Judasmo

Bernardo Sorj

Judasmo para Todos

Bernardo Sorj
2013

CONTENIDO
Introduccion ............. ...4 Primera Parte: Una Cultura en Mutacin ................ 9 Que son los Judios ..................10 El Judaismo Biblico ................12 El Perodo Greco-Romano y las variedades del Judaismo................ 18 El Judaismo Talmudico...................................................................................................22 El Mundo Tamudico en La Edad Media.........................................................................29 Judios, Cristianos y Musulmanes....................................................................................35 La Modernidad: El Retorno de la filosofa, de la historia y de la poltica......................39 Las Corrientes del Judasmo Moderno............................................................................45 Segunda Parte: El Judasmo Contemporneo..................................................................51 Holocausto, Memoria y Poltica......................................................................................52 El Estado de Israel...........................................................................................................56 Post-Modernidad, Dispora e Individualizacin del Judasmo.......................................64 Judasmos Nacionales....................................................................................... .............68 Judasmo como resistencia, Disonancia Cognitiva y Culpa Colectiva.......................... 71 Tercera Parte: Desafos y Futuro del Judasmo..............................................................74

Quin habla en nombre de los judos? Rabinos? Plutcratas? Gobierno de Israel?......................................................................................................75 Quin es Judo?: Casamientos y Entierros...................................................................79 Antisemitismo y las Relaciones Ydn y Goyim...............................................................83 El Futuro del Judasmo...................................................................................................88 El Futuro del Judasmo Secular......................................................................................91 Anexos: Textos sobre Pesaj y Yom Kippur................................................................... 99

Introduccin
Este texto es un esfuerzo de actualizar el judasmo secular y humanista, que en los tiempos modernos orient a los mayores pensadores, cientficos, artistas y activistas judos, de Spinoza a Hanna Arendt, de Freud a Einstein, de Gershwin a Chagall, de Kafka a Roth, de Theodor Hertzl a Emma Goldman, de Isaac Deutscher a Amos Oz, as como a la gran mayora de sus premios Nobel. Judos, que no invocaban libros sagrados o mandamientos divinos para afirmar una identidad judaica, que se nutrieron de la historia y de la cultura juda, de sus dramas psquicos y existenciales, de lazos particulares de solidaridad cuando los judos son perseguidos, como de revuelta cuando los judos actan sin sensibilidad frente al sufrimiento de los otros. Esta actualizacin se hace necesaria porque el judasmo moderno, que fue la gran fuerza creadora en el judasmo del siglo pasado, se encuentra en crisis. Aunque represente la tendencia mayoritaria en la dispora y en Israel, tanto su voz como su presencia institucional estn enormemente debilitadas. La crisis del judasmo moderno es producto de las enormes transformaciones que las comunidades judas y las sociedades sufrieron en dcadas recientes. Se trata de un mundo pos-socialista y pos-sionista, donde la globalizacin, la diseminacin del discurso de los derechos humanos y la aceptacin del multiculturalismo, disminuyeron la conflictividad de la condicin juda. Como toda crisis, ella pone al descubierto los problemas y contradicciones de las visiones de mundo que eran consideradas obvias en el pasado. El judasmo moderno enfatiz las dimensiones universalistas de la tradicin judaica. Hacindolo as, encubri las tensiones entre lealtades particularistas y universalistas presentes en la vida de cualquier persona, y que slo desaparecern el da si es que ese da suceder en que la humanidad se viva como una sola. Hasta ese momento, los crculos de lealtad y solidaridad sern diversos y a veces conflictivos, y nuestra identificacin con el sufrimiento y las alegras de las personas tendr pesos diferentes de acuerdo con nuestras varias identidades, familiares, religiosas, locales, nacionales, tnicas. En lugar de esconder estas tensiones, es importante explicitarlas, entender cmo ellas se expresan y as procurar
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avanzar en direccin a una mayor capacidad de comprensin de nuestras propias contradicciones internas y de nuestra compleja insercin en el mundo.

La visin de la historia orientada por la creencia en el progreso de la humanidad se revel errada, o por lo menos excesivamente optimista. Por largo tiempo, por lo menos, viviremos en un mundo donde los conflictos polticos, tnicos y religiosos estarn presentes. Este reconocimiento es fundamental para no asumir una visin del mundo que desconoce los riesgos potenciales que los judos pueden correr. En caso contrario, estaremos equivocndonos por ingenuos y dejando el terreno de la lucha contra el racismo a aquellos que se alimentan de una visin xenofbica que se presenta como realista, y que se alimenta de toda expresin, real y aparente, de antisemitismo. No slo la racionalidad no orienta los procesos histricos, como ella no es, ni podra ser, el nico fundamento de la subjetividad y de la accin de los individuos. Sentimientos, sensibilidades y la bsqueda de transcendencia estn presentes en todo comportamiento humano, religioso o no. Es sobre ellos que se construyen los lazos sociales y las identidades colectivas. No se trata de hacer una apologa de las dimensiones no racionales de la vida humana, sino de reconocerlas, nica forma de limitar conductas irracionales y destructivas de nuestra humanidad y movilizarlas al servicio de valores humanistas. El viejo judasmo secular pec por exceso de confianza en la capacidad del conocimiento racional de dar respuestas a todos los problemas existenciales, desvalorizando el papel de los ritos y de las dimensiones subjetivas sobre las cuales se construyen los lazos sociales. En lugar de negar los aspectos no racionales del accionar humano debemos reconocerlos y domesticarlos, nica forma limitar el retorno de lo reprimido a travs de conductas destructivas. Al enfatizar las dimensiones universales del judasmo, el antiguo humanismo secular judaico termin eclosionando la capacidad de autocomprensin y de justificacin de la propia existencia de los judos. Pues si los valores judos son los mismos que los valores universales, para qu mantener entonces una identidad juda? El humanismo secular judaico debe recuperar la capacidad de valorizar las particularidades de la tradicin y de la historia judaica, sin caer en visiones aislantes y deshumanizadoras, construidas en el miedo y en la desconfianza de lo no judo. El reconocimiento de las fuerzas de continuidad, de los sentimientos particularistas y de nuestros lmites de modelar el mundo debe estar asociado a una visin ms humilde del papel de cada generacin en la historia y en la sociedad. El judasmo humanista secular sufri crnicamente de hybris, de un sentimiento de omnipotencia que coloc la humanidad en el lugar de Dios, soando que podra transformar el mundo a su voluntad. No es el caso. Si Dios est muerto y todo est permitido, es limitada nuestra capacidad de cambiar y comprender el mundo, ya que somos humanos y no dioses. Si las respuestas de la religin sobre el sentido del universo no nos satisfacen, no se trata de encontrar sustitutos seculares,
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sino de aprender a convivir con una condicin humana que presenta enigmas insolubles. Obviamente este reconocimiento no justifica la resignacin y constituye la nica fuente de actitudes verdaderamente ticas, ya que estas se sostienen en convicciones personales de lo que es cierto o errado, sin ninguna garanta de xito o de compensacin futura, en este o en otro mundo. Esta hybris en relacin al mundo se expres tambin en relacin al propio judasmo. Toda la tradicin cultural religiosa fue despreciada, y, en el caso del sionismo, fue negada la riqueza de la vida en la dispora y su papel en la sobrevivencia del judasmo. As, discrepando y criticando otras tendencias del judasmo, no podemos dejar de reconocer la actualidad de muchas de sus contribuciones, ledas bajo un nuevo signo, aunque muchos de sus aspectos sean inaceptables para nosotros. En suma, debemos ser pluralistas, no como expresin de tolerancia frente a lo diferente, sino de reconocimiento de la parcialidad de cada visin del mundo y de la importancia de la diversidad. A diferencia del judasmo secular del siglo XX que se fundaba en certezas sobre el sentido de la vida y de la historia, los judos seculares del siglo XXI valoran la incertidumbre como fuente de libertad y de compasin. Las certezas dividen y separan, en tanto que asumir las incertidumbres, dudas y temores frente a lo desconocido, el sufrimiento y la muerte, nos dan la debida proporcin de la condicin humana. Las religiones institucionalizadas reconocen que las dudas invaden inclusive a los creyentes ms devotos. Pero para ellas las dudas son momentos de fragilidad y deben ser combatidas. Las personas seculares, de las ms diversas tradiciones culturales, viven las dudas y las incertidumbres sobre el sentido de la vida no como una debilidad, sino como fuente de compasin y sensibilidad frente a la condicin humana, que alimenta nuestra curiosidad y que nos lleva a permanecer abiertos a nuevas respuestas y a la valoracin de otras culturas. El atesmo o agnosticismo en la modernidad es tanto un cuestionamiento ms general sobre la existencia de Dios, como una discusin particular con un cierto Dios, aquel dado por la tradicin de cada individuo. Cuando un judo se define como agnstico o ateo, expresa tanto la influencia general del pensamiento y de los valores modernos que colocan en cuestin la existencia de Dios o de su asociacin con un cierto formato dado por las religiones, como refleja un cuestionamiento particular, al interior del judasmo, sobre la capacidad de la religin judaica de dar respuestas convincentes a la bsqueda del sentido de la vida en general y del judasmo en particular. El judasmo secular se construy inicialmente en oposicin a una tradicin religiosa que era vivida como opresiva y paralizante. Sin duda, un diagnstico correcto en la poca y no fue casual que los que lucharon en el levantamiento del Gueto de Varsovia, los constructores del Estado de Israel y los que desarrollaron la cultura idish, hayan sido, en su gran mayora, judos seculares que se oponan a la ortodoxia religiosa. En el mundo contemporneo, sin embargo, junto con el renacimiento fundamentalista, dogmtico y autoritario, surgen nuevas corrientes donde la religin asume tendencias renovadoras, con orientaciones profundamente humanistas.
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El divisor central que se coloca hoy para el judasmo no es si Dios existe o no, un tema de foro ntimo, sino cmo vivir la religin y su relacin con la poltica. Una divisin que se da entre aquellos que aceptan una visin pluralista y aquellos que quieren establecer un monopolio en la definicin de lo que sea judasmo; entre aquellos que consideran que hombres y mujeres poseen los mismos derechos y aquellos que justifican una visin subalterna para la mujer o condenan el homosexualismo; entre aquellos que utilizan la religin para imponer sus verdades como absolutas y aquellos que creen en la democracia y separan la poltica del mundo de las creencias transcendentales. As, la cuestin no es la existencia o no de Dios, pues el siglo XX nos ense que el atesmo, tambin l, puede ser una ideologa inquisidora y totalitaria, pero si, en nombre de Dios, o del atesmo, alguien se considera con derecho de imponer a los otros sus creencias. Lo que distingue un judo humanista de alguien que no lo es, por lo tanto, no es Dios, comer kasher o usar kip. Ellos representan un divisor de aguas solamente en la medida en que son usados para descalificar el judasmo del otro y disminuir su legitimidad en el espacio pblico. Lo que caracteriza al judo humanista es la orientacin prctica de respeto y valoracin de la dignidad humana de todas las personas y pueblos, no permitiendo que las creencias o sentimientos de identidad colectiva deshumanicen aquellos que no participan de ellas. En este sentido, el judasmo humanista es un esfuerzo constante de reinterpretar la tradicin para que ella pueda ser parte, y no obstculo, de la lucha por la dignidad de todo ser humano. Por todas estas razones, el judasmo humanista secular, en este siglo XXI, debe estar profundamente asociado a la defensa de la democracia. La libertad de conciencia, el respeto a la dignidad de todo ser humano, la justicia social, son valores fundamentales pero que pueden volverse retrica si no se encuentran anclados en instituciones que los aseguren y permitan la lucha constante por la preservacin y ampliacin del derecho a luchar por derechos. La democracia es fundamental para el Estado de Israel y es la nica salvaguardia para que los judos en la dispora podamos desarrollarnos en paz y dignidad. Ella debe ser el modelo de la organizacin de las comunidades judas. Solamente el dilogo, el respeto y la capacidad de convivencia con las tensiones que naturalmente genera la diversidad de corrientes dentro del judasmo pueden mantener la unidad dentro de la diversidad. En la ltimas dcadas, los cambios dentro del judasmo se han acelerado, produciendo inseguridad en muchas instituciones judas, llevndolas muchas veces al enclaustramiento y al alejamiento de las voces disonantes. Como plante Albert Hirschman, cuando las organizaciones de las cuales somos parte nos dejan descontentos, nuestra primera reaccin es expresar nuestra insatisfaccin, usar nuestra voz. Pero la disposicin a protestar depende del grado de lealtad, de nuestra voluntad de no abandonar el barco. En la medida en que nuestra voz no es oda, nuestra lealtad disminuye, y muchos optan por la salida. El autor de este libro, aunque respete esta opcin, cree que ella puede ser tanto empobrecedora pues implica el alejamiento de una tradicin enriquecedora como innecesaria.

Buena parte de los nuevos vientos en el judasmo, a pesar de de la neblina generada por instituciones oficiales, sopla en el sentido de la renovacin, y los judos, en su gran mayora, cada vez ms se orientan hacia un judasmo sin miedo de abrirse al mundo. En forma creciente estn surgiendo nuevas formas de judasmo que rompen con los modelos de la tradicin, religiosa o secular, respondiendo a los desafos de los tiempos actuales. El judasmo hoy es extremadamente diverso y rico, aunque buena parte de esta diversidad sea desconocida inclusive por la mayora de los judos. En general, se trata de un judasmo muy diferente de aquel de nuestros antepasados, abierto al mundo, no fundado en el miedo a la persecucin, sino en el orgullo de ser parte de una cultura y una historia con enormes activos, que se enriquece en el intercambio entre ydn (judos) y goym (no judos), en lugar de excluirse y aislarse. Como toda identidad cultural, el judasmo es una mezcla de destino y opcin. Durante casi dos mil aos, las circunstancias histricas llevaron a que ser judo fuese vivido como un destino. Cada vez ms es una opcin. Opcin de ser judo y opcin de cmo serlo. De nacer judo y querer continuar sindolo. De ser judo y querer que los hijos tambin lo sean. De no nacer judo y disponerse a compartir la vida con judos y tener hijos judos. Nuestra percepcin de la realidad se da a travs de conceptos que delimitan tanto el objeto como el valor que le otorgamos. Luchar por cambiar el mundo, tanto el personal como la sociedad, implica en un esfuerzo constante para percibir el mundo en forma diferente, esto es, dar nuevos significados a viejos sentimientos y conceptos y, si necesario, crear nuevos. El sentido ltimo de la libertad como derecho inajenable es la posibilidad de cada individuo elaborar autnomamente su propia percepcin de la realidad y colocarla en debate en el espacio pblico. Y esto incluye lo que es ser judo y el sentido del judasmo.

El judasmo sobrevivi por la capacidad constante de renovarse y adaptarse a las nuevas circunstancias. Espero que este libro contribuya a identificar estas nuevas tendencias y promover una visin pluralista del judasmo. Toda respuesta a preguntas como Quin soy/somos? Qu camino debo/debemos seguir? estar siempre repleta de tensiones y contradicciones. Nosotros, individuos y grupos sociales, somos vectores de deseos y valores contradictorios. El discurso intelectual tiende a crear la ilusin de que es posible ser coherente, cuando nuestra experiencia nos ensea que la realizacin absoluta de un valor puede significar abdicar o anular otros valores igualmente importantes. Individualismo y solidaridad muchas veces entran en choque, as como valores particularistas y universalistas. Vivir en libertad significa no slo la posibilidad de elegir sino tambin de reconocer que toda eleccin implica conciliar valores diferentes en un esfuerzo permanente de dosificacin y creatividad. Y, para aquellos que buscan respuestas en el judasmo, recordar que el problema no es lo que es ser judo ya que el judasmo es mltiplo- pero elegir el judo que se quiere ser.

PRIMERA PARTE:

UNA CULTURA EN MUTACIN

QU SON LOS JUDOS

Para definir algo o alguien usamos sistemas clasificatorios, esto es, conceptos que nos permiten identificar una entidad como parte de un conjunto de fenmenos similares y diferenciarla del resto. Por nuestra propia experiencia, sabemos que todos los sistemas de clasificacin son limitados, a nadie le gusta ser encuadrado, pues cada realidad individual es multifactica y est en constante mutacin. Tambin sabemos que conceptos generales esconden una enorme variedad de caractersticas y que, si bien son necesarios, son particularmente estrechos para pensar los grandes fenmenos culturales. Ms an, las nociones que movilizamos para entender la realidad son tomadas de la cultura en la cual vivimos, que transforma en naturales percepciones asociadas a nuestro contexto cultural, que dificultan nuestra capacidad de comprender otras formas de vivenciar e interpretar la vida social. As, por ejemplo, el concepto de religin es asociado a la forma concreta que asume la religin dominante en la sociedad, y otras formas de religin son inimaginables y/o desdeadas. En el caso del judasmo, lo caracterizamos generalmente como religin, pueblo, etnia o identidad colectiva. Por qu esta variedad de definiciones? Porque son los conceptos que la cultura dominante nos ofrece, siendo que cada una de esas definiciones enfatiza una dimensin especifica de lo que sea la esencia del judasmo. Pero el problema es que ninguna definicin es suficiente para delimitar en la prctica la riqueza de la condicin y de la cultura juda, cuya realidad efectiva se aproxima ms a la imagen de una cebolla constituida por sus diversas capas, que a la de una fruta con un ncleo en el centro. Veamos si no: un judo religioso ultra-ortodoxo contina considerando judo alguien que se define como ateo y anti-religioso, o an mismo si l se convirtiese a otra religin, en caso que haya nacido de madre juda o se haya convertido al judasmo. A su vez, gran parte de los judos que no se consideran religiosos participan, en mayor o menor medida, de ritos y ceremonias con contenidos u orgenes religiosos. El Estado de Israel define como judo, con derecho a recibir la ciudadana si vive en el pas, una persona con un abuelo judo, en tanto que el establishment religioso local, que certifica quin es judo, slo acepta como tal aquellos que nacieron de madre juda o los convertidos de acuerdo con sus reglas. En suma, el judasmo, en la prctica, es una identidad inherentemente plural y, siendo varias cosas al mismo tiempo, no se encuadra dentro de sistemas clasificatorios rgidos y unvocos.
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Para superar esta limitacin, algunos autores procuraron conceptos ms generales, como civilizacin judaica, cultura judaica o an tribu o familia. Cualquier categora, cuanto ms amplia mejor, puede ser til con la condicin de no olvidar que cada vez que procuramos encontrar un concepto que defina lo que sea judasmo, lo que estamos haciendo de hecho es enfatizar algn aspecto especfico que valoramos ms. A pesar de la definicin dada por cada grupo o individuo, el judasmo en la vida de las personas es una construccin en constante (re)definicin, constituida por mltiples emociones y sensibilidades, donde, de alguna forma, estarn presentes los ms variados componentes de la experiencia individual, de los padres, abuelos, el esposo o la esposa, y, por extensin, la cultura y psicologa de una entidad que posee tres mil aos de historia. Las formas en que ellas permean la vida de cada judo son variadas y personales y cambian en el devenir del contexto biogrfico y las transformaciones de la sociedad. El judasmo por lo tanto es un sentimiento, una experiencia emocional de identificacin con un universo psicolgico y cultural que huye a las definiciones, pero dentro del cual se incluyen todos aquellos que de una forma u otra se sienten identificados con l. Esto es as porque el judasmo moderno se fragment y todos los fragmentos forman parte del judasmo. Las identidades judas en la modernidad son mltiples. As, la unidad del judasmo no puede ser dada por una nica corriente que se superpone a las otras, sino por el reconocimiento de la contribucin de cada fragmento a la vida judaica, aunque muchas veces parte de lo que el otro cree o practique hiera nuestra sensibilidad. En lugar de preocuparnos con la fragmentacin del judasmo debemos celebrarla, pues es ella que genera la riqueza y vitalidad de un pequeo grupo formado por 13 millones de personas. Lo que no significa que debemos evadir las tensiones y la confrontacin de ideas, pues ellas son fundamentales para el autoesclarecimiento y por qu no? el proselitismo a favor de cada posicin, pero sin procurar querer retirar del otro la legitimidad de su forma de expresar su judasmo. Como se construy este mosaico de vivencias de ser judo pasa por los tres mil aos de historia que desembocan en la diversidad contempornea de expresiones individuales y colectivas de ser judo. Aunque cualquier ambicin de sntesis de la historia juda huya de este ensayo, para entender dnde nos encontramos debemos referirnos, aunque de forma resumida, a los diversos perodos histricos en que se cristalizaron modelos variados de judasmo. Estos modelos, en general de forma inconsciente, continan actuando en el presente y se expresan en una mirada de sentimientos, prcticas y discursos que asocian los individuos al judasmo. Para cambiar el presente debemos entender el pasado, pues l muestra que lo que hoy aparece como formas naturales de ser judo son producto de decisiones tomadas en circunstancias histricas especficas. Y, por lo tanto, pueden ser cambiadas.

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EL JUDASMO BBLICO
La Biblia es el texto de referencia de los judos, independientemente de la importancia que a ella pueda ser dada, de la creencia en la veracidad o no de sus relatos o an del hecho de que haya sido leda, pues en ella se encuentran los mitos fundadores que en el imaginario colectivo hacen de un individuo concreto, parte de una comunidad fundada en la historia. La Biblia define una filiacin, relatos y arquetipos de un origen comn presentes en el imaginario de judos y no judos, en particular la historia de Abraham abandonando su hogar y tierra natal para crear un nuevo pueblo, de la salida de la esclavitud de Egipto liderada por Moiss y del reino de Israel consolidado por David, a partir de las cuales se desenvolvieron tres mil aos de historia. Entendamos bien. Se trata de una forma posible de leer la Biblia. Ella fue resinificada por otras religiones y tambin puede ser analizada como obra literaria o histrica. Pero, en relacin a los judos, es un libro que cuenta el comienzo de la saga de un grupo que desemboca por los caminos ms diversos en la vida de las personas que hoy se definen como judas. Inclusive, como veremos, el hecho de que las otras dos grandes religiones monotestas, el cristianismo y el islamismo, hayan dado a este relato un significado diferente, es parte constitutiva del contexto cultural dentro del cual la cultura juda se constituy y se constituye hasta los das de hoy. En el transcurso del relato bblico Dios se presenta con varios nombres posiblemente expresin de las divinidades de las diversas tribus , inclusive el de Elohim, dioses en plural. En la Torah, el Dios de los judos entra en conflicto con otros dioses locales y hasta incluso es mencionado el culto por los israelitas a la diosa Ashera y sacrificios para Azazel.

Constituida por tres partes con un total de 24 libros, la Biblia o TaNaJ (Torah Pentateuco; Neviim Profetas; y Ketuvim Escrituras) entrelaza historias individuales y colectivas, creencias y legislacin, y sobre todo, relata el curso de la alianza de un pueblo con Dios, en el cual va mudando la representacin de Dios, del pueblo y de la alianza.

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La versin canonizada de la Biblia fue consolidada durante el dominio persa, posiblemente en el siglo V o IV A. C., y en ella se superponen textos de varios perodos. El texto bblico refleja autores diversos que expresan creencias e intereses diferentes, como de los sacerdotes, de la monarqua y de crticos de ambos. Como en una pelcula que fue rodada en diferentes pocas y despus editada sin considerar el momento de la filmacin, la Biblia, por ejemplo, sita en la poca de la salida de Egipto mandamientos que fueron elaborados mucho ms tardamente. Del examen filolgico, que identifica la antigedad relativa de las diferentes partes del texto bblico, emerge un relato en el cual Israel fue evolucionando en las formas de representacin de Dios politesmo, monotesmo nacional que no exclua la existencia de otros dioses, monotesmo exclusivo , en los sentidos de su alianza con el pueblo de Israel y en la visin que los propios judos tenan de su lugar en el mundo. El primer conjunto de libros, la Torah (Pentateuco) relata en las primeras pginas la creacin del mundo, de los seres vivos y del primer hombre y mujer (inclusive presentando dos versiones de este evento). Al principio es contada la historia de la humanidad en episodios cortos, relativos a los hijos de Adn, la construccin de la Torre de Babel y el diluvio. Despus del diluvio, del cual slo se salvan la familia de No y los animales que l llev en el arca (y ciertamente los habitantes del mar), Dios realiza una alianza con la humanidad, por la cual l se compromete a no destruir a los seres vivos, exigiendo como contrapartida los llamados mandamientos Noahicos, que incluyen la prohibicin de matar. El resto de la Torah presenta el recorrido y los percances de la relacin entre Dios y los judos. Se inicia con la salida de Abraham de la casa de los padres hacia una tierra distante y su disposicin a sacrificar el hijo Isaac por orden divina. En el ltimo momento Dios manda sustituir el sacrificio por un cordero y la circuncisin pasa a ser la seal de la alianza con Abraham y sus descendientes, a quienes Dios promete la tierra de Canan y una prole numerosa. La historia de Abraham es seguida por la saga de sus hijo Isaac y el nieto Jacobo (que recibe el nombre de Israel), cuyos doce hijos darn origen a las doce tribus (pues los hijos de Jos darn lugar a dos tribus, Efram y Menashe, y la hija Dina no producir una tribu ya que la Biblia es patrilineal). La falta de alimentos en Israel lleva a Jacobo y sus hijos a Egipto, donde posteriormente sern esclavizados, dando comienzo a una nueva etapa de su historia. En Egipto, Moiss lidera a los judos hacia la libertad (que de acuerdo con la Biblia salen acompaados por otros pueblos) y promulga la legislacin que ser la nueva base de la alianza con Dios. El pueblo de Israel se compromete a cumplir los mandamientos divinos, y Dios, a protegerlo (y castigarlo en casos de no cumplimiento). Los mandamientos asociados a Moiss incluyen los sacrificios que deben ser ofrecidos a Dios y que aseguran el sustento de los sacerdotes, los asociados a la separacin de lo puro y de lo impuro, en particular leyes dietticas, pero tambin de vestimenta, la prohibicin de contacto con ciertos tipos de enfermedades, mujeres menstruadas y muertos y leyes sobre el descanso de la tierra. Las leyes relativas a las relaciones sexuales, al incesto y al no desperdicio del semen (la prohibicin de la masturbacin, homosexualismo, zoofilia) posiblemente estn ligadas a la
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preocupacin con la expansin de la poblacin y con la diferenciacin en relacin a prcticas aceptadas en otras culturas de la regin. Leyes que separan relaciones y actos sociales entre puros e impuros, ya sean dietticas, indumentarias o de casamientos intrafamiliares, existen en todas las culturas, y ciertamente las de la Biblia se nutren y a veces procuran diferenciarse de tradiciones de la regin. El esfuerzo central del texto bblico es en el sentido de alejamiento de los ritos de fertilidad y culto a las fuerzas de la naturaleza de los pueblos vecinos, aunque l nunca sea completo. Las festividades bblicas no dejan de mantener una fuerte relacin con el ritmo de la vida de un pueblo agrcola. La Torah instaura lo que quiz fue la principal contribucin original de la cultura juda a la civilizacin humana, el Shabat, el da de descanso semanal. Otros mandamientos procuran asegurar un sistema de justicia imparcial, la liberacin peridica de esclavos, el descanso de la tierra, el respeto por el extranjero, leyes sobre prstamos y formas de cosecha que aseguren que las sobras sean recogidas por los pobres. En los libros de los profetas, el relato contina con las vicisitudes de la ocupacin de Canan y las luchas contra los pueblos locales dirigidas por los jueces lderes elegidos ad hoc , y el surgimiento de la monarqua. La monarqua en Israel est repleta de conflictos dinsticos que llevan a la divisin de las tribus de Israel en dos reinos, Judea con Jerusaln como capital e Israel con capital en Samaria. Finalmente, relata la destruccin del reino de Samaria y su Templo por los asirios (722 A. C.), y del reino de Judea y su Templo por los babilonios (586 A. C.). El relato histrico finaliza con los eventos asociados a la reconstruccin del segundo Templo de Jerusaln, gracias al retorno a Jerusaln de miembros de la elite exiliada, con autorizacin del emperador persa Ciro, el Grande. Junto con el relato histrico, aparecen las prdicas de los profetas. Tanto en los reinos de Judea y Samaria como en el exilio, los profetas ocupan un lugar central. Ellos amonestan a los reyes y al pueblo por desviarse de los mandamientos divinos, explican el pasado y prevn el futuro. El gran desafo de los profetas fue explicar las derrotas, ocupacin, exilio y destruccin de los reinos de Israel y Judea. Al final, la Biblia relata la historia de un pueblo pequeo que consigue enfrentar los enemigos ms poderosos gracias a su alianza con Dios. Qu habra sucedido con esta alianza? La respuesta de los profetas fue que el abandono de los mandamientos divinos por los reyes, y a veces tambin por el pueblo, habra llevado a Dios a retirar la proteccin a Israel. Los grandes imperios habran sido instrumentos de Dios para castigar al pueblo judo. Pero el pacto de Israel con Dios seguira vigente y finalmente, con la llegada del Mesas (el ungido), Israel volvera a recuperar su esplendor y ser or lagoim, luz para los pueblos. El Mesas, en la tradicin bblica era alguien ungido con aceite como seal de eleccin divina, para cumplir una tarea especial, como fueron los sacerdotes, los jueces y los reyes.
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Los profetas dan a la llegada del Mesas un nuevo sentido, no slo de lderes del pueblo sino de creadores de un nuevo tiempo de paz y prosperidad. As, los profetas inventaron la primera versin de la historia universal relatada desde el punto de vista de un pueblo pequeo y derrotado: la ascensin y cada de los imperios seran parte de la voluntad divina, la historia no slo juda como la de los imperios estara sometida a una lgica transcendental cuyo sentido final era dado por la llegada del Mesas. Con los profetas, el judasmo pasa de un monotesmo nacional al monotesmo universal. Con ellos se consolida la idea de pueblo elegido entre todos los pueblos. Pero la confirmacin de esta eleccin, que se expresa en la proteccin divina, quedara postergada para el da de la llegada del Mesas, introduciendo una nueva dimensin en el judasmo, la esperanza mesinica, que permite soportar el sufrimiento del presente en la expectativa de la redencin colectiva futura. La visin de los profetas transform tanto la percepcin de la historia como el papel de los grupos e individuos dentro de ella. En lugar de responsabilizar al destino, los dioses, o los enemigos por los acontecimientos sufridos, los profetas asociaron los traspis de la historia a errores en la conducta moral. Crearon as la culpa individual y colectiva, que produjo tanto la interiorizacin de la responsabilidad moral como gener un sufrimiento enorme, producido por la omnipotencia de suponer que todo lo que acontece con los individuos y grupos es el resultado de sus actos. El ethos de los profetas contiene fuertes componentes ticos y universalistas. Ellos no slo denuncian el no cumplimiento de los mandamientos como critican la preocupacin excesiva con los aspectos formales de la religin, como los sacrificios en el Templo, que pierden de vista el contenido. En algunos textos, la llegada del Mesas es presentada no solamente como la redencin del pueblo judo, sino de toda la humanidad. La Biblia nos ofrece una enorme variedad de dramas individuales y colectivos que permiten las interpretaciones ms diversas, en la cuales es posible encontrar inspiracin para diferentes ideales y valores. Ella contiene ejemplos de luchas por la liberacin, como la salida de Egipto, leyes de justicia social y principios ticos, como amars al extranjero como a ti mismo, pero tambin orientaciones distantes de valores humanistas, en particular, las puniciones severas para los que se alejan de los mandamientos. La fuerza de la Biblia, y tambin sus ambigedades, se encuentra en el nfasis en los conflictos y debilidades de los seres humanos y las caractersticas humanas de Dios. Muchos lectores modernos tienen dificultad para aceptar como texto sagrado un libro en el cual Dios aparece como posedo no slo por sentimientos de compasin y justicia, como de rabia y destruccin; donde se presentan historias poco edificantes, como las diez plagas sufridas por los egipcios, la total destruccin de la poblacin de Jeric o de la familia de Koraj (que se opone a la decisin de Moiss de nombrar la familia de su hermano como la casta sacerdotal). La Torah posee principios morales y de justicia social que continan actuales y
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otros que, si fuesen tomados al pie de la letra en una lectura fundamentalista, supondran formas inaceptables de violencia, intolerancia y crueldad. En el texto bblico se traslucen conflictos polticos y sociales, como entre aquellos que deseaban que las tribus fuesen unificadas por la uncin de un rey y los opositores a la monarqua, incluyendo a Dios. Coloca en el origen del rbol genealgico del Rey David, a Ruth, que no slo no es juda sino moabita, uno de los pueblos maldecidos en el Pentateuco. El Cntico de los Cnticos, un texto extremadamente sensual, o el Eclesiasts, un texto pesimista, y el libro de Job, una reflexin sobre el sufrimiento humano, dan a la Biblia una enorme versatilidad. Y muchas veces el discurso proftico alcanza horizontes de universalidad que se extienden ms all de las tierras de Israel. En el relato bblico se presentan mltiples modelos de judasmo y de ser judo: Abraham el negociador, pero tambin fantico a punto de disponerse a sacrificar su hijo; Moiss el estadista y legislador, pero que duda de sus habilidades para liderar su pueblo; Sansn, el hroe que defiende los israelitas con su vida, pero que se siente atrado por el mundo pagano, sus orgas y mujeres; David el pequeo guerrero que enfrenta el gigante Goliat y transforma Jerusaln en la capital, pero que tambin es atrado por la mujer de su general que l enva a la muerte en la guerra; Salomn el sabio cosmopolita, que expande su reino; en fin, los profetas con su radicalismo moral. Yuxtaposicin de varios relatos orales de pocas diferentes, elaborados durante un perodo de casi un milenio, la Biblia se presenta como un texto complejo, formado por varias capas e influencias diversas, versiones variadas y repetitivas de mandamientos y eventos. En lugar de un producto acabado y coherente, tenemos una trama que no constituye un tratado filosfico o una gua de principios ticos, si bien ellos pueden ser encontrados. Ella cuenta la historia de seres humanos y sus relaciones con Dios, con sus contradicciones, debilidades y grandezas, y de mltiples hroes y mandamientos que permitieron las ms variadas lecturas y usos. En esta complejidad se encuentra la fuerza y la fragilidad del relato bblico. Como veremos, la diversidad de historias y de sentidos que pueden serle dados, las incongruencias, repeticiones, versiones no monotestas de Dios, mandamientos poco especficos e historias de personajes centrales cuyas prcticas son distantes de los mandamientos divinos, constituyeron el sustrato a partir del cual las generaciones posteriores elaboraron diferentes interpretaciones para resolver las tensiones y contradicciones del texto original. En buena medida, la historia del judasmo es la de las relaciones complejas entre el texto original de la Biblia y sus interpretaciones. En la Biblia, aparecen los valores y los temas centrales dentro de los cuales el pueblo judo interpretar y dar sentido a su experiencia histrica: la tierra prometida, la alianza con Dios, Jerusaln, la dispora, enemigos que buscan exterminar al pueblo de Israel, las divisiones internas, la dependencia de los cambios geopolticos, el conflicto entre los intereses polticos y los religiosos, entre los mandamientos, como forma y como contenido, y la esperanza mesinica. Pero, sobre todo, y
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esta ser la marca ms profunda de la Biblia sobre la psique colectiva de los judos, presenta la historia de un pueblo minsculo, localizado en el cruce entre Asia y frica, en el corazn del mundo antiguo, destinado a ser destruido por el pasaje de los imperios, que se sobrepone a todos los percances y encuentra fuerzas para sobrevivir. Es esta obstinacin en continuar existiendo a pesar de las seales contrarias dadas por la experiencia y por la historia que llev a los profetas a transformar los imperios en instrumentos de Jehov y a creer que un da Israel volver a ocupar su lugar de luz para los pueblos. Esta capacidad de resistir, de resiliencia, permiti la propia existencia de la Biblia, quizs el documento ms antiguo escrito por un pueblo que sobrevivi a mltiples derrotas y que consigui contar su historia, cuando sta siempre fue escrita e interpretada por los poderosos y victoriosos.

