Josef Blank comienza a comentar el prlogo de San Juan observando las diferencias fundamentales entre este y los evangelios

de la infancia que nos transmiten San Mateo y San Lucas: Parece que conecta con Mateo y con Lucas ampliando hacia atrs los relatos sobre jess a manera de prembulo con una importancia teolgica y en concreto Cristolgica1: (Narraciones de la infancia de Jess en Mateo y Lucas; el prlogo de Juan). En Mateo y Lucas el propsito teolgico apunta a presentar a Jess desde su nacimiento como el prometido Hijo de David, el Mesas. En este sentido inciden en la concepcin virginal y nacimiento virginal. Con estas intuiciones los dos evangelistas quieren apuntar desde un principio el misterioso origen de Jess. Juan, en su prlogo, sigue otro camino porque nos narra el origen de Jess en Dios mismo, considerndolo como la Palabra de Dios hecha carne.2 Por tanto, emtre el prlogo y las narraciones de la infancia existenj diferencias importantes pues mientras los otros evangelistas trataron principalmente de los misteriso de la humanidad de Cristo, Juan en su evangelio se interesa principalmente por la divinidad de Cristo... aunque sin pasar por alto los misterios de la humanidad3. Gnero literario y composicin. En la poca en que todava se prestaba poca importancia a los problemas histricoformales, el prlogo se entenda como una unidad literaria. Pero hoy las cosas han cambiado: Los problemas que reflejan algunos vesculos nos hacen pensar que el prlogo en su redaccin actual no es un texto escrito de un tirn. (Los versculos 6 y 8 contienen una referencia a Juan el Bautista; el mismo versculo 18 proclama un principio de la teologa de la revelacin que tiene mxima importancia para el evangelista, ya que lo repite a menudo 5,37; 6,46.) Toda esta problemtica lleva hoy a muchos exegetas a una respuesta en donde el prlogo se fundamenta en un Himno al Logos. Este himno habra sido recogido por el evangelista, enriquecindolo con algunas apostillas (v. 6-8.15). Nuestro autor atribuye al himno originario los versculos (1.3-4.9-14.16). Por otro lado los versculos( 2.58.15.17-18) seran adiciones posteriores. Por otro lado la afirmacin incarnacionista del v. 14 pertenece al himno originario y ha de considerarse como su cima ms alta. La razn de las apostillas se debe a delimitaciones que se dieron en una triple direccin: a) contra la gnsis; b) contra la sobreestimacin de Juan Bautista por parte de sus seguidores; c) contra el judasmo coetneo. Despus el Evangelio nos desvelar que el Logos hecho carne, al que el prlogo exalta, no es otro que Jess de Nazaret, el crucificado y resucitado. As pues tenemos un texto que pertenece al gnero literario del himno a Cristo.4 El autor tambin dedica un amplio espacio en su libro para introducirnos en el tema del transfondo histrico-religioso y del concepto de Logos: Efectivamente, segn el autor a partir de Bultmann se alude una y otra vez al transfondo gnstico de la concepcin del Logos en el evangelio de Juan. Segn estos el Evangelio es una fuente de la verdad que se convierte en fuente de gozo para los que han recibido la gracia de conocerle en virtud de la Paklabra que ha descebndido del Pleroma para adiestrar a los que estamos en el mundo sublunar. 5Estas resonancias en el texto de Juan son innegables. Pero el prlogo se diferencia clramente de la concepcin gnstica en la proclamacin de la unidad entre creacin y redencin. El prlogo mantiene
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J. Blank, El evangelio segn S. Juan 4/1 a, Herder, Barcelona 1984, p.71. J. Blank, El evangelio... p.72. 3 Toms de Aquino, Prlogus, n 10. 4 Cf. J. Blank, El evangelio... p. 77. 5 Cf. J. Blank, El evangelio... p. 81.

positivamente la fe creacionista. 6 El Logos divino es tanto el creador o mediador de la creacin como revelador y redentor. Por otra parte en la literatura sapiencial juda se encuentran expresiones que conectan la sabidura (sophia), con la accin creadora de Dios (Prov 8, 22-31). En esas tradiciones la sabidura tiene un papel histrico-salvfico y soterilolgico, adems de sus funciones cosmolgicas (Sap c. 10-19). En este contexto, el versculo 18 que vamos a estudiar, constituye una apostilla que, junto con el versculo 17, van a constituirse como explicitaciones de la realidad de la encarnacin manifestada en el versculo 14. El versculo 18 expone la importancia singular y exclusiva de la revelacin cristiana. A Dios nadie lo ha visto jams. Principio que va repitiendo sucesivamente en otros pasajes de su evangelio (5,37; 6,46). Tambin el judasmo saba que nadie puede ver a Dios y seguir viviendo. (Ex 33,18-23) Dios es para el hombre fundamentalmente invisible. O como dice Bultmann: La inaccesibilidad de dios significa que el hombre no puede disponer de l. Esta argumentacin entre en abierta polmica con otras maneras de teologizar y de concebir nuestra relacin con Dios como puede ser la gnsis. Por este motivo al hombre no le queda ms camino que la autoapertura de Dios; nicamente Dios puede aportar al hombre noticias de s mismo. Y, as observamos cmo es el hijo nico, el que est en el seno del Padre el que puede revelarnos a Dios en el mundo. Jess en persona, con sus palabras y su obrar se convierte en la explicitacin de Dios en el mundo. En su figura se hace visible quin es Dios realmente. A modo de conclusin podemos decir que nuestro autor detecta una tendencia en el prlogo que sita a Dios y a su Palabra al principio. 7 En este sentido constatamos que hay toda una cadena de principios y comienzos que nunca podrn explicar el autntico misterio del principio. Segn el autor se impone la idea de que el principio no se entiende slo cronolgicamente, sino que representa una cualidad, que es un presente. Es decir, Dios creador no slo lo es al principio, cuando cre el cielo y la tierra, sino que es mi creador y yo soy su criatura. Por otro lado cuando dice: Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios, nos est invitando a sumergirnos en el principio sin principio y, a sentirlo como el lugar de mi propio origen. Y ese lugar del que provengo est definido por la Palabra que es luz y vida. Por tanto el lugar de esa procedencia est constituido por la luz. Ms adelante se pregunta Cmo puede entrar en comunin el hombre con ese Eterno?.8 Para nuestro autor se trata de un actitud de fe y de vivencia del misterio que nos hace continuamente clamar a Dios y poner en l toda nuestra esperanza. 9 Toda esta argumentacin nos introduce en el concepto de revelacin. 111.

OPININ PERSONAL

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J. Blank, El evangelio... p. 81. Cf. J. Blank, El evangelio...p. 108. 8 J. Blank, El evanglio... p. 110. 9 Cf. J. Blank, El evangelio... p. 111.

En el prlogo de Juan tenemos un himno a Cristo. En este himno se quiere narrar la accin salvfica de dios expresando paralelamente el jbilo por el reconocimiento de esta accin maravillosa. Irrumpe con fuerza esa mirada cariosa al pasado para contemplar un acontecimiento salvfico que ya se ha cumplido. Por tanto, estamos ante un gnero especulativo sino ante todo quiere expresar la gloria y la alabanza por las acciones realizadas.