El Consenso y La Violencia Burga Galindo

El consenso y la violencia
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo

Desde fines del siglo XIX la oligarqua establece un dominio casi absoluto sobre la sociedad peruana. Este dominio es ejercido a travs de un Estado que excluy de la vida poltica a las grandes mayoras sociales y fue controlado por un grupo social bastante reducido. Esta exclusin de las mayoras y el monopolio de las minoras constituyen los rasgos centrales de un Estado oligrquico cuyo funcionamiento se apoyo ms en la dictadura (en la violencia) que en el consenso. Esto fue inevitable porque en sentido estricto no existe una ideologa oligrquica. Existe, en cambio, una visin del mundo, una actitud hacia la vida, no sistematizada y poco estructurada: una mentalidad oligrquica. Para entender los mecanismos de reproduccin y consolidacin del poder poltico es preciso desmontar el funcionamiento del gamonalismo del interior esa combinacin entre la ms dura violencia, el racismo y las actitudes paternales que caracterizo a su dominio sobre los campesinos el poder de los oligarcas se realiza internamente va la confluencia de intereses con estos hacendados. Hacia el exterior, los oligarcas desempean el rol de nexo entre el pas y el imperialismo. El mundo de la oligarqua, inmutable y duradero como lo haba mistificado la clase dominante, comienza a sufrir cambios significativos cuando Augusto B. Legua ensaya, bajo el amparo del capital imperialista, un programa de reforma tanto del Estado como del pas, la crisis econmica de 1919 (cada de las exportaciones) y la crisis poltica que implica la llegada de la "patria Nueva", estarn en el trasfondo de una gran sublevacin campesina que convulsiona a todo el sur andino.
1. El Estado Oligrquico
La oligarqua fue una clase social numricamente reducida, compuesta por un conjunto de familias cuyo poder reposaba en la propiedad de la tierra (rasgo inevitable), las propiedades mineras, el gran comercio de importacin exportacin y la banca. Esta diversificacin de actividades torna ms evidente el escaso inters que salvo excepciones tuvieron por las empresas industriales. La oligarqua se constituy al interior de un pas dependiente, con un mercado escasamente desarrollado y desempeando el papel de nexo ente el pas y las metrpolis imperialistas (Inglaterra y Estados Unidos principalmente). Pero sera errneo pensar a la oligarqua slo con criterios de orden econmico: "Hasta 1930, ms o menos, exista un veto en algunas familias para quines no tenan otra credencial que su dinero..."(1). Aunque los orgenes de las familias oligrquicas, en la mayora de los casos, se remontaban apenas a la poca del guano, la pertenencia a la clase se defina adems por el apellido, lazos de parentesco, cierto estilo de vida; en otras palabras, a lo que sera criterios estrictos de "clase" se aadan otros de tipo "estamental", como rezago y herencia de la colonia. Durante las dos primeras dcadas del siglo XX, con la excepcin del gobierno de Billinghurst y, en cierta manera, del perodo de Benavides, la oligarqua ejerci directamente el poder poltico. Este ejercicio se caracteriz, como lo ha sealado Francois Bourricaud, por una fuerte tendencia a monopolizar el poder con la consiguiente neutralizacin de las capas medias y la marginacin casi completa de las clase populares. Uno de los instrumentos empleados para este propsito fue el Partido Civil. Estrictamente no fue un partido poltico en el sentido moderno y masivo del trmino; se confundi con un crculo de amigos o con el Club Nacional. Por eso describir sus componentes es describir a la propia oligarqua. Jorge Basadre anota que "...pertenecan a este partido los grandes propietarios urbanos, los grandes hacendados productores de azcar y algodn, los hombres de negocios prsperos, los abogados con los bufetes ms famosos, los mdicos de mayor clientela, los catedrticos, en suma, la mayor parte de la gente a la que le haba ido bien en la vida. La clase dirigente se compona de caballeros de la ciudad, algunos de ellos vinculados al campo, algo as como la criolla adaptacin del gentleman ingls. Hacan vida intensa de club, residan en casas amobladas con lujosos muebles del estilo imperio y abundantes en alfombras y cortinajes; desarrollaban una
UDISHAL Clientes y clientelismo en Amrica Latina