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EL PERODO GRECO-ROMANO Y LAS VARIEDADES DE JUDASMO

El pequeo espacio territorial y la aridez de la tierra de Israel hicieron con que parte de su poblacin emigrase desde temprano, a lo que se agrega el exilio de las elites en Babilonia, despus de la destruccin del primer Templo, ciudad que se transformar en un gran centro cultural judaico durante un milenio. De esta forma, antes de la destruccin del segundo Templo (70 D. C.) buena parte de los judos ya viva fuera de la tierra de Israel, cuya poblacin fue radicalmente diezmada solamente despus del levantamiento contra Adriano (132-135 D. C.). Seal de la importancia de la dispora en la poca de la destruccin del segundo Templo es el relato del historiador judo-romano Flavio Josefo sobre las expectativas de los grupos que se levantaron contra el imperio romano de que los judos de la dispora enviaran armas y apoyo. Como indica Martin Buber en su libro Moiss, la caracterstica central del judasmo es la de ser un pueblo errante, absorbiendo constantemente elementos de la cultura exterior. Las influencias externas, al mismo tiempo que modifican la cultura juda, son transformadas, en el proceso de asimilacin, dndoles nuevos significados. Buber muestra que prcticamente todos los elementos que estn en la Biblia, comenzando por la lengua y escritura, se nutren de las culturas del Oriente Medio, de donde habran sido tomados por los hebreos. Buber indica que la nica contribucin original del judasmo bblico habra sido la creacin del sbado como da de descanso (que ya exista como da sagrado en Babilonia, pero celebrado con ritos de auto-punicin y expiacin). La absorcin de elementos de la cultura externa es un proceso lento que va permeando costumbres y actitudes cotidianas. Pero son las elites, responsables por la elaboracin y codificacin de la versin oficial, quienes viven estas influencias externas como problemas que exigen respuestas intelectualizadas. Las diferentes interpretaciones generan guerras culturales en torno de cul sea la verdadera tradicin.
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Las influencias externas son vividas de forma ms dramtica en contextos de apertura cultural, como son los tiempos modernos y como fue el perodo greco-romano. En los perodos en que la cultura externa se busca imponer por la fuerza o aislar la cultura dominada, es ms simple cerrarse sobre s mismo y mantener la tradicin heredada. Pero cuando las influencias externas se dan a travs de ejemplos y argumentos, la tradicin entra en crisis y las elites se dividen sobre cmo integrar los nuevos aires del mundo. Aunque toda comparacin entre perodos histricos tenga sus obvias limitaciones, pues la historia nunca se repite, el perodo greco-romano tiene importantes similitudes con los tiempos modernos. Podramos decir que fue la primera experiencia de globalizacin cultural, iniciada por Alejandro de Macedonia y consolidada por los siglos de Pax Romana. Hasta que el poder imperial romano transforma el cristianismo en religin de estado se constituy un espacio que inclua todo el Mediterrneo y Oriente Medio, donde convivan, interactuaban e inter-influenciaban las ms diversas tradiciones culturales, bajo la gida del helenismo. El resultado de esta experiencia fue el surgimiento de nuevas versiones sincrticas de viejas culturas y religiones, inclusive del judasmo, y el surgimiento de nuevas religiones a partir de viejas culturas, como fue el cristianismo. La cultura greco-romana se apoyaba en la filosofa griega y en el politesmo abierto a las ms diversas religiones y creencias, teniendo como epicentro la Polys. En ella se encontraban el lyceum, el teatro, el circo, el gymnasium y los baos, que irradiaban valores culturales y un estilo de vida. Estas influencias penetraron el judasmo que se dividi en diferentes corrientes que se enfrentaban como partidos y movimientos sociales en el interior de la misma tradicin. Cada corriente dentro del judasmo desarroll su propia versin sincrtica de la tradicin bblica, integrando las nuevas creencias y discursos de la poca. Pero, no slo el judasmo se modific, como tambin influenci la vida cultural del imperio romano. El judasmo era, en la poca, extremadamente exitoso en trminos de proselitismo. Se calcula que en el imperio romano, en el perodo del segundo Templo, entre 5 y 10% de la poblacin libre era juda o judaizante (personas identificadas con el judasmo, pero que slo circuncidaban sus hijos). Con las conquistas de Alejandro Magno, la influencia helnica lleg a las elites de Jerusaln. El libro de los Macabeos menciona la apertura de un gymnsium por el sumo sacerdote. Pero, cuando en el ao 167 A. C. el Rey Seleucida (una de las tres dinastas en que se dividi el imperio de Alejandro), Antoco IV, comienza a perseguir la prctica del judasmo e impone el culto de Zeus en el Templo de Jerusaln, explota una revuelta armada. La revuelta, dirigida por el sacerdote Matatas y sus hijos de la familia de los Jashmonam (conocidos como los Macabeos, por el nombre del principal lder, Judas Macabeo), derrota Antoco y retoma Jerusaln y el Templo. El triunfo Macabeo fue posible por el declive interno del Imperio Seleucida y el vaco geopoltico de la regin por los problemas que pasaban los otros reinos vecinos.

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La victoria macabea dar lugar a la fiesta de Januka, donde se conmemora el milagro de una pequea cantidad de leo consagrado lograr iluminar durante ocho das la llama eterna del templo recin reconquistado. El smbolo de la fiesta es la Janukia (candelabro de ocho brazos), que junto con la Menorah de siete brazos, localizada en el templo, constituyen los principales smbolos judaicos, ya que la estrella de David slo en poca relativamente reciente fue asociada al judasmo. Los reyes macabeos (140 A. C. a 37 A. C.) conquistan nuevos territorios y convierten los pueblos sometidos, pero la expansin se detiene en las fronteras bblicas correspondientes al reino de Israel en la poca de Salomn. La dinasta Macabea rpidamente comienza a ser influida por la cultura helnica, y los ltimos reyes asumen nombres griegos. Finalmente son derrotados por la nueva potencia del mundo mediterrneo, Roma, que pondr fin, durante dos mil aos, a la autonoma poltica de los judos en la tierra de Israel. En el reino Macabeo, y an ms en el perodo romano, las divisiones internas de Israel se multiplican. De acuerdo con Flavio Josefo, la intervencin romana inclusive habra sido solicitada por judos disidentes, insatisfechos con la helenizacin de los reyes macabeos. La principal divisin interna, en el perodo greco-romano, era entre Saduceos y Fariseos, que, en lneas generales, estaban asociados respectivamente a los sacerdotes y a las clases medias urbanas. Ambos compartan el desprecio por el pueblo campesino inculto (los am aharetz literalmente pueblo de la tierra). Los Saduceos seguan la Biblia al pie de la letra, en tanto los Fariseos, fundadores del judasmo rabnico que, como veremos, dar lugar al Talmud, apoyaban interpretaciones que iban mucho ms all de la versin literal del texto. As, por ejemplo, los Saduceos apoyaban la aplicacin de la Ley de Talin (ojo por ojo), en tanto los Fariseos proponan puniciones alternativas. La lucha por la legitimidad de cada corriente se dio inicialmente en el interior del Sanhedrn (la suprema corte de justicia, dominada en el perodo Macabeo por los sacerdotes, pero de la cual tambin participaban sabios fariseos). Con el fin del segundo Templo, los Saduceos desaparecieron, y el Sanhedrn pas a ser controlado por los Fariseos. A pesar de que los Saduceos (de los cuales sabemos poco y por fuentes que no les son favorables) tenan simpata por el mundo helnico, se oponan a la creencia en la inmortalidad del alma individual y en la existencia de otro mundo, nociones que se haban popularizado por influencia externa, pero que no se sustentaban en el texto bblico. Los Fariseos, por otro lado, aceptaron estas creencias y las integraron en el judasmo, tornndose un componente central de la tradicin talmdica, que ser discutida en el prximo captulo. Estas grandes corrientes coexistan con varias sectas, en general con caractersticas ascetas, como la de los Esenios, y con grupos nacionalistas militantes, en particular la de los Zelotes y los Sicarios, que lideraron el levantamiento contra Roma que culmin con la destruccin del segundo Templo. Junto con estos grupos organizados, generalmente de origen urbano y cultos, la poblacin pobre y no erudita (los am aharetz, gente de la tierra), sufriendo penurias y sofocada por
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los impuestos pagados a Roma, era constantemente movilizada por lderes carismticos que se apoyaban en la esperanzas mesinicas y en los vientos apocalpticos y msticos que asolaban la regin. Uno de estos movimientos, parte del paisaje pluralista del judasmo de la poca, eran los cristianos, o Nazarenos, seguidores de Jess de Nazaret. La separacin de los seguidores del Nazareno del judasmo fue un proceso largo y complejo, en el cual Pablo tuvo un papel central. El alejamiento fue tanto prctico como teolgico. An as el nuevo testamento mantiene la tradicin farisea de legitimar su narrativa sustentndola en trechos del texto bblico. Desde punto de vista prctico, el rompimiento se dio, de acuerdo con el Nuevo Testamento, en el Concilio de Jerusaln, cuando triunfa la posicin de que los nuevos convertidos al cristianismo no deberan ser circuncidados. Desde el punto de vista teolgico, en un proceso que se prolongar por siglos, el cristianismo integr componentes helnicos, gnsticos y zoroastras, enfatizando la lucha entre el bien y el mal, entre la carne y el espritu, y sustituyendo la visin mesinica judaica como redencin colectiva por la salvacin individual. Durante el perodo greco-romano, el judasmo desarroll instituciones que representaban una alternativa al lyceum, como el Bet Kneset (literalmente casa de reunin, la sinagoga) y la Bet Midrash (literalmente casa de interpretacin, el local de estudios). Aunque no exista informacin suficiente sobre sus formas inciales, aparentemente el Bet Knestet surgi en el exilio babilnico, funcionando como sustituto del Templo. Era un local de oraciones, donde la Torah era leda los sbados, pero, como su nombre indica, era tambin un espacio de reunin. El Bet Midrash surgi en el perodo inmediatamente posterior a la destruccin del segundo Templo, como local de estudio e interpretacin de la Biblia, y se transform en el centro de produccin de conocimiento y de formacin de rabinos. No slo en Israel la influencia del mundo helnico modific la visin de los judos sobre s mismos. En la dispora, Filn de Alejandra, ciudad egipcia donde exista una gran comunidad juda, hizo una lectura de la Biblia a la luz de la filosofa griega, en particular del estoicismo. De la misma forma que los Fariseos, l valor la interpretacin frente al sentido literal del texto. Slo que su interpretacin de la Biblia sigui un camino distinto. Para Filn, Dios us alegoras para comunicarse con los humanos y argument que estas alegoras pueden ser elaboradas dentro de las categoras de la filosofa griega. El mundo greco-romano fue un mundo culturalmente abierto, que favoreci la diversidad, inclusive dentro del judasmo, donde cada corriente combata y/o interactuaba de forma abierta con las otras, influencindose mutuamente. La tolerancia con la diversidad religiosa slo acab cuando el imperio romano abraz el cristianismo. Pero a esa altura, el farisesmo ya haba avanzado mucho en la consolidacin de la tradicin que ser dominante en el pueblo judo hasta la llegada de la modernidad, el judasmo talmdico.

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EL JUDASMO TALMDICO

El farisesmo se transform en la corriente dominante en el judasmo, aunque las otras corrientes, como el saducesmo, que resurgir en la Edad Media en una versin nueva, la del carasmo (grupo cuyos remanentes existen hasta hoy) que rechazan el Talmud como libro sagrado. Los seguidores de la filosofa griega (denominados por el Talmud como apikoires literalmente seguidores del epicuresmo), estarn presentes implcita y explcitamente en el universo rabnico, como sus principales opositores junto con los caratas. . El triunfo del farisesmo es muchas veces presentado como demostracin de que el judasmo rabnico era la nica respuesta posible y autntica del judasmo. Se trata de una construccin a posteriori. El judasmo fariseo triunf gracias a una serie de circunstancias histricas ajenas al mismo. La destruccin del Templo elimin la competencia de la casta sacerdotal, que posea una legitimidad enorme que los propios fariseos nunca cuestionaron. La posterior transformacin de los judos en un pueblo diasprico elimin las masas de campesinos, los am haaretz, y urbaniz buena parte de los judos. Pero, sobre todo, fue el triunfo del cristianismo, ya al final del perodo romano, el que aisl el judasmo y cre las condiciones para la larga hegemona de la interpretacin farisea sobre el judasmo. El aislamiento impuesto a partir del exterior vino al encuentro de la versin rabnica, que llevaba a los judos a vivir en un mundo auto-referido. Cuando las barreras del mundo exterior comenzaron a desmoronarse, en los tiempos modernos, tambin comenz a derrumbarse el judasmo rabnico. La principal obra de referencia del judasmo rabnico es el Talmud, constituido por dos conjuntos de libros, la Mishn y la Guemar. En tanto la Mishn interpreta directamente el texto bblico, la Guemar realiza esta interpretacin apoyndose en la Mishn. La Mishn, escrita en hebraico, es formada por seis volmenes recopilados en tormo del ao 200 de la D. C., conteniendo la memoria de tradiciones trasmitidas oralmente por varios siglos. El segundo conjunto, la Guemar, tiene dos versiones, la de Jerusaln, concluida a fines del siglo IV de la D. C., y la Babilnica, completada a comienzos del siglo VI de la D. C., ambas escritas en versiones diferentes de arameo-hebraico. La versin babilnica de la Guemar es la prevaleciente.
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La legitimidad del texto talmdico se construye en torno de la visin de que existen dos tipos de Torah, la Torah she ve ktav (la Torah escrita, el Pentateuco, en particular, y la Biblia, en general), y la Torah she ve al pe (la Torah oral), o sea, las interpretaciones posteriores al cerramiento del texto bblico, particularmente los textos compilados por el Talmud. La cuestin que se colocaba, y que hasta hoy contina siendo el divisor central entre las diversas corrientes del judasmo religioso, es cul es la relacin entre ambas versiones. O, dicho de otra forma, sobre qu bases se sustenta la legitimidad de la llamada versin oral, que en muchos aspectos expandi, modific y aadi mandamientos a la legislacin bblica? En el Talmud son presentadas tres versiones diferentes, siendo la premisa de todas ellas que la Torah (el Pentateuco) tiene origen divino y fue entregada por Dios a Moiss. Una versin es que no solamente la Torah fue entregada a Moiss, como tambin el conjunto de las interpretaciones posteriores, la Torah she ve al pe. Una segunda versin es que Dios entreg a Moiss las reglas de interpretacin de la Torah escrita, a partir de las cuales los rabinos elaboraron la nueva Torah. Finalmente, una tercera versin, sobre la cual se construye de hecho buena parte de la argumentacin talmdica, es la bsqueda de relaciones entre el texto bblico original y la nueva interpretacin. A la pregunta: cmo sabemos esto?, o sea, la nueva interpretacin, los rabinos responden apoyndose en un pasaje del texto bblico, que sustentara el argumento. Por un lado los rabinos expresan la confianza en la exactitud de sus interpretaciones del texto bblico en narraciones donde Dios expresa su posicin en controversias relacionadas a cuestiones de pureza/impureza y los rabinos deciden en oposicin a la interpretacin divina. Por otro lado el reconocimiento de la fragilidad de estas interpretaciones se expresa en la frase que todas las interpretaciones se sustentan en un cabello. El Talmud, por lo tanto, se fundamenta en la interpretacin (drash), en el arte de retirar del texto aquello que no aparece en una lectura literal (pshat). Para realizar esta interpretacin del texto bblico, los rabinos desarrollaron una serie de mtodos de lectura. Estos mtodos procuran inferir por deduccin, generalizacin y analoga un sentido no aparente del texto bblico. Como la suposicin es de que la Torah representa la palabra divina, los rabinos usan las repeticiones, cierta verborragia del texto bblico, letras intercaladas (en particular la letra vaf, que en general es usada como juntura equivalente a la letra y), y mtodos de lectura que les permiten relacionar o fusionar palabras y frases, para presentar sus interpretaciones como deducidas del texto bblico (por ejemplo, si un mandamiento aparece dos veces, se deduce que no es una simple repeticin, pues Dios no habla en vano, indicando por lo tanto un nuevo sentido). En algunos casos, se reconoce que la interpretacin se origina en la tradicin y en la autoridad rabnica (mi-de-ravanam), sin fundamento en la Torah escrita. En este caso, el texto bblico es considerado una simple asmajta, un apoyo para la regla, pero no su origen.

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Muchas de las reglas del Talmud eran producto de tradiciones desarrolladas en la prctica ordinaria, pero en la elaboracin rabnica ellas adquiran fuerza de ley como parte de un sistema prcticamente cerrado e inamovible. Sea legitimando tradiciones retiradas de las prcticas cotidianas, sea produciendo innovaciones imaginativas, los rabinos detallaron y expandieron mandamientos que en la Biblia aparecen como indicaciones poco especficas. Parte de la lgica de esta expansin era crear un cerco al cerco. Esto es, asegurar que los mandamientos no fuesen transgredidos. Un ejemplo es el mandamiento que ordena no cocinar la cra en la leche de la madre. A partir de varios cercos a este mandamiento, se llega finalmente a la versin de que es prohibido comer cualquier comida lctea con carne, debiendo inclusive esperarse que finalice la digestin, para que no sean mezcladas en el estmago (la inclusin de las gallinas animal que no produce leche en la categora carnes, es una licencia rabnica). Desarrollos similares se dan en relacin al Shabat, el da del descanso. La Torah prohbe el trabajo fsico, y los rabinos elaboraron el concepto de trabajo al punto de excluir cualquier esfuerzo fsico, inclusive el de cargar cualquier peso fuera del hogar. Detalle y rigor similar fueron desarrollados en relacin a los ritos y reglas de separacin en relacin a la mujer menstruada. En el caso de las bendiciones y oraciones a ser practicadas por cada individuo, prcticamente inexistentes en la Biblia, los rabinos transformaron casi todo acto cotidiano en razn para realizar una bendicin, y orar tres veces al da pas a ser obligatorio para los hombres. A partir de algunas indicaciones muy generales de la Biblia, el Talmud elabor buena parte del aparato simblico y litrgico que hoy identificamos con el judasmo. As, la forma de celebrar las fiestas judas, las oraciones, las bendiciones, los ritos de pasaje, el uso de filacterias o los criterios por los cuales se define quin es judo, remontan de hecho al Talmud. En lugar de principios jurdicos abstractos y generales, el Talmud, como buena parte de la legislacin del Oriente Medio, se refiere a casos especficos, situaciones concretas a partir de las cuales la jurisprudencia ms general es establecida. Los rabinos actualizaron y detallaron la legislacin relativa a juicios, a derechos civiles y comerciales y reinterpretaron la Ley de Talin (ojo por ojo) permitiendo compensaciones materiales, en lugar de la punicin fsica del agresor. Pero, si los rabinos actualizaron ciertas puniciones bblicas, no abandonaron la idea de castigos rigurosos y una extrema intolerancia para los que no cumplen los mandamientos. Al contrario de la Biblia, las puniciones no slo incluyen castigos en este mundo, sino la exclusin en el otro mundo y en el mundo por venir con la llegada del Mesas. En suma, los rabinos ampliaron, radicalizaron e inventaron nuevos mandamientos que separan lo puro de lo impuro y las ceremonias religiosas. Muchas de las nuevas reglas slo se aplicaban originalmente a los sacerdotes y otras fueron inspiradas en los servicios del Templo. Las oraciones diarias, que pasaron a ser obligatorias para todos los hombres, deban
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ser recitadas varias veces al da en los mismos horarios que en el Templo se realizaban las ceremonias de sacrificio. En el judasmo rabnico, cada hogar fue transformado en un Templo, y cada judo un sacerdote, en trminos de dedicacin a las normas religiosas y de la preocupacin constante de servir a Dios y mantener las reglas de pureza. La santificacin de cada acto objetivaba crear lo que un autor denomina misticismo cotidiano, transformando cada prctica cotidiana en una ceremonia de contacto con Dios. El midrash halaj (interpretaciones relativas a los mandamientos) es slo un componente del Talmud. Un segundo componente es el midrash hagada (interpretaciones narrativas) constituido por ancdotas, metforas y cuentos que se refieren a pasajes del texto bblico. En l se encuentra una diversidad de reflexiones: explicaciones sobre el sentido de trechos de la Biblia, justificaciones sobre el origen divino de la Torah escrita y oral, relatos sobre la historia de Israel y sobre la vida de los propios rabinos, interpretaciones de la intencin divina, el mundo de los ngeles y a veces demonios, elucubraciones sobre la llegada de los tiempos mesinicos y el destino de las tribus perdidas de Israel. Estas narrativas nutrieron durante siglos el imaginario judo, en particular de los menos cultos, que oan en la sinagogas las historias de cmo Dios castigaba a los emperadores que perseguan a los judos, engrandeca los hroes bblicos y los rabinos, hablaba de la llegada del Mesas y ofreca lecciones de sabidura prctica. El mundo del midrash hagada es extremadamente rico e imaginativo, repleto de metforas creativas y supersticiones anacrnicas, si tomadas al pie de la letra. En l conviven versiones de apertura para el mundo no judo, como una nueva versin de los mandamientos noahicos (que habran sido dados por Dios a No), casi similar a los diez mandamientos y que seran vlidos para toda la humanidad, y tendencias al auto-encerramiento y xenofobia. Esta riqueza de orientaciones, muchas de ellas contradictorias, hicieron del Midrash Hagada un importante recurso del imaginario popular. Finalmente, se encuentra en el Talmud el Pirkei Avot (literalmente captulos de los padres, pero generalmente traducido como tica de los padres) que recoge mximas de los rabinos. Se trata de un texto que se aproxima a una filosofa de vida, y, entre sus mximas, se encuentran las famosas frases de Hillel (siglo I A. C.): Si yo no hago por m mismo,quin lo har?, si yo no hago por los otros, quin lo har?; si no es ahora,cundo?, y No hagas a los otros lo que no deseas que te hagan a ti (En otra versin de la Mishn lo que es odioso para ti no hagas a tu prjimo. Esta es la Torah. El resto es explicacin. Va y estudia).

