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El materialismo cultural como fetichismo de la violencia (el determinismo tecnoambiental)

Javier Flrez Miranda 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. faconta@yahoo.com Resumen Etologa El determinismo tecnolgico La fetichizacin de la tcnica El neofreudismo del materialismo cultural Causas y motivos: lo econmico y lo cultural Conclusiones Referencias

Resumen
El presente ensayo consiste en una crtica a una de las teoras de la antropologa: el materialismo cultural. Especficamente a su tesis de la violencia social basada en los determinismos ambiental, gentico, tecnolgico y psicoanaltico. En contraposicin el autor retoma la teora marxista de la violencia social, basada en el anlisis histrico como una explicacin poltica de este fenmeno. Califica a esta teora de fetichista, por su tendencia a explicar los comportamientos sociales, a travs de una metfora del comportamiento de la naturaleza y la tecnologa para dominarla. Palabras clave: Materialismo cultural, antropologa cultural, violencia social. Somos los primeros en declarar que no creemos en un determinismo de los genes, que estos no dictan la cultura ni la historia, lo que hemos discutido en varias oportunidades. Creemos que antes que un postulado tal, los genes son manipulados por la historia, segregados y distribuidos por ella, valorados y privilegiados de la misma manera como los seres humanos lo son. Creemos con Claude Lvi-Strauss, que la cultura determina las razas, y no a la inversa Emilio Yunis Turbay. La reduccin mecnica de las leyes de la vida social a las de la biologa (ecologa, etologa), es la principal caracterstica del materialismo cultural, sobre todo en lo tiene que ver, con la explicacin del fenmeno de la violencia social. Al traslapar el objeto de estudio de la antropologa a la biologa, el materialismo cultural, tambin reduce un sistema de relaciones a otro; o sea, reduce las relaciones sociales de produccin a relaciones puramente tcnicas. Esto implica soslayar la mediatizacin de lo biolgico por lo social, cuya solucin es la clave de la explicacin de los fenmenos de la ecologa del hombre. Este esquema ilustra el marco determinista del materialismo cultural: Determinante Objeto Biologa Ecologa Etologa Conducta animal (hbito) Determinado Objeto Ciencias sociales Antropologa Cultura(Conducta) Conducta humana(costumbre)

Por otra parte, el materialismo cultural identifica el nexo causal con un sistema de retroalimentacin, confundiendo lo lgico con lo ciberntico; donde las causas son inputs, y los efectos outputs. Es el caso de A. Vayda quien plantea, que para mostrar las conexiones entre la conducta cultural y el medio-ambiente, es necesario que la relacin causa-efecto, se consideren como un sistema de retroalimentacin (Vayda, 1.969). Para no desviarnos de nuestro eje conceptual (la cultura), haremos la crtica con base en el concepto de conducta, que en este caso, tiene profunda connotacin ecologista. La conducta humana, segn los materialistas culturales, est determinada en primer lugar por el