vida propia de un tiempo en que no se amaba el aire libre y se vesta chaqu negro y pantalones redondos fabricados por los sastres franceses de la capital. Vivan en un mundo feliz integrado por matrimonios entre pequeos grupos familiares; los compaeros de juegos infantiles eran luego camaradas en el colegio y en la Universidad, las ctedras de esta en las ciencias jurdicas y en las disciplinas literarias, histricas o filosficas podan serles adjudicadas ms o menos fcilmente".(2 El Estado que constituy la oligarqua se caracteriz, en primer lugar, por un dbil desarrollo de sus aparatos administrativos. La sociedad poltica se encontr en cierta medida atrofiada. Esta es la razn por la cual resulta sobrevalorada la funcin de los peridicos o de los organismos gremiales como la Cmara de Comercio (fundada en 1888), la Sociedad Nacional de industrias (1895), la sociedad nacional de minera (1896) la sociedad nacional agraria (1896) o la asociacin de Ganaderos del Per (1915). Resulta una consecuencia natural que la burocracia civil sea poco numerosa: en 1905 Joaqun Capelo anotaba que en Lima, sede de la administracin central, apenas figuraban quinientos empleados pblicos.(3) Slo en apariencia el Estado oligrquico fue un Estado nacional. Es preciso tener en cuenta la fuerte fragmentacin regional que todava a principios del siglo XX segua caracterizando a la sociedad peruana. Esta fragmentacin regional afect al bloque oligrquico hasta el punto de poder distinguir con bastante claridad a las familias oligrquicas de la costa norte, vinculadas directamente a la caa de azcar (Aspillaga, Pardo, Piedra), de las que se haban originado en la sierra central y combinaban las actividades mineras con la ganadera ovina (Fernandini, Olavegoya, Valladares), o de aquellas otras cuya historia march paralelamente con el comercio lanero en el sur peruano (Forga, Gibson, Ricketts). El grupo ms prximo a una dimensin nacional fue el de la oligarqua nortea, razn por la cual su denominacin popular (los barones del azcar) se convirti casi en sinnimo de oligarqua. En cambio, los grandes comerciantes y hacendados de Arequipa ejercieron su hegemona slo con la excepcin de la familia Gibson en la escala regional: Arequipa, Puno, Cusco y en menor medida Apurimac.(4) El otro obstculo para que el Estado Oligrquico alcanzara una dimensin nacional provena de las mismas haciendas. Los linderos de las haciendas eran tambin los lmites de su Poder. Se permitan, toleraban y fomentaban formas de poder local. La propiedad de la tierra en una localidad implicaba el ejercicio del poder poltico, y esto ocurra no solo en los lugares apartados. Todava en 1929 el diario La Prensa denunciaba que "...en todo el Per los hacendados se muestran inclinados a mirar como cosa propia los caminos. Unos pretenden cobrar peaje y otros se sienten seores feudales y obligan a los viajeros a que recaben previamente su venia antes de quitar las tranqueras que siempre ponen en los linderos del fundo (...) Pero es en el valle de Chicama sobre todo donde el cierre de caminos llega a su mximo. El que iba de Salaverry a Pacasmayo sin sus correspondientes cartas de presentacin (...) se vea precisado prcticamente a dar la vuelta a todo el valle".(5) Tal vez el cronista citado exagere pero por entonces se denunci que los caminos de la hacienda Chiclin haban sido clausurados y que igualmente se haban puesto dificultades para el trnsito por las haciendas La Via y Pucal (Lambayeque). Resulta evidente que la feudalidad y de manera especfica el gamonalismo obstaculizaba la conformacin de una sociedad nacional. Pero igual efecto tuvieron los enclaves mineros y petroleros, porque al articularse directamente con el mercado externo desarrollaron una relativa autosuficiencia (la mercantil de la Cerro de Pasco o el comercio libre de Casa Grande por el Puerto de Malabrigo) y adems una cierta autonoma poltica casi completa en el campamento de Talara que funcionaba como si fuera parte integrante del territorio norteamericano. En la sociedad oligrquica el poder poltico apareca privatizado y monopolizado por un conjunto de familias por lo que resulta tal vez imprescindible ilustrar esta caracterstica con el ejemplo de una de ellas la familia Aspillaga, propietaria de la hacienda Cayalti, cuya superficie pasaba las 11,000 Has. dedicadas casi en una tercera parte al cultivo de la caa de azcar, fue cabeza de esta familia Antero Aspillaga personaje cuya biografa trasciende los marcos locales y alcanza una dimensin nacional.
