Gnter Zller1 A arte, e nada mais que a arte!

Resumo: O presente artigo discute as tenses entre modernidade e crtica da modernidade no pensamento esttico de Nietzsche, com nfase no modo como seu pensamento procura articular o pessimismo, o trgico e o artstico. A tese geral que orienta o artigo que h em Nietzsche uma drstica reconceitualizao da esttica, na medida em que a radicalizao do niilismo permite a recuperao do mundo pela via da experincia artstica. Este movimento de resgate do mundo coincide com a tentativa de recuperar o pensamento dos gregos da era trgica. A discusso se encerra com o exame de alguns ensaios e poemas de Gottfried Benn, nos quais esta constelao nietzscheana reaparece. Abstract: This paper discusses the tensions between Modernity and critique of Modernity in Nietzsches aesthetic thought by focusing on the conceptual framework defined by terms such as pessimism, tragic and artistic. Nietzsche comes to a dramatic reconceptualization of the Aesthetics insofar as his radicalization of the nihilistic perspective allows the recovery of the world through artistic experience. This redemption of the world through artistic experience is connected with his project of recovering the thought and life experience of the pre-Platonic Philosophers in the tragic age of the Greeks. The discussion concludes with the examination of some essays and poems by Gottfried Benn, in which this Nietzschean constellation reappears.

Introduo: Este estudo consiste em uma apresentao e anlise do desdobramento da filosofia da arte no perodo ps-idealista, um desdobramento que se d na tenso entre modernidade e crtica da modernidade. O foco da anlise incide na conjuno entre o pessimismo, o trgico e o artstico na obra de Friedrich Nietzsche. O exame da configurao esttica da modernidade efetuado mediante a considerao do projeto que o jovem Nietzsche dedica aos antigos, projeto este que estabelece um paralelo entre a filosofia e a arte na poca Trgica dos Gregos, por um lado, e as consequncias culturais e artsticas tardias da crtica kantiana do conhecimento, por outro. A tese central deste ensaio a de que h em Nietzsche uma radical reconceitualizao da esttica. A doutrina tradicional do conhecimento sensvel (Baumgarten), do juzo de gosto (Kant) e da manifestao intuitiva do absoluto (Hegel)
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Professor da Universidade de Munique. E-mail: Zoeller@lrz.uni-muenchen.de. Traduo: Rogrio Lopes (Professor Departamento de Filosofia da UFMG). Reviso: William Mattioli (Doutorando em Filosofia pela UFMG). 2 Friedrich Nietzsche, Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte. Mit einem Nachwort von Alfred Bumler, Leipzig: Krner, 1930, p. 577.

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A atividade propriamente metafsica do homem: Nietzsche e a justificao esttica da existncia do mundo.

1. Das artes arte e da esttica filosofia artstica. A reflexo esttica e artstica esteve por um longo tempo condenada a uma existncia marginal e precria na filosofia ocidental. Quando no inteiramente desalojada ou mesmo banida, a reflexo esttica era vista, na melhor das hipteses, como um anexo lateral nos grandes edifcios do pensamento. Fatores que contriburam de forma decisiva para esta marginalizao foram, por um lado, a crtica radical feita por Plato s artes mimticas, que culminou na expulso das mesmas da cidade ideal e, por outro, o fato de Aristteles atribuir arte um tipo e uma esfera prpria de ao (poiesis), que est margem e aqum das formas de vida excelentes que correspondem atividade filosfica e poltica (theoria, praxis). Uma reavaliao e revalorizao das artes e da confrontao filosfica com as mesmas s ocorrem na modernidade, e no antes que a autoconfiana e o prestgio dos artistas tivessem se consolidado em funo do renascimento artstico do incio da era moderna. Este processo se consolida no sculo dezoito com a fundao da esttica filosfica como disciplina autnoma (Baumgarten, Aesthetica; 1750-58) e com a instituio da crtica artstico-literria como meio e motor da reflexo esttica (Diderot). Se antes as artes eram marcadas, no que diz respeito sua autoconfiana e prestgio, pela sua proximidade com as artes mecnicas (techne, ars), agora elas se firmam como belas artes (beaux arts, fine arts) ao lado das cincias modernas emergentes, que por sua vez tinham finalmente superado seu status quase artesanal de artes liberais (artes liberales). Outro passo importante no duplo e correlato processo de emancipao envolvendo as artes e a reflexo filosfica sobre as mesmas dado no final do sculo dezoito. A Crtica da Faculdade do Juzo (1790) de Kant estabelece a reflexo esttica como uma funo autnoma e igualmente justificada da conscincia, juntamente com a determinao terica do objeto e a determinao prtica da vontade. O primeiro Romantismo radicaliza a filosofia primeira desenvolvida por Kant e Fichte (filosofia transcendental, doutrina da cincia) na forma de um idealismo esttico. Em seu
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converte-se em Nietzsche em uma nova filosofia primeira ou metafsica, que apreende e avalia o mundo e o homem em sua totalidade a partir de uma perspectiva artstica. Os projetos tradicionais de atribuio de sentido, atravs da justificao de Deus (Leibniz), da determinao dos limites da razo pura (Kant) ou da reconciliao com a realidade (Hegel), se transformam em Nietzsche, sob as condies impostas pela modernidade, em um projeto no qual o mundo, experienciado em sua ausncia de sentido, recuperado como fenmeno esttico. O carter artstico da filosofia e a dignidade filosfica da arte fazem parte das implicaes modernistas da revoluo artstica proposta por Nietzsche. A metafsica de artista de Nietzsche, tal como a expomos neste ensaio, tem como foco a concepo de niilismo em seu duplo aspecto de diagnstico e de teraputica. Enquanto niilismo da fraqueza, ele deve nos fornecer uma crtica modernidade decadente, e enquanto niilismo da fora ele se constitui como uma modernidade alternativa. Procuramos neste ensaio situar o niilismo de Nietzsche na confrontao com a moderna soteriologia esttica tal como ela se encontra presente na metafsica da vontade de Arthur Schopenhauer e no drama poltico musical de Richard Wagner. Como concluso, sero debatidas as implicaes e consequncias do niilismo esttico para a esttica da obra de arte mediante a considerao da modernidade musical e potica. Para tanto, dois pequenos ensaios de Gottfried Benn dedicados constelao moderna entre niilismo e pessimismo sero cotejados com alguns de seus Nopoemas tardios e com sua musicalizao contempornea por Boris Blacher.