El universo del Talmud es distante de la cultura greco-romana y del cristianismo catlico. El Talmud no posee una teologa ni una serie de principios dogmticos o un argumento filosfico sobre Dios. Para los rabinos, Dios est presente en el texto de la Torah, y la nica forma de aproximacin es a travs de su estudio y de la comprensin del significado de cada palabra y frase y, sobre todo, practicando los mandamientos.
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Igualmente, el Talmud no tiene ninguna preocupacin filosfica con una visin antropomrfica de Dios, pues, finalmente, la Biblia declara que el hombre fue hecho a imagen de l. En cierta medida, Atenas y Jerusaln son mundos aparte, lgica versus interpretacin, coherencia del pensamiento individual versus profundizacin de la tradicin colectiva, el mundo de la naturaleza a ser revelado versus el texto sagrado a ser profundizado, tica versus cumplimiento de los mandamientos. No es que no se pueda deducir del texto talmdico una tica o elementos de una teologa, pero ellos no se presentan como tales. Aunque algunos mandamientos puedan hoy ser justificados como siendo funcionales o justificables cientficamente, no son seguidos por su racionalidad. As, por ejemplo, ciertas reglas dietticas pueden ser justificadas como saludables, pero no por eso un judo ortodoxo considera que no comer alimentos con colesterol o hacer ejercicios diarios sean mandamientos divinos. Al contrario de la filosofa aristotlica, donde la lgica impone que slo una verdad o versin de la realidad sea finalmente la verdadera y excluyente de las otras, el universo talmdico acepta que varias interpretaciones sean posibles. La Torah, siendo la palabra divina, nunca puede ser reducida a una nica interpretacin humana, por su propia naturaleza finita y parcial. El Talmud contiene siempre ms de una interpretacin para el mismo problema, generando debates y divisiones entre escuelas, sobre cul interpretacin debe ser seguida y un esfuerzo renovado en cada generacin de lectura y comprensin. Pero el Talmud tambin se aparta del universo bblico, que se encuentra totalmente inmerso en la historia y en los eventos polticos, dentro de los cuales se inserta la alianza entre Dios y su pueblo. En el universo talmdico la historia y la poltica son evacuadas. De acuerdo con el midrah hagada, con la destruccin del Templo, Dios se aparta de Israel y slo retornar con la llegada del Mesas (en ciertas interpretaciones msticas habra permanecido la Shejina, una radicion de Dios que representa lado femenino). La ausencia divina implic que no sera ms posible que existieran profetas que pudiesen vocalizar la palabra de Dios, al cual slo se puede tener acceso a travs del estudio de la Torah. Pero ella tambin llev a considerar la historia como insignificante, pues Dios deja de estar presente en ella. As, el mundo del Talmud pas a ignorar los eventos histricos, y los escritos rabnicos prcticamente nunca relatan las situaciones vividas por los judos en la dispora, an las ms dramticas. Los rabinos se relacionan a ellas solamente cuando movilizan problemas relevantes para la prctica religiosa (por ejemplo, en tiempos de persecucin, el derecho a auto- inmolarse en lugar de aceptar la conversin forzada). En el universo creado por el Talmud, el mundo terreno, la historia local, prcticamente desaparece. La realidad es la Torah, su estudio y el cumplimiento de los mandamientos. Se trata as de un mundo donde lo real es el texto y sus significados, donde la Torah, adquiere un sentido transcendental, la nica realidad vital, la referencia a la cual los judos se deban a tener hasta la llegada del Mesas. La vivencia del tiempo construida por el Talmud es dada por las oraciones, el descanso sabtico, las fiestas anuales y la eternidad de la Torah. Un tiempo cclico que slo ser roto con la llegada del Mesas.
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La poltica igualmente pierde su lugar en el mundo talmdico. La experiencia de los conflictos de los fariseos con los reyes Macabeos y de los desastres producidos por los dos grandes levantamientos contra Roma (en el segundo Templo y contra el Emperador Adriano) llev a los rabinos a ignorar la poltica como mecanismo para cambiar el destino del pueblo judo. Los rabinos declararon que Dina dmaljuta dina, o sea, la ley del reino es la ley. Se negaron a incluir el libro de los Macabeos dentro del canon bblico, y, aunque hayan aceptado festejar la liberacin de Jerusaln y la purificacin del Templo obtenida gracias a la rebelin, la fiesta de Januk fue transformada en la celebracin no de la victoria militar, sino del milagro divino que permiti que un poco de aceite se mantuviese encendido por ocho das. En el texto de la Hagada leda en la fiesta de Pesaj, que conmemora la salida de Egipto, Moiss, el gran poltico y estadista que lider el pueblo, slo es nombrado una nica vez. El Talmud, cre un universo auto-referido, que retira la temporalidad del relato bblico, en una interpretacin muy distante del original, en el cual el pueblo y su cultura se construyen a travs de su historia. Pero, no slo la temporalidad es retirada del texto bblico, tambin la relevancia de la experiencia histrica. En el cuadro del pensamiento talmdico las innovaciones son presentadas como fundadas en la tradicin y no como adaptaciones a las mutaciones en la realidad social. Aunque algunos vean el judasmo rabnico, a partir de una mirada contempornea, como algo osificado y dogmtico, se trata de una visin anacrnica, una reaccin frente a la forma en que el judasmo talmdico es practicado en la actualidad, olvidando su originalidad, creatividad y vitalidad durante un extenso perodo histrico. Ms an, el judasmo rabnico produjo un universo psquico, prctico y cognitivo que contina influyendo el judasmo hasta los das de hoy. La cultura talmdica tuvo importantes consecuencias no intencionales sobre las chances de vida e integracin social de los judos en la dispora, en particular en los tiempos modernos. Ella valoriz el estudio de la Torah, que, junto con los largos libros de oraciones que exigan capacidad de lectura, llev a que las comunidades judas alcanzasen un altsimo ndice de alfabetizacin masculina antes de los tiempos modernos. Sobresalir en el estudio era un camino de movilidad social en una comunidad donde el erudito inspiraba un gran respeto. La complejidad del estudio rabnico de la Biblia y la valoracin de la capacidad de los estudiantes de encontrar problemas y nuevas interpretaciones, ms all del sentido explcito en el texto, ciertamente influyeron profundamente en la psique colectiva. Ellas generaron una combinacin de individualismo intelectual y creencias colectivas compartidas, valorizaron simultneamente el sentido de comunidad y la competitividad para destacarse en los estudios. En suma, una cultura simultneamente comunitaria e individualista, solidaria y competitiva, que reverbera hasta los das de hoy. El estilo de vida definido por el judasmo talmdico unificaba todas las clases sociales, que, junto con las instituciones de caridad y el sentimiento compartido de minora oprimida, disminua la distancia social y produca una gran cohesin social. A pesar de las desigualdades de riqueza, el judasmo talmdico no posea castas, al contrario de la sociedad
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cristiana y musulmana en la Edad Media. As, diferencias entre ricos y pobres, cultos e incultos, podan ser enormes, pero nunca se cristalizaron en grupos sociales separados. Los sacerdotes (cohanim y leviim) perdieron sus prerrogativas, a no ser el privilegio de ser llamados en primer lugar al plpito, durante los intervalos de lectura de la Torah, y de ser obligados a cumplir con mayor rigidez las reglas de pureza (por ejemplo, no sindoles permitido casarse con mujeres divorciadas). Al final, los rabinos esperaban que, con la llegada del Mesas, el Templo sera reconstruido y los sacerdotes volveran a ocupar su lugar. El disciplinamiento del cuerpo y de la mente exigido por el cumplimiento de los mandamientos cre un individuo con enorme autocontrol fsico y emocional, que muchos autores asocian solamente a los tiempos modernos. Todos estos elementos se mostraron altamente favorables y facilitaron la ascensin social de los judos cuando les fue permitido participar en todas las profesiones, en sociedades donde las poblaciones eran mayormente analfabetas en un mundo donde la cultura literaria se restringa a las elites. El judasmo talmdico fue un manual de sobrevivencia de un pueblo polticamente vencido, que se vea condenado a vivir como minora en el exilio hasta la llegada del Mesas. Esto no significa que los judos no hayan hecho poltica en la dispora, inclusive en la Edad Media. Slo que esta poltica tena un sentido pragmtico, de alianzas con los poderes locales que asegurasen la proteccin y prerrogativas de las comunidades judas. Pero, se trataba de una poltica mundana, sin ningn significado transcendental.

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EL MUNDO TALMDICO EN LA EDAD MEDIA

El Talmud fue un enorme esfuerzo de innovacin, pero, al mismo tiempo, cre mecanismos que cerraron la posibilidad de cuestionamientos profundos. La tradicin talmdica considera que las interpretaciones de las generaciones ms antiguas tienen precedencia sobre las generaciones posteriores, creando as un sistema de legitimacin en el cual existe un espacio muy limitado para innovaciones, que deberan ser sustentadas con referencia al texto talmdico. Si el Talmud transform el pshat (simple) en drash (interpretacin), el universo rabnico posterior transform el nuevo drash si no en un pshat, por lo menos en una senda muy estrecha hasta la llegada de la modernidad. Hasta los tiempos modernos, a pesar de la dispersin e inexistencia de una autoridad central, el judasmo talmdico fue extremamente exitoso en mantener su unidad. Esto no significa que no hayan surgido en su interior divisiones y tensiones. Pero los cambios en el judasmo rabnico se dieron, fundamentalmente, en los mrgenes. En primer lugar, el problema de definir cul interpretacin entre las varias escuelas rabnicas deba ser seguida. En el Talmud, se presentan dos grandes escuelas, asociadas a los liderazgos de Hillel y de Shamai. Mientras la escuela de Shamai enfatiza el mximo rigor, la visin de Hillel es ms tolerante. La Halaja (esto es, la interpretacin que debe ser seguida segn la tradicin) acompaa las interpretaciones de la escuela de Hillel. En segundo lugar, surgan nuevos problemas y situaciones a ser resueltas, para los cuales los rabinos, o snodos de rabinos, elaboraban nueva legislacin (por ejemplo, la prohibicin de la poligamia, por influencia del Medioevo cristiano). En ciertos casos, en particular con la expansin de las actividades econmicas y el surgimiento de nuevos instrumentos de crdito en el siglo XVI, fue necesario modificar las reglas relativas a prstamos y los tipos de comercio permitidos con los no judos, llevando a cambios de la legislacin con tenue sustentacin en el texto talmdico. La acumulacin de siglos de pequeas modificaciones gener la necesidad constante de organizar y sistematizar el repertorio de leyes y ritos. En el Siglo XVI, el rabino Yosef Karo escribe el libro Shuljan Aruj, hasta hoy considerado la principal codificacin de referencia en cuestiones de Halaja. Pero los esfuerzos de compilacin de las leyes continan hasta los das de hoy. Adems de interpretaciones de fondo, se desarrollaron diferentes minhagim (costumbres) en relacin a las formas de festejar ritos o la organizacin de los libros de oraciones. La principal diferencia se dio entre las tradiciones sefaraditas (la poblacin viva mayoritariamente en el
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mundo islmico y que incluye buena parte de los descendientes de la poblacin juda que vivi en Espaa y Portugal hasta la expulsin de 1492) y la ashkenazi, que viva en la Europa cristiana. Los sefaraditas y ashkenazim crearon tradiciones diferentes de estudio del Talmud. En el mundo cristiano, envuelto en una Edad Media donde los judos eran constantemente perseguidos y estaban rodeados de una cultura poblada de creencias mgicas y tendencias ascticas y msticas, el judasmo talmdico se encerr sobre s mismo, sin por eso dejar de asimilar creencias y conductas del medio catlico. Entre los grandes rabinos de este perodo sobresale la figura de Rashi (Rabi Shlomo Itzjaki), nacido en la ciudad francesa de Troyes en el siglo XI, que escribi comentarios detallados al texto bblico y al Talmud, que posteriormente pasaron a ser de referencia obligatoria, incluidos en buena parte de las reproducciones de estos textos. Fue en el mundo sefaradita, en particular en los momentos de mayor apertura y tolerancia en Espaa bajo dominio musulmn, que se mantuvo encendido un dilogo explcito con la cultura externa, y en el cual surgieron las figuras ms innovadoras del judasmo talmdico. Todos estos autores escribieron generalmente en rabe o rabe-hebraico (rabe en letras hebraicas) y fueron influidos por la filosofa griega y las nuevas tcnicas de lectura e interpretacin de textos. As, en el siglo XI D. C., Salomn Ibn Gavirol, de Zaragoza, profundiz en el neoplatonismo y Moiss Ibn Ezra, de Granada, hizo los primeros estudios lingsticos de la Biblia y escribi poesas que renovaron el hebraico, algunas de las cuales son recitadas en Rosh Hashana y Iom Kipur. La figura emblemtica de la poca es Maimnides, el RaMBaM (Rabi Moishe Ben Maimon, en rabe Imran Mussa bin Maimun ibn Abdallah al- Qurtubi al-Israili), que vivi en el siglo XII. Nacido en Crdoba, su familia huy al sur de Espaa y despus para Marruecos, cuando los Almohades conquistaron parte de Espaa y dieron fin a la tolerancia religiosa. Adems de filsofo, era considerado uno de los mayores mdicos de su poca y, en las ltimas dcadas de su vida, se estableci en Egipto. All fue mdico personal del gran Vizir y del Sultn Saladino. Los libros de Maimnides incluyen la Mishn Torah, un compendio de las leyes rabnicas que contina siendo una referencia hasta los das de hoy. En su libro La Gua de los Perplejos, Maimnides busca sintetizar el judasmo con la filosofa griega, pero defendiendo la versin bblica cuando ella contradice la versin aristotlica. Argument a favor del estudio de la naturaleza y se opuso a la visin antropomrfica de Dios, que llevara a la idolatra y siguiendo filsofos neoplatnicos argumenta que l slo puede ser definido por sus atributos negativos (lo que Dios no es). Rambn procur disminuir la importancia del misticismo y presenta una versin de la llegada del Mesas como un evento fundamentalmente poltico, de reconstruccin del Reino de David y retorno de los judos a la tierra de Israel.

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La obra de Maimnides fue ampliamente reconocida por los filsofos de la poca, inclusive por Toms de Aquino, pero, en el mundo judo, pasaron siglos hasta que fuese valorada. En la Europa medieval varios rabinos inclusive censuraron la lectura de la Gua de los Perplejos. Con la llegada de la modernidad, el Rambn pas a ser reconocido como una figura pionera, seguidor del Talmud, al mismo tiempo en que dialoga con la filosofa y reconoce la importancia de estudiar el mundo natural. Adems de la influencia islmica, el judasmo en el mundo musulmn tuvo que enfrentar el Carasmo, un movimiento iniciado en el siglo VIII D. C., en la Mesopotamia, y que sostena que el nico texto sagrado era la Biblia. El Talmud seran mandamientos producidos por personas cultas y tradiciones, pero no tendran la fuerza de los mandamientos bblicos. El Carasmo represent un movimiento similar al protestantismo, de retorno al texto original que deba ser objeto de la interpretacin directa de cada individuo. La necesidad de responder a los Caratas llev a una serie de nuevos argumentos para legitimar el Talmud, que se alejaban de la respuesta tradicional. As, Saadia Gaon (siglo IX/X D. C.), nacido en Fayum, Egipto, enfatiz la necesidad de llenar las lagunas en el texto bblico y que el Talmud presentara las respuestas aceptadas por la tradicin. Posicin similar fue elaborada por Iehuda Halevi y Abraham Ibn Ezra (siglo XI/XII), ambos nacidos en Tudela, Espaa. Aceptando por un lado que los sabios talmdicos expresaron una tradicin autntica y correcta de la Biblia, ellos disminuyen la importancia de exgesis rabnica. Seran asmajtas, apoyos para justificar tradiciones y no tendran el valor teolgico que el judasmo talmdico pretenda darles. Maimnides tambin no se senta cmodo con la versin de que el Talmud tena el mismo status que la Biblia, en particular cuando l presenta interpretaciones conflictivas. Para Maimnides, Dios no podra haber producido varias interpretaciones y concluye que las leyes que son producto de exgesis son mi-de-rabbanam, o sea, producto de la tradicin elaborada por los rabinos. Esto no significa para l que no deban ser obedecidas, pero no deben ser colocadas en el mismo nivel que las leyes explicitadas en la Biblia. As, en un contexto en que el judasmo era influido por la cultura externa y debata con otras tendencias del judasmo, se vio obligado a formular nuevas justificativas para legitimar el texto talmdico. Pero, era un mundo cultural donde la referencia a la tradicin era un valor absoluto y tena fuerza de ley. El cierre del mundo musulmn y del cristianismo, en particular a partir de las cruzadas y de la Reconquista de la pennsula Ibrica, se reflej en el judasmo, marginalizando los debates sobre el fundamento del Talmud por varios siglos, hasta que vuelven a la superficie, en la modernidad, en un contexto en que la tradicin dej de ser suficiente para justificar un argumento. Junto con el desarrollo del universo talmdico, el judasmo siempre tuvo una corriente mstica, la Kabalah, cuyo principal texto de inspiracin son las profecas apocalpticas de Ezekiel, donde Dios aparece en un trono montado en una carroza movida por cuatro
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animales. La Kabalah busca profundizar el conocimiento de las cualidades de Dios, de la creacin del mundo y de la llegada del Mesas. Siendo que Dios no puede ser conocido en su esencia, ya que es infinito, la Kabalah es una elaboracin de sus emanaciones, que expresan atributos divinos (sefirot). Como en la tradicin hebraica los nmeros eran letras del alfabeto, los kabalistas, siguiendo una tradicin que ya estaba presente en el Talmud, hicieron uso de la gematra, la interpretacin del texto bblico por el valor numrico de las letras. En la tradicin talmdica existen cuatro niveles de interpretacin de la Biblia, el Pshat (el texto simple), el Remez (lo que el texto da a entender), el Drash (la interpretacin), y el Sod (secreto, la dimensin mstica). Las cuatro letras forman la palabra PaRDes (pomar). En el Talmud, existe una gran reticencia a las incursiones en el Sod, la dimensin mstica, pues ella podra llevar a la locura o a la apostasa. Los rabinos aconsejaban circunscribir el estudio de la Kabalah a personas ms viejas, con slida formacin talmdica. En el siglo XVI, la Kabalah se renueva con las nuevas contribuciones de la escuela de Sfad, ciudad localizada en Galilea, en la poca bajo el imperio otomano, que inspirar los grandes movimientos sociales surgidos en los siglos XVII y XVIII, el movimiento mesinico de Shavetai Tzvi y el Hassidismo. Las principales figuras de este movimiento renovador de la Kabalah fueron Isaac Luria y Jaim Vital, que recopil las enseanzas de Luria. En el centro de la versin Luritica se encuentra la explicacin de la creacin del mundo por la retraccin (tzimtzum) de Dios. La retraccin de Dios habra sido un proceso por el cual Dios dej de ocupar todo el espacio y, en el vaco creado, todava poblado con chispas divinas, habra surgido el universo. El sentido exacto de la retraccin de Dios fue y contina siendo objeto de debates en el interior de la ortodoxia, particularmente por permitir una interpretacin pantesta del mundo (el universo no sera exterior a Dios, sino parte de l). Para muchos autores, esta versin estara asociada al trauma de la expulsin de Espaa y a la bsqueda de una explicacin transcendental para la dispora. De la misma forma que el pueblo judo estaba exilado, Dios se exil para crear el mundo. El nuevo misticismo vino al encuentro de los sentimientos de frustracin y de las esperanzas mesinicas desencadenadas por la expulsin de Espaa y despus por las masacres de decenas de millares de judos en Ucrania, por el lder cosaco Jmelnitzki. En el siglo XVII, en Esmirna, en Turqua, un joven rabino influido por las enseanzas kabalsticas, Shabetai Tzvi, se autoproclama el Mesas. Recorriendo varias ciudades del imperio Otomano recibi el apoyo de personas poderosas y de rabinos. Shabetai comenz a realizar actos de transgresin de las leyes talmdicas, con justificacin basada en referencias talmdicas, de que en el final de los tiempos varios mandamientos seran abolidos. Finalmente, junto con algunos de sus seguidores, se convierte al islamismo. El impacto de Shabetai no se restringi al imperio otomano. En Europa, gener una enorme ola de apoyo. Las sinagogas incluyeron rezos en su alabanza, y muchos judos vendieron sus pertenencias, preparndose para ir para Israel. Con la conversin de Shabetai al islamismo, el
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Shabetasmo perdi su fuerza, aunque hasta recientemente se mantuvieron pequeos grupos de seguidores. Despus de su muerte surgieron varias figuras proclamndose reencarnaciones de Shabetai, siendo la ms influente Jacob Frank, en Ucrania en el siglo XVIII. Finalmente, l se convirti al catolicismo. Para los seguidores de estas sectas, la conversin y la transgresin de los mandamientos era vista como forma de acelerar la llegada de los tiempos mesinicos. En el siglo XVII, tambin en Ucrania, surge el jasidismo, un movimiento que afectar profundamente el judasmo. Su fundador fue Israel ben Eliezer, ms conocido por el nombre del Baal Shem Tov (literalmente Poseedor de Buen Nombre, as llamadas las capaces de realizar curar e inclusive milagros). Sin cuestionar la necesidad de cumplir los mandamientos rabnicos, Baal Shem Tov, propuso una visin renovada del judasmo. Influido por la Kabalah de Luria argument que Dios contina presente en el mundo y en el interior de cada persona. Siendo as, debemos ser comprensivos con los pecadores, pues toda persona puede recuperar sus dimensiones divinas. Como la presencia divina contina estando en el mundo, inclusive cuando los judos se encuentran en el exilio, el universo continuara evolucionando hasta la llegada de los tiempos mesinicos. El jasidismo se opone a la visin asctica de la Kabalah de Sefad, enfatizando la expectativa mesinica, la alegra de vivir y de los placeres que la vida puede ofrecer. Sin abandonar los mandamientos, dio importancia particular a las oraciones, a la msica y al canto para alcanzar el xtasis y el contacto con Dios. De esta forma, coloc la intencin y la emocin, ms que el estudio, como camino para comunicarse con Dios. Baal Shem Tov y sus continuadores utilizaban cuentos y parbolas para transmitir sus mensajes, muchas veces tomados del folclore popular de la regin, en lugar de la exgesis erudita. Muchas de esas ancdotas, atribuidas a l y sus continuadores, son de una enorme belleza y fuerza moral. Los milagros que le eran atribuidos a Baal Shem Tov y posteriormente a los herederos del movimiento y la valoracin del hombre simple y poco cultivado vinieron al encuentro de una poblacin juda en la Europa Oriental que haba sido estremecida por las persecuciones y las difciles condiciones de vida. Para algunos autores, parte del xito del jasidismo es atribuible al apoyo dado al movimiento por miembros ricos de las comunidades judas, como forma de limitar el poder de los rabinos. Aunque apoyado por algunos talmudistas, el movimiento jasdico encontr fuertes resistencias, en particular en los grandes centros de estudio en Lituania. Para el principal rabino de la poca, el Gaon (sabio) de Vilna, las interpretaciones de Baal Shem Tov podan llevar a la negacin de la separacin entre Dios y el mundo y a la desvalorizacin del estudio del Talmud. El jasidismo dividi el judasmo religioso, y, hasta la Segunda Guerra Mundial, el judasmo ortodoxo de Europa Oriental estaba polarizado entre los que apoyaban el jasidismo y sus opositores (mitnagdim). El conflicto entre ambos lleg al uso de denuncias mutuas a las autoridades locales.

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Despus de la muerte de Baal Shem Tov, el movimiento jasidico se dividi entre diferentes escuelas y lderes (llamados rebes), que transmitan sus posiciones para sus hijos o familiares, muchos de los cuales crearon verdaderas cortes que circulaban entre los poblados judos, recibiendo presentes y donaciones de la poblacin pobre que esperaba ser agraciada por milagros. Una de las corrientes jasdicas, el JaBaD (de Jojma sabidura, Bina comprensin, y Daat conocimiento) o Luvabitch (por el nombre de la ciudad rusa donde surgi) procur sintetizar la tradicin jasdica, que valora la emocin, con el estudio. Transferido para Estados Unidos antes de la Segunda Guerra Mundial, el Jabad se transform en el principal movimiento ultra ortodoxo contemporneo. El movimiento jasdico representa una importante inflexin en el interior del judasmo talmdico. En primer lugar, porque cre la figura del Rebe, con poderes especiales y una capacidad particular, encima del resto, de comunicarse con Dios y, para muchos, de realizar milagros. En segundo lugar, porque coloc en el centro del judasmo el estudio del misticismo y la esperanza mesinica, que haban sido frenadas en la tradicin rabnica. En tercer lugar, porque la creencia en la presencia divina en cada judo (que en la versin de los Luvabitch significa que cada judo posee una alma conteniendo una chispa divina) gener una tolerancia en relacin a aquellos que no seguan los mandamientos, que no exista en el judasmo talmdico tradicional, promoviendo una disposicin proselitista. El xito del Shabetasmo y del Jasidismo expresaba un cansancio de las masas judas con la tradicin talmdica. La llegada de la modernidad cre una oportunidad para reorientar en forma dramtica el judasmo.

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JUDOS, CRISTIANOS Y MUSULMANES

Antes de entrar en los tiempos modernos, debemos hacer una pausa para referirnos a la percepcin corriente que tenemos sobre las relaciones entre el judasmo y el universo religioso en el cual l se desarroll durante casi dos mil aos. Un universo bajo la hegemona del cristianismo, posicin que posteriormente dividir con el Islam. Rever nuestra percepcin de esta relacin es fundamental para comprender la trayectoria del judasmo en la cultura occidental y, de esta forma, repensar el judasmo. La representacin estndar que los judos cristalizaron en relacin al cristianismo (y con menor intensidad, pero no fundamentalmente diferente, en relacin al islamismo) es una relacin de vctima con su verdugo. Esta visin se sustenta en una historia de demonizacin, persecucin, expulsin, conversin forzada, inquisicin, masacres, confinamiento en guetos, quema de libros, prohibicin de realizar proselitismo y de actuar en ciertas profesiones. Historia de sufrimiento promovida por un discurso elaborado por la Iglesia y por el Islam que destilaba odio contra los judos. Esta actitud se alimentaba de la propia teologa cristiana, que reconoce la Biblia como un texto sagrado y Jess como un judo que predicaba a su pueblo. El rechazo de los judos a reconocer Jess como el Mesas y posteriormente a Mahoma como Profeta, creaba un problema de legitimidad para el cristianismo, y posteriormente para el islamismo. Tanto Paulo de Tarso como Mahoma expresaron explcitamente la frustracin de no conseguir convencer a los judos a seguir la nueva versin del relato bblico. La renuencia de los judos a reconocer Jess como Mesas llev al cristianismo a producir varias explicaciones teolgicas. La principal era de que Dios transfiri su alianza con los judos para su nuevo pueblo. La dispora del pueblo judo y la destruccin del Templo habran sido un castigo divino. Pero la tradicin ms daina fue la transformacin de Judas en smbolo del judo y de la crucifixin de Jess en responsabilidad colectiva y eterna del pueblo judo. De esta forma, busc transformar al pueblo elegido de la Biblia en el pueblo maldecido por no haber aceptado Jess como Cristo. Hacindolo, transgredi el precepto bblico de no culpar los hijos por los pecados de los padres (suponiendo que tal pecado haya

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existido), construyendo una cultura de odio y antisemitismo que impregn profundamente el cristianismo hasta el siglo XX. Pero, si esta teologa permiti justificar los malos tratos y persecuciones, no elimin la ambigedad original del cristianismo en relacin al judasmo (al final los Evangelios presentan un Jess judo, cuyo papel mesinico es justificado por una genealoga que lo relaciona con el Rey David, y la propia iglesia mantuvo el festejo del ao nuevo en el da de la circuncisin de Jess y la ltima Cena durante el Pesaj). En relacin a otras religiones, la Iglesia y el Islam tuvieron una poltica nica, la de la eliminacin por la conversin forzada y fueron extremamente exitosos en esta tarea. En relacin a los judos, el cristianismo y el islamismo fueron ms ambiguos, porque el judasmo tena un lugar en sus teologas que ninguna otra religin posea. La sobrevivencia del judasmo se explica en primer lugar por su voluntad de persistencia y resistencia en contextos extremamente hostiles, pero igualmente no podemos dejar de considerar que en general estos ambientes permitieron la sobrevivencia de los judos. La aspiracin del cristianismo y el Islam fue, y, y para mucho contina siendo, la desaparicin del judasmo por el reconocimiento de la divinidad de Cristo o del papel proftico de Mahoma. En ciertas teologas evanglicas, en boga en Estados Unidos, la conversin de los judos inclusive preanunciar la llegada de los tiempos finales o es su precondicin. Pero la conversin forzada slo fue usada en circunstancias relativamente aisladas y no era la poltica oficial del Vaticano. La posicin del Islam, en lo fundamental, fue similar. No se trata, obviamente, de excusar a la Iglesia o el Islam por la violencia cometida y el odio que diseminaron, an presente en nuestros das, sino de reconocer que esta violencia fue limitada por las relaciones complejas que ambos mantenan con el judasmo. Relaciones que no se referan solamente al pasado bblico comn y al origen judo de Jess y del cristianismo y de la reproduccin, en versin propia, del relato bblico por El Corn, sino de una herencia comn que permita un intercambio cultural que se mantuvo por largo tiempo. En la Edad Media, bulas papales eran bajadas para prohibir el contacto con los rabinos, cuyo conocimiento de la Biblia hebraica era reconocido por el clero catlico y por los sabios musulmanes, cristianos y judos que mantenan encuentros teolgicos en la Espaa mora. El judasmo fue, y en cierta medida contina siendo, para las religiones monotestas universalistas (el cristianismo y el islamismo) un otro que no es totalmente diferente, pues tiene un lugar en el discurso dominante. Como tal, no puede ser totalmente negado como lo diferente con lo cual no nos identificamos, pero tambin irrita porque no acepta ser absorbido. As, la relacin con los judos siempre tuvo la marca de la ambigedad, pues l comparte elementos de las culturas hegemnicas, pero al mismo tiempo no acepta la versin de la mayora. Pero, existe tambin ambigedad del judasmo con las dos religiones monotestas: la dificultad de reconocer la contribucin del cristianismo (y del islamismo) al judasmo. Me
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explico: los judos nos enorgullecemos de nuestra contribucin a la civilizacin, en particular del monotesmo, los diez mandamientos, la idea de la redencin mesinica y el da de descanso semanal. Pero todas estas innovaciones habran quedado restrictas a los judos, si no fuese por el cristianismo y el islamismo. El judasmo era fundamentalmente centrado en s mismo. Si las innovaciones del judasmo fueron diseminadas por el mundo y no cabe aqu una discusin de si esto fue bueno o realizado de forma respetuosa a las personas y pueblos convertidos por el islamismo y el cristianismo fue gracias al hecho de que estas ideas fueron asumidas por religiones con vocacin universalista. Por lo tanto, la contribucin judaica a la cultura universal tuvo como vehculo el cristianismo y el islamismo. Sin ellos, no habra existido tal contribucin a la civilizacin universal, pues no era sta la intencin de la cultura bblica o talmdica. Esto no retira el mrito de que los derechos de autor originales de algunas de las ideas centrales diseminadas por el islamismo y por el cristianismo (en versiones propias) hayan sido de origen judaica, pero obliga a un acto de reconocimiento del papel desempeado por las otras grandes religiones monotestas. Este reconocimiento es importante, pues permite una visin ms compleja, rica y menos narcisista del papel que cada religin desempe en la formacin de la civilizacin contempornea. Pues, si los judos se enorgullecen del lugar original en la creacin del monotesmo y se resienten de la tendencia de cristianos y musulmanes a ocultar o disminuir este papel, ellos no dejan de tener una visin igualmente parcial de su lugar en la historia. Las religiones institucionalizadas, en sus versiones integristas o fundamentalistas, comparten todava fuertes componentes autoritarios, no respetan a las otras religiones y no estn dispuestos a aceptar sociedades fundadas en el principio de la libertad individual, en la libre expresin de ideas y de organizacin y en el derecho de cada persona de conducirse de acuerdo con su conciencia. Todas las versiones religiosas ortodoxas, juda, cristiana e islmica, caso asumiesen el poder, destruiran la democracia. En la medida en que reconocemos que las grandes religiones monotestas estn profundamente relacionadas entre s, podemos avanzar en una visin menos dogmtica y fundamentalista de cada una. Igualmente debemos reconocer que la Iglesia Catlica, cuya integracin en el mundo moderno fue un proceso complejo y an inacabado, realiz avances fundamentales en el sentido de eliminar de su teologa los componentes antisemitas, a partir del Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) bajo el liderazgo admirable de Juan XXIII. Esta transformacin que incluye el reconocimiento de la permanencia de la alianza de Dios con el pueblo judo y reniega la idea de responsabilidad colectiva por la muerte de Jess, sin duda influida por el Holocausto y por la responsabilidad indirecta de la Iglesia por haber alimentado sentimientos antisemitas en el mundo cristiano, abri las posibilidades de respeto mutuo y dilogo inter-religioso. Este dilogo es fundamental para un conocimiento mutuo y para encontrar un espacio de valores comunes, sin que esto signifique que cada una abdique de sus especificidades. Un dilogo no solamente a ser realizado por lderes religiosos, sino tambin por intelectuales seculares judos, cristianos e islmicos, pues, no slo en el judasmo como tambin en el
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cristianismo y en menor medida en el islamismo, cada uno con sus especificidades, la tradicin religiosa se transform hoy en una tradicin cultural. Buena parte de los judos, cristianos y, en menor medida, musulmanes, se relaciona hoy con las religiones como tradiciones culturales sin atenerse a las instituciones y reglas que ellas procuran imponer.