Antero Aspillaga haba nacido en 1849 en la localidad de Pisco donde su familia comprara despus la hacienda algodonera Palto. Estudi en Lima en el colegio francs de Loisseau y Fontaine. Tempranamente supo compartir la conduccin de una hacienda con la vida poltica. En 1888, como Ministro de Hacienda del gobierno de Andrs A. Cceres y junto con Lord Donoughmore (representante de Miguel P. Grace), estableci las bases definitivas del discutido contrato Grace que en 1889 desemboc en la clebre Peruvian Corporation. El mismo ao y ocupando el mismo cargo, promovi la liquidacin del billete fiscal que abundantemente haba sido emitido durante la guerra con Chile. La actuacin de Antero Aspillaga en estas dos gestiones de gobierno nos muestran con gran claridad su perfil oligrquico: bondadosa entrega del pas a las empresas extranjeras a travs del Contrato Grace y medida antipopular con la anulacin del billete fiscal. Luego fue diputado por Chiclayo, en 1892 Senador por Lima, llegando a ser Presidente de la Cmara. Fue reelegido como Senador en 1895, 1902, 1903, 1909, 1910. Este ltimo ao fue tambin Alcalde de Lima y refractur el Partido civil. En 1912 fue candidato a la Presidencia de la Repblica pero termin siendo derrotado por Billinghurst; volvi a ser candidato en 1919 y tampoco tuvo xito porque fue derrotado otra vez por Leguia. Sigui siendo Presidente del Partido civil. Un ao antes ,en 1918, ava fundado el diario la Ley. Sin embargo los conflictos polticos que se dieron durante el convenio lo obligaron a marchar al exilio, al igual que Jos de la Riva Agero o Guillermo Lira (propietario de la hacienda Pampablanca en el valle de Tambo). En 1923 Antero Aspillaga estaba en Chile, de donde march a otros pases. No pudo ver el fin del oncenio: falleci en diciembre de 1927, y con esa muerte termin una de las biografas ms representativas del mundo oligrquico. Una trayectoria evidentemente ms exitosa fue la de Jos Pardo y Barreda, nieto del poeta Felipe Pardo y Aliaga, hijo de Manuel Pardo, fundador del Partido Civil y presidente de la Repblica entre 1872 y 1876. Los Pardo llegaron al pas hacia fines del siglo XVIII y formaron parte de la burocracia colonial. Alianzas matrimoniales los vincularon con la vieja aristocracia, como los Osma o Lavalle, pero la fortuna de la familia debe remontarse slo al perodo de los consignatarios del guano. Fue entonces que los Pardo adquirieron la hacienda Tumn, en el departamento de Lambayeque. Jos Pardo y Barreda naci en Madrid en 1864. Realiz sus estudios en el instituto de Lima y prosigui en la Universidad de San Marcos, donde obtuvo el ttulo de abogado. Ingres en la carrera diplomtica como secretario de la Legacin peruana en Espaa (1888). Antes de terminar el siglo regreso al pas para dedicarse durante algunos aos a la administracion de Tumn. La familia repitiendo otras trayectorias diversific sus intereses promoviendo la urbanizacin de Lima y llegando a incursionar en las actividades industriales con la fbrica de tejidos La Victoria. Pardo terrateniente y empresario, fue tambin catedrtico en la Universidad de San Marcos, llegando a ocupar en 1914 el rectorado de esa casa de estudios. Aos antes haba sido Ministro de Relaciones Exteriores (1903). Pero la culminacin de su carrera poltica fue ocupar la Presidencia de la Repblica en 1904-1908 y 1915-1919. En su segundo perodo fue depuesto por el golpe de Estado que dirigi Augusto B. Legua. Como tantos otros personajes de la Repblica Aristocrtica, se fue a Europa donde permanecera a lo largo de veinticinco aos, abandonando por completo la vida pblica y viviendo a costa de las rentas de Tumn y otras empresas. La actuacin poltica de Pardo tuvo rasgos nepticos que en su momento fueron denunciados por la implacable crtica de Gonzlez Prada: Un Jos Pardo y Barreda en la Presidencia, un Enrique de la Riva Agero en la jefatura del gabinete, un Felipe de Osma y Pardo en la Corte Suprema, un Pedro de Osma y Pardo en la Alcaida Municipal, un Jos Antonio de Lavalle y Pardo en una fiscala, anuncia a un Felipe Pardo y Barreta en la legacin en estados Unidos, a un Juan Pardo y Barreta en el Congreso y a todos los dems Pardo, de Lavalle, de Osma y de la Riva Agero donde quepan.(6) A la par que los Aspillaga desarrollaban su carrera poltica como en el caso de los Pardo, la fortuna familiar haba logrado diversificarse. Los Aspillaga tenan acciones mineras, acciones petroleras, inversiones urbanas en Lima (en Brea y Cocharcas), intereses en el Banco Internacional y en la Negociacin Cartavio en convivencia con la Grace; figuraban en dos Compaas de Seguros, en la Compaa Nacional de Recaudacin y en la Compaa Administradora del Guano, finalmente no pudieron dejar de contar con un "Stud".