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medio-ambiente, en segundo lugar por el aparato tecnolgico, que el hombre usa para enfrentarse a la naturaleza y en tercer lugar, por el instinto de agresin. Esta es la estructura determinista del materialismo cultural, que encierra la vida social, dentro de un sistema ecolgico. El traslado de los sistemas conceptuales de las ciencias biolgicas a las ciencias sociales, exige como principio metodolgico, entrar en el contexto de la teora social marxista. El acadmico Andrei Ado, al referirse a Haeckel quien pretendi extender los principios de la ecologa a la vida social, escribe: Haeckel no comprendi la especificidad cualitativa de la vida social e hizo extensiva a la esfera de las relaciones sociales, la accin de las leyes naturales. Respecto a los cientficos que siguen esta tradicin es significativa la aspiracin a considerar los fenmenos y procesos de la vida social e analoga con los de la naturaleza, a describirlos con los mismos conceptos con los que se describen los sistemas y procesos ecolgicos (Ado, ). Respecto a la cita anterior, hay que aclarar, que tal confusin conceptual se realiza a travs del hecho, de que en el aspecto formal, los conceptos son idnticos; pero dismiles en el contenido. Es el caso del concepto de cultura, que en el plano objetual de la biologa y las ciencias sociales, tienen contenidos distintos; verbigracia: mientras que en la teora conductista de Malinowski la conducta es aprendida, para la etologa es innata. Los materialistas culturales piensan que el comportamiento violento de los seres humanos es innato. Dentro de este mismo marco conceptual, algunos antroplogos incluyen terminologa jurdica. Es el caso de J. Arocha quien aludiendo a las posibles causas de la violencia social, introduce el concepto de impunidad, para caracterizar un fenmeno de justicia vindicativa en nuestro pas. Tambin es tpico de ellos, introducir categoras de la economa poltica marxista, como la de Imperialismo, llenndolas de contenidos ajenos al marxismo. Esta enajenacin conceptual eclctica, es la estrategia clave para deformar la verdadera naturaleza de fenmenos sociales como la violencia. Si bien es objetivo el fenmeno de la impunidad en Colombia, no es correcto caracterizarlo como causa de la violencia, cuando en realidad es efecto, de una estructura social basada en la injusticia social inherente al modo de produccin capitalista. En una sociedad fundada en el privilegio de clase, el contenido de las relaciones sociales colisiona con su forma jurdica hacindola reventar. Es as como el mismo Estado colombiano se ha visto en la necesidad de violar la constitucin poltica, al criminalizar la sociedad desde el poder. La tesis del materialismo cultural en general, es que la violencia (conducta criminal) est determinada por el medio-ambiente, las relaciones tcnicas de produccin, y el instinto de agresin. A partir de esta tesis, los materialistas culturales acuaron el concepto de cultura de la violencia, para el caso colombiano. Para refutarla (anttesis), presentar la tesis marxista de la violencia social, con base en el documentado trabajo del filsofo ruso A. Denisov. Segn el materialismo histrico, el concepto de violencia tiene naturaleza histrica; como fenmeno social, aparece en un momento especfico y bajo condiciones concretas. A partir de la escisin humana en clases sociales (explotados y explotadores). Toda explicacin implica el conocimiento de las leyes que subyacen a la manifestacin de los fenmenos sociales: El problema de la violencia encontr su solucin cientfica en el marxismo, gracias a la revolucin que este acometi en la filosofa, al fundamentar la comprensin materialista del proceso histrico. La ley fundamental del desarrollo histrico descubierta por Marx conforme a la cual, todos los fenmenos, procesos sociales, y toda lucha poltica, son la expresin de las relaciones y lucha de clases, las cuales a su vez estn condicionadas por el rgimen econmico de la sociedad y las relaciones de produccin determinantes en ella, fue la clave para comprender la verdadera esencia y el papel de la violencia social y los factores que la determinan (Denisov, 1.986). Si hay algo que diferencia cardinalmente a una teora antropolgica de otra, es el determinismo que establece. Por ello, no tiene sentido, que algunos antroplogos de inclinacin eclctica, consideren que la explicacin materialista dialctica y materialista cultural, sean

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compatibles. Generalmente la sociologa idealista, muestran a la economa como una ciencia ajena a lo social; pero la secular prctica humana, demuestra que la economa poltica en particular, es la base explicativa de los fenmenos sociales, incluyendo los de la conciencia (fetichismo de la mercanca). No en vano deca Marx, que la anatoma de la sociedad civil, deba buscarse en la economa poltica. El caso de la violencia social no es la excepcin: La interpretacin materialista dialctica de la naturaleza y el papel de la violencia en el proceso histrico, parte de que el fenmeno es determinado en definitiva por el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. Y que su principal papel es defender los intereses econmicos de las respectivas clases de la sociedad; preservar o por el contrario cambiar sus posiciones econmicas y sociales. La violencia como recalcara Marx, es una potencia econmica (Denisov, 1.986).

