ao invs disto obedeceu sua mulher. Sua prova de amor seria a liderana masculina, sua voz firme de confrontao, seu apelo autorizado sensatez. Seu pecado foi abdicar desta sua autoridade. Este padro, de acordo com vrios autores do Antigo Testamento, se repete em vrios momentos da histria de Israel. Salomo foi facilmente dominado por seu apetite sexual e seu interesse pelas mulheres o levou a introduzir o paganismo e a idolatria e finalmente a punio e o exlio. Os livros histricos claramente conectam o pecado de Davi com Beteseba com a rebelio de Absalo, com os casamentos de Salomo com mulheres estrangeiras, com o enfraquecimento de seu reino em manifestaes de luxurias erticas, e a conseqente desarmonia do seu reino e sua diviso e a posterior desagregao do Reino do Norte e do Sul. Susanne Heine sumariza:
As rainhas de Israel trouxeram com elas os seus cultos, com os quais estavam elas familiarizadas, assim Yahweh, o Deus de Israel, tornou-se um entre muitos deuses e at mesmo entre muitas deusas. Os historiadores da histria proftica viram esta apostasia na adorao de deuses estrangeiros como a razo para o julgamento punitivo feito por Yahweh, que finalmente os levou destruio do reino e a disperso do povo.456

455 456

Larry Crabb, O Silncio de Ado, (So Paulo: Editora Sepal, , 1997).

Suzanne Heine, Woman and Early Christianity: A Reappraisal, traduzido para o ingls por John Bowden (Minneapolis: Ausburg Publishing House, 1987) p.22.

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Tanto homem como mulher pecaram e cometeram apostasia, mas seus papis na apostasia diferem. Os autores do Velho Testamento reconhecem a dinmica da masculinidade, mas no vem qualquer perigo primrio quanto ao niilismo quando o homem rompe com o mundo maternal. Pelo contrrio, o principal perigo o fracasso dos homens em manter o seu relacionamento com Deus por causa de um amor desordenado para com as mulheres, o amor que leva os homens a seguir a direo da mulher ao invs da lei de Deus. Um homem necessita da mulher para tornar-se um patriarca, como Ado necessitou de Eva, mas a comunho prxima de Ado com Eva, osso de seus ossos, carne da sua carne, o expunha ao perigo da feminilizao, o expunha ao perigo da perda da separao que fazia dele homem, uma separao necessria para a obedincia desimpedida que o homem deve a Deus como seu Criador. Patriarcado, portanto, um perigo para a masculinidade. Embora o patriarcado tenha sido uma imensa conquista dos israelitas, como todas as outras conquistas masculinas, tenses existem que as empurram para a sua destruio.

C. Abrao e Moiss Na formao de Israel, Deus age de uma maneira masculina. Ele primeiro separa Abrao de sua terra ancestral. As primeira palavras de Deus a Abrao foram: Sai da tua terra e da tua parentela457. Deus faz um pacto com Abrao que envolve o cortar um animal em duas partes (Gn 15.31) e o smbolo da presena divina passa entre estes dois pedaos (Gn 15.17). O sinal do pacto foi a circunciso (Gn 17.11), a separao de um pedao de carne do resto do corpo.

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Abrao era um lder de guerra, e protetor daqueles que perto dele se encontrassem, protegendo L dos reis de Sodoma (Gnesis 14.16). Mas seu relacionamento com mulheres lhe causou problemas. No propriamente as mulheres em si, mas nos parece que Abrao no sabia lidar muito bem com seus relacionamentos com o sexo oposto. Ele temeu por sua segurana no Egito por causa da beleza de sua esposa, imaginando que os egpcios poderiam mat-lo para poderem ficar com ela, e assim, fingiu que ela era a sua irm. Abrao tenta enganar Abmeleque da mesma maneira (Gn 20.2). Deus prometeu que sua descendncia seria mais numerosa do que a areia do mar e as estrelas do cus (Gn 15.5), mas Abrao inicialmente se apoiou mais nas dvidas de Sara do que na promessa de Deus. Ela reclamou: Eis que o Senhor me tem impedido de dar luz filhos;, e assim instruiu Abrao a tomar de uma de suas servas e com ela ter o filho (Gn 16.2). Quando Abrao obedece a Sara e tem um filho com Agar, os problemas surgem em moto contnuo,... Ele a possuiu, e ela concebeu. Vendo ela que havia concebido, foi sua senhora por ela desprezada. (Gnesis 16.4). Ironicamente, Sarah culpa a Abrao: Disse Sarai a Abro: Seja sobre ti a afronta que se me faz a mim! Eu te dei a minha serva para a possures; ela, porm, vendo que concebeu, desprezou-me. Julgue o Senhor entre mim e ti (Gnesis 16.5). Abrao novamente passa para Sarah a responsabilidade de tomar qualquer deciso que porventura ela quisesse em relao a Agar: Respondeu Abro a Sarai: A tua serva est nas tuas mos, procede segundo melhor lhe parecer (Gnesis 16.6). O que poderia se esperar nesta situao? Sarah agiu conforme sua emoo mandava e Abrao lavou as mos evadindo-se de sua responsabilidade para com Deus: Sarai humilhou-a, e ela fugiu de sua presena. (Gnesis 16.6). Mas o Anjo do Senhor a protegeu e orientou como deveria Abrao fazer, em primeiro lugar, e no o fez.

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O sacrifcio de Isaque, o herdeiro e a figura viva em resposta s promessas de Deus, est no corao do misterioso relacionamento de Abrao para com Deus. Talvez seja este um dos dramas mais intrincados da revelao bblica. Por isto parece que os comentaristas preferem tratar do fato em si existencializando-o ou alegorizando-o. Poucos ousam trat-lo sob a perspectiva do padro do unir-se, deixar e voltar a unir-se novamente que encontramos na masculinidade. Quem sabe, Abrao, pelo fato de ser um patriarca, tenha se tornado vtima de sua ansiedade, a ponto de Deus lhe pedir to diretamente o seu filho, Teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem tu amas... (Gn 22.2). Porque este insistncia em apontar, com quatro distintas indicaes a quem Deus ali se referia? Teria Abrao que se redimir e demonstrar sua obedincia, em sua prontido em sacrificar o seu prprio filho a quem ele amava com amor de me? Seria o sacrifcio de Abrao uma forma explcita extrema que exemplifica o que todos os pais devem estar prontos a fazer: encorajar (no forar) seus filhos a se separarem do mundo seguro da me e assumirem o papel sacrificial do ser masculino?
Sem o alcanar da masculinidade sacrificial, o filho permanece fincado no mundo profano. Neste sacrifcio ele removido do mundo profano e entra para o mundo sagrado, tal como o animal sacrificial que imolado e queimado para remov-lo deste mundo para o mundo divino. A significncia ltima deste sacrifcio se torna clara somente na Crucificao. O Pai est pronto a separar o Filho de si mesmo, de tal forma que o Filho experimente a morte por todos.458

No xodo, Deus continua a agir de uma forma masculina, fazendo uma distino entre Israel e o Egito quanto s pragas. O que atinge os egpcios no atinge o seu prprio povo. Moiss observa que Deus trata o seu povo de uma maneira singular. Moiss reconhece isto diante de Deus ao lhe dizer: Pois como se h de saber que achamos graa aos teus olhos, eu e o teu povo? No , porventura, em andares conosco, de maneira que somos separados, eu e o teu povo, de todos os povos da terra? (Ex
458

Leon J. Podles, The Church Impotent, p. 69.

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33.16). Esta distino deve ser preservada a todo custo, e Deus instrui a Moiss a determinar que israelitas expulsem as naes pags da Terra da Promessa, Guarda de ... tomares mulheres das suas filhas para os teus filhos, e suas filhas, prostituindo-se com seus deuses, faam que tambm os teus filhos se prostituam com seus deuses. (Ex 34.16). Em Moiss vemos o papel de protetor exercitado atravs da mediao e substituio. Quando Israel peca, Moiss repetidamente apela a Deus para os poupar e coloca-se em lugar deles como sacrifcio. Os que oferecem sacrifcios, os sacerdotes, so machos como tambm o sacrifcio. o bode expiatrio que leva os pecados do povo e enviado para o deserto.