El poder poltico nacional de la familia permiti asentar su poder local, que resultaba imprescindible para la marcha de la hacienda Cayalt. El control sobre Prefecturas y Subprefecturas, a la vez que protega a la hacienda de cualquier amenaza externa, era necesario por ejemplo para enganchar trabajadores. El poder local, la privatizacin del poder pblico, fue en general el sustento poltico de la sociedad oligrquica. Pasaremos a explicarlos. La combinacin de dos elementos define a las relaciones existentes entre el Estado y las clases subalternas: la dictadura y el consenso. Una democracia es ms slida en la medida en que sean ms amplias sus bases consensuales. En el Estado Oligrquico, por el contrario, hubo una hipertrofia peculiar de los elementos dictatoriales, es decir, de la imposicin, de la violencia de clase. La oligarqua no desarroll un programa poltico, no cont con un proyecto en torno al cual aglutinar a las otras clases. por eso tampoco se preocup por constituir un grupo orgnico de intelectuales que ayudaran a su dominacin de clase. Si bien la oligarqua no omiti monopolizar la vida universitaria o el periodismo, no mostr tampoco mayor entusiasmo por los intelectuales, casi como si ignorara su rol de profesionales de la ideologa, llegando en algunos casos a una profunda incomprensin, como ocurri con Riva Agero. Todo esto guarda directa relacin con la carencia de un sustrato cultural comn entre la oligarqua y las clases subalternas: mientras los oligarcas se expresaban en espaol, conocan otras lenguas modernas (ingles o francs), se educaban en Europa o en colegios europeos, las clases populares seguan siendo mayoritariamente indgenas, portadoras de una tradicin cultural diferente que era ignorada o menospreciada por la clase dominante. Ni siquiera en muchos casos tenan una lengua en comn, lo que tornaba bastante difcil la constitucin de un consenso alrededor de la oligarqua. A lo anterior debemos aadir que la Iglesia, como en los tiempos coloniales, tuvo que continuar desempeando su funcin cohesionadora del edificio social. El cristianismo fue uno de esos pocos nexos que comunicaba a la oligarqua con el pueblo; y la Iglesia, junto con el Ejrcito, continuaba siendo una de las pocas instituciones que funcionaban a escala de todo el pas. Persistan ha sealado Basadre expresiones de la religiosidad popular como el Seor de los Milagros (Lima), el Seor de los Temblores (Cuzco), el Seor de Luren (Ica), el Seor de Locumba (Moquegua), la Virgen de la Candelaria de Cayma (Arequipa) etc. Indudablemente, el cristianismo de las clases populares, especialmente en el mbito rural, no se caracteriz por su ortodoxia, lo que invitaba al desconcierto de ms de una autoridad, como un Prefecto de Apurmac para el cual en 1890 no era admisible que la religin catlica se mezclara con otras tradiciones, "pero lo sensible es que la mayor parte de los curas lejos de afearlas con su palabra y evitarlas con su influencia y autoridad de prrocos, las fomentan o permanecen indiferentes ante esa corriente de degradacin, porque quitadas ellas y depurado el culto, ven que se pierde el motivo de un buen negocio y tienen a los ignorantes en la errnea y ridcula persuasin de que esas manifestaciones son agradables a la divinidad"(7). No entraremos a discutir si lo fueron o no. lo cierto es que este cristianismo, a pesar de todos sus componentes indgenas, fue uno de los pocos medios de ejercicio del consenso: ayud a estructurar el paternalismo y a difundir entre las clases subalternas, una concepcin pesimista y resignada de la sociedad y de la vida. Recordando los aos iniciales de este siglo, un trabajador de la actual Cooperativa Tumn resumi su biografa y la de sus compaeros con la siguiente frase: "ramos una ficha sin valor", entablando de esta manera una comparacin con las "fichas". moneda de circulacin interna en la hacienda o valle. En 1928 el personal eclesistico en el Per sumaba ms de 3,000 personas entre curas y monjas(8). En Lima funcionaban colegios religiosos como Recoleta, Inmaculada, Maristas, La Salle, Villa Mara, reclutando alumnos de situacin acomodada. Las posiciones eclesisticas conservadoras predominantes en aquel entonces se expresaron en la revista El amigo del clero donde algunos artculos reivindicaban una salvacin individual, ofrecan al catolicismo como slido baluarte ante las eventuales amenazas del comunismo e incluso mostraron tempranas simpatas por Mussolini y el fascismo (1923), que aos despus desarrollara el ultramontano Riva Agero en la revista de la Universidad Catlica.
