Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

FILOSOFIA DA LITERATURA EM MERLEAU-PONTY Harley Juliano Mantovani1.

Resumo: Mostramos que atravs da teoria merleau-pontyana da expresso extrada, principalmente, da experincia da fala na literatura, podemos reencontrar o caminho para o Ser, para alm da sua definio psicolgica, tambm fortalecida. Palavras-chave: Merleau-Ponty; literatura; expresso; ontologia; psicologia. Abstract: We show what through of Merleau-Pontys theory of expression rose mainly to experience of speech in literature, we can to meet or find again the way to Being, beyond of her psychological definition, also fortified. Key-Words: Merleau-Ponty; literature; expression, ontology; psychology.

O que pretendemos, aqui, apresentar, primeiramente, o modo como Merleau-Ponty define, em termos tericos, a expresso, a partir da experincia da fala fornecida pela literatura, ressaltando a sua contribuio e o seu alcance maior, em que pese a recuperao de uma dimenso ontolgica da existncia. Trata-se, portanto, no meramente de teoria literria, mas, do que concordamos chamar de filosofia da literatura em Merleau-Ponty. Ora, de fato um resultado da linguagem fazer-se esquecer ao conseguir exprimir 2. Eis a condio da expresso, que s se confirma por fim, como resultado, isto , para que a linguagem seja expressiva, ela deve passar despercebida, logo, a expresso exige uma linguagem imperceptvel. Isto significa que, se a linguagem exprime, no ato da expresso, no nos damos conta da linguagem, das palavras, da materialidade fsico-sonora, da literalidade; tudo isto se apaga, se retrai, para adiantar-nos o sentido que, ento, nasce no retraimento. Esse retraimento em relao literalidade deixa acontecer. O acontecimento da noliteralidade significa o fazer vir presena o imprevisvel. A expresso acontece e acesso dimenso de no-literalidade da linguagem. A expresso, responsvel pela gnese e conservao do sentido, exige esse sacrifcio da linguagem: apagar-se para trazer luz ou manifestar algo, apagar-se para que algo venha expresso. Ora, fazer-se esquecer ou apagar-se, nesta operao da linguagem sobre si mesma, pela qual ela sai das significaes sedimentadas e literais, retornar s suas origens, ausncia originria de signo, quando ela ainda no se objetivou e se instrumentalizou. Neste retorno expressividade, temos a passagem da linguagem para o sentido nascente e indito, samos da relao convencional

Mestre em Filosofia pela UFSCAR. Professor da Faculdade Catlica de Uberlndia. Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 31. In: A Prosa do Mundo. So Paulo: Cosac&Naif, 2002.
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entre um significante e outro rumo a uma relao indita entre os significantes, e entre eles e o sentido. Em termos merleau-pontyanos, samos da cincia da expresso, de uma cincia dos signos ou semiologia, e retomamos a experincia da expresso que retorna e reabsorve, naquela ausncia originria de signo, um sentido novo, antes transcendente ao dito, ao signo, isto , um excesso de um querer-dizer. A expresso nos d a experincia deste excesso; ela acontece no querer-dizer depois do dito, e , ento, o signo de uma profundidade que nos interpela, que nos desconcerta e que no podemos prescindir. Ao passo que o dito literal como a grandeza aparente de um plano ilusrio. Mas, ilusrio o que no resiste perscrutao. A experincia da expresso a de um encantamento da linguagem que, no momento da expresso, nos arrebata para um outro mundo por ela mesma apresentado, como aquele que me foi oferecido atravs de um livro que finalmente compreendi, pois o livro o resultado inacabado, quando fui por ela mesma conduzido ao sentido para alm das palavras. O livro est sempre por vir 3. Muito alm do dito, o livro esse sentido que quer-dizer, o qual me silencia e escuto quando atravesso o dito, as letras no papel, e adentro no querer-dizer de uma ausncia de signo, e percebo, verdadeiramente surpreso e encantado, no que se trata ainda de linguagem, mas que se trata de uma linguagem sobre-significante e de um sobre-sentido que se correlacionam e cuja correlao o livro. Dimensionado nesta correlao, o querer-dizer que acontece depois do signo, se apresenta como o no-signo. Nestes termos, o que leio, se verdadeiramente leio, o no-signo, aquela correlao que me arrebata para alm da literalidade, para alm da aparncia sedimentada sem-sentido, que o signo, o dito. A bem da verdade, h a profundidade inesgotvel do querer-dizer que nos interroga. Eis a dimenso da gnese do sentido que smbolo do imprevisvel inesgotvel que demora no retraimento como exigncia da expresso enquanto um deixar-acontecer. A expresso ou o livro no se resumem a artifcios tcnicos que superficializam a experincia, retirando-lhe a profundidade que nos oferece, no gratuitamente, a correlao entre a linguagem e o sentido, entre o sentido e a realidade. A iluso da viso, presa superficialidade, justamente a ruptura dessas correlaes, ruptura que me engana, que me impede de reconhecer que, mesmo distncia, um homem real tem um tamanho real de um homem. Isto , no h grandeza aparente a no ser se se deforma, artificialmente, o campo de viso com todas as suas relaes de profundidade. O que temos , simplesmente, um
Sempre por vir, o livro nos relaciona com a ausncia. Nestes termos, h no livro uma demora que nos exige espera, isto , que nos exige sairmos da falta de tempo e rompermos a temporalidade impessoal, prtica, objetiva. O livro no est em sua presena, porque esto no tem a demora que nos arrebata para o porvir.
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homem com tamanho de homem visto distncia. Eis o que nos d, para alm das tcnicas, a espontaneidade da viso: um ser distncia tal como ele e nos aparece em sua inesgotabilidade que no aparente, mas que, pelo contrrio, questiona a aparncia. Essa a distncia de um encontro, aproximao na medida em que suporta o questionamento da profundidade. Portanto, admitir a grandeza aparente negar essa espontaneidade, aprisionando a aparncia ou reduzindo o espetculo a uma tcnica que elimina a profundidade pr-objetiva achatando-a num plano ilusrio (e muito provavelmente geomtrico). O que nos proporciona a espontaneidade da viso diante deste caso em que vemos um homem-distncia? Ela no separa o que vemos e o sentido, confundindo a distncia com uma caracterstica ontolgica do homem 4. Mais profundamente, vemos o sentido que est para alm dos pretensiosos sinais visveis e observveis. Em suma, se podemos falar que vemos, realmente, um homem--distncia, e se o que dizemos tem sentido e compreensvel, porque o sentido habita a realidade, porque a realidade, reabilitada e sublimada, em sua prpria configurao espontnea, apresenta-nos um sentido que experimentamos. Esta experincia possui uma evidncia que, assim como aquela dada pela compreenso de um livro, de um poema, de uma pea cnica, no pode mais ser vivida seno na lembrana que a retoma por inteiro, porque nessa experincia esto implicados espera, surpresa, frustraes, encontros. Nestes termos, onde est a evidncia ou o que digno de ser lembrado? O que por si mesmo evidente e o que lembramos, aquilo que compreendemos, seja no sentimento prprio do ouvir ou do falar a algum, seja um livro, a saber, a perfeio da linguagem. A perfeio da linguagem no se refere, meramente, ao ouvir ou ao falar, neste caso no h nada para ser compreendido, mas sim, na perfeio da linguagem, os signos so imediatamente esquecidos, e ela nos direciona s emoes ou aos sentimentos indissociveis do ouvir ou do falar da linguagem expressiva. Por exemplo, quando o outro declara o seu amor ou fala dos seus sentimentos, h nisto um desconcerto tal que nos remete a uma evidncia que atravessa as palavras, e que reconhecemos ser a evidncia dos sentimentos e das emoes. Houve, aqui, a ruptura entre signo e sentimento (e emoo) em direo a um vnculo entre sentido e sentimento (e emoo). Eis a perfeio de nos fazer esquecer dos signos e lembrar apenas do sentido, isto , a perfeio de dizer, de apresentar um sentido nossa compreenso, exatamente quando a linguagem passa despercebida. Eis o ek-stase da linguagem, seu vir a si