2. Filosofia artstica. A valorizao da arte, fundamentada do ponto de vista terico e justificada do ponto de vista prtico por volta de 1800, prossegue ao longo das reviravoltas filosficas e artsticas do sculo dezenove, a comear pelo romantismo antiburgus, passando pelo realismo burgus-crtico at o simbolismo e o Fin-de-sicle tardo-burgus. A apreciao enftica do esttico se estabelece ao longo deste processo sempre margem da filosofia acadmica, pois neste ambiente a esttica logo se converter em uma disciplina cientfica ao lado de outras. O contnuo desenvolvimento da arte-no-singular, difundida e conduzida com pretenso filosfica (ou quase filosfica), encontra-se tambm na maior parte das vezes margem da produo e do cultivo acadmico da arte. Seu ambiente social so os Salons des refus, os escndalos de encenao (Wagner, Tannhuser, verso parisiense) e os processos literrios (Flaubert, Madame Bovary; Baudelaire, Les Fleurs du mal). O modelo paradigmtico da autoestilizao esteticista da arte o movimento da lart pour lart (Thophile Gautier, Mademoiselle de Maupin, 1835; Emaux et cames, 1852), no qual a arte, que acabara de se tornar autnoma, sublimada em uma esfera autrquica que, numa pura autorreferencialidade, passa a girar em torno de si mesma, de forma virtuosstica e sem nenhuma referncia externa. Contudo, ao lado desta atitude de distanciamento separatista da arte face ao carter burgus e s formas de existncia de comrcio e consumo a ele atreladas, encontram-se tambm esforos no sentido de reconfigurar a contraposio da arte ordem pblica vigente e sociedade burguesa em termos de uma relao crtica. Neste esforo de reconfigurao a arte no simplesmente confrontada com a vida burguesa, mas contraposta a esta como uma forma de vida melhor ou autntica. Na configurao crtico-produtiva entre arte e vida revela-se assim o artificialismo deficitrio da vida burguesa e a decidida vivacidade da arte ps-burguesa. A obra de Friedrich Nietzsche representa uma das expresses mais influentes e ricas em consequncias da autocrtica da vida moderna a partir de uma perspectiva esttica. Impulsionado pela filosofia de Arthur Schopenhauer e pela obra musical de Richard Wagner, Nietzsche desenvolve nos anos setenta e oitenta do sculo dezenove
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Sistema do Idealismo Transcendental (1800), Schelling eleva a produo esttica a uma capacidade cognitiva artstica que seria por princpio superior ao conhecimento cientfico, inclusive o filosfico. Sob a influncia desta nova avaliao, Hegel e Schopenhauer, alguns anos mais tarde e cada qual a seu modo, colocam a investigao do mundo e de si mesmo realizada do ponto de vista esttico-artstico no mesmo patamar daquela que se realiza do ponto de vista filosfico e tico-religioso. (O Mundo como Vontade e Representao, 1818; Prelees sobre Esttica, a partir de 1820/21, publicado em 1835). O reflexo conceitual e lingustico desta mudana do pensamento esttico, que se d por volta de 1800, se mostra na tendncia a substituir a forma plural artes, juntamente com suas especificaes, tais como belas artes ou artes plsticas, pela forma singular e genrica, no mais especificada e precedida do artigo definido a arte. O termo arte j no designa o aspecto artesanal (ars, techne) de um produto da capacitao e treinamento, mas o status do esttico como uma realizao fundamental da cultura, ao lado das formas culturais da religio e da filosofia, ento igualmente concebidas e expressas na forma singular. Aqum de sua especializao segundo meios e tcnicas, a arte vale como forma fundamental da existncia humana, e isso no duplo sentido da criao e produo, e da recepo e experincia estticas.

3. A Grcia antiga Ao lado da metafsica da vontade de Schopenhauer e do drama musical de Wagner, o trato com a antiguidade grega comparece como o terceiro elemento marcante na formao do pensamento artstico de Nietzsche. O tratamento nietzscheano dos gregos antigos inclusive e principalmente durante os anos em que ele atuou como professor ginasial e universitrio na Basilia no foi jamais um tratamento apenas filolgico, sendo antes e fundamentalmente um enfrentamento filosfico com os antigos, que serviam tanto de contramodelo intelectual-esttico para a modernidade atual e deficitria, como de modelo artstico-espiritual para uma modernidade possvel e autntica. Deste modo, o acesso de Nietzsche antiguidade grega inteiramente caracterizado pela analogia possvel com a modernidade e pela secreta proximidade das circunstncias antigas com os desenvolvimentos mais recentes. Isso vale tanto para a apreciao positiva da compatibilidade, at mesmo da afinidade de Schopenhauer e Wagner com as realizaes da cultura helnica, quanto para a apreciao crtica de ambos enquanto sintomas de uma crise da modernidade que tem suas analogias e antecedentes na Grcia antiga. 4 O parallle entre les anciens et les modernes estabelecido por Nietzsche no se limita sua obra de juventude, produzida no circuito da Basilia e de Tribschen na primeira metade dos anos setenta. Antes pelo contrrio, os escritos posteriores e as anotaes da segunda metade dos anos setenta, assim como as anotaes dos anos oitenta, com sua crtica axiolgica e genealgica da cincia, da moral, da religio e da
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Sobre a relao de Nietzsche com Richard Wagner, intermediada por Schopenhauer, ver Gnter Zller, Schopenhauer, in: Wagner und Nietzsche. Kultur Werk Wirkung. Ein Handbuch, hg. von Stefan Lorenz Sorgner, H. James Birx und Nikolaus Knoepffler. rororo enzyklopdie, Reinbek: Rowohlt, 2008, p. 355-372; Reimpresso com o ttulo Liebe, Lust und Leid. Die Auseinandersetzung mit Arthur Schopenhauer bei Richard Wagner und Friedrich Nietzsche, in: Grenzen der Rationalitt. Kolloquien 2005-2009 des Nietzsche-Forums Mnchen, hg. v. Beatrix Vogel und Nikolaus Gerdes. Mit Nietzsche denken. Publikationen des Nietzsche-Forums Mnchen e.V., Bd. 5, Teil 1, Regensburg: Roderer, 2010, p. 367-38. 4 Para o projeto de Nietzsche sobre os antigos ver: Gnter Zller, Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Deutschen. Nietzsches Antikenprojekt, publicado in: Die Philosophie des Tragischen, hg. v. Lore Hhn, Berlin/New York: de Gruyter, 2011.