Etologa
Para simular el marxismo, los materialistas culturales suplantan las categoras de la economa poltica cientfica por las de la vulgar, reduciendo por ejemplo, las relaciones sociales de produccin a relaciones tecnolgicas, o asumiendo el concepto de trabajo como reflejo de los fenmenos fsico-qumicos (gasto de energa). Esto tiene mucha relacin con la etologa social, especialmente con las del etlogo francs E. Laborit: Hemos propuesto repetidamente que la agresin sea definida como la cantidad de energa cintica capaz de acelerar la tendencia de un sistema dado a la entropa o igualacin termodinmica, es decir, a una desestructuralizacin ms o menos total (Citado por Denisov). La guerra se explica tambin a partir del suministro de energa que todo sistema vivo necesita para mantenerse en competencia con otro. As lo expresa Laborit: La guerra, verbigracia, es una simple confrontacin entre dos sistemas estructurales cerrados, intentando cada uno establecer su dominio sobre el otro en orden de asegurarse un estable suministro de energa y materias primas necesarias para el mantenimiento de su estructura individual. Por cuanto la estructura de todos los grupos sociales hasta el presente, siempre se ha basado en la dominacin jerrquica, podemos deducir que toda guerra, no importa los pretextos polticos o econmicos ofrecidos para justificarla, siempre se libra para mantener las especficas estructuras de dominacin de los contrincantes (Cita de Denisov ). La guerra tiene una profunda naturaleza social; son anticientficos los intentos de los materialistas culturales de explicarla con base en sus manifestaciones tecno-ambientales. Nada mejor que esta cita de un militar y pedagogo ruso: No se puede comprender la guerra como hecho social y poltico partiendo slo de las sensaciones y percepciones o de representaciones de la memoria, basadas en ellas. El hombre la percibe slo como una serie de combates, refriegas u operaciones, como un cuadro de devastaciones, de sufrimientos de la gente, de adversidades y privaciones. La esencia de la guerra es otra. Permanece oculta a la percepcin inmediata. Para descubrirla es preciso percibir lo concreto, analizarlo, y haciendo abstraccin de ello, proceder a la sntesis. Es decir, es necesario el pensamiento abstracto(Gltochkin, 1.987). Slo el pensamiento nos permite comprender que la guerra es la continuacin de la poltica de una clase social por otros medios, violentos, que la poltica no es algo primario, independiente, sino que est condicionada por la economa, por los intereses econmicos vitales de la clase dominante, que en definitiva, estos intereses dependen del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. Es evidente la tergiversacin que hace el materialismo cultural del fenmeno de la violencia, atribuyendo a lo social todos los rasgos de lo biolgico:

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La confusin de lo natural y lo social y ms an, las premisas de la superioridad de lo primero frente a lo segundo en el estudio de los fenmenos socio-polticos, llevan a deformar el contenido mismo del conocimiento social, a hacer caso omiso de sus peculiaridades especficas; acarrean en fin de cuentas, una interpretacin idealista de las categoras y procesos polticos (Denisov, 1.986). El medioambientalismo como factor determinista, explica el surgimiento de la violencia con base en las duras condiciones climticas que imperan en algunas regiones del mundo. Laborit considera que en los glidos meses de invierno los grupos de individuos que se encontraban en condiciones ecolgicas menos favorables y padecan un dficit de reservas de vveres, deban dominar a otros grupos, con el fin de distribuir esas reservas. Esta apreciacin se cae con ejemplos concretos, como el de los esquimales, quienes a pesar de la hostilidad del medio, no manifiestan tales comportamientos. Todos los males, como enfermedades y vicios, son el legado del contacto con el hombre blanco en esas regiones. Tampoco tienen sentido las especulaciones malthusianas, dado que habra que preguntarse, por qu en zonas de baja densidad poblacional, abundancia de alimento y recursos naturales, como los Llanos Orientales de Colombia, la gente se mata por la tierra. Con respecto a la confusin de la conducta humana con la animal, caracterstica tambin del freudismo, escribe Denisov: No es lcito igualar la actividad social de los hombres y la conducta instintiva de los animales. Los instintos de los animales que son una reaccin al medio, son de ndole inconsciente, se refrendan en el proceso de seleccin natural y sirven de importantsima premisa de su existencia y conservacin fsica. Mas es un error atribuir a los instintos el papel de reguladores de la conducta y las relaciones sociales(Denisov, 1.986 ). Dnisov subraya el hecho, de que la lucha poltica y muchos tipos de violencia social, expresan las relaciones de clase, de personas conscientes que se trazan objetivos claros y persiguen intereses concretos. Refuta a los apologistas del ecologismo, por identificar esos fenmenos de la vida social con los de la conducta animal y la manifestacin de sus instintos. Con respecto a la confusin trabajo-energa, Dnisov evoca a Lenin quien en su obra Materialismo y empiriocriticismo, fustiga el facilismo de los materialistas vulgares: Nada ms fcil que poner una etiqueta energtica o socio-biolgica a fenmenos como las crisis, las revoluciones, la lucha entre las clases, etc. Pero tampoco hay nada ms estril, ni ms escolstico, ni ms muerto que dicha ocupacin (Lenin, 1.979).