Encontramo-nos, sempre, distncia. O homem um ser--distncia, mas, visto que, esta uma caracterstica ontolgica, a distncia que nos afasta e distingue Onde nos encontramos e, ela tambm aproximao e elo. Reconhecer a distncia como uma realidade constitutiva e essencial nos possvel porque o Ser distncia: ele est sempre alm em sua inesgotabilidade.

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em sua capacidade de transcender-se, de sair de si e de reordenar-se. Esta a pr-condio da compreenso. Logo, se compreendemos, por exemplo, a indissociabilidade das emoes e do sentido para alm dos signos, confirma-se a evidncia ou inteligibilidade daquele passar desapercebida. Passar despercebida, apagar-se em benefcio do sentido, trazer tona, mediante seu sacrifcio, o querer-dizer no avesso do dito, no sinnimo de uma fraqueza congnita da linguagem, bem ao contrrio, exatamente a virtude da linguagem, o fundamento de uma linguagem considerada em sua essncia. Esta sua virtude aquilo que lhe prprio propriedade com a qual trabalha o escritor e que deve ser buscada pelo filsofo , ela que nos lana ao que ela significa. Somos conduzidos pela linguagem. Ela caminho, caminho que nos conduz para alm dele mesmo. Deixar-se conduzir adquirir uma crena difcil de ser alcanada. No se trata de passividade, mas sim, de um esforo absurdo para adentrar a linguagem, tornando-a o nosso veculo em direo verdade. A linguagem se transcende e se descentra para dizer o que lhe excede, o que ela no possui, reordenando-se em livro, dissimulando-se a nossos olhos por sua operao mesma 5, para dar-nos acesso, para alm das palavras, ao prprio pensamento do autor. Este o seu triunfo, o triunfo da expresso, que encarna o pensamento nas palavras. O sentido indito, o livro compreendido, a conscincia da modificao sofrida nesta compreenso, provm de uma experincia retrospectiva. O que isto significa? que a linguagem no por si mesma, espontaneamente, obra. Para ela se tornar obra, a linguagem deve sair de si, estar descentrada e perder, momentaneamente, o seu equilbrio. Isto , ela deve enfrentar a ameaa da nolinguagem e da ausncia de sentido, para ento se reordenar ou vir a si enquanto obra, que ser sempre esse retorno que ruma para adiante. E por isto, este seu tornar-se obra s compreendo a posteriori, ou seja, a obra no uma significao a priori e no minha leitura que cria a obra, mas sim, sou conduzido pela linguagem tornando-se obra ou pela obra que se cumpre atravs da linguagem, para alm da linguagem, quando esta j no mais apenas falada, mas, originria, viva, falante. H, portanto, duas linguagens, a adquirida e a que se faz no momento da expresso, que vai justamente fazer-me passar dos signos ao sentido 6. A
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Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 32. Essa linguagem sem centro, ex-cntrica ou extra-vagante, que anda fora do seu lugar para disfarar e ocultar com astcia, a literatura. Esta uma linguagem excessiva e o seu excesso no signo, isto , a literatura no-signo, uma linguagem negativa ou uma negao da linguagem. A linguagem sem centro ou ex-cntrica uma linguagem marginal, singular e original. A literatura no uma linguagem do centro (no sentido de oficial) e, por isto, o escritor tambm um ser margem, tambm ex-cntrico, extra-vagante, isto , que tambm se afasta do habitual, do comum, e vaga fora, no excesso, no no, no estranho. 6 Id., ibid., p. 32.