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um diagnstico da modernidade historicamente contextualizado, que ele vincula a uma terapia, ou melhor, a uma sugesto teraputica. Este diagnstico o que desde o incio e de forma contnua concede sua crtica da modernidade, com toda a sua considerao do passado e sua orientao para o presente, uma visada para o futuro. No centro da antimodernidade moderna de Nietzsche, que ao mesmo tempo uma modernidade antimoderna, encontra-se um pensamento artstico um refletir sobre a arte, assim como um pensar inspirado pela arte no qual a arte fornece o horizonte exclusivo para a compreenso de si e do mundo. O pressuposto para esta estetizao do pensamento, que representa ao mesmo tempo uma intelectualizao da arte, um entendimento da arte que confere a ela uma dignidade metafsica, entendimento este que Nietzsche pde extrair da filosofia de Schopenhauer, assim como uma prtica artstica no menos elevada, com a qual ele se deparou na obra de Richard Wagner. Independentemente da crtica, relativamente precoce, que Nietzsche dirige a Schopenhauer e Wagner, uma crtica de princpio e que concerne sobretudo secreta cumplicidade de ambos com as insuficincias da modernidade, aos dois heris de sua fase de estreia que Nietzsche deve o impulso e a orientao para o seu diagnstico-cum-terapia da modernidade sob o signo da arte.3