D. Davi Davi um espcime ideal da masculinidade israelita, um homem segundo o corao de Deus. Seu mpeto e intensidade o envolveram totalmente em tudo aquilo pelo que ele se interessou. Davi quebra todos os paradigmas, pois o vemos chorar, humilhar- se, e manifestar caractersticas de profunda devoo a Deus. Davi amou a Jnatas, por exemplo, com amor que ultrapassou ao amor das mulheres. O Velho Testamento reconhece a legitimidade deste amor que era totalmente distinto do desejo homossexual condenado pelas Escrituras. Este era o relacionamento dos camaradas em meio ao sofrimento, especialmente na guerra. A amizade dos dois fora motivo de comentrios maldosos por parte de Saul quando insulta a Jnatas nesta palavras: Filho de mulher perversa e rebelde; no sei eu que elegeste o filho de Jess, para vergonha tua e para vergonha do recato de tua me? ( I Sm 20.30). Saul no disse isto porque ele cresse que esta sua declarao fosse verdadeira, mas porque era a pior coisa possvel

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que poderia ter sido dita sobre Davi. Davi estava intensamente envolvido em sua entrega a Deus. Os Salmos esto repletos de clamores e desejos de que pudesse ser ele encontrado, corpo e alma, em Deus. Davi mostrou uma exuberante masculinidade ao danar diante da arca, quando foi trazida para Jerusalm. Mical parece ter desprezado a virilidade de Davi e foi por ele e por Deus condenada infertilidade. (II Sm 6.16,20 e 23). A vida de Davi seguiu o padro da masculinidade, e foi por isto que Davi era um tipo do Messias, em muitos dos seus Salmos ele fala como o Messias. Davi teve que deixar a sua vida do dia a dia por causa da ira de Saul e se tornou como que o bode expiatrio vagando pelo deserto, enfrentando a morte a todo o instante como registra o Salmo 3.1: Senhor, como tem crescido o nmero dos meus adversrios! So numerosos os que se levantam contra mim. Para Davi, at mesmo Deus havia se esquecido dele: At quando, Senhor? Esquecer-te-s de mim para sempre? (Sl 13.1). Perseguido por Saul, Davi enfrentou constantemente a morte: Cadeias infernais me cingiram, e tramas de morte me surpreenderam (Sl 18.5). Mas Davi foi liberto da morte como que por uma ressurreio: Senhor, da cova fizeste subir a minha alma; preservaste-me a vida para que no descesse sepultura (Sl 30.3). Davi alcanou a sabedoria da compaixo, e se tornou capaz de ser feito rei, o pai de seu povo. A personalidade de Davi possui uma imensa atrao porque ele como o heri e como algum afvel, afetuoso. Davi se tornou um modelo de rei e um modelo da masculinidade israelita; mas, ainda que isto tudo fosse verdade em relao a Davi, afinal, quem foi o verdadeiro homem, quem agiu com mais masculinidade no caso em que foi Davi envolvido com Beteseba, Davi ou Urias, o Hitita, o no judeu?: Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam sair para a guerra, enviou Davi a Joabe, e

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seus servos, com ele, e a todo o Israel que destruram os filhos de Amon e sitiaram Rab; porm Davi ficou em Jerusalm (grifo acrescentado). Davi enviou o exrcito para a guerra, e ficou em casa. O exrcito de homens saiu para proteger as mulheres e as crianas que ficaram, e Davi ficou com elas. E tendo ficado com elas encontrou oportunidade para espionar a intimidade daquela que deveria ter sido protegida por ele, como todos os outros homens estavam protegendo as suas mulheres e as mulheres de seus camaradas, e no explorada como Davi fez, tendo tomado a ovelhinha das mos de um pastor indefeso. Beteseba estava provavelmente na cerimnia de seu Mikvah, um banho cerimonial no fim dos dias da menstruao, imediatamente antes da ovulao, quando a mulher est no ponto alto de sua fertilidade e pronta para conceber. A lei determinava continncia durante a menstruao, e ento a esposa se banhava para se tornar mais atraente para seu esposo justamente naquele momento em que estava mais pronta para conceber. Davi a desejou, e como rei a persuadiu, e a teve. Quando ela concebe, tenta ele trazer Urias de volta para que as aparncias fossem salvas. Aqui tambm seu intento de fugir da responsabilidade tambm se frustra. Urias era um guerreiro, defendendo sua ptria, as mulheres (no s a dele) e as crianas, no poderia se dar ao prazer de deitar-se com sua esposa enquanto seus camaradas estavam na frente de combate. Urias, um estrangeiro, entendendo as exigncias da camaradagem, mais nobre do que Davi, que preferiu ficar confortavelmente em casa usufruindo de suas prerrogativas de rei, no para defesa de seu povo, mas para possuir uma mulher que no lhe pertencia. Embora o celibato no tenha recebido plena aceitao, mesmo em tempos do Novo Testamento, at mesmo o celibato um tributo masculinidade porque um exrcito num campo de batalha deve ser celibatrio. Em termos prticos, um exrcito,

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tal como demonstra Urias, sublinha o valor da camaradagem. A camaradagem fortalece os laos da ptria, enquanto os desejos sexuais de Davi, por outro lado, trouxeram uma desfaceladora guerra civil a Israel. Davi passou seu incontrolvel desejo sexual para os seus filhos e com isto problemas inumerveis a Israel. Os filhos de Davi foram iguais ao pai. Amon desejou a sua meia irm, Tamar e a possuiu. Ele ento se recusou casar-se com ela e a repudiou. Davi no o puniu por causa de sua afeio para com ele. Absalo possui um senso de justia, mas justia feita com as prprias mos, visto que as mos do rei que deveria exercer justia no o faz. Absalo se torna o motivo dos mais profundos sentimentos de dor por parte de Davi. E a histria continua... Os escritores do Velho Testamento estavam cnscios do paradoxo da masculinidade. O homem tem que trilhar uma solitria jornada para longe de sua casa, para o deserto em direo morte, de tal maneira que ele possa encontrar a Deus. O desligar-se da sua famlia original sempre uma aventura cheia de perigos. Um homem deve sempre estar ligado sua famlia e gastar todas as suas energias para proteg-la e prover para sua esposa e filhos tudo o que lhes for necessrio. Contudo, esta ligao emocional cria um perigo tal que o inclina a ouvir as demandas de sua esposa e filhos e esquecer e negligenciar os seus deveres para com Deus. No a tirania, mas a uxoriedade (submisso mulher) o principal perigo do patriarcado. Como um pai, ele tem que amar a seus filhos, mas ele deve estar pronto a lan-los ao sacrifcio. O papel do pai separar seus filhos do mundo seguro maternal e envi-los perante a face dos perigos da vida. Como um israelita, um pai tinha um dever de sacrificar o seu amor pelos seus filhos em favor de um dever maior para com Deus. Outrora, assim como hoje, no fcil ser um homem.

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E. A Masculinidade no Novo Testamento O Deus e Pai de Jesus Cristo o mesmo Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. O Jesus que andou pelas estradas poeirentas da Galilia o mesmo que foi assunto ao cu e com seu corpo est assentado mo direita de Deus Pai. Seu corpo masculino foi ressuscitado da morte; a masculinidade do Filho revela o Pai. A revelao da vida trinitria de Deus sustm a masculinidade de cada pessoa divina em relao criao. Isto , em relao criao cada pessoa criador, redentor e santificador. Em relao criao cada pessoa masculino, como Yahweh para o Velho Testamento. Somente a auto-revelao de Deus nas Escrituras nos d acesso sua vida ntima, e as Escrituras constantemente caracterizam a relao intra-Trinitrias de Deus como masculina. A gerao do Filho pelo Pai cria uma paternidade anloga. Embora a me seja mais criadora do que o pai, a Primeira Pessoa no obstante, chamada Pai pelo nico que verdadeiramente o conhece, Jesus. A Primeira Pessoa Pai, e efetivamente Pai especifica aquilo que ele , porque ele eternamente gera o Filho. Paulo rejeita a idia de que o Pai uma projeo religiosa de uma estrutura social patriarcal. O reverso que verdadeiro. O Pai , o modelo e a paternidade criada a imagem: Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome toda a famlia (paternidade), tanto no cu como sobre a terra, (Ef 3.14-15). A masculinidade humana, cujo propsito a proteo e a proviso da comunidade, encontra o seu cumprimento naquele que Senhor porque ele o sacrifcio e salvador. Em sua conformidade com o Filho, todos os crentes, homens e mulheres, se tornam filhos de Deus. Toms de Aquino toca na questo do porqu da Primeira Pessoa ser chamada Pai, ao invs de qualquer outro nome como geratriz, por exemplo. Ao invs de focalizar

