ESTUDIO-VIDA DE GALATAS MENSAJE UNO TRASFONDO Y TEMA DEL LIBRO Lectura bblica: G.

1:1-7; 3:1, 3; 4:17, 21; 5:2, 4; 6:12, 15 Los libros de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, forman un grupo de epstolas que constituyen el corazn de la revelacin divina del Nuevo Testamento. Por lo tanto, estos libros son muy importantes. Efesios abarca la iglesia como el Cuerpo de Cristo, mientras que Colosenses habla de Cristo como la Cabeza del Cuerpo. El tema de Glatas es Cristo, y el de Filipenses es la experiencia de Cristo. En Colosenses y Efesios recibimos una visin clara de la Cabeza y del Cuerpo. En Glatas y Filipenses vemos a Cristo y la experiencia de Cristo. As como en el ao hay cuatro estaciones, tambin en nuestra experiencia cristiana hay estaciones. Esto significa que en nuestra experiencia con el Seor, pasamos no solamente a travs del verano, sino tambin del invierno. Experimentar el invierno es de mucha utilidad, porque nos prepara para un nuevo comienzo que llega con la primavera. Durante el invierno, las varias clases de vida son reducidas. Por medio de la reduccin que ocurre en el invierno, la vida es preparada para crecer de nuevo. Debido a que en nuestra experiencia espiritual existe la necesidad de ser reducidos, llegado el momento debemos estar listos para el invierno. Podemos decir que Glatas es un libro de invierno, un libro que nos reduce y que elimina todo lo que no debe permanecer. Sin embargo, esta reduccin sirve para un propsito muy positivo: nos prepara para que crezcamos ms en vida. Todos nosotros necesitamos ser reducidos. Necesitamos ser reducidos no solamente en las cosas naturales y mundanas, sino an en los varios aspectos de nuestra experiencia espiritual. Si queremos obtener un mayor crecimiento en el Seor, tenemos que ser reducidos. Tal vez ciertas cosas de nuestra vida cristiana sean muy buenas, bblicas y espirituales, pero mientras estas cosas no sean directamente Cristo mismo, no se les debe dar cabida por mucho tiempo en nosotros. En nuestra vida cristiana, solamente Cristo debe tener un lugar permanente. Todo lo dems, aun las experiencias ms espirituales, debe ser reducido. Para que esta reduccin se lleve a cabo, Dios enva el invierno. En la vida cristiana nunca debemos esperar un verano permanente. Por el contrario, debemos esperar el ciclo continuo de primavera, verano, otoo e invierno. Cada vez que lleguemos a un invierno en nuestra experiencia con el Seor, debe animarnos el hecho de que la primavera y el verano le seguirn a su debido tiempo. Por lo tanto, nos debe alentar que seamos reducidos para tener otro nuevo comienzo. Espero que estos mensajes de Glatas sirvan para este propsito. I. El TRASFONDO Para estudiar apropiadamente el libro de Glatas, es importante conocer el trasfondo y el tema de este libro. Todos los libros del Nuevo Testamento tienen un trasfondo en particular. Le damos gracias al Seor por estos trasfondos, aunque la mayora de las veces no sean muy positivos. El Seor usa el trasfondo negativo como base para liberar la revelacin divina. Cuanto ms negativo sea el trasfondo, mayor es la oportunidad para que el Seor libere Su revelacin. Cuanto ms oscuro es el trasfondo, tanto ms se necesita la revelacin de Dios. Si vemos esto, daremos gracias al Seor por todos los

antecedentes negativos que hicieron necesario escribir los libros del Nuevo Testamento. El Evangelio de Juan es un buen ejemplo de un libro del Nuevo Testamento escrito contra un trasfondo negativo. Este Evangelio fue escrito durante la ltima dcada del primer siglo. En ese tiempo haba una tendencia, aun entre los cristianos, de negar la deidad de Cristo. Unos dudaban de la deidad de Cristo, y otros hasta negaban la verdad en cuanto a la deidad. Con tal tendencia como trasfondo, el apstol Juan escribi este Evangelio. Sin este evangelio, no podramos tener un entendimiento adecuado de la deidad de Cristo y de Su existencia eterna, ni tampoco podramos comprender cmo Cristo pudo llegar a ser nuestra vida. Pero mediante el Evangelio de Juan, vemos claramente que la deidad de Cristo es eterna y absoluta. En este Evangelio tambin recibimos una clara visin de la vida eterna y de cmo Cristo puede ser vida para nosotros. Si no hubiera existido tal oscuro antecedente al final del primer siglo, probablemente este maravilloso evangelio no habra sido escrito. Las epstolas de Pablo tambin fueron escritas conforme a ciertos antecedentes. Primera de Corintios, por ejemplo, fue escrito a causa de la confusin y divisin de la iglesia en Corinto. Si no tuviramos el libro de 1 Corintios, no sabramos cmo Cristo puede ser