poltica, testemunham a marca indelvel fixada pelo propsito de juventude de promover uma elucidao recproca entre antiguidade e modernidade. Isso vale particularmente para a obra tardia e fragmentria de Nietzsche, publicada postumamente e que, sob condies distintas, lana mo de trabalhos e composies anteriores relativas modernidade do antigo e antiguidade do moderno. A Grcia pr- e protoclssica merece desde cedo especial ateno de Nietzsche. No a poca de Pricles que est no centro de sua nova apreciao da antiguidade, mas a Grcia anterior s Guerras Persas, marcada pela colonizao da sia Menor e do Sul da Itlia, pelo advento da filosofia nas colnias jnicas e pelo desenvolvimento da tragdia tica. A obra principal do jovem Nietzsche, de carter publicista, dedicada interpretao dos gregos, O Nascimento da Tragdia a partir do Esprito da Msica (1872). Esta obra combina uma hiptese filologicamente ousada, inspirada em Schopenhauer, sobre a dupla origem culto-religiosa do drama na viso e no xtase, por um lado, com a referncia atual ao renascimento da tragdia no drama musical alemo moderno, realizado ou a ser realizado por Wagner. Aps Schopenhauer haver convertido a diferenciao kantiana de todos os objetos entre fenmenos e coisas em si na dupla considerao do mundo como vontade e representao, Nietzsche d um passo adiante ao traduzir a diferena entre o conhecimento objetivo e racionalmente fundado (Representao) e o desejo e anseio aracional (Vontade) em termos de aspiraes fundamentais (Impulsos), concebidas como contrrio-complementares e ao mesmo tempo como naturais e culturais, aspiraes por uma viso distanciada das essncias individualizadas e por uma imerso exttica na unidade total desindividualizada. Nietzsche identifica as duas formas opostas de impulsos com duas divindades, Apolo e Dioniso. O princpio cultural e natural apolneo representa a medida, a ordem e o limite. O princpio dionisaco oposto representa o excesso, o caos e a ausncia de limites. Nietzsche atribui aos gregos antigos um duplo carter, no qual o xtase dionisaco e a conteno apolnea coexistem. Neste contexto o princpio dionisaco funciona como o subsolo e o pano de fundo para a entrada do princpio apolneo oposto. Confrontados com a experincia dionisaca da natureza catica, sem objetivo nem finalidade da constituio fundamental do mundo e dos homens, um mundo afetado pela gratuidade e pela fugacidade, os gregos teriam forjado intencionalmente, segundo Nietzsche, a fico de uma ordem plena de sentido por meio da arte. O dionisaco permanece, contudo, o solo sobre o qual erigido o mundo ficticiamente contraposto da arte, solo ao qual este mundo fictcio permanece ligado e a partir do qual se justifica ex negativo sua incidncia. Orientando-se criticamente pela juno schopenhaueriana entre vida e sofrimento, Nietzsche acentua o carter destrutivo do desejo dionisaco, assim como a unidade originria entre prazer e morte que o acompanha. 4. Arte trgica Tendo como pano de fundo sua concepo antropolgico-cultural dualista dos gregos, Nietzsche pensa a tragdia, na perspectiva de seu surgimento (Nascimento), como uma integrao repleta de tenses entre o dionisaco e o apolneo. Ao longo deste processo o elemento apolneo se destaca da massa indiferenciada do coro e procura se afirmar frente mesma na figura do ator, que se articula individualmente. O acontecimento trgico consiste essencialmente para Nietzsche no processo correlacionado de individuao e destruio. Do ponto de vista dos meios de expresso, o que est em jogo na tragdia uma luta entre o coro musical e o discurso agonstico em torno da figurao do acontecimento cnico.
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Nietzsche contrasta o nascimento da tragdia a partir do esprito da msica, assim como sua configurao inicial paradigmtica em squilo e Sflocles, com a morte prematura da tragdia mediante sua intelectualizao sob a influncia da retrica e da sofstica em Eurpedes. Na origem deste diagnstico encontra-se a crtica cultural que duas dcadas antes Richard Wagner, em sua principal obra terica Oper und Drama (1852), havia formulado contra o espetculo da pera contempornea (grande pera), com o intuito de contrapor a ela orientando-se igualmente pela tragdia grega o drama musical como obra de arte do futuro. Quando, ao final de O Nascimento da Tragdia, Nietzsche prognostica o seu renascimento moderno, sua obra, primeira vista de cunho filolgico, revela-se como um panfleto partidrio em prol da dupla reforma, lanada por Wagner, da arte e da vida a partir do esprito da msica romntica alem. Mas o livro pseudofilolgico com que Nietzsche faz sua estreia e que contm mais do que a histria do gnero literrio antigo e da potica do drama tico no se resume, tampouco, a um manifesto moderno e a uma apologia de Wagner. O trabalho de crtica cultural que est em primeiro plano tem como pano de fundo a dignidade filosfica da tragdia enquanto meio e veculo de doao de sentido e apreo em face do perigo e do declnio, do sofrimento e da morte. Para Nietzsche a tragdia, assim como a arte trgica em geral, no literatura, mas uma forma superior de filosofia, que pode e deve realizar aquilo que no pode ser alcanado por meios conceituais: assegurar sentido e finalidade no apenas para a existncia humana, mas para tudo o que , tendo em vista a evidente nulidade de tudo aquilo que e que nunca pura e simplesmente, mas sempre perece e declina. A resposta da tragdia para o problema do sentido uma resposta que em si mesma comporta elementos trgicos consiste para Nietzsche na transfigurao do prazer vivenciado e da dor sentida em criao artstica. A metamorfose da vida em arte no , contudo, a negao do negativo, mas sua negatividade afirmada. A tragdia e toda arte que se lhe assemelha no renegam o negativo. Antes pelo contrrio, elas o transfiguram no medium da aparncia esttica. Enquanto os componentes fundamentais do ilusionismo artstico de Nietzsche remontam s reflexes de Kant e Schiller sobre a bela aparncia, a ideia de uma transformao esttica do desprazer em prazer, do prazer negativo e do prazer no negativo se inspira nas reflexes de Kant sobre o sentimento do sublime e nas reflexes de Schiller sobre o pattico enquanto exposio artstica do sublime. A conjugao de sua interpretao da tragdia tica com a esttica idealista do sublime deve ter sido mediada pelo recurso enftico de Wagner categoria de sublime para a caracterizao da msica moderna, em seu livro sobre Beethoven de 1870, no qual a recusa do meramente-belo e a admisso do no-mais-belo so enfatizadas justamente como o que h de propriamente distintivo na msica de Beethoven e a torna exemplar para a arte do futuro. Contudo, para Nietzsche o que est envolvido na apreciao da transformao trgica algo mais do que uma esttica alternativa da aparncia bela-horrvel. A transfigurao esttica realizada pela tragdia grega e por sua renascena alem comporta os traos de uma interpretao-cum-exposio do homem e do mundo dimensionadas metafisicamente. Segundo Nietzsche, na tragdia e no drama musical a arte realiza pela via esttica aquilo que a filosofia, anteriormente e pela via conceitualdiscursiva, procurou com muito esforo empreender e que, com os recursos lgicoanalticos e no mbito metodicamente demarcado da argumentao filosfica no se pode mais fornecer: a prova do carter pleno de sentido e do bom ordenamento do mundo, tendo em vista seu estado precrio. Enquanto Leibniz ainda empreendeu uma teodiceia ou justificao de Deus com os recursos do pensamento teolgico-racional (Essai de Thodice, 1710), com o propsito otimista de provar que, com toda a sua
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falibilidade e fragilidade, o mundo existente era o melhor dos mundos possveis, Schopenhauer, em sua retomada pessimista do projeto de teodiceia, tinha em vista provar que o mundo existente no poderia ser mais mal ajambrado do que ele o , se que ele deveria de todo existir. A prova da solvncia csmica converteu-se assim na demonstrao da insolvncia generalizada do mundo. Contudo, juntamente com a revocao pessimista da antiga justificao teolgica do mal no mundo, em Schopenhauer deparamo-nos tambm com seu substituto funcional, que consiste na justificao atesta do sofrimento, cujo predomnio deve dirigir o olhar para o objetivo tico-religioso da vida, a abnegao (Resignao) do mundo e de si5. A pathodiceia6 de Schopenhauer no opera com a racionalidade latente de um mundo aparente ou facticamente mal concebido e de seus habitantes, mas com a mobilizao do mundo ruim em prol de sua intencionada aniquilao. Enquanto Schopenhauer havia atribudo arte apenas um papel limitado no processo soteriolgico do mundo, na qualidade de uma antecipao temporria da verdadeira redeno do mundo e do si atravs de prticas ticas e religiosas, Nietzsche situa a arte no centro de uma cosmodiceia atesta, segundo a qual o mundo se justifica apenas enquanto fenmeno esttico [...]7. Contudo, divergindo do projeto schopenhaueriano de uma pathodiceia soteriolgica, a justificao esttica do mundo em Nietzsche no visa redeno do mundo, mas reconciliao com o mundo, que deve ocorrer mediante a afirmao de sua natureza sofredora, refletida e infletida esteticamente, no medium da transfigurao esttica. Na viso de mundo trgica de Nietzsche, o mundo se justifica to somente atravs da supresso do sofrimento do mundo na arte. Na arte e atravs da arte o sofredor converte-se em padecente. Neste momento o pathos da existncia transforma-se no ethos da arte. O fato de que o mundo encontra sua justificao apenas enquanto fenmeno esttico implica para Nietzsche, contudo, que a justificao esttica do mundo s pode ter lugar na qualidade de aparncia e para a aparncia no mundo-aparncia da arte e sob a presena persistente do mundo oposto e penetrante da dor efetiva. A cosmodiceia esttica de Nietzsche no nenhum esteticismo anmico, mas uma metafsica artstica: uma arte com dignidade metafsica e uma metafsica tornada arte. 5. Cultura trgica As reflexes originais de Nietzsche sobre o nascimento, a morte e o renascimento da tragdia fazem parte de um projeto abrangente sobre os antigos, com a ajuda do qual o fillogo-filsofo e o filsofo-fillogo gostaria de reconstruir um mundo grego que deveria oferecer as linhas mestras positivas e negativas para a orientao na prpria modernidade. O segundo componente fundamental deste primeiro projeto, com consequncias duradouras para o desenvolvimento filosfico posterior de Nietzsche, consiste numa nova apresentao da filosofia grega antiga de Tales a Demcrito como uma fase inicial heroica do pensamento autocrtico e crtico da cultura, que teria sido interrompida e at mesmo reprimida por Plato. Embora Nietzsche no tenha chegado a publicar praticamente nenhum dos inmeros esboados que ele comps sobre esta
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Ver sobre isso: Gnter Zller, Schopenhauer on the Self, in: The Cambridge Companion to Schopenhauer, hg. v. Christopher Janaway, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 18-43. 6 Para o termo tcnico ver: Victor E. Frankl, Homo patiens. Versuch einer Pathodizee, Wien: Franz Deuticke, 1950. 7 Friedrich Nietzsche, Kritische Studienausgabe, hg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Mnchen/Berlin: Deutscher Taschenbuchverlag/de Gruyter, 1999 (daqui por diante: KSA), 1, p. 152 (Die Geburt der Tragdie, captulo 24); ver tambm: KSA 1, p. 47 e ainda: KSA 1, p. 69 ( Die Geburt der Tragdie, captulo 3 e 9).