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a autoridade paternal do Pai, Aquino parece ver neste gerar, a ao peculiar de um pai, um ato nico, enquanto o papel da me um processo. Este ato denominado principalmente por sua perfeio, e por sua finalidade. Paternidade significa algo completo, e portanto, o nome Pai mais expressivo quando se trata da pessoa divina do que genitor ou gerador459. O Pai no eternamente o Filho, o Filho no eternamente o Pai. Nunca houve tempo em que o Filho no tivesse sido; portanto nunca houve tempo em que o Filho no fosse parte do Pai. Esta distino eterna e real entre as pessoas cria um espao na Trindade. O Filho se encarna porque a criao anloga ao gerar. O Filho encarnado, Jesus Cristo, um reflexo perfeito do Pai, sua imagem perfeita. A imagem no consiste em semelhana corporal, visto que Deus no tem corpo, mas em semelhana de seu modo de ao. O Filho faz somente aquilo que ele v o Pai fazendo; ele no faz nada por si mesmo, mas imita o seu Pai em todas as coisas. Jesus portanto o Filho perfeito, diferindo em nada do Pai, embora no seja o Pai. O Filho, tendo se encarnado, pde tomar a criao pecadora, fazer-se representativamente pecado em seu lugar, experimentar o abandono do Pai e ento retornar ao Pai. Pecado a separao de Deus. A ao caracterstica de Deus no Velho Testamento envolve separao. Devemos esperar ver o mesmo modo de ao em Jesus. Jesus goza de uma liberdade nica, pois diferente de todos os outros seres humanos, ele escolhe livremente entrar na vida como ele escolhe livremente deix-la. Ele nasceu no da vontade do homem, mas de Deus; e isto tornou-se evidente no fato de sua concepo virginal. Nascido de mulher, sabia ele que deveria deix-la para seguir o seu Pai. Quando estava perdido no templo, e Maria expressa a sua preocupao, sua resposta mostra que ele estava
459

Summa Theologica, Q. 33, Art.2, ad 2. Em Basic Writings of Saint Thomas Aquinas, vol. I ed. Anton C. Pegis (New York: Random House, 1945), p. 326.

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interessado em se envolver nos negcios de seu Pai e para isto ele necessariamente deveria deixar a sua me. No incio de seu ministrio pblico, ele deixou a sua famlia, insistindo que aqueles que fazem a vontade de seu Pai so seus irmos, irms e me. elucidativa esta separao quando, no seu primeiro milagre em Can da Galilia, quando afirma para sua me: Mulher, que tenho eu contigo. Ali Jesus mais uma vez afirma o padro da masculinidade, que torna necessrio que ele deixe sua me, mostrando que a partir dali ele caminharia a sua vereda sozinho. Jesus, tambm, labuta em favor da separao. Ele introduz um novo princpio de separao. Ele exercita a prerrogativa divina da eleio, escolhendo os doze de entre todos aqueles que ele ensina e conhece, embora no entendessem sua misso at o Pentecostes. Jesus, por sua vez, no vem para trazer paz, mas a espada. Sua presena provoca conflito, mesmo quando era ele um beb, pois Herodes destri todos os meninos nascidos em Belm na tentativa de destruir o rei rival. Jesus no tenta inverter o conflito crescente com as autoridades judaicas e os Fariseus e Saduceus, pelo contrrio, freqentemente se dirige a eles com palavras imensamente rudes, porm verdadeiras: Raa de vboras, destinadas ao fogo. Eles, por sua vez, o acusam de estar possudo de demnio, e ser um Samaritano, um apstata que mistura judasmo com paganismo. um equvoco ver Jesus e Deus como masculino simplesmente pelo fato de exercerem poder e autoridade. Embora Deus e Jesus tenham o direito de exercer autoridade e demandar obedincia de todas as suas criaturas, eles no o fazem. No Antigo Testamento Deus descrito como o marido que ama com amor de compaixo em meio s infidelidades de Israel. O profeta Osias toma uma prostituta como esposa, simbolicamente revelando o relacionamento de Yahweh e Israel. O corao de Deus

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constantemente ferido pelo fracasso de Israel em responder ao seu amor. No Novo Testamento, Jesus descrito como noivo da sua Igreja, a humanidade redimida460. Sua autoridade sobre a sua Igreja tal como a do marido sobre a sua esposa. Paulo assume a natureza sacrificial da masculinidade nesta passagem de Efsios 5.21-31, que to devastadoramente problemtica para as feministas. Ele manda, como apstolo de Cristo, amar as suas mulheres, e nisto no h qualquer vezo cultural, como Cristo ama a sua Igreja, entregando a sua vida por ela. O marido tem obrigaes de imitar o divino Noivo, que sacrifica a sua vida por sua esposa. O noivo divino cumpre e aperfeioa a realidade criada da masculinidade, que caracterizada pelo auto sacrifcio de sua vida at a morte em favor de outros. Como William Oddie observa, este equilbrio de amor, obedincia, obrigao e sacrifcio ensinado a no ser dentro do contexto da civilizao crist. Oddie cita o comportamento dos homens no Titanic, especialmente daqueles que faziam parte do conjunto de cordas que sucumbiram tocando o hino Mais perto quero estar, meu Deus de Ti. Inda que seja a dor que me una a ti461. Um grupo de reprteres de Washington comeou jocosamente uma visita ao quase esquecido memorial Washington para aqueles homens do Titanic. O que comeou como uma piada, tornou-se um ritual solene de tributo coragem e sacrifcio e graa sob imensa presso daqueles homens462. Como Oddie disse: O naufrgio do Titanic permanece como um tipo de cone moderno para a assero do autoridade sacrificial masculina imitadora de Cristo463.
460

Claude Chevasse, The Bride of Christ: Em Inquiry into the Nuptial Element in Early Christianity (London: Faber and Faber, 1940).

Willian Oddie, What will Happen to God, Feminism and the Reconstruction of Christian Belief (San Francisco: Ignatius, 1980, p. 55. Ken Ringle, First Class Tribute: A Night of Remembrance for Titanics Gentlemen, Washington Post, 16 de abril de 1996.
463 462

461

Oddie, What Will Happen To God, p. 55.

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A submisso da mulher ao seu marido tem o mesmo fundamento da obedincia da Igreja para com o seu Salvador. A Igreja obedece a Cristo, no com um temor servil ou um senso de dever, mas como uma atitude de imensa gratido por aquilo que ele fez por ela. O Noivo deu o que lhe havia de mais precioso em favor de sua Noiva, sua vida!, e em resposta ela o obedece e busca, em seu amor grato que no conhece limites, imitlo em seu ilimitado auto-sacrificio. Como Karl Barth observa, o marido, que somente humano, no pode ser o salvador de sua esposa no sentido pleno,464 mas o que Barth deixa de observar que o marido, em virtude de sua masculinidade, tambm chamado para ser o salvador no reino das realidades criadas. Ele deve estar pronto a sacrificar a sua vida, seja no trabalho ou no campo de batalha, em favor de sua esposa. Sua obedincia a ele no a de uma escrava, mas a gratido de uma igual. Ainda que ela no tenha a obrigao de se sacrificar em favor dele, seu sacrifcio ser em favor de seus filhos, e penso que exatamente isto que Paulo sublinha quando afirma que a mulher ser preservada atravs de sua misso de me, se ela permanecer em f, e amor, e santificao, com bom senso. (I Tm 2.14). Ela obedece ao seu marido porque sabe que ele tem os melhores interesses em seu favor arraigados em seu corao, que ele est pronto, sem qualquer drama, como parte do curso normal da vida, a morrer por ela a qualquer momento. evidente que a pecaminosidade humana obscurece este padro, mas em geral est presente em um grau surpreendente. Como temos visto, os homens ocupam as mais perigosas tarefas no mundo moderno e esto prontos a morrerem honradamente na guerra para proteger sua famlia. Como Gilmore explica a essncia da masculinidade, o

Karl Barth: He is not the saviour of woman as Jesus Christ is of his body the Church Church Dogmatic, vol. 3, The Doctrine of Creation, 54-I, traduo para o Ingls de Harold Kinght et al, (Edinburgh: T.T.Clark, 1960), p. 175.