Aunque en el Estado oligrquico predomin la violencia, los aparatos represivos estaban escasamente desarrollados. En 1918 la gendarmera a nivel nacional apenas estaba compuesta por algo ms de 1,000 servidores(9). La Guardia Civil recin sera creada durante el oncenio. Los grandes levantamientos indgenas, por esta razn, tuvieron que ser reprimidos directamente por el Ejrcito. Ocurri entonces que la violencia fue implementada a travs del control que ejercieron los oligarcas y gamonales en y desde sus propias haciendas. En la relacin entre oligarqua y clases subalternas ocup un lugar decisivo, como nexo, el gamonalismo. De esta manera se produca una divisin de trabajo sobre la que ha llamado la atencin Orlando Plaza segn la cual el control y la represin, la relacin directa y muchas veces conflictiva con el campesinado recaa en los gamonales. En el caso del gamonalismo al criterio de clase se aada la distincin tnica: en los pueblos de provincia muchos gamonales integraban el grupo de los "mistis", de los "seores", ntidamente diferenciados de los indios. Aunque, como veremos en un prximo captulo, esta situacin admita excepciones y variantes. Recordemos el caso peculiar de los "gamonales indios". El paternalismo, al que luego nos referiremos al tratar de la mentalidad oligrquica, se irradi tambin a las ciudades, pas de la hacienda a las nuevas fbricas, y en estas empresas caracterizadas por una escasa tecnificacin se introdujeron tambin las relaciones personales rigiendo el comportamiento de patrones y trabajadores. El dominio de la oligarqua sobre la sociedad lleg a funcionar gracias a la composicin heterognea de las clases populares. Se trataba de grupos poco depurados, de una masa "indiferencia de clase", como argumenta Sinesio Lpez, donde el artesanado se encontraba en un lento proceso de descomposicin, empezaban los signos de una diferenciacin campesina y aparecan los primeros ncleos obreros desperdigados en las minas, los campamentos petroleros o las fbricas. La geografa contribua a la fragmentacin de las clases populares. Se aada tambin las diferencias regionales y tnicas (entre quechuas y aymars por ejemplo). Estas divisiones fueron fomentadas por los oligarcas y los gamonales cuando queran retener a los trabajadores de sus haciendas al interior de unidades relativamente autosuficientes, impidiendo los contactos con el exterior o vinculaciones con otros trabajadores. Lo que puede terminar de diferenciar a la oligarqua de una burguesa clsica es que la primera no tuvo el propsito de elaborar un "proyecto nacional", es decir, de elevar sus intereses particulares a una categora general, presentndolos como si encarnaran tambin los intereses de las otras clases y en funcin de esta finalidad realizar algunas concesiones o incorporar otros elementos, sabiendo ceder en lo secundario. Lejos de buscar la incorporacin de otras clases sociales a su proyecto, la oligarqua se propuso mantener marginadas a las grandes masas, de lo cual una muestra es la persistente exclusin de los analfabetos de la vida poltica. El resultado fue dbil consenso de la oligarqua y el escaso desarrollo de la sociedad poltica. Dicho en otras palabras: el Estado fue erigido casi en exclusivo provecho de la clase dominante. La oligarqua, en sntesis, no fue una clase dirigente. Primero, porque siempre se mantuvo dependiente del capital imperialista; segundo, porque no pudo articular a otras clases en torno a sus objetivos; tercero, porque careca de un sustrato cultural comn con las clases populares: La oligarqua se resign simplemente a su rol de clase dominante, a respaldarse bsicamente en la violencia; esto explica, como conclusin, el escaso inters por los intelectuales, el menosprecio con que muchos de ellos eran vistos, y la pobreza de la vida cultural peruana a pesar del apogeo oligrquico. Notas 1. El Estado Oligrquico
1. Jorge Basadre, La vida y la Historia, Lima, 1975 2. Jorge Basadre, La Historia de la Repblica del Per, Lima, De. Universitaria, 1968, T. XI, p. 123. 3. Cit. por Sinesio Lpez, El Estado oligrquico en el Per: un ensayo de interpretacin en Estudios Sociales Centroamericanos, Costa Rica, mayo-agosto 1978, p.121. 4. Alberto Flores Galindo, Arequipa y el sur Andino, Lima, Ed. Horizonte, 1977, p.95 y ss. 5. La Prensa, 19 de marzo de 1929.