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obra no nasce e no existe obra na linguagem adquirida, e por isto que o livro permanece por vir, aberto e sujeito a vrias interpretaes. Por conseguinte, no momento da expresso, a linguagem deixa de ser falada e adquirida, e se torna falante e veicula-nos um sentido indito, no sedimentado. A linguagem falante no uma linguagem j feita, pronta e acabada, mas uma linguagem que s se faz no momento da expresso. A expresso exige-nos enfrentarmos uma linguagem desfeita e escrevermos com uma linguagem inacabada. Diante disto, s mesmo uma crena de que esse caminho nos conduzir a algum lugar. Um livro, uma obra, se falamos de criaes autnticas, foram confeccionados com essa linguagem falante que passa e nos leva para alm da linguagem, das letras e das pginas, quando sou despossudo e, ao mesmo tempo, quando o livro toma posse de mim. Isto me evidente. A evidncia de que, mediante esta despossesso, no estou mais na linguagem; a evidncia de que estou sendo modificado medida que esse ultrapassamento, ao encaminharse, vai se convergindo para um ultrapassamento de mim mesmo. O acontecimento do livro no depois como retraimento, alm de doar uma realidade inteligvel ao depois, me faz descobrir a capacidade de ultrapassar-me em minhas modificaes que tendem a me confirmar, assim como tendo a encontrar o livro medida que o compreendo. Ento, onde encontro o livro? Onde me aproximo do livro e, por extenso, de mim mesmo 7? O livro no est ali na minha leitura. Ele um acontecimento que vem depois, ele retrospectivo. Se, atravs da minha leitura eu o tivesse criado, eu no seria modificado e no me encontraria, pois, no encontraria nele nada alm do que j sei e, ento, ele no seria esse livro de que tanto gosto. A leitura um gesto que recebe muito mais do que oferece, e o livro no me interessaria tanto se me falasse apenas do que conheo 8. Preso ao familiar, permaneo afastado do que espero encontrar. E o que digno de encontrar o que nos interessa admiravelmente. Assim sendo, se um livro me desperta tanto interesse e admirao, ele me presentifica o estranho, ele me fala algo que no conheo; em algum momento, ele me desperta, surpreende-me e me modifica. Este o momento em que a linguagem falante se faz, em que passei dos signos ao sentido e, arrebatado violentamente da minha indiferena, sou apresentado a um mundo profundo e inesgotvel a ser compreendido e explorado. Esse estranho que modifica de modo arrebatador diz respeito violncia do comeo. H uma certa violncia em todo comeo, entendida como transfigurao da matria pressuposta no no. O comeo tambm o no,

O livro um espao aberto, total e que nos remete sempre ao inesgotvel. O livro um espao de espera de um encontro, de uma aproximao e, nestes termos, o espao literrio, enquanto ele questiona e ultrapassa os lugares e os gestos cotidianos que nos expropriam, um espao apropriante que nos aproxima de um encontro. 8 Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 33.

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logo, quando algum lhe diz no (ou quando se deparada com o no), voc arremessado (ou arrebatado pelo...) ao comeo, ao originrio. Permanecer no comeo exige um esforo absurdo. A expresso sustenta o devir da linguagem e o devir do sentido ao ser o elo entre a linguagem falada e a linguagem falante. Primeiramente, pela linguagem falada o terreno j comum das significaes adquiridas e disponveis que o autor se instala em meu mundo (enquanto eu ainda permaneo exterior ao seu), lanando mo do sentido sedimentado dos signos sobre os quais concordamos. O autor aquele que lana mo do familiar para, subrepticiamente, apresentar-nos e atrair-nos para o estranho. Isto , ele pretende, se ele conseguiu transformar a linguagem em obra, atrair-me para mais alm, e apresentar-me o estranho apresentar-me o alm. A maestria nisto parte do que faz dele um autor, aquele que me deixa descentrado e despossudo ao trazer-me, por fim, a evidncia de um sentido estranho e conduzindo-me para fora daquele terreno j comum. O terreno j comum deixa de nos ser apropriado e se nos torna inspito. preciso dar-se conta das condies e do momento em que o terreno j comum se nos torna hostil. Esta uma capacidade do escritor que o diferencia dos demais. necessrio adentrar e enfrentar o incomum cuja brutalidade a negao da ausncia de sentido das nossas instituies, convenes e hbitos cotidianos e arraigados que nos tornaram estranhos a ns mesmos, e transformar o terreno incomum em um Onde habitvel, em nosso Lugar familiar, enfim, em nossa Casa. No na linguagem, mas, na literatura onde o autor se sente em casa. Aqui, h uma convergncia e uma equivalncia entre obra, onde e casa. Fora da literatura, fora do incomum e dentro do absurdo do sentido sedimentado nauseante, o autor se sente sem-lugar e deslocado. E este sentimento esta arguta e sutil capacidade de perceber-se sem-lugar concomitante e indissocivel da percepo crtica do inapropriado que, travestido de normalidade, se faz passar por despercebido. Ento, o que faz, onde est e como o autor vem a si enquanto ek-stase da sua condio humana? Ou, o que o mesmo, quando a linguagem deixa de ser linguagem e se torna obra, em suma, qual o momento de ocorrncia da literatura? O que o autor faz, vindo a si e inaugurando o momento de ocorrncia da literatura, um gesto que nos apresenta e nos evidencia a diferena, quando ele, imperceptivelmente, desvia os signos de seu sentido ordinrio. E neste desvio onde ele est, onde o encontramos e, mais profundamente, o que ele ; o autor um ser desviado de si mesmo. Esse desvio a expresso da diferena. Diferena entre a linguagem e a linguagem, entre o autor e ns, entre ns, entre mim e eu, 53 | P g i n a

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entre eu e o que sempre me ultrapassa. O ser--distncia que nos caracterizava ontologicamente se transforma agora em diferena ontolgica. O Ser diferena. Somos, ao mesmo tempo, mesmo-outro. Essa diferena condio e dimenso de acontecimento da intersubjetividade. O que acontece nesse Onde? Aproximamo-nos e encontramos a diferena que, em virtude do seu teor mortal, nos lana bruscamente para alm dela mesma, forandonos a reconhecer-nos a nossa familiaridade, a nos encontrarmos, o autor e eu, e a ultrapassarmos todos os afastamentos. Eis a consistncia e o encantamento da literatura. A literatura esse desvio. Esse desvio caminho para o sentido que transcende os signos. O caminho para a literatura no um caminho em linha reta (do ponto A para o ponto B), mais curto e j traado, mas sim, um caminho desviante, longo, sofrvel, porm capaz de nos surpreender. E, neste caminho, o andar incoativo, um andar sempre no comeo, sempre comeando. um andar que nos leva para fora da linguagem, que nos leva a um lugar originrio, ao lugar das nossas razes, enfim, que nos leva para casa. A literatura no est na linguagem e, at certo ponto, no linguagem, ela uma linguagem que se transcende a si mesma e que apresenta nesta transcendncia a gnese do sentido. O sentido nasce em nossa casa, quando, em outros lugares, j no h mais sentido para ns. A nossa casa o lugar da esperana. onde esperamos encontrar um lugar-parans, onde esto todos prximos, onde todos podem ser. Ao contrrio do lugar originrio, esses outros lugares ou lugares do inapropriado onde h o tolhimento da diferena nos desenraizam. Nesses lugares apenas desesperamos, neles, no podemos esperar, neles, no temos tempo ante a mecanizao totalitria das relaes determinadas pelo imediato que se repete, cristalizando-se e eliminando o tempo-em-que podemos esperar, eliminando a esperana que muito nociva ao inapropriado, pois, a esperana a do prprio, ou seja, esperamos ser. E o Ser vem atravs de uma Visita. Devemos viver sempre como quem espera uma visita importante. Nossa vida deve ser digna da visita do Ser. Trata-se de um princpio, pois, o que pressupe esperar uma visita? Em sntese, melhorar-se e melhorar a casa (o lar, a cidade, etc.). Visita implica aproximao e encontro, e dentre as visitas mais importantes, a mais importante, a que no marca hora, a que despedaa as horas marcadas e, com estas, o inapropriado. conforme a espera do imprevisvel que devemos viver para nos aproximarmos de ns mesmos e suportarmos os desencontros. A literatura, exemplo do uso vivo da linguagem e da experincia da expresso, no a mera traduo de um sentido prvio ou a simples vestimenta de um pensamento que se possui na clareza das suas representaes, mas sim, ela nos mostra como o sentido vem a si a partir 54 | P g i n a