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temtica, sobre a qual ele tambm ofereceu prelees na Universidade da Basilia, encontra-se entre os materiais conservados um estudo abrangente sobre A Filosofia na poca trgica dos Gregos, datado de 1873. Este escrito, entretanto, termina com a exposio de Anaxgoras, sem avanar at a apresentao de Demcrito como um adversrio de Plato, como ocorre em outro texto pertencente a este conjunto da obra8. O elemento comum no confronto de Nietzsche com os primeiros trgicos e com os filsofos pr-platnicos o foco na Grcia arcaica, anterior a Pricles e hegemonia de Atenas, que obtida aps a vitria sobre os persas. Deste modo, o que unifica as duas metades do projeto a concentrao da dupla caracterizao histrica em torno da categoria de trgico, que deste modo experimenta um alargamento, pois parte de uma concepo fundamental especfica a imagem do humano relativa a um nico gnero literrio e se estende para um modo de autocompreenso e de compreenso do mundo que, embora tenha uma especificidade histrica, genrica do ponto de vista cultural. De resto, tanto sua histria trgica da literatura quanto sua histria trgica da filosofia so marcadas por um aspecto contnuo e progressivo que associa a perfeio precoce com o declnio precoce. Por fim, em ambas as narrativas histricas a figura de Scrates comparece como o ponto de transio da emergncia para a decadncia, e isso na medida em que, em ambas as narrativas, Scrates includo tanto na fase inicial, que ele encerra, quanto na fase de decadncia, que ele inicia. A posio ambivalente de Scrates ser abordada por Nietzsche na sua fase tardia no contexto mais amplo de sua crtica geral ao pensamento europeu sob a rubrica O problema de Scrates 9. Contudo, j no contexto dos estudos iniciais dedicados ao projeto sobre os antigos, Nietzsche generaliza a figura singular de Scrates convertendo-a em expoente e caso paradigmtico de um tipo de homem, o homem socrtico 10, cujas afinidades com as condies modernas j esto sugeridas. Nietzsche v em ao na cultura socrtica o objetivo da aquisio do saber e a confiana na capacidade da razo. Disso resulta, segundo a apreciao crtica de Nietzsche, a acumulao do saber, em seu avano sempre contnuo, e a priorizao da razo, conduzida at a idolatria, no mediante a especificao de fins externos, mas pela pura avidez de saber11. Nietzsche acompanha o advento da cultura socrtica do saber na expanso colonial da Grcia no sculo sexto a partir do contato com outras culturas e do rpido crescimento dos conhecimentos, das especialidades tcnicas e das teorias. Nietzsche interpreta os filsofos pr-platnicos das cidades costeiras da sia Menor e do Sul da Itlia como filsofos que primeiramente advertem contra o mero saber os conhecimentos em vias de se tornar predominante e que exortam a um controle do impulso cognitivo a ser exercido de forma deliberada (adestramento), tendo como objetivo alcanar uma sabedoria singular ao invs de um conhecimento mltiplo. A sbia autolimitao de um saber que se expande indefinidamente no para Nietzsche uma questo de ordem fundamentalmente intelectual, mas a expresso de um cuidado com a vida 12, por meio do qual os gregos souberam, pelo menos por um tempo, se proteger contra a desnaturalizao e o extravio no no helnico e no brbaro. No contexto deste exerccio de abnegao dos antigos sbios gregos, que segundo Nietzsche comporta traos trgicos, emerge tambm em Scrates, ou melhor, no tipo
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Para uma compilao do respectivo material pstumo, cf. Friedrich Nietzsche, Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, hg. v. Manfred Riedel, Stuttgart: Reclam, 1994. 9 Nietzsche, KSA 6, p. 67-73 (Gtzen-Dmmerung). 10 Nietzsche, KSA 1, p. 99f. (Die Geburt der Tragdie, Captulo 15). 11 Nietzsche, KSA 1, p. 99f. (Die Geburt der Tragdie, captulo 15). 12 Nietzsche, KSA 1, p. 807 (Die Philosophie im tragischen Zeitalter, captulo 1).

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6. Da metafsica arte e do pessimismo ao niilismo A aplicao feita por Nietzsche da anlise histrica [do passado] ao prprio presente converte o homem socrtico do auge do perodo clssico grego no homem terico do moderno empreendimento cientfico e da industriosidade tcnica. Nietzsche desenvolve uma tipologia das formas sociais e espirituais do trato com o saber cumulativo. A atitude fundamentalmente possvel em relao ao saber define uma cultura socrtica, ou artstica ou trgica. Nietzsche designa esta disjuno tripartida de forma alternativa como uma cultura alexandrina, ou helnica ou budista 15. A cultura erudita prpria ao homem socrtico associada com a institucionalizao do saber na Grcia ps-clssica, enquanto que a confrontao positiva com o saber e a cincia mediante a arte atribuda Helenidade (proto-) clssica. A identificao intercultural da cultura trgica e budista reflete a prtica da abnegao, comum s duas culturas, como reao ao saber adquirido acerca da natureza do mundo. O que notvel na classificao tripartida de Nietzsche a diferenciao entre o tipo de cultura helnico-artstica e a trgico-budista. A dissociao entre o artstico e o trgico, presente nesta classificao, indica a diferena que emerge entre a reao criativa e a reao resignativa ao conhecimento trgico. Esta reao no constitui apenas a diferena entre os modos greco-ocidental e indiano-oriental de administrar o sofrimento, mas j deixa entrever a discrepncia que emerge entre o ativismo de Nietzsche e o quietismo de Schopenhauer. A diferena especfica entre a cultura erudita da antiguidade clssica e a dos modernos decisiva para a ambio nietzscheana de fornecer um diagnstico de poca por meio de seu projeto sobre os antigos, ampliado para uma dimenso pluricultural. Em ambos os casos trata-se de um adestramento artstico do saber. A crtica produtiva da cincia por meio da arte na Atenas do sculo quinto antes de Cristo ocorre, contudo, segundo a anlise especulativa de Nietzsche em um momento em que a supremacia do terico e o embargo ou a substitutibilidade das outras esferas legtimas da vida esto comeando a tomar forma e podem, por isso, ser contidos por uma contracultura esttico-artstica. Por sua vez, a marcha triunfal da cultura erudita na modernidade teria ocorrido h muito tempo, segundo Nietzsche. A tarefa crtico-cultural que Nietzsche atribui arte em relao cincia no , portanto, na modernidade, uma tarefa de inibio [do impulso para o saber RL], como ocorreu no caso precedente dos antigos, mas de recuo (readestramento)16. A reverso do impulso para o saber na modernidade que Nietzsche tem em vista no pensada, contudo, como um anti-iluminismo e uma defesa do restabelecimento da
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Veja Nietzsche, KSA 1, p. 101 (Die Geburt der Tragdie, captulo 15). Nietzsche, KSA 1, p. 101 (Die Geburt der Tragdie, Captulo 15; destacado no original). 15 Nietzsche, KSA 1, p. 116 (Die Geburt der Tragdie, Captulo 18; destacado no original). 16 Nietzsche, KSA 7, p. 427 (Fragmento Pstumo, Vero 1872 Incio de 1873; destacado no original).