6. Manuel Gonzlez Prada, Figuras y Figurones, Pars, Tipografa de Luis Bellenand et fils, 1938, p. 287. 7. Biblioteca Nacional (Lima), Prefectura de Apurmac, Memoria Administrativa, 1890-1892, f.59. 8. Extracto Estadstico del Per, 1928, p. 116. 9. Op. Cit., 1918, p. 113. Sin embargo Alejandro Garland daba la cifra de 2.056 gendarmes en Lima, 1907. En Cusco, siguiendo al mismo autor, figuraban 75 y en Puno 110 gendarmes.
2. LA MENTALIDAD OLIGARQUICA "... y la alegra nadie me la supo ensear" Valdelomar En estricto sentido, decamos, no existe una ideologa oligrquica, as como tampoco existen un grupo orgnico de intelectuales, ni un "programa" de la oligarqua. Pero esto no significa negar la existencia de un determinado "estilo de vida", de una cierta concepcin del mundo, espontnea y poco consciente, de una mentalidad que contribuy a la cohesin de la oligarqua y a su dominio sobre la sociedad. Qu elementos definiran a esta mentalidad oligrquica? En primer lugar el catolicismo. La religin, como en la poca colonial, se encuentra presente en los principales actos de la vida social. Es uno de los instrumentos que vinculan a los oligarcas con las clases subalternas: Antero Aspillaga era, por ejemplo, socio-protector de la hermandad del Seor de los Milagros, y la hacienda Cayalt estaba bajo la devocin de la Virgen Mara, cuya festividad era celebrada "con toda solemnidad religiosa", en el convencimiento de estar dando un adecuado ejemplo a sus servidores(1). En Lima, Ica y Arequipa la religiosidad exacerbada frente a las corrientes liberales, positivistas y laicizantes de la poca, promovi revistas de definido cariz clerical. Esta tendencia se manifest con mayor claridad en Arequipa donde se conformaron diversas cofradas en torno a las cuales se reunan las familias oligrquicas con las provenientes de otras capas sociales(2). En 1914 la constitucin del Estado no permita el ejercicio de ninguna otra religin. Fue por entonces que lleg a Puno la primera Misin Evangelista de Educadores, generndose un duro conflicto entre catlicos y evangelistas que se prolonga hasta 1924(3). Enrique Lpez Albjar haba observado en Chiclayo el conflicto sin tregua entre el "fraile catlico" y el "pastor protestante". El catolicismo protega a la sociedad oligrquica de cualquier amenaza externa proponiendo un ideal de "perfeccin" y ventura" individual. Lo anterior ayuda a entender por qu muchos opositores del orden oligrquico empezaron o terminaron siendo anticlericales. En otro terreno el aprismo busc separar al Estado de la Iglesia: una conquista liberal que desde luego no exista en la sociedad oligrquica. Se entiende de esta manera que uno de los principales conflictos de la poca fue el que enfrent al gobierno de Legua contra los estudiantes, y los obreros de Lima alrededor de la advocacin o no del Per al Sagrado Corazn (Mayo, 1923). Testimonian la intensidad del conflicto el estudiante y el obrero muertos entre los manifestantes opositores. La religin invadi aspectos de la vida profana como la actividad poltica e incluso influy a pesar de ellos a sus detractores y crticos, como lo veremos al referirnos a la mstica aprista. El catolicismo conservador estuvo acompaado por una concepcin "seorial" de la sociedad. La condicin de oligarca no naca slo de la, posesin de determinados bienes; contaba tambin la pertenencia a una determinada familia. Pero esto ltimo no era slo un problema biolgico o la herencia de un apellido: significaba asumir un determinado comportamiento donde contaban la "moralidad", el respeto "de sus iguales" y la obediencia de sus "subalternos". Este sentimiento seorial termin invadiendo la vida cotidiana. Una ancdota puede ayudar a ilustrar el peso de su influencia: por 1900 la familia Porras Barrenechea habitaba en Barranco y en los meses de verano acostumbraban don Guillermo Porras y su seora, doa Juana Barrenechea, pasear alrededor de un parque cercano, como lo hacan otras familias que frecuentaban ese balneario; una noche en la banca que ellos acostumbraban ocupar en el parque se encontraba otra pareja la que se haba sentado all a pesar que los Porras tuvieron la precaucin de enviar antes a una criada, esto dio lugar a un intercambio de expresiones con los intrusos que oblig a su vez a un mutuo desafo a duelo entre el Sr. Porras y el Sr. Del Campo. que as era como se apellidaba el inesperado ocupante de la banca. El duelo termin con la absurda muerte de Guillermo Porras(4). No fue el nico caso, La caballerosidad llegaba al extremo de obligar a morir por nimiedades. En