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da linguagem que sofre um rearranjo interno. A literatura, ento esta linguagem sobresignificante e sobre-objetiva, de uma materialidade quase impalpvel, uma linguagem expressiva que no dispe de nada que lhe seja prvio (pensamentos, significaes puras, fundamento) para se guiar em seu disponibilizar-nos um mundo e um sentido que no possuamos, fazendo de um mundo a nossa casa. Por intermdio daquele desvio, a literatura adentramento na ausncia de linguagem, na linguagem da diferena ou no silncio; ela ausncia de signo como signo do que a despossua e, por conseguinte, tambm nos despossua. Expressar, justamente, ao no dizer ou dizer a diferena, significa retornar e reabsorver a ausncia de signo, fazendo-se uma linguagem originria capaz, exatamente em seu fazer-se, de explicitar o seu prprio fundamento, a saber: esta transcendncia de si relacionando-se com a ausncia, com o inusitado, com o imprevisto, com o Ser. A linguagem verdadeiramente expressiva, que se auto-fundamenta em sua virtude prpria de produzir o sentido que, portanto, no lhe advm de uma instncia anterior e exterior, aquela que retorna, explicita e retoma a sua origem: o silncio. Em nossa casa no se precisa de palavras para se perceber a diferena. Aqui, cada ser que se encontra em silncio est prximo a ns mesmos. Do silncio brota o familiar. Desnecessria, a linguagem se torna na presena do ser, e sentimos que estamos em sua presena quando nos silenciamos para escut-lo; um silncio que a expresso do ser, em que o ser se expressa sempre como excedncia e inacabamento da linguagem. Nesses termos, h literatura, ou a linguagem expressiva, se ela respeita sua condio essencial, qual seja, trazer consigo, em seu interior, o silncio originrio, o silncio falante. A linguagem no mera exterioridade e materialidade objetiva, no um objeto consumado e exposto mera observao, ao contrrio, ela possui interior e o que ela fala, fala deste interior; logo, preciso adentr-la, experiment-la e viv-la por dentro. Eis o que faz o escritor se ele verdadeiramente escritor. Antes de conviver com as palavras, ele escuta-as, cr e abandona-se a elas, ele convive com o silncio das palavras; e ele est no intervalo entre o mesmo (a linguagem instituda ou falada) e o outro (a linguagem instituinte ou falante), ou seja, na linguagem diferenciando-se de si mesma. A linguagem s diz verdadeiramente se diferenciando de si mesma. Dizer diferentemente no defeito ou incapacidade, pelo contrrio. O dizer diferente, mesmo o patolgico, tem uma inteligibilidade prpria. Eis que o anormal pode se expressar, justamente no intervalo e elo entre o mesmo e o outro. A alteridade indissocivel da mesmidade, e isto quer dizer no apenas que sou outro que eu mesmo, mas tambm que a possibilidade constitutiva do meu ser. Assim, cada vez que eu expresso eu expresso esse intervalo e elo, isto , ao expressar meu mesmo eu expresso 55 | P g i n a

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tambm meu outro aquele que sou propriamente. Apenas na expresso autntica, que a expresso da autenticidade, encontramos esse acontecimento. O escritor, a literatura ou uma obra so relevos ou diferenas em relao linguagem, em relao ao comum e ao j conhecido. O que identifica e revela o estilo de um escritor o modo de fazer o desvio ou de expressar a diferena que ele apresenta enquanto modo de apresentar-se. A criao, o vir a si da obra para alm da linguagem, est na diferenciao que , portanto, uma instncia interior e originria de deiscncia do sentido. O interior nossa casa, o lugar que nos mais prprio; se no interior onde estamos, nele, onde acontece o nosso ser. O interior o lugar que nos deixa ser, pois, se exprimimos, exprimimos do interior. O interior nos ensina, pois ele a elaborao, dolorosa mas catrtica, de todas as nossas relaes com o familiar, com o estranho, com as distncias, com as aproximaes, com os acontecimentos, com os encontros e os desencontros. A diferenciao proveniente daquele caminho de desvio a sada do que sei para o saber do que ainda no sei. Assim, por exemplo, sei, antes de ler Stendhal, o que um patife, e posso portanto compreender o que ele quer dizer quando escreve que o fiscal Rossi um patife 9. Aqui, a diferena entre o dito e o querer dizer. Mas, quando sou conduzido do patife para o fiscal Rossi, no estou mais em meu mundo, em minhas palavras, em minha moral, e daqui eu fui retirado por uma toro secreta do sentido ordinrio, que , a bem da verdade, aquela diferenciao pela qual fui modificado e reconheo o novo mundo, o sobresentido, a moral de Stendhal. medida que as interseces se multiplicam e que mais flechas apontam para esse lugar de pensamento onde jamais estive antes, onde talvez, sem Stendhal, jamais teria ido, medida que as ocasies nas quais Stendhal as emprega indicam sempre mais imperiosamente o sentido novo que ele lhes d, aproximo-me cada vez mais dele at finalmente ler suas palavras na inteno mesma com que as escreveu 10. As interseces entre o familiar e o estranho definem o estilo e a maestria do autor, o qual, alis, tem nessas palavras, o seu grande xito reconhecido. xito que consiste, em suma, em me conduzir para onde jamais estive antes, em fazer aproximar-me dele, do seu ser; xito em me fazer ouvi-lo, ouvir o que ele expressou de mais prprio, o seu ser. E este um princpio importante para o filsofo que reflete sobre as condies da intersubjetividade, qual seja: de certo modo, preciso sempre estar onde jamais estive antes para me aproximar e encontrar o outro, esse onde nulo que, primeiramente, me angustia, mas, depois, me aquieta. Ento o autor me ensina e mostra, ao guiar-me das palavras para a intencionalidade, como aproximar-me e reconhecer o
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Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 33-4; grifo nosso. Id., ibid., p. 34; grifos nossos.