464

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homem nutre as suas sociedades ao derramar o seu sangue, seu suor e seu smen, ao trazer para a casa comida para os seus filhos e a me deles, e por morrer, se necessrio em lugares distantes a fim de prover um refgio seguro para o seu povo.465 Como salvador, Jesus tanto seguiu o padro da masculinidade como tambm a ultrapassou ao tornar-se perfeitamente homem. Certamente se perguntssemos a Zaqueu o que ele viu em Jesus que o fez ficar encantado, provavelmente ele responderia: Vi em Jesus o homem que eu poderia ser. As feministas ficam desconcertadas com a escolha de Jesus de homens para serem a sua companhia mais prxima, especialmente quando ele quebra conceitos culturais judaicos desrespeitando-os por se permitir tocar por mulheres, de ser questionado por elas publicamente. Ele conversa com uma samaritana, desprezando todas as convenes pelo fato dela ser mulher, samaritana e de vida em pecado. Ele louva a f da mulher com fluxo de sangue, que, segundo a lei, deixaria tudo impuro que tocasse. Ele no somente no ficou impuro como tambm a purificou de seu mal. Ele fala com intimidade com Maria, irm da ocupada Marta. No obstante, ele escolhe homens para serem seus discpulos e apstolos, os doze, especialmente por duas razes: Primeira, ele deveriam ser enviados como o Pai o enviou e assim encontrarem sina semelhante sua. Ser chamado a ser um apstolo, um enviado, ser chamado para ser mrtir, como Jesus deixou claro para Pedro. As injunes do alimentar sua ovelhas (e a autoridade que disto se segue) estava intimamente associado com a profecia de Pedro ser martirizado (Jo 21.15-19). O ofcio apostlico, e o oficialato da Igreja de Jesus Cristo, deriva-se desta realidade, de estar intimamente associado ao martrio. O homem que oferece o sacrifcio de sua prpria vida no altar de uma maneira no sanguinolenta,
465

David D. Gilmore, Manhood in the Making: Cultural Concepts of Masculinity (New Haven: Yale University Press, 1990), p. 230.

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deve tambm estar pronto ao sacrifcio de sua vida de maneira a derramar seu prprio sangue. Na verdade, os primeiros presbteros e o primeiro dicono foram martirizados. Jesus determinou evitar que as mulheres carregassem este fardo ao mostrar aos homens a verdadeira natureza de sua vocao sacrificial de sua masculinidade. Quando Paulo afirma que no permite que a mulher ensine na igreja, certamente no o est fazendo por um descontrole, ou por estar sucumbido ao vezo cultural de sua poca. Ele o faz por ser gentil, por no ver como cavalheiro que a mulher levante aquele peso, que de uma forma ou de outra expe o que ensina e o envereda pelo caminho do martrio. A ordenao feminina , em ltima anlise, alm de uma descortesia para com a mulher, um torcer do propsito de Deus em relao quilo que verdadeiramente significa a masculinidade e a feminilidade. As denominaes modernas que sucumbiram a esta alterao no demoraram muito a reconhecer a legitimidade da homossexualidade. Mas na vida ntima de Jesus h uma segunda razo para ele ter escolhido a companhia masculina, pescadores rudes, zelote pronto a desembainhar a espada para lutar contra o exrcito romano invasor. Enquanto seus motivos universais em sua paixo e morte so tratados pelos telogos, seus motivos humanos imediatos ainda no tm sido explorados. Os apstolos eram, num certo sentido, camaradas de Jesus; eles eram o pequeno grupo por quem ele estava pronto a morrer, em obedincia a seu Pai e em amor por aqueles que ainda no faziam parte daquele grupo seleto, a quem ele amou at o fim (eij teloj). Quando Pedro tenta dissuadir Jesus de sua paixo, Jesus voltase para seus discpulos e diante deles repreende a Pedro. Os evangelistas registram este acontecimento porque este tambm seria o destino dos discpulos, sua prpria vereda de martrio que cada um deles haveria de palmilhar em defesa da f, pelo testemunho do

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Senhor, para dar gerao seguinte o tesouro incontaminado. Jesus os vocacionou com uma misso para que fossem fiis mesmo em face da morte, o que para eles e muitos depois deles ocorreu. Morreram como o seu Salvador, e paradoxalmente diferentes do Salvador, morreram como salvadores da f, defensores do corpo de doutrina que foi passado de gerao em gerao. E assim, como jamais se ouviu na histria da humanidade que mulheres tenham sido levadas para a frente da batalha para defender seus pases, seus lares, seus filhos e seus maridos, tambm da mesma forma novidade aliengena s Escrituras que a mulher tenha sido chamada para a frente da batalha como ministras ordenadas, com o chamado de defender a f que de uma vez por todas foi entregue aos santos. A ternura e compaixo em Jesus no foram traos femininos incorporados sua masculinidade, pelo contrrio, estas coisas foram expresses profundas de sua masculinidade. A masculinidade entalhada na iniciao, a iniciao envolve dor. Jesus chamou sua paixo e morte, seu batismo, que o iniciou nos mistrios do sofrimento. As Escrituras afirmam que Jesus aprendeu a obedincia atravs do sofrimento. Ele jamais foi desobediente, sua filiao consistiu de sua perfeita obedincia. Assim, ele aprendeu o preo da obedincia, o custo para o homem obedecer, atravs da experincia do sofrimento que a obedincia traz. Nos Evangelhos, o ltimo conflito no entre Jesus e certos lderes judaicos, entre Jesus e os ambiciosos governadores romanos. Estes elementos so meros instrumentos de poderes espirituais. O inimigo real Satans, que est por detrs de todas as maquinaes dos inimigos mortais de Jesus. Jesus veio para confrontar-se e derrotar o valente, o prncipe deste mundo. Ao comear o seu ministrio pblico ele confrontou as foras espirituais do mal, o ser real que procurou por todos os meios

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desvi-lo de sua misso. Assim, tambm Paulo apresenta a nossa luta, que no contra a carne e o sangue. Assim nossas armas no so humanas, mas poderosas em Deus. Novamente, a representao no campo de batalha no qual o soldado se veste de sua armadura. Os homens mais uma vez tomam o papel de ataque e defesa. Atacam os inimigos, defendem a igreja destes inimigos. As mulheres e as crianas participam da guerra tambm, algumas vezes devem pegar em armas, mas somente quando os homens ou no ocupam seu lugar na frente da batalha (o que vergonhoso) ou ento quando caem mortos. Mas, nossa vitria est garantida e a igreja que segue a estratgia militar espiritual requerida pelo Maravilhoso Conselheiro, o Campeo de todas as batalhas, jamais ser envergonhada tendo suas mulheres a terrvel necessidade de ocupar o oficialato deste exrcito. O Evangelho de Lucas foi escrito com um motivo apologtico, para tentar mostrar ao mundo romano que Jesus no era um revolucionrio alucinado e que foi crucificado injustamente. Mas o Apocalipse, escrito para trazer conforto aos crentes perseguidos, revela-lhes a batalha real, a batalha espiritual que estava sendo travada no mundo invisvel espiritual por detrs dos eventos da histria, identificando o verdadeiro conflito entre a Palavra de Deus e seu inimigo, o drago. O Cordeiro de Deus, que est de p para todo o sempre, foi marcado com as escaras de seu sacrifcio, ele foi ferido no conflito celestial como um homem que atravessa sua iniciao. Jesus ento, em sua misso terrena, em seu papel de Filho na Trindade e em seu papel espiritual como Senhor do Universo, seguiu o padro da personalidade masculina.

F. A Submisso, Mero Capricho de Paulo? Afinal, porque a mulher chamada submisso no contexto do lar e da igreja?

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Seria um capricho tolo de Paulo e dos escritores bblicos? Estariam eles amarrados por sua cultura de tal forma que no puderam dela escapar? Tratariam destas questes mantendo o injusto status quo, da mesma forma que silenciam em relao a injustia da escravido que vigorava em sua poca? Estas so perguntas que precisam ser respondidas, porque corremos o risco de negar a pertinncia e atualidade do ensino bblico neste ponto e abrirmos o flanco para abandonarmos de vez a autoridade das Escrituras. O Esprito Santo estaria nos nossos dias agindo em posio oposta de Paulo no Novo Testamento, dando a ns novas luzes?466 Estes avanos modernos teriam o poder de trazer mais liberdade mulher, porque nos parece que o feminismo no trar, efetivamente, mais liberdade mulher, mas acabar com toda e qualquer noo de feminilidade e masculinidade. Penso que Paulo, efetivamente, no sucumbiu ao vezo cultural de seu tempo. Pelo contrrio, feso estava impregnada da espiritualidade feminista. Deus ali era ela. A submisso da mulher era desconhecida naquela cultura. A liderana espiritual da mulher no culto era lugar comum. O abaixo ao vu promovido em Corinto tinha inspirao na cultura secular daquelas sociedades pags. As mulheres no s falavam como eram sacerdotisas no templo da deusa Diana de feso. A nica cultura onde o homem foi honrado como homem em sua masculinidade foi no judasmo e mais tarde no cristianismo, e isto por entenderem a contra cultura que a revelao vinda de Deus, a Bblia, trazia ao povo de Deus. Se a mulher no aprender das Escrituras a conceder honra ao homem, este entra no processo somente como procriador e no como pai, sustentador, protetor, lder, libertador, provedor. Submisso no um direito demandado, uma ddiva da graa de Deus. Todas as outras religies machistas, como o Islamismo, o homem tem
466

Waldyr Carvalho Luz na introduo do livro Mulheres, Liberdade e Calvino, (Didaqu, Manhumirim, MG), 1995, pg.8.