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LA MODERNIDAD: EL RETORNO DE LA FILOSOFIA, DE LA HISTORIA Y DE LA POLITICA

El judasmo talmdico fue exitoso en circunstancias histricas precisas, en que las sociedades eran organizadas en torno de sistemas polticos y culturales dominados por religiones monotestas que lo aislaron. As, el cierre del judasmo sobre s mismo estuvo asociado al cierre de las sociedades en relacin al judasmo. El mundo talmdico fue fruto de la derrota poltica y militar y sirvi como estrategia de sobrevivencia de un pueblo exilado, viviendo como minora en el seno de sociedades con religiones oficiales sustentadas por el poder poltico. La modernidad trajo nuevas exigencias y posibilidades e implosion el universo rabnico. Los tres elementos reprimidos por el judasmo talmdico, la historia, la poltica y la filosofa, pasaron a ocupar central el judasmo moderno. El judasmo moderno corresponde al perodo histrico que se extiende desde el Iluminismo y la Revolucin Francesa hasta el Holocausto y la creacin del Estado de Israel. Un perodo que dur aproximadamente dos siglos y que se nutri de los valores universalistas del Iluminismo y de los derechos humanos y la ciudadana nacional de la Revolucin Francesa. Como fenmeno sociocultural, el judasmo moderno fue, fundamentalmente, una creacin de los judos radicados en Europa, particularmente en las grandes ciudades, como Berln y Viena y posteriormente Varsovia y Kiev, y, en el siglo XX, Nueva York. Para buena parte de las comunidades judas que habitaban en el mundo musulmn, un contacto fuerte con sociedades modernizadas solo se dio en la dcada del 50 del siglo pasado con la inmigracin masiva a Israel y Europa.

Los tiempos modernos crearon condiciones inditas de convivencia del judasmo con un estado laico, transformando radicalmente las posibilidades de participacin social, modificando la visin de los judos de lo que sea el judasmo. Lo que no significa que las relaciones entre judasmo y modernidad, de ambos lados, no hayan sido extremamente conturbadas. Inicialmente, con el fin de la Edad Media y la ascensin del absolutismo en Europa Occidental, la centralizacin del poder poltico y la tendencia a homogeneizar culturalmente las sociedades llevaron a la expulsin de los judos de muchos pases de Europa Occidental, resultando en el desplazamiento de gran parte de ellos para Europa Central y Oriental.
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La expulsin en 1492 de Espaa y Portugal, que, en la prctica, llev a la conversin forzosa de la mayora de los judos ibricos, ya que slo una minora emigr, seguida de la Inquisicin, signific un trauma enorme para el judasmo e impact en la memoria colectiva durante siglos. En Espaa y Portugal el Estatuto de Pureza de Sangre, estableci la primera forma de racismo moderno, con leyes que excluan los cristianos-nuevos (recin convertidos) y sus descendientes de rdenes religiosas o de la carrera militar. Con el avance del mercantilismo, los judos pudieron retornar, en pequeo nmero, a Francia e Inglaterra. En Europa Occidental, solamente Italia, dividida en pequeos reinos y Holanda, una precoz potencia mercantil con un sistema poltico ms abierto, recibieron parte de los judos expulsados de la Pennsula Ibrica. Sern los judos holandeses que construyeron las primeras sinagogas en el Nuevo Mundo, en Recife, acompaando la invasin de Brasil por la Compaa Holandesa de las Indias Occidentales, en el siglo XVII, y, cuando fueron expulsados de all, en Nueva msterdam (Nueva York). El Iluminismo y la Revolucin Francesa encuentran el pueblo judo extremamente debilitado. Se calcula que su nmero era 1.000.000 en 1700, uno de los menores de su historia. La mayora de estos judos viva en Europa Oriental, la mayora en condiciones de pobreza, sin derecho a transitar de un lugar para otro y sufriendo constantes masacres. Aunque la modernidad haya generado enormes conflictos en el interior de la comunidad judaica, entre defensores de la tradicin y del cambio, entre padres e hijos, la rapidez y la disposicin con que buena parte de los judos se dispuso a aceptar los nuevos valores se explica por los siglos de opresin y humillacin que precedieron al Iluminismo. La modernidad irrumpe en la vida judaica como una promesa de liberacin, y muchos judos interpretaron la Revolucin Francesa como una anticipacin de la llegada del Mesas. El universo medieval era un mundo sometido a las creencias e instituciones religiosas. El rey reinaba por la gracia de Dios y el conocimiento era producido, filtrado y censurado por el clero (o, en el caso del judasmo, por los rabinos). El proceso que hoy denominamos secularizacin separ la poltica de la religin y transfiri a la voluntad popular la fuente de legitimidad del poder. La produccin de conocimiento, a partir de la revolucin cientfica, pas a fundarse en la experimentacin y en hiptesis refutables, en lugar de dogmas eternos sobre la naturaleza y la sociedad. La filosofa desarroll una imagen nueva del ser humano, centrada en el individuo libre, orientado por la razn. En lugar de personas resignadas frente a un estado de cosas que sera producto de la voluntad divina, la creencia en la capacidad del ser humano de transformar el mundo a su voluntad llev a la irrupcin de ideologas polticas con proyectos de reforma social. As, las sociedades modernas, en un largo proceso histrico, nunca completo y hasta hoy cuestionado por grupos religiosos ortodoxos e ideologas polticas autoritarias, pasaron a valorar la libertad y el derecho de cada individuo a actuar de acuerdo con su conciencia. Este proceso culmin con la creacin de las instituciones democrticas, que suponen que cada

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individuo, independientemente de sus creencias personales, usufructa ante la ley y en el espacio pblico, de los mismos derechos y deberes. Los valores de la modernidad no exigan que el judo se convirtiese a otra religin para absorber las nuevas ideas y valores, aunque, como veremos, en Alemania y en el Imperio Austro-Hngaro ste no haya sido exactamente el caso. Para los judos que entraron en contacto con los valores de la modernidad, eso signific la posibilidad de salir del gueto, de dejar de ser excluidos de profesiones, de vivir estigmatizados y, sobretodo, de participar activamente de la construccin de un mundo en que todos los seres humanos son libres e iguales. Todo esto, sin dejar de ser judos.

Esta travesa fue, y contina siendo penosa, no slo porque exigi transformaciones profundas en el judasmo, como porque el avance de los valores iluministas fue tortuoso, presentando retrocesos peridicos a veces dramticos, como fue el nazismo. Estos retrocesos producen constantemente entre los judos una dicotoma interna entre la voluntad de creer en las promesas de la modernidad y el miedo de que la pesadilla del antisemitismo pueda siempre resucitar. A pesar de la oposicin de los rabinos a los valores modernos, ellos penetraron en la vida cotidiana y, sobretodo, en las mentes y corazones de la mayora de judos, diluyendo el mundo comunitario auto-centrado, con fuerte control social, donde el rabino legislaba en asuntos civiles y comerciales. En cada pas, de acuerdo con las condiciones locales, los judos iban absorbiendo los valores de la modernidad y distancindose del mundo talmdico. Esta transformacin fue elaborada a partir del siglo XVIII por nuevos liderazgos intelectuales seculares y religiosos, culminando en el siglo XX con el desplazamiento de los rabinos ortodoxos como principal elite cultural del judasmo. En un largo proceso histrico, del cual an somos parte, intelectuales seculares y religiosos elaboraron nuevas visiones e ideologas que insertaban el judasmo en los valores e ideales de la modernidad. La filosofa iluminista, la argumentacin cientfica y la visin de la historia como producto de la accin humana y no de un diseo divino, penetraron en el judasmo, llevndolo a su fragmentacin en diversas corrientes. El autor paradigmtico de la transicin a esta nueva fase fue Baruj Spinoza, que vivi en el siglo XVII en msterdam. Como todo esfuerzo pionero, fue solitario y reactivo frente a una comunidad todava slidamente controlada por la ortodoxia. En l predomina la salida en lugar de un esfuerzo de elaborar una alternativa al judasmo talmdico. Como ocurri con muchos judos despus de Spinoza, el cierre institucional y cognitivo de la ortodoxia lo llev a considerar el judasmo como una religin superada. No es casual que l, as como otro autor hertico de la poca, que insisti en las limitaciones del Talmud y en el carcter humano de la Biblia y que tambin viva en msterdam, Uriel Acosta, fuesen de origen marrano. Hijos de familias de judos portugueses convertidos por la
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fuerza al cristianismo, ambos tenan una sensibilidad del mundo en el cual las visiones, sea del judasmo o del cristianismo, aparecan como estrechas e irracionales, pues no permitan construir una filosofa que elaborase principios universales fundados en la racionalidad. En su obra principal, el Tratado Teolgico-Poltico, Spinoza concluye que la Biblia era una obra humana, escrita por mltiples autores, y muchos de sus contenidos son inaceptables y ofensivos a la moral. Moiss no sera un portavoz de Dios, sino un estadista que dio una constitucin al pueblo judo. Si la Biblia fue escrita por seres humanos, debera ser leda en el sentido literal del texto y no como expresin de la palabra divina que contendra mltiples sentidos ocultos. El clero y los rabinos habran creado un rgimen de verdad al servicio del propio poder y ambicin. Spinoza quera retirar de los rabinos y del clero el monopolio de interpretar correctamente el texto bblico y dedic los ltimos aos de su corta vida a elaborar una gramtica de la lengua hebraica que permitira a cada uno comprender el significado del texto bblico. El precio pagado por Spinoza por su osada fue el Jerem (como en el judasmo no existe excomunin, el Jerem prohbe cualquier contacto de los miembros de la comunidad con la persona expulsada). Uriel Acosta sufri suerte similar, pero intent volver al seno de la comunidad. Esto le signific sufrir humillaciones, y, despus de escribir sus memorias que denuncian la intolerancia, se suicid. Spinoza y Acosta fueron los pioneros de un movimiento que ser caracterstico de la modernidad: el de intelectuales, artistas, cientficos y polticos judos cuya obra se dirige a un pblico exterior, formado por una opinin pblica culta, independiente de creencias religiosas. Se produce as el divorcio entre judos y judasmo, esto es, el origen judaico no implica que los autores desarrollen sus reflexiones en la tradicin judaica, aunque ella pueda estar presente en mayor o menor medida. El vector efectivo de los valores iluministas fue el estado nacional, que, a travs de la nocin de ciudadana, cre una nueva categora de personas iguales ante la ley, independientemente de las creencias individuales. Sucede que el estado nacional en Europa no surgi de la nada. Se construy a partir de tradiciones de la cultura preexistente, el cristianismo. As la integracin de los judos en el estado moderno y su aceptacin efectiva como iguales, no fue automtica ni completa. La posibilidad de ser excluido como un extrao, como alguien que no pertenece a la cultura mayoritaria, aunque haya sido vivida con ms intensidad en el pasado, cuando estaba asociada a la condicin de migrante, contina presente en la psique juda. El problema del estado moderno era cmo emancipar los judos, pues ellos hasta entonces vivan bajo tutela especial del rey. En la visin de los defensores de la causa judaica en la Revolucin Francesa, la emancipacin poltica de los judos pasaba por la emancipacin de stos del judasmo.

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Los vicios judaicos que se referan a hbitos alimentares repulsivos y misantropa eran explicados como efecto del aislamiento al cual los judos fueron condenados. Los filosemitas argumentaban que la integracin en la sociedad permitira una rpida regeneracin del pueblo judo. El proceso de adaptacin del judasmo a la modernidad implic transformaciones internas pero tambin la exigencia de justificar su existencia ante el mundo exterior. Los filsofos de la historia, de Hegel a Spengler, orientados por una visin evolucionista que culminaba en la civilizacin cristiana occidental, consideraban una aberracin la sobrevivencia del judasmo. Para ellos, despus de haber cumplido su papel histrico en el perodo bblico, el judasmo habra perdido su razn de existir. Una versin diferente fue elaborada por Stalin, que argument que faltaba a los judos una de las caractersticas fundamentales para que pudiesen ser considerados una nacin: un territorio comn. Inclusive, en la sociologa, que tuvo la sociedad nacional como objeto privilegiado de anlisis hasta los aos 1980, cuando irrumpe el tema de la globalizacin, el judasmo era un fenmeno al cual casi no se poda aplicar sus teoras y conceptos que tenan como modelo sociedades nacionales territoriales. Los judos y en particular sus intelectuales se vieron obligados a responder a una doble exigencia, la de absorber valores modernos y al mismo tiempo justificar la continuidad del judasmo. Cmo y por qu seguir siendo judos y mantener la lealtad con el estado nacional y los valores humanistas universales? Todas las versiones del judasmo moderno tuvieron que elaborar respuestas a esta pregunta. El problema fue planteado de forma explcita por Napolen Bonaparte, el gran arquitecto del estado moderno francs. l convoc un Sinedrio de representantes de la comunidad juda para responder a una serie de preguntas que permitiran confirmar si los judos se disponan a aceptar las leyes del estado y ser leales a la patria. Napolen acept las respuestas y a partir de l los judos pasaron a ser ciudadanos franceses de fe mosaica, identidad que se mantuvo slida hasta la Segunda Guerra Mundial, a pesar de la sacudida sufrida por el affaire Dreyfus. En l un capitn del ejrcito francs, Alfred Dreyfus, fue condenado en 1894 a prisin perpetua bajo acusacin de espiar a favor de los alemanes gracias a un dossier falso. La lucha contra la condena, que llev a mile Zola a escribir el famoso Jaccuse, llev a la liberacin del capitn (pero no a su rehabilitacin en el cargo), pero indic claramente que la poltica francesa no haba eliminado a las fuerzas reaccionarias y anti-republicanas del catolicismo integrista. El pasaje del judasmo rabnico fue penoso para los judos, pues, a pesar de las tendencias secularizantes, el estado nacional mantena eslabones de continuidad con el mundo cristiano: el da de descanso continu siendo el domingo, as como la mayora de los feriados y el propio calendario (no es casual que el esfuerzo de la Revolucin Francesa de romper con el pasado culmin con un calendario propio, ni que la fiesta popularmente ms recordada por los judos sea el Rosh Hashana, ao nuevo, que sealiza la voluntad de auto-preservacin por la afirmacin de una temporalidad propia).
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El caso francs, de un corte radical con el pasado por la fundacin de la repblica, no tuvo paralelos en la historia europea. En la mayora de los pases, hasta la Primera Guerra Mundial, las monarquas mantuvieron en la cultura oficial del estado una simbologa cristiana y grados variados de exclusin de los judos de cargos pblicos. No slo en Rusia, donde el poder monrquico absoluto y una sociedad con trazos feudales usaron activamente el antisemitismo para canalizar el resentimiento popular, sino, inclusive, en el imperio Austro-Hngaro y en los varios principados alemanes y en el estado alemn arquitectado por Bismark, los judos no podan, de hecho o de jure, ocupar posiciones en el servicio pblico. Como indica Max Weber en su conferencia sobre la vocacin del socilogo, a comienzos del siglo XX una posicin en la academia era una aspiracin fuera del alcance de un judo. Esto llev a la conversin de muchos judos, entre ellos los padres de Karl Marx, el poeta Heine y el compositor Mahler, para poder ascender socialmente. Como veremos a continuacin, la fragmentacin del judasmo fue mltiple, social, religiosa y poltica. Para las generaciones que vivieron este proceso, fue extremamente doloroso, confront padres e hijos, dividi comunidades y llev a denuncias mutuas de estar destruyendo el judasmo. Pero los temores se mostraron infundados, pues las divisiones revitalizaron el judasmo.

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LAS CORRIENTES DEL JUDASMO MODERNO

Las diversas corrientes del judasmo moderno reflejan la variedad de realidades nacionales, polticas y socio-culturales de los diferentes pases europeos y se expresaron a travs de dos grandes vectores, el religioso y el poltico. En la arena religiosa, el cuestionamiento del judasmo talmdico tuvo como epicentro Alemania (que posea la mayor concentracin de judos en Europa Occidental). Al contrario de Francia, donde la repblica otorg la ciudadana a toda la poblacin, en Alemania, primero en los diversos principados y despus en el pas unificado bajo la gida de Prusia, se continu discriminando a los judos. Adems, el flujo constante de judos de Europa Oriental, pobres y vistos como culturalmente rudimentarios, provocaba en los judos integrados en la cultura alemana sentimientos de incomodidad y eran vistos como una amenaza a su integracin. La voluntad de distanciarse del judasmo tradicional, de absorber los valores del iluminismo y de ser aceptados por la sociedad alemana llev a los judos alemanes, desde temprano, pero tambin a los de Dinamarca, Inglaterra y Austria, a reformar el judasmo religioso. En Europa Oriental y Rusia, el proceso de secularizacin tom rumbos diferentes. Al contrario de Europa Central y Occidental, donde los judos comenzaban a integrarse socialmente, en el Imperio Ruso (que inclua Polonia) no estaba en el orden del da la posibilidad de participar como ciudadanos en sociedades que eran autcratas y excluyentes. La estructura social de las comunidades judas tambin era diferente. En Europa Oriental, la mayora de los judos vivan en la pobreza y el conflicto social irrumpa entre judos pobres y ricos. En este contexto, en lugar de reforma religiosa o cultural, prevaleci la reforma poltica y social. La cuestin juda slo sera resuelta cambiando el conjunto de la sociedad o la situacin social de los judos, por la creacin de un estado propio. En lugar de rabinos liderando el cambio, como ocurri en Alemania, en Europa Oriental fueron intelectuales seculares, crticos de la religin, los que estaban al frente de los nuevos movimientos sociales. Estos dos movimientos, uno en el sentido del cambio religioso, otro en el sentido de construccin de ideologas seculares con fuerte contenido poltico, fueron hasta cierto punto dinmicas paralelas, pero, con el transcurrir del tiempo, pasaron a yuxtaponerse. Esto porque, en el judasmo, movimientos culturales locales rpidamente se irradian para otras comunidades y se inter-influencian mutuamente. Pero, a pesar de que las nuevas tendencias religiosas y polticas convergen, en el sentido de obligar a los religiosos a posicionarse frente a los movimientos polticos y viceversa, las relaciones entre ambas nunca
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fueron simples. Inclusive, como veremos, los judos ultraortodoxos y los judos reformistas durante varias dcadas, por razones diferentes (los primeros para no colocar en cuestin la lealtad nacional, y los segundos porque continuaban apegados a la salvacin divina), se opusieron inicialmente al sionismo. Como indicamos, Alemania fue el principal palco de discusin sobre el aggiornamento por el cual el judasmo debera pasar a integrar los valores modernos en sociedades mayoritariamente cristianas. El cuestionamiento del judasmo tradicional, como no podra dejar de ser, tuvo como centro la legitimidad de la interpretacin talmdica. El siglo XIX, un siglo donde irrumpe en Europa la creencia en el progreso humano, donde los cambios constantes indican que el pasado es diferente del presente y que el futuro es abierto, posicion la historia como principal instrumento de explicacin de los fenmenos sociales. Las sociedades pasaron a ser comprendidas como producto de quehacer humano y la historia como disciplina acadmica fue colocada al servicio de las grandes ideologas modernas: el nacionalismo, el liberalismo y el socialismo. Surge as una serie de intelectuales que comienzan a contar la historia del pueblo judo a partir de relevamientos de fuentes histricas y anlisis hermenutica, y, de esta forma, inventan el judasmo moderno, que pasa a verse a s mismo como producto de la historia y de la accin humana y no de la voluntad divina. Se retoma de esta forma, sobre otros fundamentos tericos, una visin similar al relato bblico: el judasmo es producto y se desarrolla en funcin de acontecimientos histricos. Los intelectuales judos pasaron a tratar la Biblia y el Talmud como textos histricos a los cuales se podan aplicar las modernas tcnicas lingsticas. En lugar de un todo coherente, identificaron en el Talmud mltiples escritores, perodos histricos y escuelas de pensamiento diferentes y conflictivas. Son enfatizadas las tensiones en el texto talmdico entre los seguidores de Ravi Akiva, que habran producido interpretaciones forzando excesivamente el sentido del texto bblico y los seguidores de Rav Ishmail que habran buscado mantenerse ms prximos al sentido original. Pero, sobre todo, de esta lectura surge una interpretacin del Talmud como siendo un esfuerzo para legitimar innovaciones producidas en un contexto histrico especifico. En suma, el Talmud, en lugar de ser un texto incuestionable, sera una adaptacin creativa de nuevas prcticas al que los rabinos dieron un sentido sagrado relacionndolas al texto bblico. Lo que inicialmente fue una crtica a la legitimidad de las interpretaciones talmdicas termin llevando a una nueva visin del lugar de los talmudistas en el judasmo. Los rabinos que produjeron el Talmud podan ser vistos como intelectuales altamente creativos en su poca, pero que canonizaron tradiciones datadas histricamente. Mantener el ejemplo de los rabinos talmdicos implicara una nueva interpretacin de la Biblia, adecuada a los tiempos actuales. El primer gran movimiento en esta direccin fue el Reformista (llamado Liberal en Inglaterra). Este movimiento procur transformar el judasmo en una religin de la cual se
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intent eliminar los contenidos nacionales y buena parte de las reglas construidas en torno del principio de lo puro/impuro, oraciones diarias y bendiciones constantes y descanso sabtico. La esencia del judasmo estara en los valores ticos expresados en la Biblia y su papel debera ser el de contribuir a la mejora de la humanidad. Junto con las transformaciones discursivas tambin fueron transformadas las prcticas religiosas. Seguir los mandamientos tradicionales asociados a las reglas de lo puro/impuro dej de ser obligatorio. Hombres y mujeres pasaron a sentarse y rezar juntos en la sinagoga, que pasaron a usar rganos (inspiradas en templos protestantes) y las oraciones dejaron de ser hechas en hebreo para usar la lengua local. El esfuerzo por integrarse al discurso liberal y a la ciudadana nacional llev a los reformistas a disociarse de los componentes msticonacionales del judasmo, dando a la llegada del Mesas un sentido tico-universal. En el transcurso del tiempo, el judasmo reformista fue cambiando. En la segunda mitad del siglo XX, asumi ms las dimensiones tnicas, apoy al sionismo y pas a valorar el uso de la lengua hebraica. A su vez, integr nuevas tendencias culturales, formando mujeres rabinas y aceptando el homosexualismo. El judasmo reformista es hoy la principal corriente religiosa en Estados Unidos y presenta una enorme variedad de versiones. Cada rabino y sinagoga tienen sus propias peculiaridades, de acuerdo con las caractersticas de la comunidad local. La segunda lnea de renovacin religiosa fue el judasmo Conservador (el nombre no tiene nada que ver con una ideologa poltica, sino con el deseo de conservar las tradiciones y distinguirse de los reformistas), cuyas bases intelectuales fueron desarrolladas en Alemania, pero, como movimiento religioso, es fundamentalmente un fenmeno estadounidense. Busc combinar el tradicionalismo de los inmigrantes judos de Europa Oriental con los valores modernos. Cree en el carcter divino de la Torah, mantiene el uso del hebreo en las oraciones, pero reconoce la naturaleza histrica de las innovaciones talmdicas, aunque el Talmud contine siendo una referencia central. Practica los mandamientos sobre kashrut y descanso en el da sbado, pero con grados de tolerancia bastante amplios. En ciertas reas ha introducido cambios profundos, en particular en la aceptacin de la igualdad de la participacin de la mujer en los rituales religiosos, inclusive consagrndolas como rabinas y en la bsqueda de integrar valores de justicia social universal. El movimiento conservador siempre apoy al sionismo. Por largo tiempo, el conservadorismo fue la principal corriente religiosa en Estados Unidos, pues funcion como un puente adaptativo entre la religiosidad tradicional de los inmigrantes de Europa Oriental y el Nuevo Mundo. Pero, en las ltimas dcadas, fue perdiendo espacio para el judasmo reformista y para otras tendencias renovadoras. Hoy, vive dilacerado entre un liderazgo ms conservador que busca limitar los cambios y el apego a la tradicin talmdica por un lado y a la presin de las bases por una mayor apertura por otro. Algunas innovaciones, como el Eco- Kosher, inicialmente introducida por el Rabino Arthur Waskow, del movimiento Renewal, que busca asociar la comida Kasher con las condiciones sociales y ecolgicas de la produccin, han generado conflictos con los judos ortodoxos.
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A estas corrientes se debe agregar el judasmo Reconstruccionista, inspirado por el rabino Mordechai Kaplan, una de las grandes figuras del judasmo del siglo XX, y que oscila entre la corriente conservadora y la reformista. En las ltimas dcadas, parte de la creatividad del judasmo religioso migr de los grandes centros institucionales a movimientos relativamente marginales, como el liderado por el rabino Zalman M. Schachter-Shalomi, del movimiento Renewal, la revista Tikn, y centenas de sinagogas donde se experimentan nuevas formas de religiosidad judaica. La fragmentacin del judasmo religioso se dio tambin en el interior del campo de la ortodoxia, que se separ de la llamada ultraortodoxia o Jaredim (temerosos de Dios). Desde el siglo XIX, en Alemania, una parte de los judos ortodoxos concluy que deba realizar un esfuerzo de adaptacin a la vida moderna, integrando en la enseanza las disciplinas cientficas, participando de la vida universitaria y aceptando algunos valores y estilos de vida modernos. Una parte de ellos apoy y pas a participar activamente del movimiento sionista. Hoy el judasmo ortodoxo constituye un universo internamente fragmentado, donde conviven tradiciones diferentes (por ejemplo, la originada en occidente y la oriunda del mundo musulmn) y en Israel se encuentra polticamente dividido, desde crticos de la ocupacin que defienden los derechos humanos y, la gran mayora, que se posiciona en la derecha nacionalista. Diversidad similar puede ser encontrada en el mundo ultraortodoxo, que se recusa a integrar los valores de la modernidad. Pero, an as, en el siglo XX, las mujeres pasaron a tener acceso a la educacin formal, aunque no a los centros de estudios avanzados de la Torah (aunque continen teniendo un status disminuido, no pudiendo ser testigos en procesos, ni cumplir una parte de los mandamientos, siendo todava consideradas las nicas responsables por la infertilidad de la pareja). El campo ultraortodoxo es enormemente variado. En Israel, los mizrajim (judos provenientes del mundo rabe), se alejaron de la hegemona de las yeshivot centros de estudio y formacin rabnica , de origen ashkenazi y montaron sus propios centros. Existen grupos jasdicos y opositores a ellos. Las varias sectas jasdicas mal se hablan entre s. En general, los grupos ultraortodoxos se mantienen distantes del sionismo y existen los que no reconocen la existencia del Estado de Israel y lo consideran una aberracin que aleja la venida del Mesas y otros que participan de la vida poltica del pas y procuran avanzar en sus intereses e imponer su visin religiosa al Estado. En el interior de la ultraortodoxia, ocupa un lugar particular la corriente jasdica Luvabitch, que mencionamos anteriormente. A partir del liderazgo del ltimo rabino, radicado en Nueva York, Menajem Mendel Schneerson, los Luvabitch pasaron a tener una actividad misionera, tambin nueva en la tradicin judaica, procurando atraer los judos a la prctica religiosa, como forma de acelerar la llegada del Mesas (que para muchos miembros del movimiento era el propio Reve Schneerson). Los Luvabitch envan sus misioneros a todos los rincones del mundo donde viven judos, debiendo quedarse en esos lugares en forma permanente o hasta la llegada del Mesas.
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El proselitismo Luvabitch es extremamente creativo, pues junta la ultraortodoxia con una gran apertura en relacin a judos distantes de la religin (pues, como mencionamos, ellos creen que todo judo carga una chispa divina), usando medios electrnicos y la celebracin del judasmo en lugares pblicos. La enorme capacidad de movilizar recursos y redes sociales para apoyo de judos necesitados y la disposicin misionera tiene como contracara su tendencia anti-pluralista, en particular en pases con comunidades judas menores. Aunque no asuman una posicin directa en relacin al sionismo, se oponen a cualquier concesin territorial alinendose de hecho con la derecha nacionalista. En su conjunto, los grupos religiosos ortodoxos y ultraortodoxos constituyen una minora dentro del judasmo, 10% en Estados Unidos y 20% en Israel, donde han crecido en particular por las altas tasas de fertilidad. Los judos seculares, entendidos como una amplia corriente que se identifica con el judasmo como una cultura y/o historia comn, sin referencia a la creencia en textos sagrados, es la corriente mayoritaria en el judasmo. Los intelectuales y movimientos sociales seculares procuraron una respuesta a la integracin del judo o judasmo en la sociedad moderna fuera de la religin. Algunos, inclusive, fuera del propio judasmo, en el movimiento comunista, que prometa la redencin de la humanidad. Las otras dos grandes tendencias, el Bund y el sionismo, elaboraron versiones nacionalistas. El Bund congreg a los trabajadores judos de Europa Oriental y, gracias a las tradiciones judas de solidaridad y fuerte cohesin social, se transform, a comienzos del siglo XX, en el principal partido social- demcrata del imperio zarista (Polonia, Lituania y Rusia). El Bund consideraba que la lengua y la cultura Idish (una lengua derivada del germnico, con gran nmero de expresiones de otros pases de Europa oriental y del hebreo, usando en la escritura las letras hebraicas) sustentaban una identidad nacional juda y exigan la autonoma cultural al interior de los pases en que vivan. Debemos recordar que en Europa oriental el Idish era la lengua franca de la casi totalidad de los judos y en torno de l gravitaban centenas de teatros y peridicos, produccin de pelculas, una vasta produccin literaria y casas editoriales que tradujeron un impresionante nmero de obras cientficas y literarias. Despus de la Revolucin Rusa, que implant la dictadura del partido comunista y proscribi todos los partidos polticos, una parte de los miembros del Bund adhiri al comunismo. El Holocausto destruy la base social del Bund en Polonia, donde continu siendo una fuerza social importante hasta la Segunda Guerra Mundial. Muchos inmigrantes bundistas recrearon el movimiento en el Nuevo Mundo, donde, en la primera mitad del siglo XX, en particular en Amrica Latina, en Estados Unidos, Canad, Australia y Europa Occidental, mantuvo centros culturales, escuelas y un fuerte activismo en la poltica local. El ocaso del uso del Idish en el Nuevo Mundo, la ascensin social de los judos, el antisemitismo de la ltima fase de Stalin, el surgimiento del Estado de Israel y la poltica pro-rabe de la Unin Sovitica lo debilitaron enormemente. Pero, en varios lugares, muchas de sus escuelas y centros culturales se fueron adaptando a los nuevos tiempos y son actores importantes en la promocin del judasmo secular.
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El sionismo, la otra gran corriente del judasmo secular, se inspir en el nacionalismo europeo del siglo XIX como solucin al problema del antisemitismo, que, para los sionistas, era inmanente a la vida en la dispora. Mayoritariamente secular, rechaz la espera de los tiempos mesinicos y puso en el centro de su visin del mundo al judasmo como fenmeno histrico y la poltica como medio para transformar el destino del pueblo. Su objetivo fundamental era normalizar el pueblo judo, transformndolo en una nacin igual a las otras, por la construccin de un estado en la tierra de Israel. Se organiz en torno a partidos polticos que incluan grupos marxistas-leninistas, laboristas (el grupo hegemnico), liberales y de derecha nacionalista. Las consecuencias histricas del movimiento sionista sern discutidas en un prximo captulo. Cules son las caractersticas comunes del judasmo secular? El judasmo secular puede ser caracterizado, de forma sinttica, por los siguientes elementos: 1. Separ la identidad judaica de la religin. Esta separacin, sin embargo, como veremos, nunca fue completa, manteniendo una ambigedad en relacin a las tradiciones de origen religioso. 2. Procur legitimar el judasmo por los valores modernos, mostrando que el mismo es capaz de convivir y expresarse en trminos universales. 3. Estuvo encuadrado por los grandes movimientos ideolgicos de su poca liberalismo, socialismo y nacionalismo , que crean que podran ser construidas sociedades sustentadas en proyectos orientados por la racionalidad. Esto cre un estilo doctrinario, discursivo, lgico, celoso de una coherencia fundada en la capacidad de sintetizar judasmo con modernidad, que reprimi o por lo menos ocult, las dificultades de integrar las dimensiones no racionales, ritualsticas, trascendentales, asociadas a la identidad y cultura juda heredada de la poca talmdica. 4. A nivel personal, fue vivido como una crisis de identidad, dividido entre tradicin y modernidad, entre lealtad a los lazos primarios y al conjunto de la sociedad nacional y a la humanidad, entre lo privado y lo pblico, entre sentimiento y razn.