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socrtico de homem, uma ciso trgica entre o mpeto expansivo do saber e o otimismo da razo por um lado, e o disciplinamento restritivo do saber e a crtica da razo, por outro lado. A avidez de saber, conduzida at os limites do cognoscvel, e o racionalismo otimista, conduzido at o extremo, finalmente se convertem em modstia cognitiva e no pessimismo tico tal o diagnstico de Nietzsche para o mundo trgico dos helenos, que ao mesmo tempo deveria ser um prognstico para a modernidade neotrgica. 13 Na viso de Nietzsche, Scrates se torna o representante exemplar de um conhecimento trgico 14, que o move ao suicdio, encenado como pena capital imerecida, e faz com que ele pratique msica ao invs de dialtica enquanto aguarda a sua execuo.

ignorncia e do preconceito. No o saber enquanto tal que deve ser novamente adestrado, mas uma cultura erudita que faz do saber o centro da vida moderna em seu conjunto. Nietzsche designa a perspectiva que se refere criticamente ao saber e que se diferencia ela mesma do saber como a perspectiva de apreciao e avaliao do saber (juzos de valor sobre o saber e sobre o excesso de saber)17. A arte a representante da avaliao crtica do saber, e concebida pelo primeiro Nietzsche como uma atividade de avaliao, de valorao e de transvalorao. Segundo ele, na modernidade ela deve substituir as instncias tradicionais de validao e orientao representadas pela religio e pela filosofia. Nietzsche enfatiza expressamente que a urgente reorientao/nova orientao da vida moderna no pode se dar pela metafsica, como ocorreu no passado recente e remoto, apresentando como razo para isso a liquidao da metafsica realizada por Kant18. O problema trgico de Kant 19 e da modernidade ps-kantiana consiste, segundo Nietzsche, na percepo dos limites do saber e da incapacidade da cincia para fundamentar a si mesma20. Contudo, diferentemente de Kant, o futuro filsofo do conhecimento trgico 21, sob a impresso do limite crtico do saber, no promove uma reabilitao da crena religiosa, mas da arte, que agora tomada como a encarnao dos elementos de criao, de avaliao e de valorao. Na primeira filosofia artstica de Nietzsche, o artista assume traos filosficos, assim como o filsofo, inversamente, se compreende e atua como artista como aquele que modela social e plasticamente a humanidade futura. 22 Sua concepo da dignidade metafsica da arte e da qualidade artstica da filosofia, desenvolvida a partir de uma considerao diferenciada das circunstncias da vida grega, ser posteriormente associada por ele expresso metafsica de artista23. A perspectiva crtica sobre a cultura erudita e as atitudes valorativas do passado e do presente europeus, incorporada em seu primeiro projeto criptomoderno concernente aos antigos, aprofundada por Nietzsche nos quinze anos subsequentes na forma de um duplo projeto genealgico-regenerativo. Este projeto interroga as valoraes histricas aparentemente absolutas presentes na cincia, na religio, na arte e na filosofia a partir de seu lugar funcional, lana luz sobre a atrofia de longo prazo das valoraes presentes no processo de modernizao, assim como descreve e prescreve, nos termos da transvalorao dos valores, a reafirmao voluntria pelo filsofo-artista de normas autolegisladas. A primeira publicao de seus Pensamentos sobre os Gregos 24 reeditada em 1886 como parte deste projeto acrescentada de um ensaio autocrtico de atualizao com o ttulo ligeiramente modificado de O Nascimento da Tragdia. Ou Helenidade e Pessimismo. O foco sobre o pessimismo entre os gregos, comunicado
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Nietzsche, KSA 7, p. 428 (Fragmento Pstumo, vero de 1872 incio de 1873; destaque no original). Ver Nietzsche, Die Philosophie im tragischen Zeitalter, p. 132. 19 Nietzsche, KSA 7, p. 453f. (Fragmento Pstumo, vero de 1872 incio de 1873; destaque no original). 20 Para a metafsica limitativa de Kant ver Gnter Zller, In der Begrenzung zeigt sich der Meister: Der metaphysische Minimalismus der Kritik der reinen Vernunft, in: Metaphysik und Kritik. Interpretationen zur Transzendentalen Dialektik der Kritik der reinen Vernunft, hg. v. Jiri Chotas, Jindrich Karsek und Jrgen Stolzenberg, Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2010, p. 19-33, assim como Gnter Zller., Metaphysik nach der Metaphysik. Die limitative Konzeption der Ersten Philosophie bei Kant , in: Unser Zeitalter - ein postmetaphysisches? hg. von Karin Gloy, Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 2004, p. 231-243. 21 Nietzsche, KSA 7, S. 427f. (Fragmento Pstumo, vero de 1872 incio de 1873; destaque no original). 22 Para o aperfeioamento esttico da antropologia poltico-pedaggica de Nietzsche, especialmente atravs de Joseph Beuys ver Gnter Zller, Beuys, Joseph, in: Encyclopedia of Aesthetics, 4 vols., hg. von M. Kelly, Oxford: Oxford University Press, 1998, vol. 1, p. 270-273. 23 Nietzsche, KSA 1, p. 21. (Die Geburt der Tragdie, Captulo 1). 24 Nietzsche, KSA 1, p. 11 (Die Geburt der Tragdie, Versuch einer Selbstkritik; destaque no original).