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proeminncia s e na mesma proporo que a mulher seja alijada da vida cltica . O equilbrio foi encontrado no Cristianismo bblico e no no igualitarismo ou na mtua submisso (que uma impossibilidade lgica), mas na complementariedade dos distintos papis mostrada to claramente nas Escrituras. Contudo, quando comea a tratar do papel da mulher na sociedade e na igreja, emoes e sensibilidades vm tona. As presses sociais e nossas prprias experincias de vida combinam-se para tornar a objetividade neste ponto um ideal ilusrio. Por esta razo, ou nos firmamos no ensino das Escrituras ou, ento, no haver consenso. Assim, penso que um entendimento da criao vital para entendermos os papis do homem e da mulher, pois todo o ensino Bblico sobre papis contingente deste evento histrico. Os papis dos gneros esto enraizados na ordem da criao, e parte deste contexto no podem ser entendidos. Portanto o registro do Gnesis sobre a criao o ponto de partida do ensino do Novo Testamento sobre o papel da mulher.

G. Homem e Mulher na Criao A criao do homem e da mulher tem uma singularidade e na narrativa de Gnesis 2, vemos a criao do homem ocorrendo anterior criao da mulher. Este fato cronolgico no pode ser ignorado ou trivializado, pois exatamente neste ponto que Paulo estabelece seu argumento, usando-o como base para o princpio da liderana do homem sobre a mulher. O Novo Testamento se refere ordem da criao sublinhando o significado desta seqncia. Depois de Deus ter criado o homem, ele o colocou no jardim do Edem com um trabalho a ser feito e entre suas tarefas estava a de dar nome. No mundo semtico, o dar

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nome a algo ou algum era uma afirmao de autoridade.467 Por toda a histria do Velho Testamento, os oficiais principais dos exrcitos mudavam o nome de pessoas ou territrios que porventura viessem a conquistar (Dn 1.7; Nm 32.38, 42; II Re 23.34; 24.17). Deus deu nome luz, s trevas, ao firmamento, terra seca, ao ajuntamento das guas, para mostrar o seu domnio sobre sua criao. Ele os chamou Dia, Noite, Cus, Terra e Mar, respectivamente. Ado ao dar nome aos animais demonstrou sua soberania e autoridade sobre eles.468 Embora o domnio sobre a terra tenha sido dado ao homem em geral, somente a Ado, o homem, foi dada a responsabilidade de cuidar do jardim e a autoridade de dar nome aos animais. A mulher no tinha sido ainda criada. Novamente este fato importante, como veremos. Assim como Deus criou, ele avaliou a sua prpria obra. Depois de ter criado a luz, separando luz de trevas, e criado os cus, a terra e os mares, e assim por diante, Deus avaliou sua obra como boa. Assim Deus criou o homem sua prpria imagem, imagem de Deus ele os criou; macho e fmea os criou (Gn 1.27). Seguindo esta criao dos sexos, Deus pronunciou o seu final julgamento sobre aquilo que ele acabara de criar... era tudo muito bom. Somente num determinado ponto que Deus viu que algo ali no era bom. Isto foi antes da criao da mulher. Ado estava s no jardim. Neste ponto o Criador decidiu que no era consistente com a mais elevada felicidade do homem estar s. Mesmo antes de Deus ter trazido os animais a Ado para nomear, props fazer-lhe uma contraparte. Ado carecia de uma auxiliadora que lhe fosse correspondente, que lhe fosse idnea.
467 468

Bruce K. Waltke, The Theology of Genesis. Bibliotheca Sacra, Outubro de 1975, p. 341.

George Bush, Notes on Genesis (Minneapolis: MN, James & Klock Publishing Co., 1860), p. 66; Keil and Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, Vol. I, p. 88.

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A palavra hebraica para auxiliadora

rz@fe

bem grfica. Freqentemente

usada em sentido concreto para designar mais a assistente do que a assistncia dada. Na maioria das outras vezes que esta palavra usada no Velho Testamento se refere a Deus como nosso ajudador.469 Freqentemente se refere ajuda divina ou assistncia.470 Na criao da mulher, uma serva escrava no era efetivamente o que Deus tinha em mente. Deus tinha a inteno de criar a contraparte do homem, uma auxiliadora vital para ele, talvez no mesmo sentido de Deus como um ajudador. Mais importante ainda, podemos observar o fato de que a ajudadora do homem foi feita idnea, correspondente, ou tal como ele, nem inferior nem superior. A mulher corresponde ao homem pelo fato de que ela foi feita imagem de Deus.471 Enquanto Gnesis 2 reenfatiza a igualdade essencial da mulher apresentada no captulo 1, enfatiza da mesma forma que a criao da mulher difere da criao do homem. Francis Schaeffer observou que embora as diferenas entre a criao do homem e da mulher paream ser triviais, elas no podem ser ignoradas, prejuzo nossa teologia. Ele observa que a Bblia descreve a criao de Eva como uma diferenciao especfica, de uma forma singular, tal como Ado foi diferenciado do restante da criao.472 Eva foi criada de uma maneira diferente. Ela foi criada do lado de Ado e no do p da terra. Ela foi criada para um diferente propsito. Ela foi criada para ser

469

Clarence J. Vos, Woman in Old Testament Worship (Delft: N.V. Verenigde, Druikkerijen Judels & Brinkman, N.D.), p. 16. Tambm as seguintes referncias: Dt 33.7; Os 13.9; Sl 70.1, 115.9-11, 121.1-2; 146.5. Carl Schultz, Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. II, p. 661.

470 471

Susan T. Foh, Women and the Word of God (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1979), p.60. Francis A. Schaeffer, Genesis in Space and Time (Downers Grove. IL: InterVasity Press, 1972), p.47.

472

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auxiliadora idnea ou a contraparte para Ado. Ado e Eva eram iguais em termos de seu posicionamento para com Deus, mas diferentes quanto ao propsito de sua existncia e funes. Os papis diferentes e a igualdade concorrente foram perfeitamente entendidas pelo primeiro homem e a primeira mulher e isto foi refletido na interao entre os dois. Dois conceitos bsicos so inerentes na hierarquia da ordem criada: autoridade e submisso. Estes conceitos no so peculiares ao relacionamento homem/mulher, contudo, so constantemente usados neste contexto. O entendimento adequado de autoridade e submisso central para a nossa apreciao e aplicao do ensino do Novo Testamento sobre o papel da mulher.

H. Autoridade e Submisso O conceito de autoridade e submisso evidentemente no popular em nossos dias. Nossa sociedade enfatiza direitos individuais e praticamente no conhece qualquer conceito de responsabilidade corporativa. A responsabilidade de submisso numa hierarquia freqentemente visto como uma intruso nos direitos de algum. Esta atitude tem resultado na ruptura do respeito pela autoridade e pela lei. E, por causa do estigma que o conceito de autoridade e submisso tem em nossos dias, creio que temos que estabelecer aqui as definies bblicas destes termos. A estrutura hierrquica est entremeada em todo o tecido da criao de Deus. Deus a fonte da idia de autoridade, e ele permitiu e ordenou relacionamentos hierrquicos no qual uma parte tem autoridade sobre a outra.
Deus no somente a fonte de toda autoridade, ele a fonte do prprio conceito de autoridade (Rm 13.1). Esta idia de que o universo deva ser ordenado ao derredor de

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relacionamentos hierrquicos idia de Deus, e parte de seu plano original.473