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SEGUNDA PARTE:

EL JUDASMO CONTEMPORNEO

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HOLOCAUSTO, MEMORIA Y POLTICA

El Holocausto no slo quit la vida de seis millones de personas, como destruy los mayores centros de cultura juda, tanto religiosa como secular. Erosion la creencia de los judasmos modernos en la posibilidad de un mundo guiado por la razn y llev a un apoyo masivo al sionismo, hasta entonces una de varias corrientes del judasmo. Mud la distribucin geogrfica de los judos en el mundo, transformando a Estados Unidos en el principal centro demogrfico en la dispora y fue un factor importante en la creacin del Estado de Israel. Pero, el efecto ms perturbador en los tiempos actuales es que hasta hoy el judasmo, de forma explcita o implcita, vive a la sombra del Holocausto. El Holocausto ciertamente continuar afectando por largo tiempo al judasmo y los judos y como todo trauma histrico, su superacin llevar generaciones para que pueda ser asimilado. Sin embargo, la dimensin que l adquiri como referencia central y muchas veces casi exclusiva de la identidad judaica contempornea, sofoca y empobrece la memoria colectiva. La elaboracin del Holocausto exige un esfuerzo enorme para recuperar la memoria del mundo cultural que fue destruido. El mayor monumento que se puede hacer por la memoria de los muertos es recordar la vida que ellos llevaban, la riqueza del universo que ellos expresaban. Precisamos de ms museos que junto con los testimonios terribles de la mquina de muerte nazista nos muestren la riqueza cultural del mundo que fue destruido, sobreponiendo la vida a la muerte, indicando junto con el nombre y el nmero de muertos de cada comunidad la vitalidad de las instituciones y centros de estudio y de vida artstica destruidos. Se trata de una tarea difcil, pues en Israel el Holocausto fue transformado en un smbolo de las dimensiones negativas de la dispora y en las comunidades judas diaspricas el Holocausto es utilizado para transmitir a las nuevas generaciones la identificacin con el judasmo por el miedo de su repeticin. En ambos casos existe poco inters en el mundo que el Holocausto destruy y de que forma puede ser continuado y renovado. El efecto ms profundo del Holocausto en la psique judaica fue la leccin de que el destino de los judos depende de sus acciones y no de la ayuda divina. En este sentido especfico, transform la gran mayora de los judos en ateos: independientemente de creer o no en Dios, pocos judos, an ortodoxos, despus del Holocausto, creen que pueden depender de Dios en momentos de peligro.
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El Holocausto cre una nueva alianza, en la cual Dios fue excluido o, al menos, est ausente, entre los ms diversos tipos de judasmo y judos, una alianza en torno a la memoria y a la solidaridad. Esta visin saludable de la historia a veces se expresa en un discurso de que los judos estn solos y slo pueden confiar, en momentos de peligro, en otros judos. Ella es una versin secular de la narrativa construida por la religin, que valoriza los momentos de persecucin y sufrimiento colectivo. Esta visin est presente en varias festividades, no solamente en los eventos que recuerdan hechos tristes, como la destruccin del primer y segundo Templo, pero tambin en la fiesta ms alegre, Purim (el carnaval judo) que festeja la intervencin de la reina Esther junto al rey persa Assuero, para cancelar el edicto del primer ministro Haman que pretenda eliminar todos los judos del reino. En suma, la gran alegra es que los judos no hayan sufrido un genocidio. Se trata de una perspectiva errnea tanto desde punto de vista moral, poltico e histrico. Moralmente falso, porque olvida la cantidad de no- judos que pusieron sus vidas en riesgo para salvar judos. Histricamente errnea, porque el pueblo judo siempre dependi de alianzas para sobrevivir o realizar sus proyectos, sea en el retorno del exilio de Babilonia y la reconstruccin del segundo Templo, posibilitados por decretos de los reyes persas, sea en la creacin del Estado de Israel, que cont con el voto mayoritario de la comunidad internacional o en las guerras que el pas enfrent, cuando recibi armas del bloque sovitico, despus, de Francia y, finalmente, de Estados Unidos. La visin de aislamiento, de estar solos en el mundo, es polticamente peligrosa, porque, sea como minora en la dispora, sea como Estado de Israel, la capacidad de autodefensa siempre depender de alianzas y apoyos los ms amplios posibles. La capacidad de movilizar estos apoyos fue y contina siendo una de las principales condiciones de sobrevivencia de los judos. La memoria es nuestra condicin de humanidad, pero tambin la principal fuente de sufrimiento. Somos nuestros recuerdos. Memorizar es recortar el pasado, olvidar casi todo para poder recordar ciertos eventos y darles un significado determinado. Si la memoria nos enraza, dando un sentido de continuidad a nuestras vidas como individuos y como miembros de una comunidad, ella tambin oprime. Nos quita libertad, nos obsesiona, transforma situaciones de aprendizaje en experiencias traumticas y resentimientos, aprisionndonos en el pasado. Pero, si no existe presente sin pasado, el pasado siempre es vivido e interpretado a la luz de las realidades del presente. Si la memoria no es aleatoria ni totalmente maleable, ella es constantemente rehecha y palco de conflictos (dentro de cada individuo y entre grupos sociales). La preservacin de la memoria es siempre un ejercicio de poder, de la capacidad de imponer una interpretacin del sentido del pasado. El Holocausto es un caso ejemplar de usos y abusos de la construccin de una memoria colectiva. El pasaje del sufrimiento absoluto, vivido por todos aquellos que sufrieron directa o indirectamente el Holocausto, a una narrativa sobre su significado no es una lnea recta y exige un esfuerzo constante de vigilancia y reflexin. Discutir y cuestionar los usos polticos dados al Holocausto es un ejercicio difcil y delicado, ms an de frente a quienes lo niegan y particularmente de una estrategia de propaganda iniciada por Irn y hoy difundida por
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muchos grupos pro- palestinos. Esta estrategia busca deslegitimar el derecho de existencia del Estado de Israel asimilando las prcticas del ejrcito israel con las de los nazistas. Las palabras no son ingenuas, y deshumanizar al adversario es el primer paso para justificar su destruccin. Esta situacin produce reacciones defensivas que dificultan una discusin ponderada sobre el sentido actual del Holocausto. Pero sin esta discusin se queda a merced de que sea usado por los lderes en la dispora y en Israel, que utilizan la tragedia para justificar agendas polticas y culturales especficas. En ambos casos, en Israel y en la dispora, fue construido en torno del Holocausto un discurso sobre su excepcionalidad histrica. El tema que se plantea no es si l fue o no un fenmeno nico (cuestin sobre la cual los historiadores y cientficos sociales tendrn posiciones diferentes), sino del significado moral y poltico que se busca dar a esta excepcionalidad. Desde el punto de vista moral, enfatizar la excepcionalidad del Holocausto es insostenible, porque el sufrimiento humano producido por genocidios es inconmensurable. Polticamente, porque si el Holocausto fue una excepcin, entonces podemos lamentarnos sobre lo sucedido, pero l es irrelevante para las nuevas generaciones. El Holocausto, por el contrario, tiene mucho a ensear, porque l no fue una excepcin, sino el producto del odio, de la intolerancia, de la negacin de la humanidad y demonizacin de quien es diferente. Estas tendencias destructivas estn siempre presentes en toda sociedad y el Holocausto es un smbolo de las consecuencias terribles del potencial destructivo de ideologas y regmenes polticos que se sustentan en el fanatismo y en la negacin de la humanidad del otro. Paradojalmente, al mismo tiempo en que enfatizan su excepcionalidad histrica y los lderes comunitarios se irritan cuando se banaliza el uso de la palabra Holocausto, muchas veces esto es hecho por algunos grupos judos, como en las manifestaciones de la derecha israeles con imgenes de Itzhak Rabin vistiendo el uniforme de un oficial de la SS o para denominar como Holocausto cultural procesos de integracin voluntaria de los judos en sus sociedades. No permitir que el Holocausto sea vinculado a agendas polticas no significa que no se deba luchar para preservar su memoria y luchar contra revisionismos histricos que cuestionan el genocidio nazista o lo utilizan para propaganda poltica anti-israel. Por el contrario, condenar todos los usos polticos del Holocausto es una pre-condicin para que l pueda ser comunicado como una tragedia humana de proporciones catastrficas y que su memoria est al servicio de valores humanistas. Mantener la memoria y divulgar el Holocausto en el mundo, para que l no se repita con los judos y ningn otro pueblo, exige un esfuerzo constante de lucha contra las viejas y nuevas formas de intolerancia y persecucin. En la poca en que vivimos, donde el discurso de la victimizacin es dominante, el nfasis en la excepcionalidad del Holocausto lo coloca en competencia con otras vctimas. Esta competencia lleva a cada uno a mirar su propio ombligo, en lugar de promover una visin que unifique todas las vctimas en torno de un ideal humanista. Es fundamental un dilogo que muestre que el Holocausto no es un
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fenmeno que se refiere a los judos sino a todos los grupos estigmatizados, que solamente instituciones democrticas y el respeto por todas las culturas pueden asegurar la sobrevivencia y dignidad de las diferentes minoras.

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El Estado de Israel

Para una generacin que todava tena viva la memoria de los progroms de la Europa Oriental y del Holocausto, la creacin del Estado signific una experiencia y una emocin irreproducible. Cuando pregunt a mi padre hijo de rabino y que perdi toda su familia en el Holocausto si todava crea en la llegada del Mesas, me respondi que para l ya haba llegado, en la forma del Estado de Israel. El Estado de Israel devolvi la dignidad a una generacin abatida, pero tambin a un pueblo que vivi dos mil aos de vida insegura en la dispora, sin posibilidades de autodefensa frente a la violencia exterior. El grito del levantamiento del gueto de Varsovia, no iremos como corderos al matadero, se personific en la figura del soldado israel. El enfrentamiento de los ejrcitos rabes en la lucha por la independencia en 1948-1949 resucit la imagen de David enfrentando a Goliat y la de los Macabeos. La valoracin del trabajo de la tierra recuper el auto-respeto de un pueblo al cual la dispora haba retirado del contacto con la naturaleza. El Kibutz uno de los pocos experimentos exitosos de comunismo con libertad ; un pas democrtico e igualitario que tena un movimiento laborista que controlaba una parte importante de la economa; una agricultura sustentada en formas cooperativas o colectivas de trabajo; una vibrante vida cientfica; todo eso era fuente profunda de orgullo. La nueva cultura juda secular promovida en particular por los kibutzim, revaloriz en las fiestas judas su relacin con las fases del trabajo agrcola y los smbolos religiosos dieron lugar a smbolos nacionales y seculares. En estos sesenta aos de existencia del Estado de Israel esta realidad cambi y muchas de estas imgenes perdieron fuerza. Con el desarrollo econmico, la sociedad israel fue adquiriendo un carcter ms urbano y capitalista, corroyendo as el sentido agro-pastoril y trabajador que la cultura colonizadora procur dar a las festividades y valores judaicos. Los kibutzim pasaron por una profunda crisis y si bien consiguieron sobrevivir adaptndose a las nuevas circunstancias, perdieron su peso simblico y la sociedad israel, a partir de los aos setenta, pas a ser cada vez ms desigual. La democracia todava se sustenta y en varios aspectos es ejemplar, pero, sesenta aos de guerra y ms de cuarenta aos de ocupacin, envenenaron el alma y las instituciones, en particular en lo que se refiere al respeto de los
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derechos de la minora rabe-israel y, ms an, a la poblacin de los territorios ocupados en la guerra de los seis das (1967). Qu sucedi? Israel sufre una doble crisis, ambas convergentes y que se refuerzan mutuamente. Una crisis moral, producto de la ocupacin de los territorios palestinos despus de la guerra de 1967 y una crisis de identidad en relacin al significado del judasmo. La relacin de Israel con el mundo islmico, en particular con la poblacin palestina y sus vecinos, nunca fue simple, desde el inicio de la colonizacin sionista. La llegada de los judos era vista como una incursin europea en el mundo rabe. Para los judos, se trataba de retornar a la tierra con la cual mantuvieron un vnculo durante dos mil aos y donde siempre tuvieron una presencia, a no ser en los perodos en que fueron expulsados de ella. La sensibilidad de la mayora de los lderes sionistas en relacin a los sentimientos de la poblacin rabe dej siempre que desear, y, a su vez, los liderazgos palestinos y rabes siempre anunciaron la voluntad de expulsar la poblacin juda y posteriormente destruir el Estado de Israel. En tanto defendan el derecho a su existencia dentro de las fronteras generadas por la guerra de independencia, las acciones del ejrcito de Israel eran legtimas y apoyadas por buena parte de la opinin pblica occidental. Pero, la conquista de Cisjordania, Gaza y el Goln en la Guerra de los Seis Das cre la ilusin, inicialmente de los gobiernos laboristas y posteriormente de derecha, de que sera posible mantener indefinidamente el control de esos territorios y colonizarlos gracias a la polarizacin del mundo en la poca de la Guerra Fra. La conquista y colonizacin llevaron a una situacin de deterioro moral, de debilitamiento de la democracia, actos ilegales, desperdicio de enormes recursos econmicos, distorsin de la capacidad estratgico-militar, prdida de vidas, desvo del objetivo de construccin de un Estado mayoritariamente judo y abandono del apoyo de la opinin pblica internacional. Obsrvese que esta lista no incluye los enormes costos que la ocupacin tuvo para el pueblo palestino. No es que ellos no deban ser contabilizados. Pero mi argumento es auto-centrado a propsito: la ocupacin y la colonizacin fueron nefastas para el Estado de Israel y produjo enormes dilemas morales para aquellos que se sienten comprometidos con su destino. La ocupacin es inmoral, deshumaniza y embrutece, pues ella slo se sustenta en el esfuerzo permanente de opresin del ocupado. La ocupacin atenta contra la democracia, transformando parte de la poblacin en no- ciudadanos, sobre los cuales todo arbitrio es posible y fortalece grupos judos-israeles radicales que se consideran encima de la ley. La ocupacin es ilegal, pues desconoce todas las decisiones de la comunidad internacional e hiere el principio de la autodeterminacin de los pueblos, sobre el cual se construy el orden internacional despus la Segunda Guerra Mundial. La ocupacin representa un desperdicio enorme de recursos econmicos en la construccin de infraestructuras, vivienda y seguridad para los colonos, en tanto, en el Estado de Israel, parte de la poblacin vive en la pobreza.

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La ocupacin transform el ejrcito de Israel en polica represiva, desvindolo de su papel de defensa contra ataques de ejrcitos enemigos, afectando su capacidad estratgico-militar y la moral de los combatientes. La ocupacin coloca en jaque la construccin de un Estado con mayora juda, pues, caso ella sea permanente, transformar la poblacin juda en una minora. La ocupacin signific la prdida intil de innumerables vidas humanas, ya que ellas no fueron sacrificadas en defensa de la patria. La ocupacin llev a una enorme cada del apoyo de la opinin pblica internacional ya que sus objetivos son indefendibles.

La ocupacin y la colonizacin crearon un enorme dilema moral y poltico para los judos humanistas, que apoyan el Estado de Israel y se identifican con su destino. Crticos de la poltica de ocupacin, al mismo tiempo, no quieren hacerle el juego al enemigo, de aquellos que tienen posiciones claramente antisemitas y/o no aceptan el derecho a la existencia de un Estado de mayora juda conviviendo lado a lado con un Estado palestino. Tachados por algunos lderes comunitarios como judos movidos por auto-odio, en verdad todos los que luchan en Israel y en la dispora contra la ocupacin, sin ilusiones romnticas sobre las dificultades a recorrer en el camino de la paz o sobre las intenciones de muchos lderes rabes, en lugar de sufrir del sndrome de auto-odio, contribuyen para la consolidacin del Estado de Israel. La crisis moral producida en Israel por la ocupacin converge con y amplific otra crisis, relacionada con el sentido de la identidad juda de Israel. Sentido que estaba lleno de ambigedad en los pioneros e idelogos del sionismo. En sus orgenes, el sionismo fue un esfuerzo explcito, por parte de judos seculares, de normalizar el pueblo judo, creando un hogar nacional que sera el nico refugio seguro contra el antisemitismo. La dispora era considerada una anomala, fuente de sufrimientos que debera desaparecer por la concentracin de los judos en un estado nacional, en un proceso similar al de los otros pueblos europeos de la poca. No slo la dispora era considerada un perodo oscuro de la historia juda, como su memoria deba ser borrada para que pudiese surgir un nuevo pueblo, sin los traumas del pasado. No es exagerado definir la visin sionista de los dos mil aos de permanencia de la dispora como siendo una generacin del desierto (la generacin que sali de Egipto y que necesit perecer durante la peregrinacin de cuarenta aos por el desierto, para dar lugar a una generacin que no cargaba la marca de la esclavitud). El sionismo y los colonos de Israel procuraron crear una nueva cultura judaica sobre nuevas bases, seculares, que desconocan prcticamente los dos mil aos de exilio presentado como un perodo puramente negativo de persecuciones y humillaciones. El esfuerzo para crear un nuevo hombre fue colosal. El sionismo conscientemente combati las lenguas diaspricas y resucit el hebreo como lengua cotidiana (enfrentando aquellos que preferan el Idish o el alemn). Desarroll una versin de la historia juda, centrada en la tierra de Israel y en el perodo bblico hasta el Segundo Templo. Valor el trabajo fsico, el retorno a la naturaleza y cre una cultura secular que enfatizaba las dimensiones del ciclo natural y agro-pastoril de las festividades religiosas.
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La gran mayora de los sionistas estaba alejada de la religin, que era vista como llevando a la resignacin y a la pasividad en espera de la llegada de los tiempos mesinicos. No es casual que haya sido elegido como letra del himno nacional (el Hatikva) un texto en que Dios no es mencionado, en competencia con otras propuestas de letras retiradas de los Salmos. Como todo sueo realizado, el sionismo se mostr acertado en ciertas cosas y errado en otras. Como en toda ideologa poltica, focaliz unilateralmente ciertos temas y reprimi otros. Esto, sin considerar que las condiciones histricas en que el sionismo surgi son muy diferentes de las actuales y debemos resguardarnos de lecturas anacrnicas. El sionismo se equivoc profundamente en relacin a la evaluacin de la importancia de la dispora para la sobrevivencia del judasmo. La ideologa que se instal en el Estado de Israel, contrapone la capacidad de autodefensa de los israeles a la situacin indefensa en que los judos se encuentran en la dispora. Es una falsa oposicin. Sin duda, la existencia del Estado de Israel fue y podr ser fundamental para muchos judos perseguidos y ayud a fortalecer el sentimiento de dignidad y la disposicin de autodefensa de los judos en la dispora. Pero, sea un estado pequeo, como el Estado de Israel o las comunidades en la dispora, siempre debern contar con apoyos externos. El propio Estado de Israel tiene en la dispora un apoyo fundamental. La propia condicin diasprica de los inmigrantes limit el proyecto de normalizacin del judasmo en Israel. La idea de crear una cultura israel como una obra de ingeniera social que desconoca los orgenes culturales de cada ola de inmigrantes era irrealista. La sociedad israel refleja el mosaico de culturas nacionales del judasmo diasprico. En realidad la cultura israel estuvo marcada siempre por los orgenes locales de los migrantes. La primera ola de inmigrantes de Europa Oriental trajo de all tanto el socialismo como la msica. Posteriormente, cada grupo vino con sus tradiciones de origen, que hacen de Israel un archipilago cultural. Inmediatamente despus de la creacin del Estado de Israel, vino la migracin masiva de los pases musulmanes, trayendo una religiosidad y valores religiosos tradicionalistas y hoy parte de ellos apoya un partido poltico, el Shas, que defiende los intereses corporativos de esta poblacin dentro de una visin poltica religiosa conservadora. La reciente migracin de ms de un milln de judos de la ex-Unin Sovitica cre una comunidad que continua ligada a abandonar la cultura rusa, donde sus integrantes se organizan en partidos polticos propios, en general seculares de derecha. Y, de forma ms difusa, cada grupo de inmigrantes mantiene organizaciones y sociabilidad propias, incluyendo los latinoamericanos. A su vez, centenas de millares de israeles que dejaron el pas recrearon una dispora con caractersticas propias. El conflicto con el mundo rabe y la necesidad de apoyo del judasmo de la dispora inviabilizaron la posibilidad del desarrollo de una cultura israel separatista, diferenciada del judasmo galtico (del exilio), a pesar de algunas iniciativas en este sentido. Seguramente, con la llegada de la paz, las tensiones y distancia entre la dispora e Israel
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tendern a aumentar. La sensibilidad y orientaciones psico-culturales desarrolladas en la dispora no son las mismas que en Israel y a veces los intereses pueden ser divergentes. Sin duda, se trata de un estado joven, que todava deber pasar por muchas generaciones para destilar una nueva cultura nacional. Pero, los tiempos actuales, de globalizacin, difcilmente permitirn repetir los procesos que en los siglos XIX y XX llevaron a la constitucin de culturas nacionales auto-centradas. El multiculturalismo ser una caracterstica de la cultura israel. Esto sin mencionar el lugar importante que la cultura rabe- israel deber tener despus del fin del conflicto. El futuro del judasmo en Israel depende de su capacidad de redefinir las relaciones entre religin y estado. El Estado de Israel entreg a los judos ultraortodoxos el control de parte de la justicia civil (casamientos, divorcios y administracin de los cementerios pblicos) y el derecho de decidir quin es judo en los documentos de identidad (aunque no para emigrar a Israel, que fue definido por la Corte Suprema de Justicia, como incluyendo cualquier persona que posea abuelo de origen judo). De esta forma, los hijos de Theodor Hertzl, considerado el padre de la patria, podran migrar a Israel como judos, pero all no seran definidos como tales, pues la esposa de Hertzl tena una madre no juda. El origen de esta situacin se encuentra en decisiones de los primeros gobiernos de favorecer el judasmo ultra-ortodoxo para mantener viva la tradicin religiosa destruida por el Holocausto y en la dinmica poltica de un pas gobernado por coaliciones partidarias de las cuales los partidos religiosos forman parte a cambio de privilegios. Pero la fuente original del problema posiblemente se encuentra en la cultura de los pioneros que crearon el Estado de Israel, oriundos mayoritariamente de Europa Oriental. Ellos reaccionaron contra la cultura talmdica, rompiendo radicalmente con ella, al contrario del judasmo alemn y de Estados Unidos, que reelaboraron y modernizaron la prctica de la religin judaica. As, el sionismo no vehiculiz una visin moderna de la religin juda, simplemente pens que ella perteneca al pasado. Al mismo tiempo, la religin judaica era identificada con la ortodoxia, pues los movimientos reformista y conservador slo recientemente comenzaron a tener una presencia relevante, aunque pequea, en Israel. Si bien existan en Israel importantes ncleos de judos ortodoxos liberales, la mayora de los ortodoxos busca imponer su visin sobre el conjunto de la poblacin y, en su mayora, son parte del campo nacionalista, opuestos a la devolucin de los territorios palestinos. En las ltimas dcadas, ellos han aumentado su peso relativo en la poblacin israel, y buena parte de ellos pasaron a girar en la rbita de un mutante, el judasmo ortodoxo nacionalistaextremista. Un grupo de judos religiosos, ya en Europa de la primera mitad del siglo XX, se identific con el sionismo, creando posteriormente un partido, Mizrahi, inicialmente aliado al partido laborista, pero que, en las ltimas dcadas, se orient cada vez ms hacia posiciones ultranacionalistas. La mayora de los grupos ultraortodoxos se opuso al sionismo y a la creacin del Estado de Israel.
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Despus de la independencia, organizaron el partido Agudat Israel que pas a hacer parte de coaliciones gubernamentales, a partir de las cuales presionan por privilegios para sus representados (entre ellos, no hacer servicio militar) y por la imposicin de leyes religiosas al conjunto de la poblacin. Inicialmente justificada en nombre de la seguridad nacional, la ocupacin cada vez ms pas a ser mezclada con derechos bblicos. La propia ocupacin hizo renacer en grupos ortodoxos una tendencia, adormecida por dos mil aos, a la militancia poltica. Buena parte de los colonos y sus lderes estn asociados a visiones religiosas ortodoxas y ultraortodoxas, que reivindican el derecho al territorio bblico, transformando un conflicto de nacionalismos en un conflicto religioso. Nada ms peligroso: intereses son negociables, creencias no. Cuando la ortodoxia se asocia y manipula el poder poltico, las consecuencias son lamentables y dramticas. Los colonos ortodoxos usan la violencia fsica contra la poblacin palestina, organizan bandas que agreden a las personas que desobedecen en el espacio urbano israel la visin que ellos tienen de descanso del sbado, cuestionan las decisiones de las autoridades legtimas del estado (con rabinos dictando rdenes autorizando soldados a desobedecer a sus superiores y haciendo ceremonias para maldecir Pulsa di Nura polticos a favor de la retirada de los territorios y que son verdaderos incentivos para que sean asesinados) colocando muchos judos ultraortodoxos y ortodoxos en confrontacin directa con la democracia y los valores humanistas. El fundamentalismo religioso judaico adquiri dimensiones de proyecto poltico, representando un esfuerzo sistemtico de sectores del rabinato ortodoxo para recuperar la hegemona en el judasmo, perdida con la llegada de la modernidad. El Talmud, si fuera tomado el pie de la letra, es extremadamente autoritario y las puniciones son violentas. Si ellas nunca se concretaron es porque el judasmo talmdico nunca tuvo un estado atrs de l. El fracaso del judasmo secular de los pioneros y el crecimiento del poder religioso exponen hoy ante la sociedad israel la necesidad de crear una nueva cultura juda secular. La nocin de que era suficiente reunir los judos en un lugar del cual naturalmente se destilara una cultura judaica era una ilusin. Esta ilusin sustenta la pasividad de los israeles seculares que pretenden que vivir en Israel asegura una vida judaica.

La cultura es un producto intencional que moviliza recursos, polticas pblicas y exige del ciudadano que haga opciones. Aunque estn surgiendo importantes esfuerzos y experiencias innovadoras, todava buena parte de los judos seculares en Israel acepta, muchas veces de forma pasiva, las imposiciones de los ortodoxos y ultraortodoxos por una mezcla de comodidad, ignorancia e irresponsabilidad. En lugar de tener que responder preguntas como: qu es una cultura judaica israel?, cul es el papel de la religin?, quin es judo y qu es una educacin judaica?, dejan que la ortodoxia defina los parmetros contra los cuales ellos se sublevan. Pero esta sublevacin es muchas veces un juego de hacer de cuenta, donde
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la energa se gasta en ser contra aquello que no se desea y no en construir una respuesta propia. El Museo de la Dispora, localizado en Tel Aviv, temprano o tarde, deber ser reorganizado y, en lugar de mostrar un trayecto que lleva a todas las disporas a desembocar en Israel, deber mostrar un camino ms diversificado y abierto, por el cual la dispora (constituida hasta por muchos israeles que deciden dejar el pas) contina siendo una constante en la historia judaica. Al final, no es difcil demostrar que un pueblo pequeo slo puede sobrevivir a lo largo del tiempo disociando su destino de un espacio fsico nico. Aunque identificada con el destino de Israel, buena parte de los judos del mundo permaneci en la dispora, en un contexto de ascensin social y participacin en la cultura global. El sionismo todava lucha para reconocer este hecho. La imagen de la dispora contina siendo representada como negatividad, como el camino que lleva al abandono del judasmo por la asimilacin. El Estado de Israel modific drsticamente la textura del pueblo judo, pero no lo normaliz. Felizmente. Ni por esto es menos relevante. Dej marcas profundas en la vida judaica contempornea. Adems de cambiar radicalmente la autoimagen de los judos, cre una rica cultura artstica y los centros acadmicos en Israel generaron una fructfera produccin intelectual. El renacimiento del hebreo tambin representa una contribucin importante. Aunque haya habido, durante dcadas, una poltica sionista de suplantar el Idish por el hebreo, el Idish se esfum en el Nuevo Mundo por causas naturales, y, en Europa Oriental, fue destruido por el Holocausto y por el stalinismo. El hebreo, sin llegar a tener en la dispora un uso comparado al del idish o al ladino, se transform en una fuente de identidad para los judos de todo el mundo. Pero, ciertamente las relaciones entre dispora y el Estado de Israel se juegan en un nivel ms profundo. Los idealizadores del Estado de Israel procuraron romper con los valores negativos que ellos asociaban a la dispora: resignacin, miedo, debilidad, sumisin. En el camino, olvidaron la principal leccin de la historia juda, que las instituciones que se sustentan solamente en el poder militar son fugaces, que la fuerza de una cultura son sus valores. Si fuera solamente la contracara de la dispora, la cultura israel est predestinada a reproducir su lado traumtico, sin los valores y el savoir-faire que aseguraron la sobrevivencia por dos mil aos. Ella no ser capaz de hacer la paz con los palestinos y colocar en peligro su existencia, amenazando las comunidades diaspricas. El futuro del judasmo pasa por la sntesis entre valores israeles y valores diaspricos, entre el coraje de usar la fuerza cuando necesario y la sabidura de que la fuerza nunca es la solucin para los conflictos. El Estado de Israel ciertamente permanecer como una referencia central del judasmo. Pero no es la nica, ni puede serla. La construccin de identidades judas en la dispora exige un esfuerzo de afirmacin de las formas locales de vivir el judasmo. La tendencia de los gobiernos israeles de instrumentalizar la dispora y de

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los lderes comunitarios de auto- valorizarse fundamentalmente por sus relaciones con el Estado de Israel perjudica al judasmo y en nada ayudan a su renovacin. Una leccin central que puede ser extrada de la experiencia del Estado de Israel es que muchas de las virtudes que eran consideradas inherentes a la sensibilidad juda (por ejemplo, la identificacin con el oprimido) son producto de condiciones especficas, de la vida diasprica. El poder poltico, aunque necesario, corrompe y, cuando asociado al fanatismo religioso o nacionalista, representa un enorme peligro. El judasmo ortodoxo, en la medida en que se asocia a los proyectos polticos, ha mostrado las mismas deficiencias que cualquier integrismo religioso: es intolerante y no duda en usar la violencia para imponer su voluntad sobre el conjunto de la poblacin.