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7. Aps o niilismo Desde o final do sculo XIX at boa parte do sculo XX Nietzsche exerceu influncia sobretudo atravs de uma publicao que, apesar de trazer o seu nome, no lhe pertencia de fato a compilao tendenciosa e tematicamente rearranjada dos apontamentos pstumos dos anos oitenta levada a cabo por sua irm Elisabeth FrsterNietzsche e seu amigo Peter Gast sob o ttulo de A Vontade de poder. Tentativa de uma transvalorao de todos os valores. O primeiro dos quatro livros desta fictcia obra filosfica principal de Nietzsche27 trata do niilismo europeu, o segundo oferece a crtica dos valores mais elevados at ento, o terceiro livro o princpio de uma nova ordenao dos valores, que o quarto livro explicita sob o ttulo fatal Criao e Cultivo. A interpretao racista biolgico-eugnica do legado de Nietzsche intencionalmente tramada pelos editores logo encontrou uma implementao poltica no fascismo, no nacional-socialismo e no antissemitismo de estado, o que aps 1945 deveria desautorizar Nietzsche por dcadas a fio. Isso torna ainda mais notvel o caso de uma recepo de Nietzsche do incio dos anos trinta que no apenas descarta explicitamente a perspectiva biologicista, como pretende que ele seja o representante de uma esttica bionegativa da arte puramente espiritual. Esta interpretao de Nietzsche ainda mais surpreendente se considerarmos que seu autor empreendeu nos anos 1933/34 uma fatal aproximao ao regime de Hitler, para logo depois, contudo, se afastar novamente deste empreendimento siciliano. Estamos falando de Gottfried Benn (1886-1956), que aps uma eletrizante estreia como poeta do expressionismo (Morgue und andere Gedichte; 1912) destacou-se por um longo tempo principalmente por seus ensaios e prosa, e que apenas no final dos anos
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Nietzsche, KSA 1, p. 12 (Die Geburt der Tragdie, Versuch einer Selbstkritik; destaque no original). Para a crtica de cunho fidesta de Jacobi a Kant ver Gnter Zller, Das Element aller Gewissheit: Jacobi, Kant und Fichte ber den Glauben, Fichte-Studien 14 (1998), p. 21-41 assim como Gnter Zller, [D]as Element aller Erkenntni und Wrksamkeit. Friedrich Heinrich Jacobi ber David Hume ber den Glauben, publicado in: David Hume (1711-1776) nach 300 Jahren, hg. v. Heiner Klemme, Hamburg: Meiner. 27 Assim se expressa Alfred Bumler em seu posfcio in Nietzsche, Der Wille zur Macht, p. 699.

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pelo novo subttulo, serve a Nietzsche de agora em diante para denunciar o carter ambivalente da atitude predominante de depreciao da vida. Como fenmeno de declnio, a atitude pessimista em relao vida expressa uma fuga diante da vitalidade e veemncia da realidade, que se tornaram insuportveis. Por sua vez, o pessimismo da fora25 contm o reconhecimento enftico do sofrimento e do ocaso como manifestaes de uma constituio dionisaca fundamental do mundo, que tanto destrutiva no seu conjunto quanto criadora ininterrupta de novas formas. Em sua anlise tardia da desvalorizao dos valores na histria da cultura europeia, Nietzsche termina por substituir a expresso pessimismo, que, na esteira de Schopenhauer, passa a ser usada de forma unilateral, pela expresso niilismo, introduzida no debate literrio somente a partir da metade do sculo dezenove que, aps ter sido empregada inicialmente por F. H. Jacobi em sua crtica perda da realidade no idealismo de Kant e de Fichte.26 No Nietzsche tardio, o movimento de anulao de todos os valores designado por niilismo europeu por um lado a expresso mxima da perda de sentido latente e do esgotamento cultural do prprio presente (dcadence), e por outro lado o estgio crtico de transio no sentido clnicomedicinal de crise para a reafirmao da vida e para a sua nova e soberana configurao tico-esttico-poltica.