As Escrituras enfatizam que cada indivduo igual e precioso aos olhos de Deus. Elas tambm nos revelam que Deus tem estabelecido um relacionamento dentro do quadro da autoridade e submisso. Igualdade em termos de privilgios espirituais no anula os princpios de autoridade e submisso. Igualdade bblica e hierarquia so conceitos compatveis e ocorrem simultaneamente nas Escrituras. Deus est no controle de todas as coisas. Cristo igual a Deus o Pai e ainda assim, e ao mesmo tempo, est sob a autoridade de Deus.474 Deus deu humanidade a sua Palavra, e cada indivduo responsvel em agir em consonncia com o seu ensino. Portanto, quando se tratam de privilgios esprituais, todas as pessoas so iguais. Entretanto, esta igualdade existe dentro de relacionamentos hierrquicos. Deus tem ordenado estruturas de autoridades humanas nas quais uma parte lidera e d direo enquanto a outra se submete. Existem exemplos vrios de relacionamentos hierrquicos apresentados nas Bblia, tais como filhos, servos, cidados, esposas, crentes, igreja, Cristo, que esto respectivamente ocupando lugar de submisso para pais, senhores, governo, maridos, presbteros, Cristo e Deus, que nesta mesma ordem, esto em papel de autoridade. Embora nem todos os relacionamentos acima sejam ordenados por Deus (por exemplo a escravido), as Escrituras regulam o comportamento do indivduo dentro de todos estes relacionamentos hierrquicos. Hierarquia parte do plano de Deus para o ordenamento de seu universo. O princpio de Deus para a submisso e autoridade aplica-se a todos. Examino a seguir este princpio. Submisso um conceito bsico e que precisa ser entendido por todos, visto que
473 474

Susan T. Foh, Women and the Word of God p. 63. Geehardus Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p.45.

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todos devem estar submissos a Deus (Tg 4.7-10; Hb 12.9), e todos num momento ou noutro devem se submeter a autoridades humanas. Crentes que no aprenderam a se submeter a autoridades humanas no sabem como se submeter a Deus. Por outro lado, crentes sero lderes efetivos na mesma medida que forem capazes de submeterem-se autoridade e at que aprendam a se submeterem a outros. Submisso para todos. De forma a entendermos a submisso bblica, devemos defini-la e tratar com conceitos equivocados a ela relacionados. Os dicionrios definem submisso como render ao controle, poder, autoridade de algum; sendo obediente e humilde, pronto a obedecer a outro. O sentido bblico de submisso o similar475. A palavra grega no Novo Testamento para submisso upotasso. A raiz tasso e suas vrias formas tm o significa de colocar em ordem, arranjar, ou por no seu lugar476. Cada um dos mais de quarenta usos do verbo no Novo Testamento, a idia de autoridade e submisso, ou submisso a uma autoridade, esto presentes.477 Esta submisso, definida de forma simples, obedincia autoridade de algum. Muitos conceitos equivocados cercam a idia de submisso, e por isto alguns imaginam que a idia de submisso nega a idia de igualdade perante Deus, demandando uma supresso cega da razo. Aqui consideramos alguns destes equvocos. Primeiro que a submisso implica em inferioridade. Este o mais comum equvoco quanto submisso. No entanto todos, num momento ou em outro, somos submissos a algum e isto no significa inferioridade. Dentro de um nibus eu sou submisso ao motorista que dirige aquele veculo e nem por isto sou a ele inferior. O
475 476 477

Henri Blocher, In the Beginning (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1984), p.139. Ibid. Ibid.

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papel da submisso no implica dignidade inferior, mas simplesmente uma posio diferente que se ocupa. Por outro lado o papel de liderana no significa superioridade, porque o valor do indivduo no determinado pela posio que uma determinada pessoa ocupa. Submisso no questo de diminuio da dignidade, mas reconhecimento da estrutura de autoridade. Submisso, por sua vez, no significa, em segundo lugar, subservincia e obedincia dcil e cega. As pessoas que se submetem tm sido caricaturadas como dependentes, de personalidade fraca e passiva. Esta pessoa anula seus talentos e inteligncia para subordinar todos os seus interesses pessoais autoridade de algum.478 Scanzoni identificou a submisso como uma aposentadoria do eu, uma prtica que nega os dons pessoais, e anula todo e qualquer potencial pessoal.479 Embora esta caricatura de submisso seja deficiente, alguns a aceitam como verdade e a utilizam como justificao para a rebelio contra a autoridade. Submisso uma escolha inteligente e um ato da vontade, porquanto de todos em posio de submisso se espera que responsavelmente desenvolvam seus dons, que maximizem seu potencial, que tomem iniciativa, que ofeream novas idias e comuniquem seus sentimentos. Obedincia demandada somente se um conflito de idias surge e no pode ser resolvido atravs de uma discusso e troca de idias. Neste caso, aquele que estiver em posio de autoridade deve tomar a deciso final e responsabilidade daquele que est sob autoridade se submeter. Submisso mtua em terceiro lugar um outro conceito incorreto, porque submisso a responsabilidade de algum sob autoridade de um outro algum. Embora
478

Letha Scanzoni e Nancy Hadestry, All Were Meant to Be (Waco, TX: Word Books, 1974), p. 101111.
479

Ibid.

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as admoestaes de suprir-se as necessidades da parte em submisso no relacionamento, bem como a liderana em amor, considerao e respeito, estejam por toda a Escritura, quele que est em posio de autoridade nunca se lhe pedido que se submeta ao que lhe est subordinado.480 O termo mtua submisso estranho s Escrituras. Efsios 5.21 tem sido usado como texto prova em defesa do conceito da mtua submisso. u\potassw potassw no verso 21 interpretado como significando submeter-se s po necessidades uns dos outros. Olhar mutuamente para as necessidades uns dos outros e mudar o comportamento em favor do outro est de acordo com o padro de Cristo de amor auto-sacrificial e o que efetivamente devemos fazer. Entretanto, interpretar hypotasso como requerendo recproca obedincia dentro do relacionamento hierrquico, obviamente ultrapassa o sentido do texto neotestamentrio. u\potassw potassw sempre requer que uma parte no relacionamento se submeta outra parte e no vice e versa. O contexto de Efsios 5.21 d suporte a esta posio. Neste verso, Paulo faz uma chamada geral a todos os cristos para se submeterem uns aos outros em qualquer que seja o relacionamento hierrquico que possam estar envolvidos. E, ento, Paulo d trs exemplos especficos de relacionamentos no qual a submisso de uma parte requerida. O verso 21deve ser entendido como um verso introdutrio para aqueles que se seguem. Tal como James Hurley aponta:
Verso 21, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Deve ser entendido como um cabealho indicando que h vrias situaes nas quais determinados crentes devam se submeter autoridade de outros. O texto que segue (5.22-6.9) aponta trs relacionamentos em particular nos quais isto ocorrer: as esposas devem submisso aos seus maridos, os filhos aos pais, e os servos aos seus mestres. A idia de submisso mtua tem a ver com os vrios membros da congregao e no propriamente com dois parceiros de cada par.481

James B. Harley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), p.142.
481

480

Ibid, p.44.

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Embora as Escrituras no ensinem submisso mtua dentro de uma estrutura de autoridade, ela ensina princpios de conduta que devem ser mutuamente praticados por todos os crentes. Os crentes so encorajados a viverem em harmonia um com o outro. Para que manifestem a sua semelhana com Cristo, devem manifestar pacincia, gentileza, bondade. Os crentes tm responsabilidades mtuas de manifestar amor, preocupao e respeito uns para com os outros, e buscar em honra o outro mais do que a si mesmo. Esta mtua responsabilidade do que est em posio de autoridade bem como do que est em posio de submisso. Mas submisso, ou obedincia, requerida somente daquele que est sob autoridade, no do que est em posio de autoridade ou liderana. O princpio de submisso no colocado isoladamente do princpio de autoridade. A maioria dos dicionrios definem autoridade como o direito de mandar ou de agir. No Novo Testamento, o uso da palavra se refere ao poder delegado, permisso, cousi\a, poder (delegado), autoridade de ou licena. Autoridade vem da palavra grega e\cousi\ cousi fazer alguma coisa, permisso, licena.482 A autoridade bblica no algo que se encontra originariamente em algum, mas dada ou delegada por outro. Por exemplo, Cristo recebeu autoridade de seu Pai, Cristo deu aos discpulos e apstolos de sua autoridade; Saul recebeu autoridade dada pelos principal dos sacerdotes, e o centurio recebeu autoridade sobre os seus comandados de quem o comandava (Jo 5.27; II Co 10.8; Mt 8.9). Autoridade bblica portanto, permisso de comandar, agir ou liderar, que delegada por algum que est em posio de autoridade. Muitas pessoas, as feministas em particular, sentem que o conceito de autoridade incompatvel com o ensino das Escrituras. Argumentam que nenhuma pessoa pode