nuestro disfrute en toda clase de situaciones. Este libro describe nuestro disfrute de Cristo de una manera que no se encuentra en ninguna parte del Nuevo Testamento. Debemos agradecerle al Seor por la confusin en Corinto que dio origen a esta Epstola. El libro de Colosenses tambin fue escrito conforme a un trasfondo particular, el trasfondo de que la cultura haba invadido la iglesia en Colosas. Con tal invasin cultural como antecedente, se escribi el maravilloso libro de Colosenses. Sin tal trasfondo, hoy no tendramos este libro. Bajo el mismo principio, el recobro de la justificacin por la fe, en tiempos de la Reforma, surgi de una situacin negativa y de un trasfondo oscuro. Si no hubiese existido tal situacin y trasfondo, la verdad de la justificacin por la fe no sera tan clara hoy en da. Esta verdad ya no puede estar borrosa debido a que este trasfondo oscuro hace que resalte claramente. Ahora hablemos del trasfondo del libro de Glatas. Escrito antes del ao 60 d. de C., Glatas antecede a Efesios y Colosenses. Glatas fue escrito durante la etapa inicial del ministerio de Pablo, antes que ste fuera encarcelado. A fin de tener la experiencia apropiada de la iglesia como el Cuerpo de Cristo, necesitamos el libro de Glatas. Necesitamos tanto una experiencia adecuada como un entendimiento de todo lo que se nos comunica en esta epstola. Si intentamos practicar la vida de la iglesia hoy da, necesitamos conocer el Cristo revelado en Glatas. Glatas revela que Cristo est en contraste con la religin y la ley de la religin. La ley que Dios dio por medio de Moiss era el cimiento de la religin juda. El judasmo estaba edificado sobre la ley. El libro de Glatas revela que este mismo Cristo a quien nosotros necesitamos para la vida de la iglesia, est en oposicin a la ley y la religin. A. Las iglesias en Galacia haban sido fascinadas por los judaizantes

En el versculo 2, Pablo habla de las iglesias de Galacia, una provincia del ancestral Imperio Romano. Por medio del ministerio de predicacin de Pablo, las iglesias fueron establecidas en un buen nmero de ciudades en esa provincia. Por eso, se usa el trmino iglesias, en vez de iglesia, cuando el apstol se refiere a ellas. Las iglesias en Galacia haban sido fascinadas por los judaizantes (3:1). Ellas haban sido distradas de Cristo y llevadas al judasmo. Un buen nmero de creyentes neotestamentarios de las iglesias en Galacia, se haban regresado a la antigua religin juda y estaban procurando guardar la ley y la ordenanza de la circuncisin. Este fue el trasfondo que le dio a Pablo la oportunidad de escribir este libro maravilloso. Al escribir a los glatas, Pablo fue muy franco y honrado; no se comport de manera poltica ni por un instante. Por ejemplo, llam falsos hermanos a los judaizantes que estaban perturbando a los glatas (2:4). Los creyentes glatas haban sido fascinados por estos falsos hermanos. B. Las iglesias en Galacia fueron distradas de Cristo y llevadas a la ley En 1:6 y 7 Pablo dice: Estoy maravillado de que tan pronto os estis alejando del que en la gracia de Cristo os llam, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. En este punto Pablo toca su tema. Debido a que las iglesias de Galacia se estaban alejando de la gracia de Cristo y estaban volviendo a las observancias de la ley, Pablo tuvo la carga de escribir esta epstola. El evangelio diferente mencionado en el versculo 6, se refiere a las observancias judaicas de la ley. La gracia de Cristo est en contraste con la ley de Moiss (Jn. 1:17). Los judaizantes perturbaban a las iglesias por medio de pervertir el evangelio de Cristo o distorsionarlo, desviando as a los creyentes, hacindolos volver a la ley de Moiss. Sin embargo, la observancia de la ley nunca puede ser un evangelio que libere a los pecadores que estn bajo su cautiverio y los conduzca a disfrutar a Dios. Solamente puede mantenerlos como esclavos bajo su cautiverio. 1. Separados de Cristo y reducidos a nada Debido a que fueron distrados de estar en Cristo y llevados a la ley, los glatas estaban siendo separados de Cristo y reducidos a nada (5:4). Ser reducidos a nada es ser reducidos a cero. Dios, en Su salvacin, nos ha introducido en Cristo y ha hecho que Cristo sea de provecho para nosotros en todo aspecto. Dios, en Su redencin, nos ha puesto en Su Hijo, quien ahora es todo para nosotros. Pero los judaizantes haban causado que los creyentes glatas fueran distrados de Cristo y llevados a la ley. Al distraerse de Cristo e ir a la ley, los glatas haban sido separados de Cristo y reducidos a nada. Segn la versin King James, Pablo les dijo a los glatas Cristo ha dejado de tener efecto en vosotros. Los glatas estaban en una situacin en la que para ellos el Cristo que nos es de provecho no tena efecto. Ellos estaban siendo privados de toda ganancia obtenida en Cristo y, como resultado, fueron separados de El. Como la versin American Standard dice, ellos fueron arrancados de Cristo. 2. Cados de la gracia En 5:4, Pablo tambin les dijo a los glatas que ellos haban cado de la gracia. Ser separados de Cristo y