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ser. Stendhal, pelo xito imperioso do seu exprimir-se, que me conduz para onde jamais estive antes. Este onde antes, primordial e fundamental. Este antes ausncia de signo porque onde Stendhal est e se ps atravs de um esforo rduo, absurdo, milagroso e extremamente racional 11; e deste onde ele nos chama, isto , apresenta-nos um mundo novo pleno de sentido a ser explorado, a ser compreendido. Este chamado para o que nos mais prprio. o chamado do prprio. Eis o que faz o escritor que, percorrendo sem guia o caminho desviante da linguagem para a obra, apresenta-nos e nos oferece o que nos mais prprio, porm, no de um modo gratuito. Esse chamado do prprio que o escritor escuta no silncio das palavras , antes, uma exigncia que nos faz margear a neurose, pois o que nos mais prprio do que em nossas aes mais naturais (por exemplo, falar e pensar) mais nos afastamos e menos percebemos, enquanto percebemos, comodamente, o inapropriado como so. preciso resistir e romper essa nociva naturalidade da fala e do pensamento, para dizermos e desvelarmos o desapercebido que nos chama. Como ouvir o apelo deste chamado sem adulter-lo o que nos ensina a linguagem expressiva, extremamente pedaggica, que se transcende, que obra, literatura, quando, saindo da linguagem objetivada, adentramos em uma camada originria (cosmo-simblica) ou dimenso metafsica da linguagem, na qual encontramo-nos, Stendhal e eu, na qual tenho a impresso de cri-lo ao l-lo, mas isso porque primeiro ele soube instalar-me dentro dele 12, em seu mundo, em sua moral, enfim, na diferena que o identifica para mim e para todos porque nos modifica. A intersubjetividade relao interior de modificao. Jamais crio Stendhal. A leitura no criao. Contra Sartre, diz-nos Merleau-Ponty que a realeza do leitor apenas imaginria, j que deve todo o seu poder a essa mquina infernal que o livro, aparelho de criar significaes 13. Para MerleauPonty, se admitimos a realeza do leitor, perdemos o momento da expresso, aquele em que a relao se inverte, em que o livro toma posse do leitor 14; o que seria dar um crdito exclusivo sinngebung husserliana, o que faz Sartre em sua literatura. O momento da expresso a arriscada passagem da linguagem falada aquela que o leitor trazia consigo, a massa de relaes de signos estabelecidos com significaes disponveis 15 para a linguagem falante, que a interpelao que o livro dirige ao leitor desprevenido, aquela
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Mediante essa caracterizao paradoxal que aproxima noes afastadas, o esforo literrio pode ser definido como um esforo metafsico, que rompe as fronteiras do reino do inapropriado e dos afastamentos que nos expropriam. Esforo metafsico para forar o paradoxo, sempre silencioso, a dizer, ou para dizer, por meio dos paradoxos, a Totalidade. 12 Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 34; grifos nossos. 13 Id., ibid., p. 34. 14 Id., ibid., p. 34. 15 Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 34.

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operao pela qual um certo arranjo dos signos e das significaes j disponveis passa a alterar e depois transfigurar cada um deles, at finalmente secretar uma significao nova 16. A expresso, como sada da segurana do estabelecido e do disponvel, comparvel a um lanar-se no vazio, no incerto; a expresso um fascinar-se e relacionar-se com o indeterminado, com o imprevisvel, com o que est por vir, e por isto que, nesta relao e fascinao, encontro-me sempre desprevenido. Dizer o que no se pode prever arriscar se perder. Nada me assegura que, no final, me encontrarei bem. Quando no estou mais da linguagem falada, instituda, mas na linguagem de Stendhal, instituinte, que para esta eu fui conduzido, e dela estou certo na exata medida em que me sinto, por ela, transformado. Esta transformao smbolo da evidncia e do acontecimento da expresso, de tal modo que, se no h o sentimento de transformao, no h expresso 17. O autor alterou e transfigurou os signos e as significaes j disponveis, forando a linguagem a trabalhar contra si mesma, para que ela pudesse dizer o que ainda e nunca havia sido dito, precisamente aquilo que compreendi ao ser exposto ao imprevisvel contido no livro. E eu compreendi que fui transformado, desfeito e refeito. O risco que no assegurado, de antemo, que o refazer suceder o desfazer. Nem sempre o desfeito consegue ser elaborado de tal modo que ele alcana e concretiza o refeito. Mas, esta a condio necessria e incontornvel da expresso e da compreenso. A interpelao que o livro dirige ao leitor desprevenido diz respeito aos riscos necessrios da verdadeira criao, que deve enfrentar a ausncia de signo e de sentido, quando a linguagem ainda no se tornou obra e ainda no se reordenou enquanto um sobre-signo que se correlaciona com um sobre-sentido. O livro como interpelao apresenta ao leitor essa ausncia com a qual, antes, trabalhou o escritor, que conduz e faz o leitor sentir a angstia de se pr e de se estar, voluntariamente, na ausncia de linguagem. por obter xito em fazer o leitor sentir a sua mesma angstia o que propriamente a expresso modificadora e pedaggica que o escritor se fez escritor. Ele se renunciou a si mesmo para anunciar o que s se cumpriria atravs dele, deste seu gesto autntico, e assim, ele verdadeiramente se exprimiu e, se houve expresso, isto eu posso compreender e sou chamado a isto. Em sua renncia, que transcendncia, o escritor oferece uma condio da intersubjetividade. O