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permanecer inclume ao efeito corruptor do poder quando se lhe dito que ela tem por um direito divino aquela posio de superioridade diante da qual outros devem se curvar submetendo-se a ela.483 De acordo com este tipo de raciocnio, a subordinao feminina autoridade masculina nos relacionamentos matrimoniais cria no homem o desejo de explorar, espoliar, dominar e manipular a mulher como os senhores autocratas sobre os seus sditos.484 Nesta base as feministas rejeitam o ensino bblico sobre a autoridade e submisso nos relacionamentos hierrquicos. Evidentemente, como reconhece Litfin onde quer que a autoridade seja corretamente constituda, sempre haver o potencial para o abuso. A resposta bblica para este problema, entretanto, no o eliminar a autoridade, mas us-la da maneira que ela honre ao Senhor.485 Jesus ensinou que a autoridade foi instituda para servir (Lc 22.24-27). Ele alerta contra o exercer a autoridade de forma excessiva ou arbitrria em uma atitude senhoril (Mt 20.25-28; Mc 10.42-45). Jesus no descartou a autoridade, ainda que estivesse preocupado com o exerccio desta de uma maneira prpria. Aqueles em posio de autoridade deveriam servir aos que estivessem sob esta. Eles deveriam ser considerados, e as decises tomadas nas posies de liderana tambm atendendo os melhores interesses daqueles que estivessem porventura sob liderana. Jesus no argumentou contra os discpulos terem autoridade, ele simplesmente regulou o exerccio daquela autoridade.486 Embora a tendncia de qualquer lder, afetado pelo pecado, seja uso
482

E.W.Bullinger, A Critical Lexicon and Corncordance to the English and Greek New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), p. 76. Scanzoni e Hardesty, All Were Meant to Be, p.102. Ibid., p. 102

483 484 485

A.Duane Liftin, Evangelical Feminism: Why Traditionalists Reject It, Biblioteca Sacra 136 (1979), p. 267. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, p.148.

486

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abusivo da autoridade, o Novo Testamento constantemente adverte contra este abuso. Da mesma forma, a tendncia de um subordinado, afetado pelo pecado, ser desrespeitoso e rebelde. O Novo Testamento admoesta contra esta tendncia da mesma forma. Para todos aqueles sob autoridade, h uma advertncia para a contraparte sobre o uso potencial abusivo. Aos filhos dito que obedeam a seus pais (Cl 3.20; Ef 6.1), e aos pais dito que no abusem de sua autoridade ou provoquem seus filhos ira (Cl 3.21; Ef 6.4). Aos escravos que obedeam, submetam-se e sirvam aos seus senhores de todo o corao (Cl 3.22; Ef 6.6,7; I Pd 2.18; I Tm 6.1), mas por outro lado aos senhores recomendado que tratem bem os seus servos, no mostrem parcialidade, sejam justos, no os maltratem (Cl 4.1; Ef 6.9). Aos cidados mandado que obedeam a toda a autoridade instituda, que a ela se submetam e as respeitem (Cl 3.18; I Pd 3.1; Ef 5.2224; Tt 2.5), mas por outro lado s autoridades governantes, o prprio Deus regula o comportamento destes (Rm 13; Pv 21.1). Quanto s esposas lhes mandado que sejam submissas, que obedeam e respeitem a seus maridos (Cl 3.18; I Pd 3.1; Ef 5.22-24; Tt 2.5), e aos maridos ordenado que as tratem com considerao e respeito, no sejam rudes, que as amem como Cristo amou (I Pd 3.7; Cl 3.19; Ef 5.25-29). Aos crentes mandado que se submetam e respeitem aos presbteros (Hb 13.17; I Ts 5.12; I Pd 5.5), e aos presbteros que governem o rebanho de Deus sendo o exemplo, liderando pelo servir (I Pd 5.3-5). Uma medida adicional para minimizar o abuso de poder o mandamento que todos os crentes cumpram suas responsabilidades mtuas de amar e servir uns aos outros. Papis hierrquicos podem e devem existir dentro de uma atmosfera de amor e servio. A estrutura hierrquica no pode ser anulada simplesmente por causa do

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potencial ou real abuso. Deus no somente permitiu, Deus ordenou estruturas hierrquicas. O alvo do ensino do Novo Testamento no uma sociedade sem papis de autoridade e submisso, mas uma sociedade hierarquicamente ordenada por Deus e funcionando de tal maneira que cumpra o ensino de Cristo.487 Por esta razo que as Escrituras regulam os relacionamentos hierrquicos. Ainda que Paulo regule o comportamento dentro dos relacionamentos hierrquicos, no significa que recebem igual aprovao ou ento deixe implcito que sejam eles essencialmente da mesma ordem.488 O princpio escriturstico da autoridade e submisso nos mostra como interpretar os exemplos de relacionamentos hierrquicos dados na Bblia. Os exemplos, por sua vez, nos ajudam a esclarecer os princpios, mas os exemplos em si mesmos no tm necessariamente aplicabilidade permanente. Por exemplo, o princpio da autoridade e submisso so ainda vlidos, embora o exemplo de escravido no se aplique aos nossos dias. Isto importante para ser entendido, porque muitas feministas argumentam que se aceitamos o ensino de Paulo a respeito das esposas e da ordenao dos homens como se fosse universalmente aplicvel, ento teramos obrigatoriamente a escravido e o governo monrquico de reis como universalmente necessrios.489 Elas

subseqentemente concluem que os exemplos so todos culturalmente relativos (i.e., no se aplicam a ns hoje). A concluso lgica do pensamento feminista ento nos leva a crer que as crianas no devem se submeter aos seus pais e os cidado no devem submisso ao governo. As feministas citam os exemplos da Bblia quanto escravido

487 488 489

Liftin, Evangelical Feminism, pp. 265-266. Jurley, Man and Woman in Biblical Perspective, p. 161.

Paul K. Jewett, Man as Male and Female (Grand Rapids; Wm.B.Eerdmans Publishing Co. 1975), p. 137 ss. Scanzoni e Hardesty, All Were Meant to Be, p. 91, 107, 202-205.

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para ento descartar todo e qualquer relacionamento hierrquico. Entretanto, o ensino bblico sobre estes relacionamentos no requer a aceitao da escravido. Os princpios bblicos so eternos, mas os exemplos destes princpios podem mudar. Vejamos os exemplos dos relacionamentos hierrquicos de forma a determinar o que tem significncia eterna e aquilo que temporalmente circunscrito. O relacionamento dos filhos para com os pais foi obviamente estabelecido por Deus (Gn 1; Pv 22.6). Os filhos carecem da liderana e do cuidado, e Deus estabeleceu os pais como autoridade diante das quais os filhos devem se submeter. Nada nas passagens que tratam sobre os escravos e seus senhores indicam que aquele relacionamento tenha sido ordenado por Deus. Paulo instrui os homens naquela situao na qual eles se encontravam sem implicar que Deus desejasse perpetuar aquela situao.490 Paulo instrui aos escravos como se conduzirem dentro desta instituio humana, e mesmo assim, reconheceu que a instituio da escravido haveria de terminar. A escravido no foi ordenada por Deus, mas o comportamento dentro desta instituio humana foi claramente por ele regulado. Na verdade, um tipo anlogo vai sempre existir de patro e empregado, professor e aluno, etc. A Bblia aponta para um governo monrquico (I Pd 2.13,17), de Csar (Mt 22.21), e quanto a autoridades governantes (Rm 13.1). Reis so mencionados como um exemplo de autoridades governamentais. O Novo Testamento no requer a existncia de reis, mas efetivamente apresenta o governo como divinamente institudo e oferece instrues sobre como os crentes devem responder a ele. Portanto, a autoridade civil ordenada por Deus; entretanto, uma dada forma poltica que esta autoridade venha a tomar no especificada.
490

George W. Knight III, The New Testament Teaching on the Role Relationship of Men and Women (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), p.22.