reducidos a nada, es caer de la gracia. Esto significa que Cristo es la gracia misma, y que nosotros, los creyentes, estamos en El, la gracia. El Cristo que nos es tan provechoso, es la gracia para nosotros. Ser arrancados de El, es caer de la gracia. 3. Ser justificados por la ley En 5:4, Pablo tambin seala que los glatas buscaban ser justificados por la ley. Aunque ellos ya haban sido justificados en Cristo, haban regresado a guardar la ley y trataban de ser justificados por las obras de la ley. Qu sutileza tan diablica! El hombre cado no puede ser justificado ante Dios por guardar la ley. La nica manera de ser justificado es por la fe en Cristo, por medio de creer en el Seor Jess. Sin embargo, los creyentes glatas haban sido fascinados y, por consiguiente, trataban de guardar la ley. Trataban de ser justificados y de agradar a Dios mediante sus propias obras. 4. Practicar la circuncisin Los judaizantes tambin estaban presionando a los glatas para que practicaran la circuncisin (6:12, 15). En Gnesis 17, Dios mand que Abraham y sus descendientes varones se circuncidaran. Todo varn que rechazara ser circuncidado haba de ser cortado de entre el pueblo de Dios. Sin embargo, la circuncisin simplemente tipificaba la crucifixin de Cristo. La crucifixin de Cristo, no la circuncisin practicada en el Antiguo Testamento, es la verdadera circuncisin que da fin a la carne. Nuestra carne puede ser tratada nicamente por la cruz de Cristo. La crucifixin de Cristo fue el cumplimiento del tipo representado por la circuncisin. Puesto que tenemos la realidad de la circuncisin, ya no se necesita la sombra. Sin embargo, los judaizantes hicieron que los creyentes glatas se tornaran de la realidad a la sombra. Qu insensato! 5. Ser perfeccionados por la carne Mas an, los glatas estaban tratando de ser perfeccionados por la carne (3:3). Esto significa que los glatas estaban tratando de perfeccionarse a s mismo por medio de sus propios esfuerzos, a travs de las obras de la carne en la cual no hay nada bueno. Qu insensatos eran los glatas! II. EL TEMA A. Rescatar del maligno siglo religioso a los creyentes distrados El tema del libro de Glatas est relacionado con su trasfondo. El tema es rescatar del maligno siglo religioso a los distrados creyentes. En 1:4, Pablo dice que Cristo se dio a S mismo por nuestros pecados para rescatarnos del presente siglo maligno, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre. Un siglo es una parte del mundo, el cual es un sistema satnico. Un siglo se refiere a una seccin, es decir, a un aspecto, de la apariencia actual o moderna del sistema de Satans, el cual l usa para usurpar y ocupar a la gente y as mantenerlos alejados de Dios y Su propsito. Podemos considerar que cada dcada es un siglo o seccin distinta del sistema que Satans gobierna en el mundo. Los varios siglos del sistema satnico estn expresados en las modas de vestir que prevalecen durante cierto perodo de tiempo. Por ejemplo, en los aos cincuenta los hombres usaban corbatas delgadas, pero a finales de los aos sesenta y durante toda la dcada de los setenta, usaban corbatas anchas. En estos das, conforme al

ltimo cambio de estilo, se estn usando otra vez corbatas algo estrechas. Cuando era joven trabaj en una fbrica donde se hacan redecillas para pelo que se exportaban a Occidente. Al principio, las redecillas eran grandes, diseadas para acomodarse a un peinado en forma de torre. Luego, para mi sorpresa, comenzamos a recibir rdenes de hacer redecillas ms pequeas. La razn de este cambio fue que las mujeres occidentales estaban usando ahora el cabello muy corto, y por lo tanto queran redecillas pequeas. Por medio de estos ejemplos de las corbatas y las redecillas, podemos ver que el sistema mundano de Satans tiene diferentes siglos, diferentes secciones. El presente siglo maligno mencionado en 1:4, segn el contexto de este libro, se refiere al mundo religioso, al curso religioso del mundo, a la religin juda. Esto se confirma en 6:14-15, donde la circuncisin es considerada como parte del mundo, el mundo religioso al cual el apstol Pablo est crucificado. Aqu el apstol recalca que el propsito de que Cristo