El determinismo tecnolgico
Adems de tener en cuenta el aspecto etolgico-ambiental del materialismo cultural, es muy importante hacerlo con el tecnolgico, porque sirve a la apologa del materialismo vulgar. Si bien la revolucin cientfico-tcnica conduce a la exacerbacin del armamentismo imperialista, tambin es la premisa para el progreso socio-cultural de la humanidad; por ello, no es lcito hipertrofiar su funcin destructiva. Los materialistas vulgares y algunos romnticos antroplogos, culpan a la ciencia de todas las calamidades humanas, y sobre todo, de crear una cultura de la violencia. De esta manera, los materialistas culturales complementan su determinismo medioambiental: Al culpar por todas las manifestaciones de violencia y actos agresivos en la vida social, al progreso de la ciencia y la tcnica, formulan sobre esta base, otra novsima doctrina de la violencia, la llamada concepcin del determinismo tecnolgico (Denisov, 1.986). Los medios de comunicacin reproducen esta ideologa a travs de la televisin, en pelculas como el hombre increble, que muestra el dao que un desafortunado experimento de ingeniera gentica le ha causado a un bondadoso cientfico. Ni qu decir de los terminators, aliens, etc. Los materialistas culturales exageran la funcin de los medios tecnolgicos en el comportamiento de las comunidades negras del Pacfico colombiano, o de los cafeteros del Quindo. Plantean, que este tipo de relaciones tcnicas de produccin son la causa de comportamientos violentos (Arocha, 1.979).

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La fetichizacin de la tcnica
Al reducir la causa de la violencia y los dems fenmenos sociales a la naturaleza en s de los medios tecnolgicos, los materialistas culturales se enajenan en las cosas. Plantean que un arma genera violencia por s misma, o que son los juguetes blicos los que ensean la violencia a los nios, quienes sern en el futuro, hombres violentos. Esto dio pie a exorcismos convocados por los medios de comunicacin, cuando en un parque bogotano, un grupo de nios quem sus juguetes de guerra, para conjurar la violencia. Lo cierto es que la tecnologa no es ciencia aplicada en s, sino para s; o sea, una entidad sobre la cual el hombre tiene dominio, acomodndola a unos u otros intereses de clase. El filsofo Dnisov manifiesta su crtica as: Algunos tericos fetichizan el papel de la tcnica y sealan que al evolucionar la civilizacin, de instrumento en manos de la sociedad se ha convertido en fuerza constituyente de sta, independientemente de ella y colocada por encima de ella. Ya no se enfoca la tcnica de otro modo sino como smbolo de todas las tribulaciones de la humanidad: los hombres pasan a ser indefectiblemente su apndice, son aterrorizados y oprimidos por las fuerzas ciegas e independientes de ellos, de una cultura tecnologizada y de la omnipotencia de la mquina burocrtica a su servicio (Denisov, 1.986).