Id., ibid., p. 35. Esse sentimento o da angstia que nos mostra como percebemos nas coisas, nos outros e em ns, o nulo, o desapercebido; essa angstia que nos deixa diante da anulao como ruptura que aproxima; a angstia de se estar na fascinao prpria da ausncia de linguagem, diante do imprevisvel, do que nos surpreende, enfim, de ns mesmos.
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escritor nos mostra que o ser re-anncio constante de si mesmo. Assim, se em toda renncia h um anncio, h algo que s se anuncia atravs de uma renncia. O escritor busca e trabalha com a virtude de expresso da linguagem, quando esta, tomada em seu funcionamento verdadeiro e em seu uso vivo, ausenta-se de si mesma e nos d a impresso de que entre o escritor e o leitor houve puras relaes de esprito a esprito. Eis a dimenso da intersubjetividade: a escuta daquele chamado. O chamado aproximao, escutando-o, nos aproximamos de um encontro. Escutar um deixar-ser o outro no modo como ele se comporta ou se manifesta; escutar o chamado um ajuntar-se e estar-junto-a depois das palavras, depois da leitura. A leitura um confronto entre os corpos gloriosos e impalpveis de minha fala e da fala de um autor 18 e, mais profundamente, de um mundo falado e de um mundo que quer dizer, que no encontrou ainda a sua expresso. A leitura acontece e ento a intersubjetividade quando alcanamos o que h de gloriosamente impalpvel seja na fala, seja no outro. O paradoxo do confronto entre os corpos impalpveis que condiciona a leitura e a intersubjetividade nos indica que h uma outra dimenso do corpo, um outro corpo, justamente o impalpvel (aquele que Merleau-Ponty chama de corpo prprio), no qual se abriga a autenticidade. O impalpvel encontra-se encarnado. Logo, a leitura, para ser verdadeiramente leitura, ela deve ultrapassar os signos rumo ao sentido (o impalpvel expressivo) que lhes excede e, nestes termos, a leitura precisa considerar o sobre-signo e ler o que no est dito, o que o querer-dizer de uma inteno significante de outrem. Intencionalidade que ali permanece impalpvel, e esta que encontramos se realmente lemos, isto , se ultrapassamos nossos pensamentos prprios, mas, primeiro, porque essa inteno significante teve o xito de ultrapassar a si mesma e de transcender-se em seus escritos, deixando-nos, para lermos, este ultrapassamento e esta transcendncia impalpvel. Mas esse poder de ultrapassar-me pela leitura, devo-o ao fato de ser sujeito falante, isto , um sujeito descentrvel, passvel de ser modificado e despossudo por outrem e, por este, desfeito e refeito. A leitura testemunha-me que no sou um eu pronto e fechado em si mesmo, e justamente por isto que posso ler. Ela me mostra o meu inacabamento, aquilo que me desconhecido e estranho. Assim como a escuta um deixar-se transformar pelo outro respeitando-o, a leitura um deixar-se transformar pelo livro; abandonar-se abertura da linguagem como por um caminho desconhecido cujo percurso seu prprio percorrer e que no sabemos, de antemo,
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Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 35.

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se nos conduzir a algum lugar. O certo que esse abandono nos retira dos lugares rumo a um sentimento estranho de um no-Lugar. Na leitura, revivemos o sentir-se deslocado do escritor e sentimo-nos familiarizado com isto. Esse abandono o de um encantamento. preciso no possuir e dominar, objetivamente, a linguagem, mas deixar-se encantar por ela. Entretanto, a linguagem que nos encanta, a linguagem que est depois de si mesma e que se reordena em livro, em literatura. Esta a linguagem capaz de expressar o impalpvel. Em que pese esta capacidade, no se far idia do poder da linguagem enquanto no se tiver reconhecido essa linguagem operante ou constituinte que aparece quando a linguagem constituda, subitamente descentrada e privada de seu equilbrio, ordena-se de novo para ensinar ao leitor e mesmo ao autor o que ele no sabia pensar nem dizer 19. O escritor escreve com esta linguagem operante, constituinte, descentrada e privada de seu equilbrio e a literatura o reordenamento que ensina e revivifica o pensar e o dizer. Esse ordenar-se de novo a prpria criao que, mediante suas condies, embora sendo um esforo racional, tem algo de milagroso. Esse gesto faz convergirem milagre e racionalidade. Eis o estar dentro do paradoxo que expressa a Totalidade. Ao buscar e trabalhar com a linguagem operante, saindo da linguagem constituda e equilibrada, o escritor desperta esse poder da linguagem. E isto no deve ser menosprezado filsofo, pois nesta operao de reordenamento da linguagem, subitamente descentrada e privada de seu equilbrio, temos a conscincia da diferena entre o que j foi dito e o que jamais foi dito, entre o que j foi pensado e o que jamais foi pensado. Conforme j dissemos, devido a esta diferena que falamos de criao. Sair da linguagem constituda para uma linguagem constituinte significa manusear uma linguagem que no apenas tem significao, mas, que significao. No primeiro caso, separa-se a linguagem e uma significao que est antes dela e que ela apenas traduziria; no segundo caso, a linguagem ontolgica, originria; aqui, ela tem a virtude de ser ela mesma significao. Neste caso, tomamos a linguagem em sua propriedade, em seu ser prprio, capaz de nos conduzir s coisas mesmas. Qual esta sua propriedade, aquela que o escritor busca e com a qual trabalha? A de diferenciar-se de si mesma, a de apagar-se e dar-nos acesso s coisas mesmas, a de dizer mesmo quando no diz e de dizer e nos fazer compreender ao deixar um subentendido, ao no dizer tudo, conservando um fundo de silncio falante. O silncio fala e a literatura reabsorve e trabalha o silncio como fala. O silncio a voz do subentendido. Considerada em seu ser prprio, a linguagem no se deixa instrumentalizar e se objetivar, porque a sua propriedade a de estar sempre alm de si mesma, saindo do seu centro e do seu
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Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 36.