se diese a S mismo por nuestros pecados fue rescatarnos, arrancarnos de la religin juda, del presente siglo maligno, a fin de liberar al pueblo escogido de Dios de la custodia de la ley (3:23), para sacarlos del redil (Jn. 10:1, 3), conforme a la voluntad de Dios. As, en su introduccin, Pablo da a entender lo que est a punto de tratar. El desea rescatar a las iglesias que estaban distradas por el judasmo y su ley, y deseaba traerlas de nuevo a la gracia del evangelio. Por aos me gust mucho 1:4, y us este versculo en varios mensajes. Sin embargo, no me di cuenta de que el presente siglo maligno que se menciona en este versculo se refiere a la religin juda. En tiempos de Pablo el judasmo era muy prevaleciente. Su intencin al escribir a los glatas era rescatar de la tirana del presente siglo maligno a los creyentes distrados. En 1:4, Pablo seala que para rescatarnos del presente siglo religioso maligno, Cristo se dio a S mismo por nuestros pecados. Esto indica que Cristo muri para rescatarnos del judasmo. En Juan 10 vemos que Cristo, el buen Pastor, entr en el redil para sacar de ah Sus ovejas y llevarlas a los pastos. El redil mencionado en Juan 10 representa a la ley o al judasmo, la religin de la ley, donde el pueblo escogido de Dios estaba guardado y mantenido en custodia o vigilancia hasta que Cristo viniese. Antes de la venida de Cristo, Dios us al judasmo como redil para guardar Sus ovejas. Pero Cristo ya ha venido como Pastor para sacar del redil a Sus ovejas y llevarlas a los pastos, donde ellas pueden alimentarse de Sus riquezas. Aunque Cristo vino a liberar del redil a las ovejas, los judaizantes crucificaron a este buen Pastor. El muri en la cruz no solamente por los pecados de las ovejas, sino tambin para sacarlas del redil. Conforme al Nuevo Testamento, la muerte de Cristo en la cruz cumpli muchas cosas. En Efesios 2 vemos que El se dio a S mismo para abolir las ordenanzas, a fin de crear el nuevo hombre. En Glatas 1, vemos que Cristo se dio a S mismo por nuestros pecados con el propsito de rescatarnos de la religin, del presente siglo maligno. Debemos aplicar 1:4 no solamente a los creyentes glatas, sino tambin a los creyentes de Cristo de estos das. La mayora de los cristianos estn encerrados en alguna clase de redil religioso. Aunque en El Nuevo Testamento el trmino redil no tiene una connotacin positiva (segn el griego, la segunda mencin de redil en la versinKing James en Juan 10:16, debe ser rebao), ciertos himnos cristianos hablan de ser

conducidos de regreso al redil, en un cierto sentido positivo. Hemos sealado que en Juan 10, el redil representa al judasmo. En principio, el catolicismo y todas las denominaciones son rediles. Solamente la iglesia es el rebao de Dios. Cristo nos ha llevado al rebao, no al redil. Muchos de nosotros podemos testificar que hemos sido rescatados del redil y trados de regreso al rebao de Dios. Cuando se escribi Juan 10, el pueblo de Dios, Sus ovejas, estaban en el redil del judasmo. Pero como aclara este captulo, Cristo vino para sacar del redil a Sus ovejas y, junto con los creyentes gentiles, formar un rebao, la iglesia (10:16). Por lo tanto el redil es la religin, mientras que el rebao es la iglesia. Hoy en da el catolicismo y las denominaciones son rediles que guardan las ovejas de Cristo, pero Cristo busca rescatar de los varios rediles religiosos a Sus ovejas, a fin de juntarlas y formar un rebao. La muerte de Cristo en la cruz para liberarnos del presente siglo maligno fue conforme a la voluntad de Dios el Padre. Rescatar del redil a las ovejas es, por consiguiente, conforme a la voluntad de Dios. Debido a que el catolicismo y las denominaciones daan al rebao de Dios, estn en contra de la voluntad de Dios. Por medio de edificar sus rediles, contaminan la vida de la iglesia. Hoy da el Seor todava est laborando para sacar del redil a sus ovejas. Por esta razn, se est librando una batalla entre la religin y el recobro del Seor. El Seor Jess no vino a robarse las ovejas, sino a sacarlas del redil. Sin embargo, los judaizantes lo consideraron un ladrn de ovejas. Del mismo modo, nosotros en el recobro del Seor somos acusados de practicar proselitismo, de robar ovejas. Aunque no practicamos el proselitismo, s deseamos que las ovejas del Seor sean sacadas del redil y llevadas al rebao. El Seor Jess vino al redil, abri la puerta y sac a las ovejas. Los judaizantes lo crucificaron, pero por Su muerte en la cruz el Seor se dio a S mismo por nuestros pecados para rescatarnos del redil religioso. Este principio se aplica a los creyentes que vivan en los tiempos de Pablo y tambin