El neofreudismo del materialismo cultural

Adems de usar el concepto de violencia como entidad supraclasista abstracta, confirindole la caracterstica universal de mero instrumento tcnico de las relaciones sociales, los materialistas vulgares como Henderson, especulan con el neofreudismo hasta el punto de tomar los sueos de un atormentado hombre, como dato con validez cientfica(Henderson, 1.985). Cules son las caractersticas de este neofreudismo aplicado a la explicacin de la violencia? 1) Reduccin de los fenmenos y procesos sociales a la conducta individual. 2) La conducta es efecto de la accin excepcional de factores psicolgicos. 3) Separacin de la actividad psquica del hombre y los factores materiales y sociales. 4) La actividad psquica aparece como la suma de instintos inconscientes e irracionales. La teora de Freud sedujo a muchos antroplogos, como ocurri con Malinowski, quien despus la desecha a consecuencia de sus estudios de psicologa primitiva y antropologa sexual. Porque gracias a stos, descubre que el famoso complejo de Edipo no es universal, pues no se manifiesta entre los indgenas de las islas Trobriand. Debido a la ignorancia de la paternidad fisiolgica, la relacin gentica entre padre e hijo es desconocida, pues creen que el nio es concebido por los espritus de las aguas, donde las mujeres se baan. En este caso, no existen celos hacia el padre carnal, sino al to; pero por la autoridad que tiene. El determinismo freudiano se basa en la fuerza unilateral de los instintos innatos y las inclinaciones irracionales del hombre, donde la actividad psquica se basa en la lucha entre el consciente y el inconsciente, donde el determinante es este ltimo como sustancia de la psique. Lo consciente es una superestructura que oculta los verdaderos mviles de la conducta. En sntesis, la tesis de Freud es que los instintos, sobre todo el sexual, determinan la conducta humana en la pugna Eros-Thanatos. A partir de esta tesis edpica, especulan sobre las causas del comportamiento agresivo, especialmente en lo que tiene que ver con su connotacin sexual:De la tesis psicoanaltica de la hostilidad instintiva inconsciente del nio hacia el progenitor del mismo sexo, Freud construye un modelo de todas las manifestaciones de agresividad del adulto, del fenmeno de la violencia en general (Denisov, 1.986). Si bien los ms acrrimos crticos del freudismo son los psiclogos marxistas, algunos acadmicos occidentales lo critican acerbamente. Es el caso de Colin Wilson, quien considera inadecuado explicar la conducta de todos los hombres en general y la vida social, con base en los anlisis del comportamiento de los enfermos mentales.

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Causas y motivos: lo econmico y lo cultural

Los acadmicos idealistas critican al marxismo por su reduccionismo econmico. Sin embargo, los hechos confirman sus tesis, es la historia la que le da la razn, quien da testimonio de su objetividad. Tomemos como ejemplo la invasin a Irak, que comienza con la denominada Guerra del Golfo. Cul es la causa de este fenmeno?; Obedece a determinantes culturales o econmicos?; Acaso a la cruda lucha por la existencia en la duras condiciones medio ambientales del desierto?; O a un gen asesino en los cromosomas de los rabes? La causa es esencialmente econmica, pues desde hace muchos aos, el imperio norteamericano con la ayuda de su punta de lanza en el medio oriente(Israel), tiene el monopolio de la extraccin, comercializacin trasporte y distribucin del petrleo, concentrado en las siete hermanas petroleras. Si Hussein utiliza motivos culturales (religiosos) para movilizar a los rabes a una guerra santa contra el imperialismo, detrs de estos motivos est el determinante sustancialmente econmico. Ahora el estado sionista norteamericano, se enfrenta a aquello que siempre haba temido: Washington siempre ha temido la unidad de los rabes, cuyas acciones coordinadas han hecho, en ltima instancia, acrecentar el potencial antiimperialista de su poltica, han aumentado su decisin de defensa de sus derechos legtimos y por consiguiente, han debilitado las posiciones del imperialismo norteamericano (Zabrodotski, 1.989). El factor cultural tiene un peso positivo en virtud de su naturaleza psico-social, ya que en lugar de ser opio del pueblo, el Islam se ha convertido en un poderoso mecanismo de unificacin de intereses frente a un enemigo comn. A guisa de ejemplo, la comunidad de intereses entre grupos shiitas y sunitas, que aunque enemigos durante el gobierno de Hussein, hoy combaten hombro a hombro contra la coalicin imperialista. Estos conflictos deben mirarse desde la dialctica de lo cultural y lo econmico; el caso del Lbano es un ejemplo concreto. Si bien el conflicto aparece como la pugna entre cristianos y musulmanes (rabes), quienes son los pobres de esta Suiza del medio-oriente, este es esencialmente una lucha de clases, que fenomenolgicamente se manifiesta como un conflicto religioso. El que la sociedad libanesa sea una sociedad de clases, se puede demostrar con cifras. Segn el periodista y economista ruso Y. Zabrodotski, en vsperas de la conflagracin civil, tan solo un 5% de la poblacin monopolizaba la mitad de la renta nacional, el 20 % de los libaneses obtenan ingresos que superaban el ndice medio anual per cpita ( US 425 ); la gran mayora de la poblacin representada por los obreros de la construccin y la industria, slo perciba entre el 12 y el 15 % de la renta nacional. Es de suma importancia anotar, que quienes ejercan el poder desde el Estado, era la gran burguesa comercial y financiera, cristiana en un 75 %. Para ilustrar el paso dialctico de lo cultural a lo econmico, esta caracterizacin de la estructura social del Lbano: El balance del desarrollo del pas bajo la gida de la burguesa cristiana prooccidental puede resumirse en el aspecto social y econmico por medio de estas dos concatenaciones: Los cristianos, la esfera no productiva, occidente, los ricos, la derecha, el poder, los antipalestinos. Los musulmanes, la esfera productiva, el arabismo, los pobres, la izquierda, los dependientes, los propalestinos (Zabrodotski, 1.989 ). Estas dos concatenaciones en negacin mutua constituyen el molde de la escisin nacional, que de religiosa se torn en social y econmica.