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Post-Modernidad, Dispora e Individualizacin del Judasmo

Los judos en la modernidad siempre tuvieron dos desafos: adaptarse a los nuevos contextos culturales en un mundo en permanente transformacin y dialogar/confrontar el judasmo de la generacin anterior. As, los judasmos en la modernidad siempre fueron judasmos generacionales. Esto, por un lado, lo renov permanentemente, pero, por otro lado, dificult la capacidad de acumulacin de experiencias y de dilogo entre generaciones. Debemos, por lo tanto, esforzarnos en comprender el contexto en que viven las nuevas generaciones, profundamente diferente de aquel en que se desarroll el judasmo en el siglo XX. Vivimos en una fase donde la historia, las ideologas polticas y el racionalismo, aunque no hayan sido totalmente desplazados de la vida cultural, perdieron su impulso como fuente de inspiracin de valores y accin colectiva. Son tiempos de colapso del futuro, de descreimiento de que la historia traer una vida mejor, que la racionalidad cientfica posee respuestas para todas las preguntas y que la poltica puede satisfacer la subjetividad de los individuos. Tiempos que corroen las viejas respuestas del judasmo del siglo XX. La globalizacin y la homogeneizacin cultural, el vaciamiento de la vida pblica, el cuestionamiento de valores universales y de la razn, la individualizacin y la bsqueda de la felicidad personal en el lugar de utopas colectivas, son el nuevo sustrato sociocultural en el cual germina el judasmo contemporneo. El mundo pos-moderno, cada vez ms global y unificado por los medios de comunicacin y por el consumo de masas, presenta simultneamente un carcter de interdependencia y fragmentacin en el cual todos se sienten desenraizados. Los individuos participan de mltiples subculturas tribales en constante mutacin. Para aquellos que no consiguen convivir con la incertidumbre, con la prdida de sentido colectivo y con la descomposicin de los valores tradicionales, caractersticos del mundo contemporneo, la religin aparece como un puerto seguro, en el cual se canjea la libertad por seguridad. La condicin juda en los ltimos dos mil aos convivi con muchos trazos de la posmodernidad. El judo, desenraizado, tena el mundo como referencia y la incertidumbre como parmetro. Cosmopolita, le era natural navegar entre culturas. En este sentido, judasmo y pos-modernidad presentan elementos convergentes. De cierta forma, la posmodernidad naturaliz la condicin judaica.
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En la modernidad los judos eran forzados a una doble subjetividad. En pblico, deban hacer demostraciones extremas de integracin en la cultura nacional, en tanto mantenan en la vida privada sus sentimientos de lealtad judaica. En la pos-modernidad esta bi-polaridad dej de ser actual. Hoy, tener mltiples identidades es la norma. Las identidades crecientemente tienen referencias sub y supranacionales. Lo que antes apareca como una anomala, la dispora, hoy es un fenmeno universal. Ideologas como el discurso de los derechos humanos o el ecologismo e identidades tnicas o de gnero, desplazaron la centralidad de la identidad nacional en las democracias contemporneas. La exigencia de abandonar particularismos tnicos en nombre del internacionalismo no est ms en el orden del da. Si la cultura pos-moderna trajo el fin de las grandes narrativas ideolgicas y cuestion los sueos de un mundo guiado por la razn, ella tambin permiti una lectura menos rgida y liberadora de las relaciones entre el texto y su sentido. Al postular que toda lectura es siempre una interpretacin, el sueo de Spinoza de alcanzar el significado original del texto bblico perdi sentido, pues todas las interpretaciones son vlidas, as como la contraposicin entre pshat y drash, entre el sentido literal y la interpretacin. Todos estamos condenados a interpretar pues nadie posee la llave del sentido original. El joven judo del siglo XXI se distanci del judo del siglo XX, torturado por las preguntas: qu es ser judo?, qu es la identidad juda?, que tenan como teln de fondo la exigencia de tener que elegir entre particularismo y universalismo, entre solidaridad nacional y con el propio grupo, entre tradicin y utopa. No es ms necesario elegir. El judasmo tendra as condiciones de florecer en un mundo que dej de tratarlo como una aberracin y al judo como un inadaptado. Al contrario, el cosmopolitismo, la capacidad de convivir con diversas culturas, se volvi una virtud y es objeto de cursos de especializacin. El fin de las ideologas totalitarias, que excluan todo lo que no se ajustaba a su discurso, es sin duda saludable. Pero la dinmica histrica es paradojal. En cuanto el mundo se diasporiza, el judasmo se desdiasporiz. Ochenta por ciento de los judos estn localizados en dos pases, Israel y Estados Unidos y ninguno de los dos es vivido como exilio. En hebreo moderno existen dos palabras para referirse a la dispora, Galut (exilio) y Tfutzot (dispora). La primera posee una fuerte connotacin negativa, la de una imposicin externa, el destino de vivir como minora oprimida en tierras extraas. La segunda es neutra, se refiere al hecho de que un grupo se encuentra disperso. La experiencia de los judos en el mundo hoy es de dispora y no de exilio, lo que impone la construccin de nuevas narrativas de la historia juda radicalmente diferentes de aquellas que sustentaron la tradicin religiosa ortodoxa, valorando la dispora como fuente de riqueza y condicin de sobrevivencia del pueblo judo.

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Las nuevas narrativas deben construir una identidad judaica que no tenga como nico fundamento historias de persecucin y de victimizacin. La identidad judaica es cada vez ms la expresin de una eleccin positiva, una identidad tnica, en lugar de una identidad estigmatizada. Ella es cada vez ms libertad y menos destino. La revalorizacin de identidades trasnacionales, la globalizacin, el xito social de las dispora judaicas en el mundo, actualmente al abrigo de persecuciones colectivas, re-sitan el Estado de Israel y la dispora en una perspectiva renovada. El sueo que orient al sionismo, de normalizacin del pueblo judo, parece realizarse en el mundo pos-moderno por la va inversa, con la condicin diasprica pasando a ser la norma y el nacionalismo un problema, pues, aunque vigente, es un marco ideolgico en crisis. Sin embargo, el relativo fracaso, a la luz del siglo XXI, no fue solamente del sionismo, pero s de todas las ideologas que renovaron el judasmo en la modernidad, pues el mundo se judaza y el judasmo se normaliza por caminos que nadie previ. El mundo se judaza porque el cosmopolitismo, la circulacin internacional y la insercin intercultural son valorados, y el judasmo se normaliza porque la forma diasprica es cada vez ms diseminada. La valoracin de la dispora y de la condicin diasprica no implica contraponerla al Estado de Israel, que sera un fenmeno del pasado, como algunos intelectuales han argumentado. El estado nacional se debilit como unidad cultural pero contina siendo relevante. Lo que debe cambiar son las relaciones entre la dispora y el Estado de Israel, en un sentido ms igualitario y de dilogo, as como se debe reconocer que cada dispora es diferente de la otra. El judasmo es una sntesis exitosa de local/global, de particular/universal. De una identidad estigmatizada, imagen que, en alguna medida, todava est presente en Europa, se transform en el Nuevo Mundo, ciertamente en Estados Unidos y en muchos pases de Amrica Latina, en una identidad tnica valorada y los casamientos mixtos son crecientemente percibidos por los no judos como un paso de integracin en una comunidad que es vista en forma positiva. Las nuevas condiciones culturales son diferentes de las de los siglos pasados, orientadas por proyectos colectivos influenciados por la filosofa y el sentido de la historia. El judasmo contemporneo es cada vez ms una construccin individual, que enfatiza lo particular y no lo universal, que se alimenta de los ms variados discursos y corrientes disponibles en el mercado cultural, pero no se subordina a ninguno de ellos. As, el judo pos-moderno recuerda las prcticas e instituciones judas de forma espordica o en contextos particulares nacimientos y muertes, casamientos y Bar/Bat- Mitzvot, enfermedades, prdida de los padres y abuelos o crisis existenciales. En el interior del judasmo surgen movimientos que procuran integrar las ideologas en boga feminismo, ecologa , no tanto como una traduccin del judasmo en el lenguaje de las ideologas universales, sino como esfuerzos de actualizacin de la tradicin. A su vez, tradiciones esotricas y msticas, como la kabalah, fueron reembaladas como discurso de auto-ayuda y se transform en un producto de exportacin extremamente exitoso.

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En el mundo pos-moderno, los judasmos modernos tienden a redefinirse, particularmente aquellos que ms enfatizaron la identificacin de los valores judos con los valores universales. Al final, lo que ms ofrece la cultura moderna es la homogeneidad, de forma que la atraccin del judasmo hoy es su valor de particularizar y generar identidades diferenciadas light. En los tiempos actuales, ms an que en la modernidad, las prcticas e instituciones asociadas al judasmo dejaron de ser una presencia constante en la vida cotidiana de la mayora de los judos, que perdieron la voluntad racionalista, doctrinaria y universalista de las corrientes dominantes en el siglo XX. As, el judasmo pos-moderno es un judasmo individualizado, del cual las personas se utilizan de acuerdo con estados de nimo y circunstancias. Deja de ser el resultado de la imposicin normativa de instituciones que definen estilos de vida, donde lo social prevalece sobre lo individual, para transformarse en una identidad ms light, donde las instituciones proponen servicios para los individuos, que los utilizan de forma personalizada, modular, la carte. Este proceso no debe ser visto como algo negativo. La identidad vivida como algo monoltico es una camisa de fuerza, un bunker donde la persona se refugia por no soportar la diversidad de las experiencias culturales que el mundo contemporneo ofrece. Si en la modernidad el judasmo interpelaba al individuo para que dejase de lado sus intereses personales y ayudase a mudar el mundo, en el judasmo pos-moderno es el individuo quien interpela al judasmo para encontrar respuestas a sus problemas subjetivos. Inclusive, las ms variadas corrientes del judasmo religioso, de los reformistas a los Luvabitch, pasaron a elaborar sus mensajes como frmulas de auto-ayuda. El peligro obviamente es transformar el judasmo en un soporte ms de la cultura narcisista de nuestra poca. En la medida en que la identidad judaica es vivida de forma ms abierta, ella permite una relacin flexible con la diversidad de ofertas culturales que el judasmo puede ofrecer. Esto lleva a expandir el mercado de consumo de bienes y servicios judaicos, en la medida en que los judos dejan de vivir su judasmo en grupos estancos. Durante las ltimas dcadas del siglo XX para cuya cristalizacin convergieron la Segunda Guerra Mundial, el Holocausto, las guerras de Israel contra los pases rabes, el declive del comunismo y una fuerte tendencia a la concentracin sociales medios de la poblacin , las comunidades judas vivieron una tendencia homogeneizadora con la marginalizacin de corrientes divergentes. Esa situacin est llegando al fin. Pero la nueva diversidad interna en el judasmo contemporneo no es una repeticin de lo que sucedi en el perodo moderno: lo que era antes una anomala, la dispora, pas a ser la condicin contempornea del hombre moderno y en lugar de identificacin con corrientes ideolgicas, el judasmo pasa a ser una construccin personal, individual, un bricolage en constante mutacin, en el cual cada uno se apropia de productos de las diversas corrientes.

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JUDAISMOS NACIONALES
El nfasis en la visin galtica, negativa, de la dispora llev a construir una narrativa del judasmo en la cual los lugares donde floreci eran simples lugares de pasaje, espacios inhspitos donde el judasmo a pesar de todo consegua sobrevivir. Una visin profundamente distorsionada de la historia juda. El judasmo fue lo que fue, se desarroll y se enriqueci gracias a la capacidad de convivir, interactuar, usufructuar, absorber, contribuir y elaborar las culturas locales, generando nuevas sntesis culturales. Sea en la comida, en la msica, en las artes, en el conocimiento, en las formas de religiosidad y de creencias y, expresin de todo esto, en la lengua, el judasmo siempre estuvo enraizado localmente. Dnde puede ser encontrada una historia similar de amor por la tierra natal, Espaa, como fue la continuacin del uso del ladino (una versin del espaol antiguo) por los judosespaoles durante cinco siglos despus de la expulsin de la Pennsula Ibrica?! O, qu mejor expresin de sincretismo que el uso hasta los das de hoy por los judos sefarades de un amuleto, el Hamza, en el formato de una mano con inscripciones en hebreo, cuyo origen es una leyenda ligada a la mano de Ftima, hija del profeta Mahoma?! A pesar de los judos considerar el hebreo como la lengua sagrada, el arameo, la lengua franca de Oriente Medio por muchos siglos antes y despus de la era cristiana, penetr profundamente inclusive en los ritos religiosos. As, por ejemplo, el Kadish Iatom (la oracin por la memoria de los muertos) y el Kol Nidrei (oracin con la cual se inicia el da ms sagrado del ao el Iom Kippur) son recitados en arameo. Diferentes contextos locales generaron una enorme diversidad y a veces conflictividad, entre diferentes comunidades. Por ejemplo, durante la Revolucin Francesa, los judos sefarades procuraron distinguirse de los judos ashkenazim, exigiendo derechos ciudadanos argumentando que ellos no compartiran el atraso de las comunidades de Alsacia y Lorena. Elas Canetti recuerda en sus memorias de infancia en Bulgaria que el casamiento de un sefarad con un judo ashkenazi era un tab. Yo mismo, en mi infancia, me acuerdo de la dificultad de comprender cmo alguien podra ser considerado judo y no hablar dish. La competicin y el prejuicio en el interior del propio mundo sefarad y ashkenazi era intenso y, cuando llegaron al Nuevo Mundo, las comunidades se organizaban en funcin
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del pas o regin de origen (alemn, hngaro, lituano, etc.). Pero, para quien quiere descubrir la diversidad, tensiones y diferencias entre diversos judasmos enraizados en historias locales, es suficiente visitar Israel! La dificultad de muchos lderes comunitarios de reconocer la profunda forma constituye la integracin entre cultura judaica y cultura local de cierta versin opuesta, pero igualmente maniquesta de la versin antisemita del judo. Para este ltimo, el judo est condenado a permanecer como un cuerpo extrao a la esencia de la cultura nacional. Para ciertos lderes comunitarios, el contacto con la cultura nacional puede llevar a la asimilacin. El judasmo sobrevivi, desde los tiempos bblicos hasta hoy, por su capacidad de asimilar las ms diversas culturas. Fue gracias a su asimilacin en la cultura europea que Theodor Hetzl, un judo secular, elabor el sionismo poltico y Beer Borojov el sionismo-socialista. Quin puede definir quin es un judo asimilado? Diversas corrientes del judasmo usaron y abusaron del concepto de asimilacin, bsicamente como una estrategia para descalificar y demonizar otras tendencias de las cuales discordaban. As, eran definidos como asimilados los judos no religiosos por los religiosos, los conservadores y reformistas por los ortodoxos o los no sionistas por los sionistas, para dar algunos ejemplos. La historia nos ensea que todos estaban errados, en el sentido de que ninguna forma de judasmo agota todas sus posibilidades y que cada innovacin como, por ejemplo, fueron en su poca el jasidismo o el sionismo representa una contribucin que lo renueva y fortalece. En la demonologa construida en torno de la asimilacin, ocupa un lugar de honra el judasmo alemn. Nunca en la historia juda y quizs universal un grupo relativamente tan pequeo hizo una contribucin tan importante a las artes, a las ciencias, a la cultura alemana y universal y al propio judasmo. Pero la tragedia nazista llev a que los judos alemanes fuesen transformados en chivo expiatorio de aquellos que promueven una versin paranoica de la historia. Los judos alemanes habran sido tontos, cuando no francamente traidores, por haber credo que eran alemanes. Que hayan sido circunstancias histricas precisas y no un destino predeterminado por el antisemitismo de una parte del pueblo alemn, llevando al poder un rgimen fantico y criminal, en nada descalifica el judasmo alemn, sin el cual ni el judasmo ni la humanidad, seran lo que son hoy. Si una leccin podemos obtener de la experiencia del judasmo alemn, no es que los judos no deban vivir intensamente la cultura local, sino que no pueden engaarse sobre la naturaleza destructiva del estado moderno en manos de regmenes autoritarios. La dinmica efectiva de la sociedad moderna, en su versin capitalista o comunista, mostr que los valores de igualdad, libertad y fraternidad pueden ser rpidamente negados por fuerzas polticas capaces de movilizar sentimientos xenfobos y el terrorismo de Estado, con amplio apoyo social. El enemigo de las minoras no es la cultura local, sino los regmenes autoritarios.
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La valoracin de la riqueza de la experiencia judaica de integracin de la cultura nacional es una forma de normalizar el judasmo, tanto frente a los no judos, pero, sobre todo, en relacin a s mismos. Lo que significa enfrentar tanto aquellos que defienden una visin de la cultura nacional como siendo homognea, que enfatizan lo nuestro frente a lo extranjero utilizando el nacionalismo como un instrumento de poder para excluir a todos aquellos que discrepan- promoviendo identidades tnicas xenofbicas.

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JUDASMO COMO RESISTENCIA, DISONANCIA COGNITIVA Y CULPA COLECTIVA

Ninguna de las caractersticas psquicas que generalmente se atribuyen a los judos es monopolio de stos y menos an se encuentran igualmente distribuidas. Es natural estar orgulloso de ser parte de un pueblo que gener Einstein o Freud, pero la sombra de grandes figuras no nos transforma en parte de ellas. En el mejor de los casos puede servir como incentivo a la superacin individual, con la condicin de que no transforme los hijos en vctimas de madres judas que esperan que cada uno de ellos reciba un da el premio Nobel Las caractersticas que son identificadas como siendo parte de una psicologa o trazos de conducta juda estn presentes en individuos de todas las culturas. Pero, sin poseer ningn monopolio sobre cualquier peculiaridad psicocultural, los judos, nuevamente de forma no homognea, poseen ciertos trazos psquicos y savoir faire, productos de su historia, que favorecieron el xito social que tuvieron en la modernidad. Aunque aparezcan como caractersticas individuales, inclusive en judos que no desean asumirse como tales, ellas son producto de una experiencia colectiva. Como mencionamos anteriormente, los judos sobrevivieron a la Edad Media manteniendo una cultura propia y un nivel escolar mucho ms alto del que predominaba en las sociedades en que se encontraban. La creencia en la futura redencin mesinica y de ser el pueblo elegido por Dios, slidas instituciones de solidaridad y apoyo mutuo que aseguraban la cohesin y el control social y la valoracin de la familia, transformaron a los judos en un grupo e individuos con una enorme capacidad de resistencia, esto es, de soportar situaciones adversas y desarrollar estrategias creativas de sobrevivencia. Aunque haya sido un grupo oprimido, mantuvo una autoimagen extremamente positiva de s mismo. Freud explica esta autoimagen como un mecanismo compensatorio por las derrotas sufridas en manos de otros pueblos, desde los tiempos bblicos. Pero, ni todo neurtico se vuelve Leonardo da Vinci y ni todo pueblo derrotado sobrevive y mantiene una autoimagen positiva. En cuanto los grupos oprimidos normalmente interiorizan su posicin subalterna y aceptan su lugar en la jerarqua social, los judos consiguieron mantener altos niveles de autoconfianza y se protegieron del cdigo dominante que los humillaba. Al mismo
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tiempo, la lucha constante por la ascensin y por el xito social es un sndrome de un grupo que siente profunda inseguridad sobre el futuro y su lugar en la sociedad. Esta caracterstica, de disposicin de no aceptar las reglas de juego establecidas, de no someterse al orden social y a las jerarquas pre- establecidas, es denominada de jutzpa (impertinencia, insolencia, rostro de piedra). La jutzpa fue particularmente eficaz asociada a otro trazo, producto de las condiciones de vida en la dispora: la capacidad de soportar la disonancia cognitiva. Sabemos que la tendencia general de las personas es alinearse con el pensamiento de la mayora. Durante siglos, los judos fueron entrenados para vivir en dos mundos, el de la cultura dominante y el de la cultura propia. Este entrenamiento implica aprender a vivir entre dos culturas, a comprender que hay otras formas de ser diferentes de las propias y, sobre todo, a mantener una visin del mundo alternativa a la dominante. Ms an, siendo minoritario, obliga a un esfuerzo constante de reflexin para discernir las intenciones del otro, de pensarse a s mismo en forma diferente de la mayora. La capacidad de soportar la disonancia cognitiva es una de las condiciones de la creatividad. El creador es alguien que piensa diferente, que busca caminos propios, en suma, que soporta y, tanto sufre como disfruta ser un disonante cognitivo. Pensar o hacer de forma diferente, inventar salidas innovadoras, exige la disposicin de seguir senderos propios, salir del sentido comn espacio en el cual el judo no poda habitar. En el contexto de la cultura talmdica, la capacidad de soportar la disonancia cognitiva estaba fundamentalmente al servicio de la resistencia frente a la religin dominante, aunque la creatividad en relacin al mundo social ms amplio se haya conseguido expresar, ya al final de la Edad Media, en innovaciones en el rea comercial, en la cartografa y en la navegacin martima. Ya en la modernidad, ella se expandi para todas las reas de las ciencias, artes y sectores econmicos. El humor judaico, uno de los productos del judasmo moderno, expresa, por el revs, la permanente necesidad de descifrar la conducta del otro para poder adecuar la propia. Es fundamentalmente una mirada crtica sobre s mismo, focalizando sea las tragicomedias producidas por la obsesin de la madre juda con el xito de los hijos, las relaciones con el mundo no judo o raciocinios tortuosos para obtener un resultado deseable. El humor judaico es la disonancia cognitiva aplicada sobre s mismo, relativizando todo lo que es tomado en serio, haciendo soportable el peso de las relaciones neurticas con el mundo. Humor exige un sentido de irona, de distanciamiento y relativizacin de nuestras propias creencias y formas de ser. En los tiempos modernos, el capital cultural, la resistencia frente a la adversidad, la jutzpa y la capacidad creativa producida por el entrenamiento en disonancia cognitiva permitieron a los judos ocupar un porcentaje relativo muy grande de posiciones de relieve en la sociedad. Las ganancias de este xito fueron acompaadas de costos enormes. La resistencia, la jutzpa y el xito son caractersticas que no dejan a las personas indiferentes. Menos an cuando
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ellas estn asociadas a un grupo minoritario. Toda historia de xito, colectiva e individual, lleva a proyectar en ella un ideal positivo o negativo, sentimientos de envidia destructiva o admiracin, pero difcilmente genera neutralidad. El judo, nuevamente generalizando caractersticas que difieren de individuo a individuo, posee un fuerte sentimiento de culpa colectiva. Todo grupo oprimido se siente culpable por poseer caractersticas identificadas por la cultura dominante como negativas (el color de la piel, el gnero, la opcin sexual). l oprimido se resiente de su destino e interioriza en mayor o menor medida las opiniones del grupo opresor. La reaccin juda a este sentimiento en la modernidad ha sido la necesidad constante de querer justificar su derecho a la existencia, apelando a la contribucin que los judos dan al mundo y a un discurso tico universal del cual los judos se consideran portadores privilegiados por el sufrimiento pasado. Ambas tendencias son comprensibles, pero el derecho a la existencia no precisa de justificacin y ticas universalistas que reprimen o esconden las tradiciones particulares de sus portadores son irresponsables. La vivencia diasprica, en la modernidad, cre tambin una disonancia socio-cultural. La ascensin social de los judos no signific el fin del estigma y los prejuicios, los judos que ascendan socialmente continuaran sufriendo de opresin y marginalizacin social. Las promesas del iluminismo no parecan se concretizar en las sociedades capitalistas liberales. Un paso ms era necesario. Asociada a la disonancia cognitiva, la disonancia social llev a un porcentaje grande de judos a identificarse con los oprimidos y humillados y a militar en causas polticas que reivindicaban una transformacin revolucionaria. El viejo sueo mesinico dio lugar a utopas seculares, en las cuales intelectuales judos estuvieron desproporcionalmente representados. A inicio del siglo XXI este escenario se modific profundamente. Las utopas revolucionarias perdieron su impulso y las reivindicaciones de los oprimidos y humillados se fragmentaron en demandas corporativas en que cada vctima exige reconocimiento de su proprio grupo. Por su vez en la mayora de los pases los judos consolidaran sus posiciones sociales y las situaciones en que les son negadas el reconocimiento de su dignidad huma disminuy drsticamente. El mesianismo judo, sea en su versin religiosa o secular, que expresaba la el sufrimiento de una minora oprimida por el poder poltico y la cultura dominante, perdi su papel central en el imaginario de buena parte de los judos y en muchas de las versiones institucionalizadas del judasmo.

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TERCERA PARTE:

DESAFOS Y FUTURO DEL JUDASMO

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Quin habla en nombre de los Judos? Rabinos? Plutcratas? Gobierno de Israel?

Hasta la modernidad, la tradicin rabnica y el judasmo prcticamente se confundan. La creacin del judasmo moderno puede ser sintetizada sociolgicamente como el surgimiento de lderes que cuestionaron el monopolio de los rabinos ortodoxos de definir lo que es judasmo. Revolucin que se dio inclusive al interior del establishment religioso: rabinos liberales y despus conservadores afirmaron que los rabinos ortodoxos no eran la nica autoridad para definir los parmetros de la religin judaica. A partir del siglo XIX, las nuevas elites intelectuales, en general seculares, renovaron complemente el judasmo, transformando la ortodoxia en una corriente ms, minoritaria. El movimiento de renacimiento de la lengua hebraica fue liderado por judos seculares, que retomaron el hebraico como lengua cotidiana, en lugar de su uso restringido al estudio de textos religiosos. La literatura y, despus, el teatro y el cine Idish igualmente fueron mayoritariamente obra de escritores judos seculares. Como indicamos, el movimiento Bund, socialista idishista, era secular; as fue la mayor parte de los lderes que impulsaron el sionismo y la creacin del Estado de Israel, de Pinsker a Hertzl, de Ben Gurion a Jabotinsky y de Moshe Dayan a Golda Meir.

En las ltimas dcadas los rabinos retomaron una posicin de relieve en la vida judaica. En circuncisiones, bar mitzvot, casamientos y hasta entierros, la mayora de los judos piensa que es necesaria la presencia de un rabino. En la esfera pblica, los rabinos ocupan cada vez ms el espacio de porta-voces del judasmo. Qu sucedi? Cmo fue posible este aparente retorno al pasado, an ms cuando no se sustenta en las propias estructuras tradicionales? En el judasmo talmdico, al contrario del papel del padre en el catolicismo, el rabino no posee ningn status especial. No existe en el judasmo ningn intermediario en la relacin entre el individuo y Dios. Ninguna ceremonia judaica exige la presencia de un rabino. Circuncisin, bar/bat mitzv, casamiento, entierro, orar en la sinagoga o cualquier otro rito prescinde del rabino. La nica exigencia, en ciertas ceremonias, es el minian, o sea, la presencia de diez judos, que simboliza la comunidad.
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Aunque el minian slo pudiese ser constituido por hombres, hoy, muchas corrientes religiosas ya aceptan incluir mujeres. En mi infancia y adolescencia, frecuent una sinagoga ortodoxa en la cual nunca estuvo presente un rabino, as como no haba rabinos en las otras sinagogas del barrio. Tampoco haba rabinos en las circuncisiones, casamientos y entierros, todos ellos de judos ortodoxos. Siempre me pareci natural un judasmo sin la presencia de rabinos. Por qu entonces hoy nos deparamos con la catolizacin del judasmo, esto es, con una percepcin generalizada de que el rabino se hace necesario para presidir una ceremonia en la sinagoga o un rito de pasaje? O de que un libro sobre judasmo debe ser escrito naturalmente por un rabino? En suma, de dnde viene esta autoridad y nueva legitimidad de los rabinos? Creo que se trata de la convergencia de varios factores, cuyos pesos son ciertamente diferentes en cada pas: 1) La profesionalizacin del rabinato es relativamente reciente. Los grandes rabinos que elaboraron el Talmud se ganaban el pan en otras profesiones. De acuerdo con el Talmud, Hillel cortaba lea, Shammai era constructor, Joshua, herrero; Abba Hoshaiah de Turya, lavandero, Hanina y Oshaya, zapateros, Karna, un enlogo, Huna, cargaba agua, Abba ben Zemina, sastre, y as sucesivamente. El rabino no era un profesional, sino una persona que la comunidad reconoca como tal por su saber. Es slo en la Baja Edad Media que comienza a surgir la figura del rabino, tal como la conocemos, cuya principal funcin era la de juzgar situaciones de litigios o de conductas a seguir en caso de duda sobre la aplicacin de las reglas de la kashrut (pureza de los alimentos). Mismo as los rabinos siempre fueron elegidos por sus comunidades y podan ser despedidos a cualquier momento. Ser el judasmo reformista, en Alemania del Siglo XIX, influido por el modelo protestante, el creador de un nuevo tipo de rabino profesional, con una formacin cultural moderna, que pierde su papel de rbitro, ya que la kashrut perdi su relevancia y los conflictos civiles y comerciales pasaron a ser juzgados por el poder judicial del pas. En suma, los rabinos pasaron a ser profesionales, mantenidos por comunidades cuyas relaciones con el judasmo quedaron diluidas por la integracin de los valores de la modernidad. As, la profesionalizacin del rabinato expresaba el distanciamiento creciente de los judos frente a la cultura juda y su delegacin en un especialista.