a nosotros hoy en da. B. Pablo es hecho apstol En 1:1, Pablo habla de su apostolado: Pablo, apstol (no de parte de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre, que lo resucit de los muertos). El apostolado de Pablo tiene mucho que ver con el evangelio que l predicaba. El propsito del libro de Glatas es hacer que aquellos que reciban este libro sepan que el evangelio predicado por el apstol Pablo no provino de enseanza humana (1:11), sino de la revelacin de Dios. Por lo tanto, en la introduccin misma de este libro, Pablo recalca el hecho de que l no fue hecho apstol por mediacin de hombres ni por hombre, sino por Cristo y por Dios. En el versculo 1, as como en todo el libro, Pablo pone mucho cuidado en el uso de sus palabras. Primeramente dice que l fue hecho apstol no de hombres y luego dice que su apostolado no era por hombre. El fue hecho apstol directamente por Jesucristo y por Dios el Padre, que resucit a Cristo de entre los muertos. La ley trata con el hombre como la vieja creacin, mientras que el evangelio hace al hombre la nueva creacin en resurreccin. Dios hizo a Pablo apstol, no conforme a su hombre natural en la vieja creacin por la ley, sino segn su hombre regenerado en la nueva creacin por medio de la resurreccin de Cristo. Por consiguiente, Pablo no dice

aqu: Dios el Padre, que dio la ley por medio de Moiss; sino que dice: Dios el Padre, que levant a Cristo de los muertos. La economa neotestamentaria de Dios, no tiene nada que ver con el hombre de la vieja creacin, sino con el hombre de la nueva creacin, por medio de la resurreccin de Cristo. El apostolado de Pablo perteneca por completo a la nueva creacin, la cual se realiza en nuestro espritu por medio de la regeneracin efectuada por el Espritu de Dios. En el versculo 2, Pablo habla adems de todos los hermanos que estn con l. Esto indica que l considera escritores adjuntos a los hermanos que estaban con l, para que fuesen un testimonio y una confirmacin de lo que l escribe en esta epstola. C. Gracia y paz a las iglesias, de Dios el Padre y del Seor Jesucristo En el versculo 3, Pablo dice: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. La gracia es Dios como nuestro disfrute (Jn. 1:17; 1 Co. 15:10), y la paz es la condicin, el resultado que proviene de la gracia. La paz es lo que resulta de disfrutar a Dios nuestro Padre. Es maravilloso que esta gracia y paz vienen a las iglesias de parte de Dios nuestro Padre y nuestro Seor Jesucristo!

creen en El; El vino tambin como un esclavo para servir a Dios, por medio de ministrar a Su pueblo redimido. As que, Marcos recalca el servicio. ESTUDIO-VIDA DE GALATAS MENSAJE DOS EL EVANGELIO DEL APOSTOL Lectura bblica: G. 1:6-12 En este mensaje llegamos a la seccin 1:6-12. El punto principal revelado en estos versculos es el evangelio predicado por el apstol Pablo. Muchos cristianos piensan que el evangelio tiene un solo aspecto. Segn este concepto, el mensaje del evangelio consiste en que nosotros somos pecadores y en que Jesucristo, el Hijo de Dios, se encarn y muri en la cruz por nuestros pecados para que nosotros furamos perdonados y salvos. Aunque este concepto no es errneo, de ningn modo incluye todos los aspectos del evangelio encontrados en el Nuevo Testamento. En Mateo, Marcos, Lucas y Juan tenemos diferentes aspectos del evangelio. En el libro de Hechos no vemos ningn aspecto en particular. En lugar de eso, hay versculos que se refieren a los aspectos del evangelio presentados en Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sin embargo, en todas las epstolas escritas por Pablo, de Romanos a Hebreos, vemos un aspecto particular del evangelio. Podemos llamar a estas epstolas el evangelio segn Pablo, o el quinto evangelio. Consideremos ahora los varios aspectos de los cinco evangelios del Nuevo Testamento. Mateo revela que Cristo, el Hijo de David, vino como Rey para establecer en la tierra el reino de los cielos. De ah que en Mateo se use el trmino el evangelio del reino. Por tanto, el aspecto del evangelio que se enfatiza en Mateo es el aspecto del reino. La meta de este aspecto del evangelio es introducir a la gente en el reino. El Evangelio de Juan pone nfasis en la vida eterna. En este evangelio vemos que desde la eternidad Cristo es el mismo Verbo de Dios, y es tambin Dios mismo. Un da, el Verbo se encarn (1:14). Ms an, El muri en la cruz no slo para redimirnos del pecado, sino tambin para liberar la vida divina, a fin de que as El pudiese impartirse en nosotros como vida eterna. En este evangelio, Juan nos conduce a comprender cabalmente la vida divina. Por esta razn, el Evangelio