quarenta e incio dos cinquenta alcanou finalmente uma poesia capaz de extrair consequncias poticas radicais de seu diagnstico intelectual da poca (Statische Gedichte).28 Benn assume de Nietzsche o programa artstico da justificao esttica do mundo. Contudo, ao invs de contrapor cultura decadente um conceito de vida de conotao enfaticamente biologicista, Benn confronta o niilismo recorrendo ao conceito de esprito, que ele descreve na condio de mdico de profisso (dermatologista, venereologista), a qual ele manteria at o final da vida como cerebrao progressiva e que ele atribui ao processo histrico-universal da separao entre intelectualidade e naturalidade. A prosa do perodo intermedirio e a obra potica tardia de Benn postulam e praticam a superao do niilismo por meio da forma absoluta. A resposta de Benn ao niilismo de Nietzsche no se faz acompanhar tampouco dos gestos triunfais da certeza intelectual e da superioridade espiritual, mas da compostura do modernista trgico, que capaz de contrapor ao Nada apenas a imagem artstica a um s tempo discreta e intensa, por ele mesmo designada de No-poema 29 um poema face ao nada, que ele mesmo quase nada. Benn intitulou sua ltima antologia potica, datada de 1955 e que foi ao mesmo tempo sua ltima publicao, a partir de um neologismo de origem estrangeira: Aprslude, um termo que pertence ao vocabulrio do niilismo europeu. Quatro dos No-poemas pertencentes a este ciclo final receberam uma musicalizao congenial por parte do compositor bltico-alemo Boris Blacher (19031975), um dos mais destacados compositores e o mais influente professor de composio do perodo do ps-guerra alemo. O Aprslude-Zyklus, op. 57 de Blacher apareceu em 1958. Trata-se de No-canes sobre No-poemas, Anti-canes que revisitam o recitativo, o pensivo e, ocasionalmente, at o sarcstico. 8. Arte dos sons e das palavras Ao final da leitura do presente estudo no ciclo de conferncias de Viena (Wiener Ringvorlesung) soaram as quatro canes compostas por Blacher para o Benn-Zyklus30, emolduradas pela prpria recitao de Benn de quatro de seus ltimos poemas31 entre eles, dois dos que foram musicados por Blacher e acompanhadas pela leitura que o prprio Benn fez de seu poema tardio em homenagem a Chopin32, uma elegia poetolgica dedicada ao artista musical par excellence. Para fechar a sesso, ouviu-se o segundo preldio em l-menor dos 24 preldios op. 28, do prprio Chopin, em uma gravao de Grigory Sokolov.
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Para o que se segue cf. Gottfried Benn, Nach dem Nihilismus (1932), in: Gottfried Benn, Gesammelte Werke in acht Bnden, hg. v. Dieter Wellershoff, Wiesbaden und Zrich: Limes, 1968, Vol. 3. Essays und Aufstze, p. 713-723 assim como Gottfried Benn, Pessimismus (1940-45), in: Gottfried Benn, Gesammelte Werke, Vol. 3. Essays und Aufstze, p. 918-923. 29 Cf. Hernach. Gottfried Benns Briefe an Ursula Ziebarth . Mit Nachschriften zu diesen Briefen von Ursula Ziebarth und einem Kommentar von Jochen Meyer, Gttingen: Wallstein, 2001. 30 Boris Blacher, Aprslude. Vier Lieder nach Gedichten von Gottfried Benn fr mittlere Stimme und Klavier op. 57 (1958). Para os quatro poemas de Benn musicados por Blacher, cf. Gottfried Benn, Aprslude (Erstverffentlichung Wiesbaden 1955), in: Gottfried Benn, Gesammelte Werke, Vol. 1. Gedichte, p. 298 (Gedicht), p. 299 (Worte), p. 311 (Eure Etden) e p. 325 (Letzter Frhling). As canes de Blacher para os poemas de Benn podem ser ouvidas na seguinte gravao: Boris Blacher, Die Lieder. Cornelia Wosnitza, Sopran; Markus Khler, Bariton; Horst Gbel, Klavier, Heidelberg: MusiContact, 1996. 31 Gottfried Benn, Das Hrwerk 1928-56. Lyrik, Prosa, Essays, Vortrge, Hrspiele, Interviews, Rundfunkdiskussionen. Erw. Neuaufl., hg. von Robert Galitz, Kurt Kreiler und Martin Weinmann, Frankfurt/M.: Zweitausendeins, 2007. 32 Para o texto do poema, cf. Benn, Gesammelte Werke, 1:187-190 (Statische Gedichte).

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Referncias bibliogrficas BENN, Gottfried. Nach dem Nihilismus (1932). In: BENN, Gottfried. Gesammelte Werke in acht Bnden, hg. v. Dieter Wellershoff, Wiesbaden und Zrich: Limes, 1968, Vol. 3. Essays und Aufstze, p. 713-723. BENN, Gottfried. Pessimismus (1940-45). In: BENN, Gottfried. Gesammelte Werke, Vol. 3. Essays und Aufstze, p. 918-923. BENN, Gottfried. Aprslude (Erstverffentlichung Wiesbaden 1955). In: BENN, Gottfried. Gesammelte Werke, Vol. 1. BENN, Gottfried. Das Hrwerk 1928-56. Lyrik, Prosa, Essays, Vortrge, Hrspiele, Interviews, Rundfunkdiskussionen. Erw. Neuaufl., hg. von Robert Galitz, Kurt Kreiler und Martin Weinmann, Frankfurt/M.: Zweitausendeins, 2007. BLACHER, Boris. Aprslude. Vier Lieder nach Gedichten von Gottfried Benn fr mittlere Stimme und Klavier op. 57 (1958). BLACHER, Boris. Die Lieder. Cornelia Wosnitza, Sopran; Markus Khler, Bariton; Horst Gbel, Klavier, Heidelberg: MusiContact, 1996. FRANKL, Victor. E. Homo patiens. Versuch einer Pathodizee, Wien: Franz Deuticke, 1950. Hernach. Gottfried Benns Briefe an Ursula Ziebarth. Mit Nachschriften zu diesen Briefen von Ursula Ziebarth und einem Kommentar von Jochen Meyer, Gttingen: Wallstein, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte. Mit einem Nachwort von Alfred Bumler, Leipzig: Krner, 1930. NIETZSCHE, Friedrich. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, hg. v. Manfred Riedel, Stuttgart: Reclam, 1994. NIETZSCHE, Friedrich. Kritische Studienausgabe, hg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Mnchen/Berlin: Deutscher Taschenbuchverlag/de Gruyter, 1999. ZLLER, Gnter. Beuys, Joseph, in: Encyclopedia of Aesthetics, 4 vols., hg. von M. Kelly, Oxford: Oxford University Press, 1998, vol. 1, p. 270-273. ZLLER, Gnter. Das Element aller Gewissheit: Jacobi, Kant und Fichte ber den Glauben, Fichte-Studien 14 (1998), p. 21-41. ZLLER, Gnter. Schopenhauer on the Self, in: The Cambridge Companion to Schopenhauer, hg. v. Christopher Janaway, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 18-43. ZLLER, Gnter. Metaphysik nach der Metaphysik. Die limitative Konzeption der Ersten Philosophie bei Kant, in: Unser Zeitalter - ein postmetaphysisches? hg. von Karin Gloy, Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 2004, p. 231-243. ZLLER, Gnter. Schopenhauer.Iin: Wagner und Nietzsche. Kultur Werk Wirkung. Ein Handbuch, hg. von Stefan Lorenz Sorgner, H. James Birx und Nikolaus Knoepffler. rororo enzyklopdie, Reinbek: Rowohlt, 2008, p. 355-372. ZLLER, Gnter. In der Begrenzung zeigt sich der Meister: Der metaphysische Minimalismus der Kritik der reinen Vernunft, in: Metaphysik und Kritik. Interpretationen zur Transzendentalen Dialektik der Kritik der reinen Vernunft, hg. v. Jiri Chotas, Jindrich Karsek und Jrgen Stolzenberg, Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2010, p. 19-33. ZLLER, Gnter. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Deutschen. Nietzsches Antikenprojekt, publicado in: Die Philosophie des Tragischen, hg. v. Lore Hhn, Berlin/New York: de Gruyter, 2011. ZLLER, Gnter. [D]as Element aller Erkenntni und Wrksamkeit. Friedrich Heinrich Jacobi ber David Hume ber den Glauben. In: David Hume (1711-1776) nach 300 Jahren, hg. v. Heiner Klemme, Hamburg: Meiner (forthcoming).
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