Trayectoria y Destino, Vctor Andrs Belande refiere el desafo a duelo entre Carlos Rospigliosi y Lino Velarde por un "intercambio de frases acaloradas". Las concepciones seoriales exigan que no se ocultara la pertenencia a una clase social. Todo lo contrario: deba exhibirse como signo de prestigio y mecanismo de dominacin. Es por eso que el esplendor de la oligarqua fue sellado con el implemento de un consumo lujoso y de una vida articulada en torno a la ostentacin: el club privado (Country Club o Club Nacional), la carrera de caballos (el turf), la vestimenta francesa o britnica, los viajes a Europa, las fotografas y las pginas sociales de peridicos y revistas (Variedades). El viajero Ral Walle no dej de observar que la ambicin ms alta de una limea era vestirse a la moda de Pars. "El Per entero como anota Pablo Macera estaba entonces dominado por esa caballerosidad que afectaba a todas las clases sociales. El alcalde indgena y el seorito limeo compartan ese mismo ideal; all donde fallaba todo lo otro, inclusive el idioma"(5). Esa caballerosidad, segn Macera, invade las polmicas de la poca y a pesar de las grandes diferencias entre uno y otro se encuentra presente en la discusin que escinde a Maritegui y a Snchez o luego en la polmica entre el mismo Maritegui y Haya. No debe ser por azar que una de las obras literarias ms representativas de la poca sea El Caballero Carmelo, donde se ensalza tanto el valor como el "seoro" de un gallo de pelea. Junto con la caballerosidad, las relaciones entre la oligarqua (y al lado de ella tambin los gamonales) y las clases populares estaban regidas por la combinacin entre violencia y paternalismo. El paternalismo era la derivacin lgica de la privatizacin de la vida poltica y exista gracias al dbil ,desarrollo del Estado y de sus aparatos ideolgicos o represivos. Expresaba de una manera muy evidente el lugar privilegiado que tenan las relaciones personales que posibilitaban la comunicacin entre el propietario y sus trabajadores, impidiendo paralelamente la comunicacin en la base: en otras palabras, lo que Julio Cotler ha denominado el "tringulo sin base", es decir, la comunicacin de arriba hacia abajo y no entre los de abajo. Resulta tal vez ms adecuado ejemplificar el paternalismo que continuar describiendo. Hacia 1925 ocurre un conato de motn en la hacienda Picotani, ubicada en el departamento de Puno, provincia de Azngaro. Los pastores piden que sea cambiado un administrador de nacionalidad alemana que intent introducir excesivas innovaciones en la crianza del ganado. Esta circunstancia motiva una carta del propietario Eduardo Lpez de Romaa, de la que extraemos un fragmento: "Yo ir en abril y oir las quejas de los que tengan algo que decir y har justicia al que la tenga, y tratar de mejorar su vida tanto en vveres como en casas y medicinas. Uds. no deben or a los que tratan de engaarlos. La carta que les han hecho firmar es un tejido de mentiras y tonteras. Cuando se quejen deben decir: a tal pastor le han pegado o no le han pegado y nada ms. Todo lo dems se los escriben los que quieren ir a Picotani a engaarlos. Cuando vaya a Picotani en abril, cada uno de Uds. hablar conmigo y me dar sus quejas, yo les oir, y, como los quiero como a hijos les har justicia: pero no deben or los consejos de los que tratan de engaarlos"(6). De manera muy evidente E. Lpez de Romaa aparece identificado con una figura paterna. La justicia en la hacienda depende por entero de su voluntad. Se supone (deben suponer en todo caso) que l quiere y busca lo