2) Lo que era un fenmeno inicialmente restringido al judasmo reformista pas a generalizarse entre las nuevas generaciones de judos, especialmente las contemporneas. En tanto las primeras generaciones de judos seculares tuvieron una formacin religiosa, contra la cual reaccionaron, pero que conocan, las nuevas generaciones no poseen mayores nociones de lo que sea la tradicin judaica. Naturalmente delegan este conocimiento a especialistas, inclusive rabinos ortodoxos, an no lo siendo ellos mismos, especialmente cuando se hacen necesarios en rituales, imitando los modelos del medio cristiano circundante.
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Las transformaciones sociales del judasmo, que llevaron a buena parte de su poblacin a ocupar sectores de clases medias y la profesionalizacin del rabinato prcticamente hicieron desaparecer la figura del rabino-ejemplo-de-humanidad, que dio lugar a tantas bellas ancdotas. En ellas, algunos rabinos participaban del sufrimiento y de la pobreza en la cual viva la mayora de los judos, con consejos sabios y actos de generosidad. El rabino contemporneo es un profesional que sirve a una comunidad. Ciertamente contribuye para el mantenimiento del judasmo y muchos de ellos hacen contribuciones importantes para su renovacin. Pero no poseen ningn monopolio del judasmo, ni son su portavoz. Entre los rabinos y la plutocracia en el comienzo de los tiempos modernos o los asesores de la corte en la Edad Media, exista cierta divisin de tareas. Los rabinos eran los lderes para dentro de la comunidad y la plutocracia o los cortesanos actuaban como interlocutores con los poderes locales. Exista, y todava hasta cierto punto subsiste, una tradicin en que judos ricos casaban sus hijas con rabinos, asegurando con la dote la sustentacin de la familia. Un modelo que se repeta con cada generacin, pues en cuanto el hombre estudiaba, la mujer se haca cargo de la familia y de los negocios, lo que muchas veces llevaba, con el paso de los aos, al empobrecimiento. El judasmo siempre fue policlasista. Solamente durante algunas dcadas, al final del siglo XIX y comienzos del siglo XX, en Europa Oriental, surgi un judasmo que enfatizaba la lucha de clases. El policlasismo del judasmo fue fundamental para su sobrevivencia. Judos ricos construan sinagogas, hacan filantropa, apoyaban la cultura dish, el movimiento sionista y la construccin del Estado de Israel, a pesar de que el movimiento sionista por largo tiempo fuese dominado por tendencias socialistas. A medida que los valores igualitarios de los tiempos modernos fueron avanzando, el peso de la plutocracia en las comunidades pas a herir la sensibilidad de muchos, en particular de los ms jvenes. Obviamente existan tensiones entre ambos poderes, que se expresaban a veces cuando los rabinos juzgaban causas en que los intereses de los hombres ricos estaban presentes, aunque los mejores rabinos procurasen mantener su autonoma. Con todo, una actitud ms condescendiente de los rabinos con los judos ricos era comn, llevndolos a interpretaciones ms flexibles o favorables a sus intereses.

A pesar de las tensiones que el carcter policlasista de las comunidades judas pueden generar, se trata de un fenmeno enriquecedor, que en muchas circunstancias se expresa en formas de solidaridad interclasista y que slo pueden ser aplaudidas. El problema que se presenta hoy es la tendencia de buena parte de los judos con recursos a apoyar causas polticamente reaccionarias como la AIPAC American Israel Public Affairs Committee , un lobby pro-derecha en Israel en Estados Unidos, cuyas posiciones ciertamente no representan a la mayora de los judos americanos, o a favorecer instituciones judas ultraortodoxas, a pesar de ellos mismos no serlo. Pocos filntropos importantes, entre los
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cuales sobresale la Fundacin Posen, invierten en el desarrollo del judasmo secular. Nuevamente aqu se tiene el efecto de la prdida de referencias de los judos seculares que los lleva a la creencia de que apoyando a los judos ortodoxos estn contribuyendo para la continuidad del judasmo. Finalmente, los gobiernos del Estado de Israel se proclaman como representantes del pueblo judo, lo que obviamente no es el caso. An ms porque, en muchos casos, ellos confunden los intereses polticos de sus gobiernos o del Estado de Israel con los del pueblo judo. Quin representa al judasmo? Nadie en particular. Cada institucin juda tiene una legitimidad limitada, dada por el pblico especfico que ella representa. El desafo de los judos seculares es recuperar el papel que intelectuales y lderes seculares tuvieron en el judasmo moderno. Ellos continan teniendo un peso importante en Israel, particularmente escritores y cientficos que son la principal voz moral de la nacin. En la dispora, la orfandad intelectual de las instituciones judas es dramatizada por el abandono de la vida comunitaria por buena parte de los intelectuales judos, dejndolas en general en manos de personas, aunque muchas veces bien intencionadas, pero generalmente conservadoras y dependientes de donaciones de empresarios cuyos valores (por opcin, temor o ignorancia) en general no son los de renovacin del judasmo.

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Quin es Judo? : Casamientos y Entierros

En la tradicin ortodoxa, cuando un hijo o hija se casaba con un no judo, los padres deban considerarlos no como si estuviesen muertos (pues esto exigira mantener luto), sino como si nunca hubiesen existido (sus nombres y memoria deban ser borrados o como diramos hoy, deletados). La definicin de quin es judo es una de las herencias de la cultura talmdica que el judasmo moderno ha tenido mayor dificultad para enfrentar. Todo grupo tiene criterios de entrada. La matrilinealidad es un criterio posible, pero es un mal criterio que no se adapta a los tiempos actuales. Es una regla producida en el perodo pos-bblico, en un cierto contexto histrico y peca por exceso y por omisin. Por exceso, porque contina definiendo como judo alguien que opt por salir del judasmo, inclusive convirtindose a otra religin. Esta imposicin de identidad se justificaba en los tiempos en que los judos eran forzados a convertirse. Pero no en los tiempos actuales. Cuando le es negado por Yad Vashem (el museo del Holocausto en Jerusaln) el ttulo de Gentil Justo a Nicholas George Winton, que salv del Holocausto 669 nios judos, porque sera judo, a pesar de que sus padres, nacidos judos, se hayan convertido al cristianismo y l mismo haber sido criado dentro de esta tradicin, est siendo realizada una enorme violencia simblica. Por omisin, porque excluye todos aquellos generalmente hijos de casamientos en que el padre es judo que desean ser judos pero no desean someterse a un rito de pasaje definido en trminos religiosos. No tiene legitimidad histrica, pues, de acuerdo con el principio de la matrilinealidad, no habra judos, pues Abraham, Isaac y Jacob, Moiss, David y Salomn, tuvieron esposas no judas y la Biblia no habla de conversiones. El rey David desciende de Ruth, la moabita. La condicin de sacerdote (cohen y levi) es transferida hasta hoy por lnea patrilineal. En el relato bblico cuando los hermanos de Moiss, Aron y Miriam, lo critican por haberse casado con una no juda (Kushit, posiblemente de origen africana), Dios castiga a Miriam con lepra. Cuando la Biblia expresa una preocupacin con los casamientos mixtos, ella se encuentra en libros tardos (Levtico y Deuteronomio) y la preocupacin instrumental es explcita: que los
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judos terminasen cultos idoltricos.

diluyndose

entre

los

otros

pueblos,

por

la introduccin de

Aunque el Talmud reconozca una amplia categora de formas de periferia judaica (diferentes tipos de guerim personas que viven en el entorno judaico siguiendo los valores bsicos del judasmo), predomin en la tradicin talmdica la matrilinealidad y la oposicin ydn-goym, asociada al par puro/impuro. Una versin que explica la adopcin de la matrilinealidad es que solamente la maternidad y no la paternidad, en la poca, poda ser asegurada. Otra explicacin es que se trat de una forma de proteger los nios nacidos de violaciones por fuerzas conquistadoras, en particular en el perodo romano. An as, en la prctica, la patrilinealidad continu presente en la dispora. Investigaciones genticas recientes indican que gran nmero de comunidades judas tiene origen patrilineal, producto de casamientos entre judos y mujeres locales. En suma, la matrilinealidad no se sustenta en principios teolgicos o histricos, es una convencin que predomin en cierto perodo de la historia juda. Esta tradicin, en la modernidad, comenz a cambiar, inicialmente con una mayor tolerancia frente a los casamientos mixtos de ricos y famosos. Nadie osa criticar los Rotschilds por casarse con no judas, ni Albert Einstein y buena parte de los Premios Nobel y artistas famosos, de quien los judos se enorgullecen. Einstein, inclusive, fue invitado a ser el segundo presidente de Israel, lo que habra llevado a una primera dama no juda. La msica de Januka ms popular en Estados Unidos, Crazy for Chanukah, de Adam Sandler, festeja que Paul Newmans half jewish, Goldie Hawns half too. Put them together, what a fine lookin jew Harrison Fords a quarter Jewish not too shabby! La norma matrilineal no es ms actual. El judasmo no vive rodeado de pueblos paganos, ni las mujeres judas son violadas o la paternidad no verificable. El peligro real hoy es el inverso, que los hijos de los matrimonios mixtos sean alejados por los prejuicios de las comunidades judas. La mayora de los judos percibe la humanidad como una sola, donde las personas buscan prioritariamente su propio bienestar y felicidad y para quienes las diferencias no deben ser un obstculo a la convivencia amorosa. Naturalmente, la interaccin social lleva cada vez ms a casamientos mixtos. Prcticamente la mitad de los judos de la dispora se casa con no judos y los padres se encuentran divididos entre mantenerse apegados al pasado y aceptar nuevas reglas que no excluyan sus hijos del judasmo. Ciertamente muy pocos de ellos estn dispuesto a deletarlos. Las instituciones tradicionales que definen quin es judo estn, lentamente, readaptndose a los nuevos tiempos. En Israel existe un movimiento para retirar el monopolio de los rabinos sobre las conversiones por la creacin de un rito de judaizacin secular, que permitira la integracin al judasmo de aquellos que no se consideran religiosos. La continuacin en Israel del monopolio religioso ortodoxo de la definicin de quin es judo lleva inclusive a una paradoja: siendo que la tradicin judaica ortodoxa es matrilineal y la musulmana es patrilineal, el hijo de un musulmn y de una juda estara condenado por la ley israel (que
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reconoce igualmente el poder del clero islmico) a pertenecer simultneamente a las dos religiones. Aunque los intereses demogrfico-estratgicos del Estado de Israel lo lleven a una flexibilidad enorme en torno de los orgenes judos de un candidato a la emigracin, la poltica interna entreg al rabinato ortodoxo el monopolio sobre la definicin de quin es judo, as como sobre los matrimonios y conversiones. Una situacin que se repite peridicamente en Israel: un joven soldado, generalmente venido de la ex-Unin Sovitica (y centenas de millares de emigrantes son judos por origen patrilineal) muere en el frente de batalla. Cuando va ser enterrado, el rabino declara que no es judo, pues su madre no se convirti al judasmo. Por lo tanto le es prohibido el entierro en el interior del cementerio militar o cualquier otro cementerio controlado por el rabinato. En algunos casos, el cuerpo llega a ser repatriado para el pas de origen de l o de los padres, y en otros casos es enterrado en un cementerio privado, generalmente un kibutz que mantiene cementerios fuera de la jurisdiccin del rabinato. En ciertos pases en la dispora existe una diversidad de cementerios judos o en ciertos casos, administrados en condominio por diferentes corrientes. Pero, en muchos pases, la comunidad delega las decisiones totalmente a los rabinos ortodoxos. Cuando recientemente un famoso humorista brasileo, Bussunda, falleci y fue enterrado en el cementerio Sao Joo Batista, un lder comunitario refirindose al hecho afirm que l ejemplificaba un holocausto silencioso. Sin entrar en la referencia ignorante y ofensiva de la comparacin con el Holocausto (como si el asesinato brbaro y la eleccin personal puedan tener algo en comn), lo curioso es la ceguera de los propios lderes en relacin a su responsabilidad directa en expulsar los judos de su seno. Pues al final, si la voluntad de Bussunda fuese la de ser enterrado al lado de su esposa, el entierro slo podra haber sido en un cementerio no judo. La corriente humanista secular, el judasmo Reformista, parte del movimiento Reconstruccionista y ciertos rabinos del movimiento Renewal, aceptan como judos hijos de madre o padre judo, en la medida en que el nio fue educado dentro del judasmo, cumpli los ritos de pasaje (circuncisin, bar/bat mitzv) y se define como judo. Por el contrario, a los judos que se convirtieron a otra religin, les es exigida la conversin si quisieren retornar al judasmo. El movimiento conservador, aunque dividido, mantiene el principio matrilineal. La presin del judasmo estadounidense oblig a que conversiones realizadas por rabinos conservadores y reformistas en la dispora sean aceptadas como legtimas por el rabinato israel, pero las conversiones realizadas por estas corrientes en Israel no son reconocidas. Tambin, muchos rabinos ultraortodoxos no aceptan conversiones realizadas por rabinos ortodoxos. En Israel, recientemente, la nueva direccin ms rgida de la institucin rabnica a travs de la cual el estado delega la definicin de quin es judo cancel muchas de las conversiones realizadas por el liderazgo anterior, ultraortodoxo.

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As las conversiones realizadas por rabinos conservadores son cuestionadas por los ortodoxos y ms an por los ultraortodoxos. Pero, igualmente, muchas de las conversiones realizadas por los ortodoxos son cuestionadas por los ultraortodoxos, y entre los propios ortodoxos existen divisiones sobre el tema. Estas divisiones son extremamente positivas, pues indican que definitivamente el judasmo hoy es plural y que las comunidades deben aceptar este hecho.

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ANTISEMITISMO Y LAS RELACIONES YDN Y GOYIM

Creadores del esperanto, proyecto cosmopolita que deseaba sustituir las lenguas nacionales, con un porcentaje relativamente alto en relacin al conjunto de la poblacin de militantes comunistas y empresarios capitalistas, los judos fueron transformados con facilidad en un chivo expiatorio por todos aquellos que procuran un culpable externo para los males de las sociedades modernas, en particular en situaciones de crisis econmica. Los judos son entonces transformados en un poder invisible, organizadores de conspiraciones que explicaran el orden mundial y las transformaciones que generan incertidumbre y miedo frente al futuro. La orientacin para la innovacin y el xito social de los judos produjo sentimientos contradictorios, reacciones de admiracin y/o odio que se nutren de las contradicciones inherentes a los valores de la modernidad, al mismo tiempo que dan continuidad y/o actualizan viejos prejuicios asociados a la Iglesia Cristiana y al Islam. El judo sobresale en un mundo con valores igualitarios, es fuertemente solidario en sociedades individualistas, es innovador y abierto a lo nuevo, pero consigue de alguna forma mantener sus tradiciones. Los judos no se encuadran en las categoras de nacin, clase social, corporacin o etnia, que utilizamos para comprender los agrupamientos en las sociedades modernas. En personas, ideologas y culturas orientadas para el futuro, el judo es valorado y en aquellos que romantizan el pasado, el judo tiende a ser representado como destruidor de un mundo idealizado. La asociacin de los judos e Israel con Estados Unidos produjo una alianza esdrjula entre fundamentalistas islmicos y grupos de militantes antiglobalizacin. Siglos de percusiones transformaron el antisemitismo en la clave de interpretacin que los Ydn (Ydn es la auto-denominacin, en el plural, de los judos en dish) usaron para comprender su relacin con los Goym (no judo, as denominados en el Talmud, aunque en la versin bblica goym se refiera genricamente a todos los pueblos, inclusive el judo). Esta tendencia es comprensible, si bien que criticable cuando produce conductas xenofbica en un grupo que experiment por siglos la humillacin, persecucin y el trauma enorme del Holocausto. El sentimiento profundo de fragilidad de la condicin juda es difcil de trasmitir en el mundo contemporneo, donde tantas personas y pueblos pasan necesidad, sufrimiento y opresin. Pues si los judos fueron vctimas por largos siglos, hace dcadas que viven en
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general en una situacin de prosperidad, aunque existan mucho ms judos pobres que lo que el imaginario popular reconoce. Muchos no judos no entienden por qu los judos se auto-representan como vctimas cuando fueron tan exitosos socialmente, mientras para los judos la inexistencia de persecuciones en la mayora de los pases donde viven no elimina el miedo de que el antisemitismo pueda resurgir. El miedo no es irracional, aunque ciertas expresiones de l puedan serlo. En tanto las sociedades no se asuman como responsables por sus problemas, en lugar de transferir la culpa a terceros, el antisemitismo continuar siendo un peligro potencial. En particular, la experiencia histrica muestra que, en situaciones de crises econmicas o polticas, algunos lderes buscan un chivo expiatorio a quien responsabilizar por el malestar social. Los judos cumplieron este papel en el siglo XIX y en la primera mitad del XX. En la actualidad, en la mayora de los pases musulmanes, el antisemitismo, junto con el antiamericanismo, cumple el papel de chivo expiatorio de las dificultades culturales de adaptacin al mundo moderno. Situacin hasta cierto punto similar se da en relacin a los israeles. Les cuesta entender la simpata de buena parte de la opinin pblica internacional con los palestinos, que viven en su mayora en condiciones de pobreza y opresin, mientras ellos usufructan un alto nivel de vida y son una mini-potencia militar. Pero, la percepcin de los israeles no es simple autoengao. Es alimentada por crticos de la poltica externa de Israel que tienen una condescendencia irresponsable con los grupos que proponen su destruccin, confundiendo el objetivo, legtimo, de la causa palestina de creacin de un estado propio, con las ideologas y los lderes a ella asociados, muchos de los cuales tienen una agenda poltica potencialmente genocida. La dificultad de comunicar la fragilidad de la condicin juda y el peligro del antisemitismo ha llevado a la mayora de los lderes comunitarios a denunciar en forma a veces histrica cualquier expresin que pueda tener una connotacin negativa del judo o de las polticas del Estado de Israel. Sin duda, existen claros actos antisemitas, que deben ser denunciados y combatidos, pero en nada ayuda denominar cualquier comentario de crtica a la poltica de los gobiernos israeles como antisemita. Igualmente no contribuye llamar cualquier acto pre-conceptuoso como antisemita en el sentido de estar cargado de odio y promover la negacin de la humanidad de los judos. S que se trata de un argumento que puede ser usado por antisemitas/racistas/sexistas. Cada caso debe ser ponderado, pero la hipersensibilidad del oprimido no justifica la confusin de cualquier expresin polticamente incorrecta con odio racial. Aclaremos que no estamos justificando expresiones indebidas. Ellas deben ser combatidas, pero con la ponderacin debida en cada caso. Porque infelizmente el racismo, sexismo, etc. pueden producir una industria de victimizacin, de lderes e instituciones que se proyectan por la denuncia, llevndolos a presentar una versin distorsionada o inflada de los hechos.

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Un comentario mal elaborado en torno a raza, religin, sexo o etnia no transforma alguien en racista, antisemita, homofbico o sexista. El concepto de racismo esconde una diversidad de situaciones. Un comentario prejuicioso no significa que el individuo est dispuesto a entrar en el Ku Klux Klan o en el partido nazista o que est imbuido de odio racial. La mayora de las personas que hacen estos comentarios se disculpa cuando se concientiza que hiri la sensibilidad de alguien. Todos los pueblos y grupos poseen prejuicios, estereotipos negativos, chistes, sobre otros grupos y sus vecinos. Sin duda los grupos que asocian estos prejuicios a historias de opresin son ms sensibles a ellos. Pero eso no debe obliterar la comprensin de que se trata de un fenmeno generalizado, producido por la tendencia natural de cada cultura a verse a s misma como poseyendo cualidades mejores que las otras, que exige sobretodo una actitud pedaggica. El respeto por la sensibilidad ajena y ms an en el espacio pblico, sea en relacin a objetos sagrados o a grupos que sufrieron discriminacin, humillacin y persecucin, es fundamental para construir una sociedad donde nadie sienta negada su dignidad humana. Este objetivo, sin embargo, es un ideal en direccin al cual procuramos caminar, pero que es construido a partir de un bagaje cultural, donde hbitos lingsticos, formas de humor y prejuicios inconscientes estn presentes. Como sealaba Sartre, las personas no se dividen en racistas y anti-racistas, sino entre los que los que se acomodan y los que enfrentan el racismo que cada uno lleva dentro de s. La tendencia excesiva a gritar fuego es tpica de muchas instituciones y lderes comunitarios que tienen en el antisemitismo su razn de ser y el nico tema a comunicar. Sin duda existen fuegos e incendios y sobre ellos debe ser concentrado el combate, y, en el resto, actuar pedaggicamente, no denunciativamente. No podemos olvidar que comentarios con alguna connotacin negativa sobre los goym son algo relativamente comn en una conversacin dentro de un grupo de judos. Esto implica odio, negacin de la humanidad del otro, voluntad destructiva? Ciertamente no. Lo que no elimina el hecho que la realidad histrica del antisemitismo permiti al judasmo institucionalizado, inclusive a los intelectuales judos, obliterar y no enfrentar las dimensiones problemticas que muchos judos presentan en sus relaciones con los no judos (goym). Esto lleva a la necesidad de enfrentar el anti-goysmo o goy-fobia que, en mayor o menor proporcin, existe entre los judos y que fue generado y reforzado por la larga historia de persecucin. El argumento de que el anti- judasmo llev a masacres y el anti-goysmo es inocuo es, desde ngulo en que estoy discutiendo el asunto, irrelevante. Para transformar el mundo el humanismo debe ser cultivado transformando tanto los grupos dominantes como por los dominados.

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Seamos claros, no se trata de explicar el antisemitismo por las caractersticas judas, pues el odio se alimenta de s mismo y no de las caractersticas del otro. No se trata tampoco de desconocer la importancia de luchar contra el antisemitismo. Pero lo que est tambin en juego es identificar caractersticas que deben ser mudadas no para agradar al otro, sino para actuar sobre aspectos que limitan la capacidad del judasmo de avanzar en el proceso de integrar valores humanistas y humanizar la condicin juda. Inclusive superando la tendencia a verse en demasa a travs de la mirada de los no judos. El judasmo del siglo XXI deber realizar un esfuerzo de autoanlisis y auto-transformacin de sus relaciones con los goym. Los mandamientos de la Biblia, radicalizados por la interpretacin talmdica, tenan como una de sus funciones separar judos de no judos. Esta separacin, como en todas las culturas pre-modernas, estaba asociada a una valoracin de la propia cultura y a la desvalorizacin de la extranjera (cristianos y paganos, fieles e infieles, romanos y brbaros) y que continu en la modernidad, muchas veces al servicio de ideologas colonialistas y racistas, contaminando inclusive grupos oprimidos. El judasmo rabnico tradicional termin cerrando el mundo judo sobre s mismo y sus valores referidos fundamentalmente al mundo judo y en general predominaron las interpretaciones que separan y oponen judos y no-judos (en el judasmo ultraortodoxo, por ejemplo, el descanso sabtico slo puede ser quebrado para salvar una vida juda, no la de un goy). La Biblia cuenta que Dios cre la humanidad, no a los judos, a su imagen. En ella aparece permanentemente el mandamiento de respeto por el extranjero que vive en tu tierra, inclusive que sea amado como a s mismo. En el Talmud convive una actitud excluyente con momentos de apertura al mundo no judo. As, por ejemplo, el Talmud identifica siete mandamientos Nohaicos, que habran sido entregados a No despus del diluvio (y que no aparecen en la Biblia): prohibicin de la idolatra, asesinato, robo, promiscuidad, blasfemia, comer carne de animal an vivo, seguir leyes justas. Estos mandamientos seran aplicables a todos los pueblos y sus seguidores seran goym justos y con derecho a participar del mundo por venir. Como mencionamos anteriormente, los moradores de Israel que seguan las leyes Nohaicas eran vistos como parte de la comunidad y, sus hijos, como judos potenciales. Esta apertura del Talmud fue en gran medida abandonada, inclusive por las prohibiciones de proselitismo impuestas por el islamismo y el cristianismo.

La contraposicin con los goym fundada en la tradicin religiosa asumi formas dramticas por los siglos de percusiones y llev, hasta tiempos recientes, a un sentimiento bsico de que todo goy era un anti- semita potencial. La relacin del judo con el goy inclua, y a veces todava incluye, una mezcla de miedo, desconfianza, resentimiento. En ciertos contextos culturales ellos incluan un desprecio por las formas de vida no juda, fortalecidos por el hecho de que, hasta tiempos recientes, la mayora de los judos en Europa Oriental y en el mundo musulmn se relacionaba fundamentalmente con goym de los sectores populares,
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brutalizados por las condiciones de penuria y bajos niveles de educacin, que reforzaban los prejuicios. A medida que los judos fueron ascendiendo socialmente y conviviendo con otros sectores sociales de nivel cultural similar, este sentimiento se fue desvaneciendo. Las relaciones prejuiciosas que a veces los judos tienen con los goym son un tema tab en la educacin judaica. No debera ser as. Proyectar, usando hechos de la historia pasada, una visin deshumana del goy deshumaniza y debilita al judo. Cuando confrontado a situaciones de prejuicio, en lugar de establecer un dilogo, se cierra automticamente en la posicin de vctima. Si entendemos nuestros propios prejuicios, seremos ms capaces de dialogar y educar a los otros para cambiar sus actitudes. Parafraseando Sartre, no se trata de discutir si existe o no una tendencia a desvalorizar al o goy, sino de luchar contra esta tendencia, arraigada en dos mil aos de historia.

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EL FUTURO DEL JUDAISMO

La segunda mitad del siglo XX fue extremamente favorable para los judos y para el judasmo. El antisemitismo, como poltica de estado desapareci de las sociedades donde viven la mayora de los judos. En general ellos se concentran en las clases medias y ocupan posiciones de realce en las diversas esferas sociales. Infelizmente, el pasado no puede ser proyectado linealmente. Si alguna certeza podemos tener sobre el futuro, adems de que es imprevisible, es que nunca es pura repeticin del pasado o simple continuacin del presente. El contexto que permiti el xito (y los dramas) de los judos y del judasmo en los tiempos modernos est cambiando rpidamente. Qu contexto fue este? La concentracin de la mayor parte de los judos primero en Europa y despus en Estados Unidos, regiones que comandaron la revolucin econmica, poltica, cultural y tecnolgica del mundo moderno. La llamada contribucin juda al desarrollo de la cultura moderna est directamente asociada a las posibilidades que las sociedades modernas abrieron para los judos. En el siglo XXI, el eje del poder econmico y militar, lenta, pero inexorablemente est transfirindose para Asia. Tanto Europa como Estados Unidos estn perdiendo su peso relativo en el sistema econmico mundial. Como indicamos, ms de 80% de los judos del mundo viven en Estados Unidos y en Israel. El resto se localiza mayoritariamente en Europa. Esto coloca varios desafos al futuro de los judos y del judasmo. La relativa decadencia de Estados Unidos y de Europa y la transferencia paulatina del eje dinmico de la economa mundial a Asia implicar que los judos se encontrarn cada vez ms en la periferia del sistema internacional. El nuevo contexto internacional podr generar nuevos conflictos de poder revestidos de guerras culturales. La relativa marginalizacin de Occidente afectar la dinmica cultural y poltica de los actuales pases avanzados. Ciertamente este proceso redefinir la visin de Occidente sobre s mismo, as como el lugar de los judos dentro de ella. Las consecuencias de este cambio sobre el Estado de Israel sern dramticas. La alianza estratgica con Estados Unidos, que asegur en las ltimas dcadas su seguridad, posee piernas cortas: el tiempo de permanencia de Estados Unidos como potencia hegemnica. El futuro de Israel depende de la paz e integracin en Oriente Medio.

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El tema central que se presenta para el judasmo no es si el mundo cambiar, sino cmo enfrentar estos cambios. La visin estrecha, que supone que las nicas alternativas para permanecer judo seran vivir en Israel o ser un judo ortodoxo en la dispora, todava es dominante en muchas instituciones comunitarias. Ella podr transformarse en una profeca que se auto-realiza, en la medida en que el diagnstico afecta las conductas y se transforma en realidad. Si, por el contrario, el judasmo apuesta en una visin pluralista, sus chances de sobrevivencia sern mucho mayores. La idea de que los judos pueden sustituir su pequeo nmero con calidad es ilusoria. La demografa cuenta. Para algunos judos seculares, los ultraortodoxos producen rechazo, para otros, el sentimiento de que ellos son la ms autntica expresin del judasmo. La primera reaccin es justificable en la medida en que la ultraortodoxia y ciertos grupos ortodoxos vehiculan valores que hieren la conciencia moral de una persona moderna, y la segunda, igualmente comprensible, pues muchos judos se sienten inseguros sobre la propia capacidad de mantener el judasmo. Pero ambos estn equivocados, pues, en el primero caso, se desconsidera la contribucin especfica que ellos tienen para el judasmo y, en el segundo, porque considera que en el pasado se encuentran todas las respuestas para el tiempo presente. El actual auge relativo de la ortodoxia refleja sin duda factores sociolgicos. La bsqueda de races por parte de una generacin que perdi cualquier referencia existencial ms profunda con la tradicin judaica hace parecer autntico aquello que tiene una apariencia externa de diferente. El desconocimiento de la propia tradicin, en la sociedad del espectculo en que vivimos, lleva a suponer que un judo vestido con ropa extica calcada en los modelos de Europa Oriental del siglo XIX y hablando una lengua derivada del alemn, el idish, sea representante de un judasmo ms autntico. La interpenetracin cultural de la sociedad contempornea produjo un miedo profundo de disolucin de fronteras. Para muchos judos seculares, la expansin de las formas de vivir el judasmo hacia estilos distantes de su propia memoria los lleva a sinagogas ortodoxas, a pesar de que ellas no expresan sus valores. Algunos sectores de judos seculares preocupados con el futuro del judasmo consideran que la ortodoxia es una garanta de continuidad del judasmo, a pesar de discordar de ella. Puro engao. Puede ser que el judasmo ortodoxo presente mecanismos seguros de reproduccin. Pero ser la reproduccin de una secta. No del judasmo como una tradicin viva en dilogo con la historia. El judasmo excluyente continuar existiendo en Israel y en la dispora, pero la mayora de los judos no desiste de una identidad judaica que sea inclusiva de los valores de la modernidad. El judasmo se individualiz y esta individualizacin afecta al propio judasmo ortodoxo y ultraortodoxo. Muchos de los que sienten afinidad con la ortodoxia desarrollan su versin personal de judasmo, cumpliendo ciertos mandamientos y no otros. Un nuevo judasmo inclusivo y sin miedo del proselitismo representa la nica alternativa para la sobrevivencia del judasmo. Una de las tragedias de la herencia de las persecuciones
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medievales fue la que transform la necesidad en virtud, llevando a interiorizar la prohibicin de la Iglesia Catlica y del Islam de hacer proselitismo en algo positivo. El gueto fsico cre una mentalidad de gueto. Pero esto est cambiando. La valoracin de la Kbala como producto que atrae un amplio pblico no judo de consumidores de productos esotricos es un ejemplo de la creacin de nuevos espacios culturales y de una periferia no juda que se aproxima al judasmo. Esta tendencia a la apertura encuentra todava grados variados de oposicin dentro de las instituciones judas dominantes, pero terminar imponindose. Y abre nuevas posibilidades y desafos al judasmo secular.