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equilbrio para se reordenar, enfim, transcendendo-se rumo ao que ela no contm, a um sentido indito. O escritor escreve com esta transcendncia da linguagem, com esta linguagem que abertura, com esta linguagem que originria em sua propriedade. O que Merleau-Ponty pretende iniciar uma teoria da expresso e da verdade a partir de um esclarecimento da experincia da fala e, mais especificamente, mostrando o funcionamento da fala na literatura. O seu tema o fenmeno da expresso, tal como aparece na fala literria. A literatura nos oferece o comeo de uma teoria da verdade. A experincia da fala justificada pelo saber objetivo psicologia, patologia da expresso e lingstica. Por exemplo, em relao experincia da fala que podemos falar de alucinao verbal, isto , no h alucinao verbal para uma linguagem com significaes lmpidas e unvocas. A alucinao verbal, enquanto tem sua ocorrncia efetivada, testemunhanos que a linguagem pode ser abordada sob o ponto de vista existencial, e que suas significaes so, antes, significaes existenciais. Esta dimenso pr-objetiva, pr-conceitual e metafsica no elimina a possibilidade da patologia da expresso, pelo contrrio, a condiciona, pois nela que um novo e expropriado personagem ganha vida e considerado, a saber, o sujeito falante. Retomar a experincia da fala ultrapassar essa histrica expropriao, concedendo a fala ao sujeito. Se h uma patologia da expresso nessa experincia, isto nos mostra que no h, de antemo, filosofias que se constituem atravs de gestos que visam a eliminao do patolgico, dos acasos e dos mal-entendidos lingsticos, sendo pretensamente puros atos de significao que a reflexo nos faria apreender integralmente 20. Em toda esta pureza no d para falar de patologia da expresso. A filosofia pode se resumir a esta purificao dos atos de significao, como Husserl inicialmente propusera em sua Quarta Investigao Lgica, proveniente do esclarecimento da ambigidade da noo de signo? Em outro sentido, sendo essa a sua funo, a filosofia pode ser o mero esclarecimento lgico dos significados e do pensamento, oferecendo a este a univocidade lgico-gramatical daqueles? Merleau-Ponty no est to certo disto. Para ele, a filosofia no a passagem de um mundo confuso a um universo de significaes fechadas. Ao contrrio, ela comea com a conscincia daquilo que corri e faz ruir, mas tambm renova e sublima nossas significaes adquiridas 21. A no-filosofia tem por solo, dimenso e tema, o confuso, a ambigidade, a linguagem viva e a vida dos que a falam e, atravs dela, se relacionam.

20 21

Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 36. Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 39.

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H uma patologia da expresso para a linguagem considerada em seu uso vivo, em sua vivacidade, e para sujeitos falantes que exercem e vivenciam esta linguagem atravs da qual coexistem. Para a linguagem alcanar e manifestar a sua essncia ou o seu prprio fundamento, a expressividade, ela sujeita-se a esse risco; a expressividade expe a fragilidade da linguagem. A cincia, seja ela a psicologia ou a lingstica, uma construo derivada dessa experincia, a experincia dos sujeitos falantes que falam uma lngua real, viva, concreta, a partir da qual se ergue a idia de uma linguagem possvel e derivada. Constituindo-se como uma maneira metdica e mediata de esclarecer, por todos os outros fatos de linguagem, essa fala que se anuncia em ns 22, a lingstica nasce daquela derivao entendida como afastamento e perda daquele desvio. Apesar disto, jamais nos afastamos dessa fala que se anuncia em ns, sempre escutamos esse monlogo interior que nos inalienvel. O monlogo silncio. Estar na escuta do silncio estar prximo a. Quando a linguagem volta-se para o interior aberto, ela encontra o inalienvel: o ser aquilo que corri e faz ruir, mas tambm renova e sublima nossas significaes adquiridas. Nestes termos, portanto, onde estamos sempre prximos a ns mesmos, ao que nos mais prprio, na linguagem e no na conscincia; e o que nos inalienvel e esta ligao cujo rompimento significaria sair da linguagem para falar dela, voltar ao pensamento como instncia anterior e privilegiada em relao fala e, assim, sair da sociedade e da comunidade viva dos sujeitos falantes. Ao desfazer-nos desta ligao, perdemos a linguagem e nos tornamos inexpressivos, no mais a encontramos em sua propriedade e fazemos-lhe confundir-se com o pensamento (o que seria o nosso maior crime) claro em si mesmo e que sequer, nestes termos, permite-nos falarmos em no-sentido. Para a linguagem possvel, trata-se de criar um sistema de significaes pensadas que constitua o invariante irrecusvel que ultrapassa a confuso e o acaso das lnguas concretas e maternas; em outros termos, trata-se de eliminar a patologia da expresso. Para MerleauPonty, no ser reduzindo-as a essa pura lngua e pura funo indicativa do signo que melhor mediremos o poder de expresso das lnguas concretas mergulhadas num suposto caos. Toda essa pureza marginaliza, exclui e se afasta da diferena, constituindo-se com fala secundria, como signo cuja significao provm de um ato no lingstico que antecede a linguagem. Com isto, estamos longe da facticidade da linguagem, e no nos damos conta de que ela uma omnitudo realitatis que um sistema lgico ou uma gramtica pura no abarcam. E esta Totalidade concreta o fundo silencioso que proporciona a uma linguagem pura e
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Id., ibid., p. 37.

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possvel as significaes que esta comunica. A condio do sentido dada por esta omnitudo realitatis. Alcanamos o sentido quando alcanamos a Totalidade. Esta sustenta o nosso querer-dizer, que s adquire sentido em relao com este fundo, porque essa Totalidade nos revela a diferena entre o que j foi dito e o que jamais o foi, entre o dizer e o querer-dizer, tomando a diferena como uma relao expressiva na qual se convergem o signo e o nosigno. A diferena pode ento ser expressa e escutada; ela deixou de simbolizar o ininteligvel e incompreensvel e passou a ter uma inteligibilidade prpria. A expresso ento a conscincia da diferena entre mim e outrem; conscincia que rompe a m diferena como estranhamento e distncia, e nos proporciona a diferena como encontro, aproximao e familiaridade. E assim deixamos de compreender a linguagem como um empecilho para a conscincia, bem como, comeamos a compreender que para a conscincia no h diferena entre o ato de alcanar a si mesma e o ato de se exprimir, e que a linguagem, no estado nascente e vivo, o gesto de retomada e de recuperao que me rene a mim mesmo e aos outros 23. A expresso no se aliena da conscincia e, com isto, Merleau-Ponty a defende de uma possvel acusao de irracionalidade. A expresso o que a conscincia tem de autenticidade e de inalienvel. Ela um ato consciente que tem conscincia de si mesmo, da sua unidade consigo mesmo, atravs do qual supero a dor, o sofrimento e a angstia da disperso e da m diferena e retomo-me e recupero-me na quietude e plenitude da reunio a mim mesmo e aos outros. Eis o que se procura expressar por fim e radicalmente: uma reunio que aquieta e que cura. Mas como rotineiramente nos retirada a fala e raras vezes nos expressamos em nosso cotidiano, vivemos o nosso dia-a-dia des-unidos de ns mesmos e dos outros, inquietos e doentes, tateando iluses que nos afastam e nos escondem o nosso inalienvel e, assim, a cristalizao da inexpressividade em ns corresponde cristalizao dessas iluses como realidade. Essa realidade retira a fala do eu; nela, no h um eu falo. Com o eu falo, a psicologia posiciona-se e retoma uma dimenso existencial anterior ao pensamento. Merleau-Ponty encontra-lhe esta nova dimenso. Nestes termos, a psicologia se revivifica, pois, agora, ela analisa um eu que no saber de si e pura coincidncia consigo mesmo, pelo contrrio, se eu falo, que no coincido comigo mesmo, que estou descentrado e despossudo e, nestas condies, o que eu falo para recuperar e afirmar um saber inalienvel de mim mesmo em minha fala autntica. Essa no-coincidncia tem uma evidncia prvia ao pensamento, e compreender as condies desta evidncia, dever ser uma preocupao dessa psicologia existencial. Ora, se esta evidncia se manifesta no mbito da
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Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 39.