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Casamento foi ordenado por Deus na criao. Certos papis foram institudos naquele momento. O papel do marido na liderana e da esposa em submisso foram reiterados e expostos no ensino do Novo Testamento. Portanto, este relacionamento tem uma significncia eterna. A autoridade marital aprovada por Deus, e os papis foram assinalados pelo gnero. Cristo estabeleceu sua Igreja e deu instrues atravs dos apstolos de como esta deveria funcionar. Os crentes so chamados a se submeterem autoridade dos presbteros instituda por Deus em sua Igreja. Este relacionamento foi estabelecido por Cristo e tem aplicao multicultural. O papel dos presbteros foi estabelecido pela maturidade espiritual e pelo gnero. Cristo estabeleceu a sua Igreja. Deus obviamente aprova o papel submisso da Igreja. Os papis de submisso e autoridade dentro da Trindade so difceis de entender, entretanto, as Escrituras mostram claramente Cristo como Deus o filho que se submete a Deus o Pai Podemos concluir que alguns exemplos do relacionamento hierrquico citados no Novo Testamento so temporais, e alguns so perptuos. Primeiro, o relacionamento de pais e filhos, o relacionamento marital e o relacionamento entre os crentes e os presbteros no so alterados pelo tempo. Segundo, embora o comportamento seja regulado nos relacionamento dos cidado para com as autoridades governantes, a forma de governo pode mudar. Finalmente, a instituio da escravido no aplicvel ao contexto contemporneo. Se os apstolos vivessem hoje, certamente mencionariam o relacionamento de patro e empregado como um exemplo de submisso ao invs da escravido.

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A imutvel palavra de Deus fala autoritativamente para a cultura do homem que Deus permitiu passar (a escravido), para a cultura do homem em que Deus permite as mudanas apropriadas (governo civil), e cultura do homem que Deus requer que este mantenha (a forma de autoridade e liderana no casamento e no oficialato da igreja). 491

Os princpios de autoridade e submisso so ainda aplicveis hoje. Eles devem ser aplicados nas instituies que Deus ordenou. No entanto, este princpios no so populares em nossa sociedade contempornea ocidental. Esta impopularidade vista na igreja. Telogos contemporneos tentam desdenhar a estrutura hierrquica ensinada nas Escrituras, e muitos cristos tm tentado orientar os crentes ensinando-os que estes princpios de autoridade e submisso no so aplicveis para ns hoje.492

491 492

ibid., 27.

Scanzoni e Hardesty, All Were Meant Be, p. 22; Virginia Ramey Mollenkott, Women, Men and the Bible (Nashiville: Abingdon, 1977), p.114; Don Williams, The Apostle Paul and Women in the Church, (Glendale, CA: Regal Books, Div. G/L, Publications, 1977), p.92, 138 ss.

CONCLUSO GERAL A espiritualidade feminista, sem levar em conta a sua ambivalncia, tem tremenda fora no fazer com que mulheres encontrem, de alguma forma, sua identidade; e as prticas da espiritualidade feminista tm sido para muitas, significativamente gratificante. Quando perguntadas se a espiritualidade feminista as tem ajudado a alcanar seus alvos pessoais, as respostas so imediatas, entusisticas e

surpreendentemente positivas. Onde suas experincias passadas foram seriamente traumticas, as feministas tm afirmado que sua nova espiritualidade tem sido a base para construir um novo sentir de si mesmas e verem-se de uma forma mais alegre. Afirmam que conquistaram uma nova fora e as habilidades para firmarem suas novas e melhores prioridades, um poder que habilita a encarar a vida com maior confiana e a possibilidade de juntar os pedaos e integrar sua identidade fragmentada. 493 Cynthia Eller, dando voz a vrias mulheres que esto envolvidas neste movimento em seus mais diversos matizes, afirma que estas se sentem hoje mais valiosas e mais legtimas e que antes se sentiam de alguma forma perifricas, no essenciais494. Outras declaram que as novas prticas desta nova espiritualidade fizeram com que se sentissem mais felizes e confiantes e mais poderosas....495. Outras ainda afirmam: a espiritualidade feminista me deu coragem para continuar a viver, um poder para eu ser eu mesma... Tem me dado mais direo e um foco mais claro, e um sustento
493

Cynthia Eller, Living in the Lap of Goddess The Feminist Spirituality Movement in America, (New York: Crossroad, 1993. p.226.
494

Ibid.

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imenso.... Ela realmente fez cessar o conflito dentro de mim mesma.496 Afinal, as razes das amarguras e ressentimentos de muitas mulheres so legtimas, suas revoltas encontram fundamento justo, ainda que a justia no possa ser promovida com a injustia, por isto nem sempre prazerosa a vereda das feministas dos diversos matizes. Sua busca espiritual envolve frustrao, desafios e constantes provas. Diante de tudo isto no podemos fazer ouvidos mocos, no podemos deixar de nos sensibilizar com esta imensa busca que atinge milhes de mulheres modernas aqui e em outras partes, dentro e fora de nossas igrejas. Que mensagem a elas pregaremos sem olvidarmos os antigos marcos, sem trairmos nossa herana bblica Judico-Crist? Como traduzirmos o antigo mundo das Escrituras para o mundo de nossa modernidade, sendo pertinentes e ainda assim fiis? Eis aqui o desafio. Como vimos, o feminismo produz hoje uma significativa influncia sobre a Cristandade e foi nossa preocupao responder se esta influncia de todo negativa ou se determinados aspectos poderiam justificavelmente ser integrados ao Cristianismo bblico? Deixamos claro que o feminismo conseqente e tem um mpeto lgico, ainda que se entre por diferentes portas, todas acabaro levando ao mesmo aposento, ainda que nem todas as feministas chegaro a aderir as propostas radicais que hoje se apresentam, mas no o fizeram porque efetivamente no entenderam o que esto propondo. O movimento fascinante, porque, embora recente, produziu mudanas bastante significativas no modo de pensar do homem e da mulher modernos. Como vimos, em 1960 o tema era praticamente desconhecido. Sua primeira onda de 1848 tratava de

495 496

Ibid. Ibid.

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problemas reais e das injustias sociais vividas pelas mulheres. Em 1960, tendo iniciada a segunda onda, levanta-se o problema do papel secundrio vivido pela mulher, contudo, ainda que o problema fosse real, como o hoje, a resposta oferecida pelo movimento feminista uma reao que acabou se levantando contra a prpria realidade da paternidade de Deus. Em 1980 o movimento que se inicia nos crculos seculares, que fora a igreja a se posicionar diante das presses, tomando as definies de igualdade e aplicando-as vida da igreja, acaba fazendo tambm que as feministas seculares entendam que seu movimento no ter futuro, a menos que tenha que assuma uma linguagem religiosa, provendo-se assim a unio do feminismo secular com o feminismo religioso. O alto grau de organizao do movimento feminista, e o poder de penetrao por todos os meios de comunicao, indicam que estamos diante de um fenmeno social de grandes e profundas propores. No podemos mais imaginar que este tema no nos afetar. necessrio uma conscientizao e um posicionamento pessoal e nas instituies que porventura sejamos parte, especialmente a igreja. Vejo que a lio que est diante de ns que o abandono das Escrituras, em qualquer extenso, levar a uma perda de referencial. Quando a Teologia no trata mais com o Teos ela no mais Teologia, ser sociologia, psicologia, ou antropologia. Devemos cuidar tambm para que este tema seja tratado no contexto eclesistico, no pelas presses de foras polticas, pela prevalncia numrica de homens ou mulheres membros das igrejas, ou ainda, pelo nmero de votos que porventura um ou outro grupo possam ter. As propostas do movimento da espiritualidade feminista atingem diversas reas do conhecimento humano, no entanto, em todas estas o fundamento permanece, as

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Escrituras Sagradas do Antigo e do Novo Testamentos, onde este conhecimento dever ser confrontado. A experincia humana e novas revelaes do Esprito no nos serviro de base, a menos que deixemos de seguir o seguro caminho da verdade da Palavra de Deus. Cremos que o que, efetivamente est em jogo a Escritura como Palavra de Deus, inspirada, inerrante e suficiente para todas as pocas, em todas as culturas, para o homem e para a mulher. L devemos buscar as definies, por que s ela tem o poder de denominar. Por sua vez, o movimento feminista no s resultado de uma reviravolta de mulheres, como tambm o abandono da masculinidade pelos homens, que hoje esto confusos e sem direo. A masculinidade precisa ser restaurada, porque, tendo sido perdida em algum lugar, tornou os homens insensveis para com as mulheres como ocorreu, por exemplo, como vimos, com um nmero significativo de pais da igreja. A volta s Escrituras far com que os homens se encontrem e assim encontrem as mulheres como mulheres, seres criados imagem e semelhana de Deus, que refletem realidades invisveis e encontrem a verdade de que o gnero no algo arbitrrio, ou culturalmente determinado. Procurei mostrar uma viso do quadro como um todo, este um grande mosaico, analisado aqui por uma lente grande angular, cada detalhe precisar ser analisado posteriormente de per si. O trabalho somente comeou.

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