Conclusiones
Todos los argumentos del materialismo cultural apuntan a explicar e incluso a justificar los fenmenos de la violencia social en Colombia, por el determinismo ambiental, gentico y tecnolgico. En contraposicin la historia de los pueblos mestizos latinoamericanos, permite explicar la violencia como un fenmeno poltico que comienza con la escisin de la comunidad humana en clases, y la consiguiente explotacin de la una por la otra. Si nos miramos como un producto histrico, y como naciones an en proceso de consolidacin, no podemos esperar que una comunidad fundada en la esclavitud, el genocidio, el saqueo y el oprobio, sea pacfica;

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sobre todo si estas mismas condiciones se mantienen tras la mscara de una modernidad que parece estar todava lejana. Las endogamias culturales y genticas retroalimentan el determinismo de una historia socio-cultural que no cambia, pues el aislamiento geogrfico congela en el tiempo a comunidades que todava funcionan con instituciones medievales y creencias de la edad de piedra: Advirtase que hablo del determinismo geogrfico, no del determinismo de los genes; soy un convencido del indeterminismo gentico. El determinismo de la geografa lo tomamos no de una forma plana, simple, la geografa actuando por ella misma en el sentido como fue divisado el asunto del clima por Francisco Jos de Caldas. Ni el clima ni la geografa por s solos pueden determinar la conciencia y la conducta de los hombres, la superioridad de unos sobre otros. Se trata aqu de la geografa que asla, impide la comunicacin, el acceso, fortalece nichos ecolgicos, aislamientos, tanto ms si el hombre permanece impasible e inmvil frente a las barreras naturales(Yunis, 2.004, p.134). Son regiones donde no llegan automviles porque no hay vas; pero s aterrizan aviones cargados de ejrcitos transnacionales, dlares y armas. Despus esas mismas naves despegan cargadas con toneladas de cocana y unas cuantas especies de la fauna local. No se puede esperar la paz si la esclavitud sigue vigente en frica y Amrica Latina; se reportan casos en Mauritania y el Brasil. Colombia es uno de los pases involucrados en la trata de personas: la exportacin de mujeres para las mafias de la prostitucin en Europa y Japn, y de hombres para la esclavitud agrcola, es ya, un lugar comn. Si se quiere explicar el fenmeno de la violencia social, hay que volver los ojos a la historia de la humanidad; pero especialmente a la nuestra, impresa con caracteres sangrientos. Una verdadera saga de esclavitud, corrupcin, destruccin y muerte. Somos un producto histrico y como tal tenemos que analizarnos.

Referencias
Arocha, Jaime (1979) La violencia en el Quindio, Bogot : Editorial Tercer Mundo. Denisov, Vladimir (1986) Violencia social, Mosc : Editorial Progreso. Henderson, James (1985)Cuando Colombia se desangr, Bogot : Editorial El Ancora. Yunis, Emilo (2004)Por qu somos as?, Bogot : Editorial Temis. Autor: Javier Flrez Miranda faconta@yahoo.com Antroplogo Social de la Universidad Nacional de Colombia Especialista en Constructivismo y Educacin Virtual

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