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EL FUTURO DEL JUDASMO SECULAR

La gran mayora de los judos es secular y humanista, en el sentido que son judos que se definen como tales en funcin de lazos humanos y valores de solidaridad, sin referencia a creencias religiosas. En el mundo contemporneo, lo que define al judasmo de los judos seculares no es una ideologa precisa, sino son sentimientos, y sentimientos por su propia naturaleza son inestables. Mientras el judasmo moderno, aunque dividido, mantena en el interior de cada corriente una gran capacidad de accin colectiva, en la sociedad contempornea, el carcter difuso, ad hoc, de la vida judaica secular limita las posibilidades de cristalizacin de orientaciones colectivas. Esto hace con que los judos seculares, aunque mayoritarios en Israel y en la dispora, sean particularmente frgiles en relacin a la institucionalizacin de su judasmo y una voz poco expresiva en las instituciones comunitarias. Paradojalmente, muchas veces son judos seculares los que se encuentran al frente de las instituciones judas, pero no asumen posiciones seculares. En general, la intelectualidad juda secular se encuentra alejada de la vida activa de las instituciones judas, que aparecen como conservadoras, cuando no reaccionarias. Buena parte de las instituciones comunitarias no est interesada en dar voz a los judos seculares, aunque recuerda permanentemente el nmero de intelectuales judos famosos, mayoritariamente seculares. Las ideologas que en el siglo XX permitan dar expresin a los sentimientos del judo secular entraron en crisis. Los dos pilares sobre los cuales se construy el judasmo secular no religioso fueron el socialismo y el sionismo, promoviendo, ambos, una visin renovada de la historia juda, dando continuidad a los valores de solidaridad y justicia social. No es preciso comentar la crisis del socialismo, y, en lo que se refiere al sionismo, l realiz su sueo y perdi la fuerza movilizadora que tuvo antes de la creacin del estado y en sus primeras dcadas. En el siglo XX, los judos seculares estuvieron ntimamente vinculados a una visin histrica del pueblo judo y a la elaboracin del mesianismo como utopa terrena. Ambos pilares estn en crisis. Vivimos en un perodo de descrdito de la idea del progreso y de temor e incertidumbre sobre los vientos de la historia y donde el mesianismo secular entr en crisis,
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con la desintegracin de las grandes ideologas polticas Hoy, las nuevas generaciones no encuentran un sentido particular, sea en la historia en general o en la historia juda en particular. En lugar de Historia con mayscula, cada uno se refugia en la subjetividad y procura construir su propia narrativa personal. Pero la bsqueda narcisista de la felicidad individual sin preocupacin con la colectividad es una quimera. La destruccin de los lazos sociales produce un infierno colectivo. El judasmo secular del siglo XX fue un ejercicio de sustituir lo sagrado, representado por la creencia en la fusin del pueblo judo con Dios, por la santificacin del pueblo en la forma de un proyecto poltico de nacin o de tica social universal. En la perspectiva de este comienzo del siglo XXI, ambos proyectos se mostraron un xito y un fracaso. Fueron un xito histrico porque tuvieron un impacto definitivo en la sociedad contempornea, sea creando el Estado de Israel, sea contribuyendo para consolidar valores de justicia social como parte del programa de las sociedades democrticas. Pero fracasaron en la medida en que las transformaciones culturales y sociales iluminaron sus debilidades: la no valoracin del individuo, tanto en sus dramas subjetivos, como en la necesidad de mantener y renovar los vnculos con el pasado. En suma, el trpode de la modernidad, razn, historia y poltica, que motiv a generaciones a enfrentar y transformar la tradicin talmdica, entr en crisis. En algunos casos el vaco existencial llev a algunos a procurar en la ultraortodoxia respuestas y certezas para un mundo que parece desprovisto de sentido. Pero la gran mayora de los judos no dej de creer y apostar en los grandes valores de la modernidad, en la posibilidad de que la humanidad camine en direccin a una mayor integracin y convivencia pacfica. Pero se encuentra hurfano de proyectos colectivos. Las diversas corrientes seculares proponan una fusin entre individuo y colectivo que hoy no es ms actual. En el mundo contemporneo, en lugar de fusin tenemos puentes, eslabones frgiles que sirven de apoyo al individuo para encontrar un sentido en el mundo. Porque, si el individuo es el sujeto sobre el cual se construye la sociabilidad contempornea, slo se sustenta gracias a la identificacin con valores colectivos, sin por esto abdicar de la libertad y de la capacidad de reflexin crtica. El individualismo exacerbado genera la ilusin de que el individuo es autosuficiente. Nunca lo es. Precisa de objetos de afecto, apoyo y transcendencia. El judasmo humanista tiene todas las condiciones para ser uno de estos soportes, ofreciendo formas de identificacin no opresivas con la tradicin y la comunidad. Puede ser un instrumento de relacionamiento con el pasado, inclusive con la memoria de los padres y abuelos, sin que este pasado domine el presente. Puede crear vnculos con la tradicin, permaneciendo abierto a los aires del mundo y mantener lazos particulares de solidaridad, sin perder la sensibilidad frente al sufrimiento de todos los seres humanos. El nuevo judasmo secular, sin olvidar las dimensiones colectivas, deber ser tambin capaz de hablar al individuo, a sus dramas subjetivos y existenciales, conteniendo elementos de
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auto-ayuda y de celebracin de la propia identidad, sin caer en un etnocentrismo alterofbico o autocomplacencia narcisista.

La memoria es fundamental para nuestro sentido de identidad. Pero no puede ser opresiva. Nuestra memoria debe estar de acuerdo con la identidad que queremos construir. Toda memoria colectiva es siempre una construccin al servicio de una identidad. Cuando aceptamos cierta versin de la memoria colectiva, estamos aceptando simultneamente la identidad que ella enmarca. No es que podamos construir versiones aleatorias de nuestro pasado. De alguna forma ellas se alimentarn de las versiones anteriores. Pero la memoria colectiva es siempre maleable e innovadora, como indica el pasaje del mundo bblico al talmdico y posteriormente a las formas modernas de judasmo. La mayora de los judos seculares son hoy individuos aislados, llenos de dudas, lo que genera sentimientos inestables sobre el sentido de ser judo. Por ms que el judo secular valore su individualidad y derecho a tener su versin de judasmo, su crecimiento y fortalecimiento exigen formas colectivas de expresin. Qu puede funcionar como un aglutinador y estabilizador de la identidad judaica secular? Nuevas narrativas y, en particular, prcticas que permitan insertar la subjetividad personal en un judasmo que tenga como referencia una cultura acumulada en tres milenios, sin reproducir los contenidos xenofbicos y alienantes de las categoras de pureza y impureza, de pueblo escogido, de proteccin divina. El judasmo secular es generalmente agnstico o ateo, enraizado en la cultura racionalista, humanista y cientfica de nuestro tiempo. Se trata de un excelente antdoto contra el irracionalismo, el dogmatismo y el autoritarismo. Pero debemos reconocer que el racionalismo tiene capacidad limitada de satisfacer las necesidades emocionales que relacionan a las personas y grupos. La bsqueda de sentido y la creacin de lazos sociales incluyen dimensiones que se encuentran fuera de la esfera de la racionalidad, pues involucran ritos, ceremonias y espacios de convivencia donde las personas puedan compartir sentimientos colectivos. Ya hace casi un siglo que el gran filosofo Martin Buber llam la atencin sobre la diferencia entre religin y religiosidad. Mientras la primera se refiere a las dimensiones institucionalizadas de la vida religiosa, la segunda expresa la bsqueda personal por transcendencia. Para Martin Buber, la religin puede estar desprovista de religiosidad, as como la religiosidad no precisa de instituciones religiosas para expresarse no es casual que Buber no fuese un asiduo frecuentador de sinagoga. Sentimiento similar fue expresado por Albert Einstein: es precisamente entre los herticos de cada poca que encontramos personas que estn imbuidas con este tipo de ms alto sentido de sentimiento religioso y que muchas veces son vistos por los sus contemporneos como ateos y a veces tambin como santos.
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Esta distincin es fundamental, pues funda la posibilidad de una visin humanista de la religin, que ya estaba presente en las grandes tradiciones msticas: la experiencia espiritual es un camino personal que no puede ser confundida con ritos ni transferida a un poder externo o instituciones formales. La bsqueda de un sentido transcendental o espiritual de la vida es siempre un camino construido personalmente, que no puede ser transformado en verdades que pueden ser impuestas a los otros. El misterio de la vida deja de ser un misterio cuando es encuadrado en las respuestas dadas por cada religin. Lo sagrado, inclusive en sociedades individualizadas y democrticas, no dej de existir. Qu sagrado es ese? Es aquello por el cual si fuese preciso se est dispuesto a luchar con riesgo de morir, pues sin l la vida no tiene sentido. O, visto de forma positiva, es aquello que nos da fuerza vital y el sentido ms profundo a nuestras vidas. La tragedia de lo sagrado es que l fcilmente puede convertirse en su contrario, en fanatismo, que nos cierra al mundo y nos retira la capacidad de respetar lo sagrado del otro, inclusive al punto de disponernos a eliminarlo para que l no nos incomode mostrando que otros mundos de la vida son posibles. En el mundo moderno, para que lo sagrado sea posible, es fundamental el respeto a la libertad individual y la posibilidad de cada uno tener sus creencias sin imponerlas a los otros. Por lo tanto, el judasmo secular no puede reducirse a los valores racionalistas y universalistas. l debe ayudar a construir respuestas a los dramas subjetivos del individuo del siglo XXI. Debe producir nuevos drashot (interpretaciones) del judasmo que d lugar a nuevas prcticas comunitarias. Querer hacer tabla rasa del pasado es una misin imposible y autodestructiva, y el sentimiento de judeidad del judo secular es siempre expresin de una voluntad de dar continuidad a un pasado, aunque slo sea el de la familia. En ese sentido, todo judo es tradicionalista. La cuestin es el sentido que se da a esta tradicin. Para algunos, el judasmo secular puede significar dar un formato diferente a algunas ceremonias, lo que es bienvenido y necesario, pero ciertamente l no puede transformarse en una nueva teologa. Los judos seculares no deben tener miedo de absorber elementos culturales del pasado, de acuerdo con afinidades individuales, sin que ello implique en un sentido literal. Quien hace la circuncisin en sus hijos o la ceremonia del bar/bat mitzv, generalmente lo hace como una forma de afirmar una tradicin, y no porque crea que se trata de un mandamiento divino, o que a los 13 aos (o a los 12 aos, las nias) los hijos realmente son responsables por sus actos. De la misma forma, rezar el Kadish Iatom en el entierro o aniversario del fallecimiento de un ser querido, en general, no significa que quien lo hace cree en su contenido (suponiendo que entienda su significado, bsicamente un himno de alabanza a Dios), sino porque l fue recitado por sus padres, abuelos, bisabuelos y as sucesivamente. Es una forma de hacer contacto con una tradicin, como puede ser recitar, en una ceremonia, el Shema Israel (oracin que dice Oye Israel, Dios es nuestro Dios, Dios es uno). Son rituales que permiten una conexin con el pasado y con una colectividad de memoria. Al mismo tiempo, se trata de superar frontal y abiertamente las categoras de puro/impuro en el tratamiento de los individuos y grupos. Estos elementos presentes en la biblia y en el
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Talmud representan una ofensa a la sensibilidad humanista, que santifica el individuo y la vida, nunca identidades colectivas. Esto no excluye el problema de la definicin institucional de quin es judo. Todo grupo organizado define barreras de entrada bajo la forma de ritos de pasaje. El judasmo talmdico resolvi el problema, reducindolo a un destino biolgico o a la aceptacin de sus ritos de conversin. La visin de un judasmo con fronteras claras dadas por la matrilinealidad, aunque desagrade a buena parte de los judos seculares, produce un sentimiento de seguridad. Existe el miedo natural de implosin del club. Las reglas de entrada existentes son malas pero aseguran el mantenimiento del orden conocido. Solo que mantener las ganancias secundarias producidas por las reglas de inclusin/exclusin talmdica implica un costo por dems alto, pues las garantas de seguridad que ellas dan exigen empear y sacrificar valores humanistas. Cada club tiene sus reglas de entrada. Y los viejos socios tendrn dificultad de aceptar nuevos criterios. Pero el judasmo contemporneo es un campo cultural, con fronteras porosas, y es bueno que as sea. Un rabino del movimiento conservador, Jack Wertheimer, anunci poco ms de una dcada atrs que la decisin de la corriente reformista de aceptar la patrilinealidad dividira el judasmo. Afirmacin que se mostr errnea. Para permanecer unido, el judasmo deber aceptar el mnimo y no el mximo denominador comn. Si el judasmo se abre al mundo, quin definir quin es judo y quin no es? Cmo sabemos si alguien es o no el parte del club? Creo que se trata de un falso problema, ciertamente en la dispora, donde no se distribuye cdula de identidad o pasaporte identificando alguien como judo con derechos de ciudadana. La actitud negativa en relacin al proselitismo es producto de una imposicin exterior (la prohibicin del clero catlico y musulmn) transformada en virtud. Sufrimos del miedo de ser invadidos, como si la humanidad desease convertirse al judasmo. No hay riesgo de invasiones masivas de personas que quieran definirse como judas. El judasmo excluyente no garantizar el futuro del judasmo, slo garantiza la exclusin creciente de los judos del judasmo. El judasmo secular debe asumir frontalmente la separacin entre ser judo como hecho biolgico y como opcin cultural. El judasmo talmdico transform el cuerpo del judo en puro y el del no judo en impuro. Cualquiera que hayan sido las justificativas, ellas son inaceptables en una perspectiva humanista. La cuestin de la conversin se expone de forma diferente en Israel y en la dispora. En Israel, ella define el derecho a la ciudadana, movilizando intereses econmicos y polticos que no existen en la dispora. El inters del Estado de Israel ha sido de expansin demogrfica, lo que ha llevado a practicar una poltica de aceptacin extremamente amplia de emigrantes. El problema, como hemos visto, es que el emigrante posteriormente tiene dificultades por causa del poder del establishment religioso que define la nacionalidad que aparece en la cdula de identidad.
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En la dispora el l judasmo humanista deber expandir los ritos de judaizacin que no impliquen declaracin de creencia religiosa. As sern judos aquellos que se identifican con el judasmo, sea por nacimiento, tanto de padre o madre juda, o no judos que decidieron casar con judos y construir para los hijos una familia juda. Sern igualmente naturalmente judos descendientes de aquellos que en algn momento del pasado fueron convertidos por la fuerza y hoy reivindican la identidad juda. Esta visin, que est se imponiendo por la fuerza de los argumentos y de los hechos, produce la inseguridad en muchos, como en todo club cerrado al mundo exterior, celoso de limitar el nmero de sus miembros con derecho a poder reivindicar ser parte de la misma tribu de Einstein y Freud. Vivir como club exclusivo es cmodo, pero el precio es la extincin demogrfica y el empobrecimiento cultural del pueblo judo. Toda apertura presentar desafos y podr redefinir el judasmo tal como lo conocemos. Slo que esta redefinicin ya est en curso, un judasmo con mltiples faces e interfaces con el mundo, un espacio cultural ms que un destino biolgico al cual se est ligado por nacimiento, aunque el nacimiento en una familia de madre o padre judos seguir desempeando un papel central, como en todas las identidades tnicas. El problema prctico del judasmo secular es expandir formas de organizacin colectiva, muchas de las cuales podrn ser hechas en conjunto con judos religiosos humanistas, otras separadas, como sinagogas seculares, centros culturales, escuelas, cursos o Yeshivot seculares. Sin estas organizaciones, los judos seculares continuarn rehenes de las diversas corrientes de judasmo religioso para elaborar ritos de pasaje, (nacimientos, bar/bat-mitzvot, entierros, conversiones, festividades y conmemoraciones). Inclusive tender a ser cada vez mayor la presencia de rabinos seculares, ya que en el judasmo el lugar del rabino era el de estudiar el judasmo y orientar la comunidad, no un papel religioso. Existen hoy, en el mundo, varias iniciativas extremamente creativas, como el grupo YOK en Buenos Aires, el Centro Itzhak Rabin en Bruselas, el colegio Meitar y la yeshiva secular Bina en Israel, la Federacin Internacional de Judos Seculares y Humanistas, las sinagogas seculares fundadas por el rabino Sherwin Wine, revistas como Yahadut Jofshit y Contemplate y centros extremamente activos como el Centro de Comunitario de Judasmo Laico, en Bruselas. Un nuevo drash (interpretacin) de la tradicin judaica presenta enormes posibilidades de creatividad y renovacin, parte de la cual inclusive est siendo hecha por rabinos reformistas y conservadores, pero que estn limitados por el marco institucional. Tomemos por ejemplo el Yom Kipur, da del perdn. En l se pide disculpa a Dios por los actos errados cometidos. La idea de pedir perdn a Dios y que nos inscriba en el libro de la vida es infantil e inmoral. Infantil porque transferimos a una fuerza superior, a un padre poderoso, el poder de absolucin y la responsabilidad ltima por nuestros actos. Inmoral porque suponemos, como en la confesin catlica, que el mal cometido puede ser peridicamente borrado por un acto divino y no por nuestra accin reparadora. El Yom Kipur puede ser re-significado en un
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sentido de reorientacin de nuestras acciones en relaciones a los otros y a nosotros mismos. Pues el principal personaje a ser perdonado en general somos nosotros mismos, por los sufrimientos que nos infringimos y por la culpa innecesaria que cargamos, inclusive la de vivir en un mundo con tanta injusticia y sufrimiento. Igualmente, nuevas visiones de lo que sea kasher (puro) y treif (impuro), o de mitzv (mandamiento) pueden recrear estos trminos para referirnos a las conductas que nos parecen ticamente correctas o no. De hecho, este tipo de significado es predominante en su uso popular, donde la mitzv se refiere a una buena accin, producto de la iniciativa personal y no un mandamiento u orden divina y treif a algo errado o ilegal. Las nuevas formas de celebrar el judasmo se orientan crecientemente, en todas sus tendencias, en el sentido de ayudar a las personas a sentirse orgullosas de su judasmo (jew is jewcy), en valorar la alegra y humor, en procurar en el pasado sabidura para los tiempos inciertos. El judasmo secular deber aprender a celebrar la condicin judaica como fuente de alegra, sin dejar de contener memorias de persecucin y sufrimiento y valores de compasin y solidaridad. Llevando en consideracin las necesidades subjetivas individuales, la solidaridad frente a las persecuciones de judos continuar siendo uno de los cimientos de la identidad juda. Pero el antisemitismo no puede continuar siendo presentado como un destino inexorable, ni ser asociado, implcita o explcitamente, a un discurso/sentimiento que separa de forma visceral el judo del no judo. Igualmente, la identificacin con el destino del Estado de Israel continuar siendo uno de los pilares de la mayora de los judos seculares, pero esto no implica el apoyo ciego a sus gobiernos. Los judos seculares pueden tener un papel importante en colaborar con los movimientos por la paz en Israel, inclusive criticando abiertamente la poltica externa y el apoyo incondicional dado por los lderes comunitarios a la poltica oficial de los gobiernos israeles. El judasmo secular pos-moderno deber ser capaz de valorar la positividad de la dispora y de mantener la memoria del Holocausto, sin que ella se sustente en la paranoia y en la psicologa del sobreviviente; de relacionarse a la tradicin rabnica sin someterse a valores y prcticas anacrnicas; de justificar la voluntad de continuidad por la afirmacin de sus tradiciones propias y no por el fantasma del antisemitismo; de elaborar la diferencia de forma no-xenofbica; de conjugar destino y libertad, renovacin y tradicin. Decidir vivir el judasmo humanista es una aventura individual y colectiva, sin garantas dadas por Dios. Cmo y cundo los judos seculares volvern a producir movimientos sociales capaces de renovar el judasmo? Las primeras generaciones de judos seculares se construyeron como una reaccin a los padres, que tenan como referencia un judasmo ortodoxo, con valores rgidos que no respondan a los desafos y expectativas del mundo moderno. Una buena parte de los jvenes judos seculares en la actualidad no tiene ninguna referencia clara del judasmo a partir o contra la cual definir objetivos.

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El proceso de reconstruccin del judasmo secular y humanista no ser obra de intelectuales individuales. En el mejor de los casos, su contribucin ser la de ayudar a quebrar los dogmas y camisas de fuerza que fueron relevantes para el judasmo secular en el siglo XX, pero que hoy son barreras para su desarrollo. Pero el nuevo judasmo secular ser una respuesta de las nuevas generaciones, con propuestas adecuadas a sus realidades. La generacin que est saliendo de escena tiene la responsabilidad de apoyar y facilitar esta transicin, pues si no tenemos un modelo claro para ofrecer, podemos trasmitir una cierta experiencia y conocimiento, aceptando que cada generacin es responsable por lo que hace con su herencia.

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ANEXOS: TEXTOS SOBRE PESAJ Y YOM KIPPUR

PESAJ
Cada ao festejamos Pesaj porque la libertad, para los individuos y para la sociedad, es siempre una travesa, nunca un punto de llegada, y ella slo es posible porque se alimenta del ejemplo y de las luchas de las generaciones pasadas. Pesaj es un momento de reflexin sobre lo que nos hace esclavos, permitiendo que la opresin se instale en nuestro interior y en nuestras relaciones. Por esto festejar la libertad exige reflexionar sobre la servidumbre, sobre el Faran que cada uno lleva dentro de s mismo.

El Faran que slo se percibe a s mismo. El Faran que desea que los otros lo obedezcan. El Faran que no acepta que cada persona es diferente. El Faran que juzga antes de comprender. El Faran que divide todo en correcto y equivocado. El Faran que habla para no escuchar. El Faran que teme ideas diferentes de las suyas. El Faran que re de los otros sin ser capaz de rer de s mismo. El Faran que confunde solidez con rigidez.
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 El Faran que critica y no acepta ser criticado

Pesaj nos recuerda que el poder material, econmico o poltico, no debe ser confundido con el poder de ser internamente libre. Porque la libertad no se compra ni se impone, slo puede ser construida por cada uno y en la convivencia, inspirndose en ejemplos, pero siguiendo caminos que son siempre singulares. Por eso:

Slo la libertad nos lleva a valorar preguntas que cuestionan nuestras certezas y a dudar de respuestas que confirman nuestras creencias. Slo la libertad nos permite amar nuestros seres queridos sin querer transformarlos en espejos de nosotros mismos. Slo la libertad nos permite llevar la vida en serio, sin perder el humor. Slo la libertad nos permite aprender nuevas ideas que cuestionan nuestras creencias. Slo la libertad nos permite entender nuestros cambios y los de las personas que nos rodean. Slo la libertad nos ensea que la vida nunca se reduce o puede ser contenida en leyes y conceptos aparentemente rigurosos. Slo la libertad nos da el sentido de la irona y del humor. Slo la libertad nos permite entender que toda frontera usada para clasificar a los otros es precaria y que nunca debe ser transformada en una forma de descalificar. Slo la libertad permite que la tradicin sea una fuente de sabidura y no una camisa de fuerza.

La afirmacin de la libertad es un camino que exige rupturas y distanciamientos de un mundo conocido y aparentemente seguro. Pero nada puede eliminar la angustia ni las incertidumbres. O nos refugiamos en la repeticin mecnica y en creencias ciegas que sofocan la curiosidad, huyen de lo desconocido y temen lo que est fuera de nuestro control, o las transformamos en una energa que nos impulsa a descubrimientos y que nos hace crecer, transformando la vida en un proceso de aprendizaje permanente. Slo podemos luchar contra la servidumbre si enfrentamos al opresor y al oprimido que cada uno de nosotros cargamos. Porque la esclavitud individual es producida por traumas que nos hacen inseguros y por miedos que nos paralizan y nos transforman en personas rgidas y oprimidas.
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 Un oprimido que se esconde de s mismo procurando ser igual a los dems. Un oprimido que transforma, por inseguridad, el amor en posesin. Un oprimido que odia lo que no controla y lo que no se ajusta a su voluntad. Un oprimido que huye del cambio, en lugar de enriquecerse con l. Un oprimido que teme el futuro y el pasaje del tiempo en lugar de vivirlo intensamente. Un oprimido que inferioriza a los otros para sentirse superior. Un oprimido que se refugia en grupos y comunidades alrededor de las cuales crea murallas que deshumanizan a los que se encuentran afuera.

La libertad personal slo puede ser plenamente realizada en comunidades que permiten la expresin libre de cada individuo. Debemos, por lo tanto, luchar contra toda forma de opresin poltica y social. Porque el autoritarismo se alimenta del odio, estigmatiza a quien discrepa, transforma el opositor en enemigo y a los individuos en miembros de manadas. Recordando siempre que no hay comunidad donde no existe justicia social, pues la pobreza y la opresin generan sufrimiento, exclusin y desesperanza. Porque aspiramos a ser libres, pero nunca nos desprenderemos totalmente de los deseos de opresin, recordamos las grandezas, no por eso despojadas a veces de debilidades, de nuestros antepasados. A todos ellos, y a todas las personas justas de todos los pueblos y culturas, que hicieron posible el que hoy podamos brindar a la vida y a la libertad:

Shejyanu, vequimanau vehiguiyanu lazman haze Que vivimos, que existimos, que llegamos, a este momento.

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Yom Kippur El da en que suspendemos nuestro juicio

Rosh Hashana es la experiencia colectiva del pasaje del tiempo y Yom Kippur es el da que procuramos entender lo que este pasaje significa para cada uno.

Rosh Hashana es sobre nuestro destino, pues el tiempo no para, y Yom Kippur es sobre la libertad, la posibilidad de ejercer nuestra capacidad de no juzgar.

El pasaje del tiempo, a pesar de lo que nos trae de prdida y sufrimiento, nos abre la posibilidad de aprender cosas nuevas y expandir nuestros sentimientos, esencial para soportar nuestras limitaciones y crear un mundo mejor para nosotros mismos y para los otros. Somos privilegiados por vivir una situacin sin penurias materiales que nos posibilita mltiples formas de enriquecer nuestra percepcin del universo: viajando, leyendo, amando, comiendo cosas gustosas, conociendo personas, oyendo msica o mirando una obra de arte. Pero todas ellas son extremamente limitadas si permanecemos cerrados dentro de marcos estrechos de nuestros juicios sobre nosotros mismos y sobre los otros. Pues quien juzga mal se ve a s mismo, piensa que posee la verdad y excluye la posibilidad de otras formas de percepcin de la realidad. En la tradicin talmdica, Yom Kippur es el da en que Dios juzga a las personas, pero para judos humanistas, como dice el significado de la palabra Kippur, es un da de reparacin, de reconciliacin. Reparacin y reconciliacin slo son posibles si dejamos de juzgar. Yom Kippur es, por lo tanto, el da en que suspendemos nuestro juicio. Pues nada es ms opresivo que depender del juicio de otro. Y nada nos puede producir ms sufrimiento que el juicio que realizamos sobre nosotros mismos. Juzgar sin antes comprender es la forma ms grave de ignorancia, pues, al ignorar al otro, quedamos encerrados en nuestro pequeo mundo.

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Juzgar sin antes reflexionar es miedo de que otro nos muestre aspectos que nos dejan inseguros en relacin a nosotros mismos. Yom Kippur es el da que recordamos que muchas veces juzgamos no en funcin de valores de justicia, sino porque nos desagrada que el otro sea diferente a nosotros. Es el da en que hacer ayuno significa desintoxicarse de nuestros juicios apresurados. Es el da en que podemos perdonar y perdonarnos porque dejamos de juzgar. Es el da en que no hay expiacin, pues no hay culpa. Es el da en que no nos dejamos oprimir por la obsesin de dividir entre lo correcto y lo equivocado y procuramos comprender. Es el da en que dejamos de culpar y culparnos para tener ms compasin con nosotros y con los que son diferentes de nosotros. Es el da en que no nos cerramos en sistemas rgidos que son siempre narcisistas y reconocemos que vivimos en una zona gris, porque nuestros sentimientos son complejos y el ser humano es finito. Es el da en que aceptamos que no somos omnipotentes y debemos hacer elecciones frgiles entre valores, intereses y afectos conflictivos. Es el da en que no hay correcto o equivocado, sino la afirmacin del deseo de mejorar nuestra vida y la de los otros. Es el da de comprensin, un da de tiempos mesinicos. Rosh Hashana y Yom Kippur Tiempos mesinicos

Porque Rosh Hashana marca el pasaje del tiempo y Yom Kippur nos interroga sobre el sentido de nuestra vida, recordamos que hay:

1. Tiempo de mirar hacia el futuro y tiempo de recordar nuestro pasado. 2. Tiempo de pensarnos como individuos y tiempo de pensarnos como comunidad. 3. Tiempo de realizar y tiempo de reflexionar. 4. Tiempo de estar solos y tiempo de estar juntos. 5. Tiempo de recordar y tiempo de olvidar. 6. Tiempo de dar y tiempo de recibir.

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7. Tiempo de ensear y tiempo de aprender. 8. Tiempo de vivir y tiempo de morir. 9. Tiempo de hablar y tiempo de callar. 10. Tiempo de creer y tiempo de dudar. 11. Tiempo de sentirse culpable y tiempo de perdonarse. 12. Tiempo de juzgar y tiempo de suspender el juicio. 13. Tiempo de entregarse y tiempo de apartarse. 14. Tiempo de rer y tiempo de llorar. 15. Tiempo de arriesgar y tiempo de ser prudente. 16. Tiempo de trabajar y tiempo de descansar. 17. Tiempo de sembrar y tiempo de cosechar. 18. Tiempo de ser orgulloso y tiempo de ser humilde. 19. Tiempo de estar alegre y tiempo de estar triste. 20. Tiempo de tener ilusiones y tiempo de perderlas. 21. Tiempo de esperar y tiempo de actuar. 22. Tiempo de amar sin ser amado y tiempo de ser amado sin amar.

Y que la sabidura se encuentra en comprender que el tiempo es siempre uno, en el cual:

1. Nuestro pasado est siempre presente en nuestro futuro. 2. La comunidad debe ser formada por individuos libres y los individuos no olvidan que siempre son parte de comunidades. 3. Quien acta debe reflexionar y quien reflexiona debe actuar. 4. Los muertos estn vivos en nosotros y la vida no puede desconocer la muerte. 5. Se aprende desaprendiendo y se ensea aprendiendo. 6. Paramos de hablar para or y omos para entender lo que hablamos. 7. La prudencia no debe eliminar nuestra disposicin a arriesgar y el coraje debe ser responsable.
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8. Quien recibi ya retribuy y quien dio ya recibi. 9. Quien siembra cosech y quien cosecha no deja de sembrar. 10. No podemos ser orgullosos si no somos humildes y somos humildes porque somos orgullosos. 11. Estamos solos cuando estamos juntos y estamos juntos cuando estamos solos. 12. Creemos sin dogmatismo y dudamos sin dejar de luchar por lo que creemos. 13. Lloramos de alegra y remos para no llorar. 14. No hay culpa sin perdn, ni juicios que no sean cuestionables.

Porque el tiempo nos permite amar y aprender y ambos son el mayor don de la vida, agradecemos:

Shehejyanu, vequimanau vehiguianu lazman haze Que vivimos, que existimos, que llegamos a este momento.

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