de Juan puede ser llamado el evangelio de la vida. El perdn de pecados es el aspecto del evangelio que se enfatiza en Lucas. Aqu encontramos un relato de cmo Cristo vino como hombre para ser nuestro Salvador; de cmo muri en la cruz para efectuar la redencin y resolver el problema del pecado a fin de que fusemos perdonados. Segn Lucas 24:47, el arrepentimiento y el perdn de los pecados deben ser predicados en el nombre de Cristo entre todas las naciones. Hemos sealado que Mateo es el evangelio del reino, que Juan es el evangelio de vida y que Lucas es el evangelio del perdn; pero, a qu aspecto del evangelio se da nfasis en Marcos? Marcos es el evangelio del servicio. Segn este evangelio, Cristo vino como esclavo a servir a Dios por medio de cuidar del pueblo de Dios. Cristo no vino a ser servido, sino a ministrar, a servir (10:45). El no solamente vino como Rey para establecer el reino; como Aquel que es eterno para impartir vida, y como el Salvador para perdonar los pecados de aquellos que El evangelio de Pablo incluye todos los aspectos de los primeros cuatro evangelios. En sus escritos, Pablo habla del reino, de la vida, del perdn y del servicio. Sin embargo, en sus epstolas l abarca mucho ms. En Colosenses 1:25, Pablo dice que l fue hecho ministro segn la mayordoma de Dios, para completar la palabra de Dios. Por tanto, el evangelio de Pablo es el evangelio complementario. Sin el evangelio de Pablo, la revelacin del evangelio en el Nuevo Testamento no estara completa. Muchos aspectos importantes del evangelio se encuentran solamente en los escritos de Pablo. Por ejemplo, en Colosenses 1:27 Pablo dice que Cristo en nosotros es la esperanza de gloria. Ninguna otra aseveracin como esa puede encontrarse en los cuatro evangelios ni en las epstolas de Pedro o en las de Juan. Marcos puede ser considerado como hijo espiritual de Pedro (1 P. 5:13) y us a Pedro como fuente de gran parte del material de su evangelio. Sin embargo, Marcos no dice nada acerca del Cristo que mora en nosotros como nuestra esperanza de gloria. Del evangelio de Pablo aprendemos que el Espritu de Cristo es un sello y unas arras (Ef. 1:13-14). Aunque Juan habla del Espritu, no usa los mismos trminos que Pablo. En Glatas 1:15 y 16, Pablo nos dice que a Dios le agrad revelar a Su Hijo en l. Tal afirmacin no se encuentra en Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Pablo habla tambin de que Cristo mora en nosotros (2:20), de que Cristo est siendo formado en nosotros (4:19) y de que Cristo est haciendo su hogar en nosotros (Ef. 3:17). Afirmaciones como stas no se encuentran en los cuatro Evangelios. Ms an, en Efesios 3:19 Pablo habla de ser llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios. Ni Mateo, Marcos, Lucas o Juan tienen nada que decir acerca de esto. En sus epstolas Pablo tambin nos dice que somos miembros del Cuerpo de Cristo. Habla de Cristo como la Cabeza y de la iglesia como el Cuerpo. Tales trminos no se pueden encontrar en los escritos de Pedro o Juan. Si pudiramos decirle a Pedro que la iglesia es el Cuerpo de Cristo, tal vez l contestara: Dnde han odo eso? Yo estuve cerca del Seor por tres aos y medio, pero nunca o tal palabra. O hablar de la cruz y de alimentar a los corderos del Seor. Incluso en mi primera epstola les encargu a los ancianos que pastoreasen el rebao de Dios, pero nunca he odo hablar del Cuerpo de Cristo. Tenemos que admitir que con respecto al asunto de la Cabeza y el Cuerpo, la visin de Pablo era ms elevada que la de Pedro. Aunque Juan nos dice que Cristo es la vid, y que nosotros somos los pmpanos, l no nos dice que Cristo es la Cabeza y que nosotros somos el Cuerpo. Esta es otra indicacin de que sin el evangelio de Pablo, la revelacin neotestamentaria no estara completa. Cuando el cristianismo lleg a China hace centenares de aos, todo lo que los chinos tenan disponible era una no muy buena traduccin de los cuatro Evangelios. Los desafortunados chinos slo podan or aquellos aspectos del evangelio que se encuentran en Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Aunque tal vez hayan obtenido algn entendimiento acerca del perdn de los pecados, dudo que hayan obtenido un entendimiento apropiado tocante al reino de los cielos, como se ve en Mateo, o tocante a la vida eterna, como se ve en Juan. Ciertamente ellos no tenan oportunidad de or el evangelio que declara que los creyentes tienen a Cristo en ellos como su esperanza de gloria y que ellos son miembros del Cuerpo de Cristo. Ellos no podan saber que Cristo es la Cabeza del Cuerpo del cual somos miembros. Qu prdida sera no tener el evangelio de Pablo!