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fala, ela se assemelha evidncia da expresso, da modificao sofrida que compreendo e, ento, compreendo a diferena aps longa espera 24. Esse eu que tem que se expressar no tem a segurana abstrata de um fechamento em si, o eu falo um eu aberto e vulnervel. So as condies e as conseqncias desta abertura e vulnerabilidade que a psicologia analisar. Ele se expe, susceptivelmente, por exemplo, esquizofrenia e alucinao verbal. por isto que certos doentes crem que algum fala dentro da cabea deles ou de seu corpo, ou ento que um outro lhes fala quando so eles mesmos que articulam ou esboam as palavras 25. H nesta crena patolgica o afastamento entre a conscincia e a expresso e, por conseguinte, uma incapacidade de dizer a diferena, hipostasiada em indiferenciao. Embora para o outro que escuta, ao contrrio do doente, a patologia evidente como variaes doentias, alienaes e alucinaes, no exerccio normal da fala. H, ali, com uma evidncia passvel de ser compreendida, uma anormalidade nesse exerccio. Se as alucinaes e as alienaes so possveis porque estamos inseridos num sistema de relaes com outrens e porque estamos inseridos em uma situao concreta que faz parte do eu e que ele no possui, ou seja, eu no tenho acesso minha integralidade. E este fato a mais que faz parte do eu o que determina a sua no-coincidncia consigo mesmo 26. Esse algo a mais que a prpria psicologia deixa escapar em suas anlises que do conta apenas da estruturao da no-coincidncia. Quando a anlise psicolgica pede que digamos o fundamento da estruturao, nos silenciamos, e o psiclogo, diante desta incapacidade e ausncia da linguagem, reencontra e restitui o sentido, reconhece a proximidade do outro a si mesmo, e pode se vangloriar por ter levado o paciente a sair da indiferenciao e por ter alcanado a diferena como familiaridade ou intersubjetividade. O silncio o elo entre a expresso e a conscincia. Ele o smbolo do inalienvel desta relao. Ento, quando a anlise psicolgica leva ao silncio e desvela o que est ali, ela se depara com o pathos do afastamento que pode ser tratado e curado, e encontra o inalienvel que aquieta e que cura. Ela mesma no cura. O que cura passa e permanece alm dela. A cura est no depois que aproxima. Na fala, tomada em seu exerccio normal aqum da representao, as alucinaes e as alienaes esto relacionadas, em certa medida, quele descentramento e perda de equilbrio,
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A compreenso exige espera, ela demora, pois o que demanda compreenso no est meramente dado, mas est sempre onde jamais estive antes. Pela compreenso afirma-se a temporalidade, minha e de outrem, bem como a nossa convergncia, coincidncia e encontro na temporalidade; encontro que ento ser simultaneidade. 25 Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso, p. 39. 26 Esse algo a mais significa a fragilizao (a dessubstancializao) do eu, da identidade egolgica clssica da filosofia. Comea-se, ento, a se falar e a se buscar a ipseidade na filosofia contempornea. Esta ipseidade que ser sempre e tambm o a mais do que si mesma e, neste sentido, trata-se de um fortalecimento frente ao eu clssico ou a recuperao de uma Brutalidade instituinte e ontolgica.

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quele desvio de signo e de sentido que faz nascer a literatura; elas dizem respeito criao de novos signos e sentido (ou correlao entre o sobre-signo e o sobre-sentido). H uma correlao possvel entre as condies da literatura e a sujeio ao patolgico psquico, isto , pelo meu ato expressivo eu posso alcanar a mim mesmo, me afirmar ou afirmar minha ipseidade, mas tambm posso me alienar. O que me assegura, de antemo, que vou chegar criao, obra, ipseidade, e no me alienar? Absolutamente nada. Nesse sair de si nada me garante, previamente, que vou me reencontrar e me reconhecer como outro. Este outro que escreve e que se expressa. Este outro que se manifesta recolhendo-se em silncio. Assim, se a expresso esse caminho incerto do eu para o outro, o que nela temos presente essa diferena. A literatura esse momento em que o familiar nos manifesta sua estranheidade e, deste modo, revela-nos a verdadeira familiaridade. Agora, na expresso dessa estranheza que trago em mim, e que quebra minha identidade reflexiva pronta e abstrata, que encontro as condies e a dimenso prpria da verdadeira intersubjetividade. Se sou capaz de reconhecer e de expressar o que me estranho, me reunirei prximo a mim mesmo, como solicitao irrecusvel do outro que esperava em sua quietude e s reclamava isto de mim. Para alm dos seus limites literrios, a experincia do fenmeno da expresso encontrada na literatura, na medida em que se configura como o incio de uma teoria da verdade, nos fornece critrios para concebermos e analisarmos, na amplitude das suas variadas ocorrncias, a problemtica relao entre eu e outrem. Enfim, a intersubjetividade acontece enquanto afirmamos, expressando-o, o nosso ser. A retomada da expresso a retomada do Ser. E podemos pensar uma ontologia nas condies em que a literatura se faz.

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