Es muy importante que veamos que el ministerio de Pablo fue un ministerio complementario, un ministerio que completa la revelacin divina. El evangelio de Pablo es el evangelio complementario. Por lo tanto, si no tuviramos los escritos de Pablo, careceramos de una parte vital de la revelacin de Dios. Las epstolas de Pablo no solamente complementan la revelacin divina, sino que forman el corazn mismo de la revelacin de Dios en el Nuevo Testamento. As que el evangelio de Pablo no solamente es el evangelio complementario; es tambin el centro de la revelacin del Nuevo Testamento. Por esta razn, el evangelio de Pablo es el evangelio bsico. En el recobro del Seor necesitamos tener una visin clara del evangelio segn Pablo. El punto central del evangelio de Pablo es que el Hijo de Dios, el Ungido de Dios, ha entrado en nosotros para ser nuestra vida hoy y para ser nuestra gloria en el futuro, a fin de que seamos los miembros de Su Cuerpo. Este Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo, es el nuevo hombre, la familia de Dios, la familia de la fe y el verdadero Israel de Dios. En el evangelio de Pablo hay muchos asuntos misteriosos que no son abarcados por Mateo, Marcos, Lucas o Juan. En los cuatro Evangelios no se nos dice que Cristo es el misterio de Dios (Col. 2:2) o que toda la plenitud de la Deidad mora en El corporalmente (Col. 2:9). De hecho, los cuatro Evangelios ni siquiera nos dan una palabra clara tocante a la justificacin por fe. Es en Romanos y en Glatas donde la justificacin por fe es abarcada de una manera clara. No hay duda de que Mateo nos habla clara y enfticamente acerca del reino, el cual es un asunto de administracin. Sin embargo, segn la revelacin que le fue dada a Pablo, el evangelio no esta centrado en la administracin de Dios. Ms bien est enfocado en el hecho de que el Dios Triuno es nuestra vida para ser uno con nosotros y para hacernos uno con El, a fin de que seamos el Cuerpo de Cristo para expresar a Dios de una manera corporativa. El punto central del evangelio no es la administracin de Dios, sino el hecho de que Dios mismo en Su Trinidad llega a ser el Espritu procesado todo-inclusivo, quien es nuestra vida y nuestro todo para que lo disfrutemos, a fin de que El y nosotros seamos uno para expresarlo a El por la eternidad. No podemos encontrar un pensamiento tan profundo en los cuatro Evangelios. Dudo que Marcos, cuando escribi su evangelio, haya tenido claridad acerca de tal revelacin de la economa de Dios. Muchos cristianos hoy da tampoco tienen claridad en cuanto a este asunto. Tal vez ellos estn familiarizados con los concilios, los credos y las enseanzas de la iglesia tradicional, pero no conocen la revelacin de Pablo tocante a que el Dios Triuno se ha procesado para llegar a ser el Espritu todo-inclusivo. Esto indica que pocos cristianos conocen adecuadamente el evangelio de Pablo. En Glatas se encuentran importantes aspectos del evangelio de Pablo. Hemos visto que en 1:15 y 16, Pablo dice que le agrad a Dios revelar a Su Hijo en l. Qu palabra tan maravillosa! Sin embargo, millones de cristianos no se dan cuenta de que Cristo est en ellos. En 2:20 Pablo habla de que Cristo vive en nosotros, y en 4:19, de que Cristo se est formando en nosotros. En el captulo seis, l habla de catorce puntos importantes: el espritu humano (vs. 1, 18), la ley de Cristo (la ley de vida, v. 2), el Espritu (v. 8), la vida eterna (v. 8), la familia (v. 10), la fe (v. 10), la cruz de Cristo (v. 14), el mundo religioso que ha sido crucificado a Pablo y para el cual Pablo ha sido crucificado (v. 14), la nueva creacin (v. 15), la paz (v. 16), la misericordia (v. 16), el Israel de Dios (v. 16), las marcas de Jess (v. 17), y la gracia de Cristo (v. 18). Algunos de estos puntos solamente se

encuentran en los escritos de Pablo; no los vemos en ninguno de los cuatro Evangelios. No obstante, de ningn modo menospreciamos los cuatro Evangelios. Hemos dedicado mucho tiempo al estudio de Mateo y de Juan en particular. Mi propsito aqu es recalcar nuestra necesidad de conocer el quinto evangelio, el evangelio de Pablo. Algunos cristianos se jactan de aceptar todos los ministerios, pero en verdad no aceptan totalmente el ministerio de Pablo. Esto indica que reciben los cuatro Evangelios, pero no reciben totalmente el quinto. En el cristianismo, el entendimiento tradicional del evangelio es muy estrecho. El cristianismo no incluye todo el evangelio revelado en el Nuevo Testamento. Cuando era joven, mi visin del evangelio era limitada. Solamente vea que Jess nos am y muri por nosotros para que nuestros pecados fuesen perdonados. No saba yo nada de los maravillosos aspectos del evangelio desplegados en las epstolas de Pablo. Incluso algunos de los pastores de estos tiempos no conocen adecuadamente el evangelio de Pablo revelado en los cien captulos de sus epstolas. I. EL EVANGELIO DE GRACIA El evangelio de Pablo es el evangelio de gracia (1:6). La gracia es el Dios Triuno (Padre, Hijo y Espritu), quien ha pasado por un proceso para llegar a ser nuestro disfrute. Segn 1:6, hemos sido llamados en la gracia de Cristo. Por medio de Cristo podemos disfrutar del Dios Triuno procesado y todo-inclusivo. El evangelio de gracia est en contraste con la ley de Moiss. Juan 1:17 dice: Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Juan 1:16 dice que de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Tomar gracia sobre gracia es tomar continuamente del Dios Triuno procesado, para nuestro disfrute. II. EL EVANGELIO UNICO El evangelio predicado por el apstol Pablo era el evangelio nico. Era el evangelio de Cristo (G 1:7). Aquellos que predican un evangelio diferente del evangelio nico, pervierten y distorsionan el evangelio de Cristo y deben ser tomados como anatemas (1:7-9). III. NO SEGUN HOMBRE En 1:11 Pablo dice: Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre. Pablo recibi directamente del Seor mismo una maravillosa revelacin del evangelio. Por consiguiente, el evangelio que l predic no fue segn hombre. IV. NO FUE RECIBIDO POR MEDIACION DE HOMBRE En el versculo 12, Pablo adems dice: Porque yo ni lo recib ... de hombre alguno. Con respecto al evangelio, Pablo no recibi nada de Pedro, de Juan ni de Jacobo. V. NO FUE APRENDIDO POR MEDIACION DE HOMBRE En el versculo 12, Pablo dice tambin que l no aprendi el evangelio por mediacin de hombre alguno. Una y otra vez recalca el hecho de que el hombre no era la fuente de su evangelio. El no recibi el evangelio por enseanza de hombres.

VI. RECIBIDO POR MEDIO DE LA REVELACION DE JESUCRISTO Pablo concluye el versculo 12 con las palabras: lo recib ... por revelacin de Jesucristo. Esto se refiere a la revelacin que el Seor Jesucristo le dio al apstol Pablo con respecto al evangelio. Desconocemos de que manera el evangelio fue revelado a Pablo. Quizs Pablo recibi esta revelacin durante su estada en Arabia. Los escritos de Pablo testifican el hecho de que l haba recibido la revelacin directamente de Cristo. En sus epstolas hay muchas expresiones maravillosas que ningn hombre podra expresar si no fuera por una revelacin divina. Ciertos filsofos de la antigedad, tal como Confucio, han compuesto algunos escritos considerados importantes. Sin embargo, no hay comparacin entre lo mejor de esos escritos y los escritos del apstol Pablo. Puesto que me he familiarizado con las obras de Confucio, puedo testificar que comparar sus escritos con las epstolas de Pablo, es como comparar el barro con el oro. Si Pablo no hubiera recibido la revelacin directamente de Cristo, cmo habra podido l escribir las cosas que escribi? Habra sido imposible. Sus escritos prueban que su evangelio no fue segn hombre, que no fue recibido por mediacin humana y que no fue aprendido por mediacin de hombre, sino que fue recibido por medio de una revelacin de Jesucristo. Las expresiones que Pablo usa son demasiado maravillosas como para haber venido de alguna otra fuente que no sea una revelacin directa del Seor Jesucristo. VII. PABLO PREDICABA ESTE EVANGELIO COMO ESCLAVO DE CRISTO En el versculo 10, Pablo dice: Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava tratara de agradar a los hombres, no sera esclavo de Cristo. Pablo no buscaba la aprobacin de los hombres; ni tampoco buscaba complacerlos ni satisfacerlos. Como esclavo de Cristo, l predicaba el evangelio conforme a la revelacin que haba recibido, no para agradar a los hombres, sino para agradar a Dios.