mejor para "sus" pastores, pero cualquier queja debe ser dirigida en trminos personales: el pastor y el hacendado. A cada pastor individualmente, sin que exista un acuerdo entre ellos, expresando su oposicin a cualquier acuerdo previo entre los pastores. El paternalismo, aunque aparezca contradictorio en una primera impresin, era acompaado por el racismo. El poder omnmodo del propietario para dirigir la empresa y administrar justicia exiga admitir su superioridad y la condicin inferior del indio. Se consideraba al indio producto de una serie de degeneraciones. Un ser inferior al que haba que explotar o proteger, pero al que, no se le poda conceder los mismos atributos que a los ciudadanos: de hecho el "analfabetismo" ayudaba a justificar su completa marginacin de la vida poltica. Las luchas campesinas de los aos 19101925 contribuyeron a la emergencia de diversas expresiones racistas. Para un hacendado que escriba por 1922 en el peridico El Sur de Azngaro los indios carecan de ambicin, de carcter
y de alma. No era excepcional una sentencia como la del filsofo Alejandro Deustua para el cual "el indio no es ni puede ser sino una maquina"(7). Algunos atribuan la inferioridad del indio a caractersticas congnitas; otros achacaban la responsabilidad a la conquista hispana; de una manera u otra, para todos contribua a explicar esa condicin el alcoholismo y la difusin de la coca: un cmulo de prejuicios a los que se sumaba el mecanismo de atribuir al indio las represiones cotidianas de la sociedad oligrquica. El propio Deustua consideraba que el indio slo crea sentirse libre cuando "desencadena sus apetitos sensuales". Emilio Romero recuerda que en la dcada del 20 era de mal gusto hablar en los colegios de la "vida de los serranos". Las concepciones paternalistas exigan en contraparte la sumisin y la fidelidad de los trabajadores. La combinacin de estos lazos, de estas diversas modalidades de relaciones personales, terminaba generando esa engaosa sensacin que dueos y trabajadores formaban parte de una misma familia. De manera evidente se encuentra en la relacin entre el criado (o servidor domstico) y la familia para la que trabajaba. Tambin se encuentra en las fabricas de esa poca, la mayora de las cuales no se encontraban todava diferenciadas ntidamente del artesanado. Desde luego que no poda dejar de aparecer en la vida en las haciendas: es por esto que refirindose a los trabajadores de Cayalt, los Aspillaga hablaban de la "familia cayaltiniana". "Bambamarquinos, chucos, chotanos, lajeos, celendinos, cruceos, todos trajeron aqu semillas sanas, para las cuales Cayalti no slo fue campo frtil para sus mejores brotes, sino que en el Corazn de mi familia encontraron un sitio preferente, confundindose: afectos y sentimientos goces y penas! hasta forjar lo que es hoy, la ejemplar familia cayaltiniana".(8) La familia fue la clula central de la sociedad oligrquica. Todava persistan elementos de la familia extensa. Las alianzas matrimoniales eran un mecanismo que aseguraba la pertenencia a una clase social. Al igual que la nobleza colonial, la oligarqua tuvo rasgos endogmicos. Es por eso que los matrimonios eran cuidadosamente sopesados y nacan luego de un prolongado noviazgo, en el que era decisiva la voluntad de los padres. La vida en familia absorba gran parte del tiempo libre. "La sobremesa recuerda Jos Glvez una estrechamente a todos los miembros del hogar. En ella se develaban recuerdos y se afirmaban proyectos"(9). Por eso es que las casas eran grandes, con muchas habitaciones y espaciosos patios interiores, protegidas de cualquier intromisin imprevista por grandes muros y por rejas. La vida familiar tena una cierta sensacin de claustro. El divorcio era un tab(10). Una moral duramente represiva llev a la aparicin de un comportamiento oculto y subterrneo, a una doble vida, que se realizaba por ejemplo en los "fumaderos de opio" que proliferaron en Lima durante la dcada del 20. Desde luego que nada de esto rega necesariamente para las clases populares. Sea suficiente indicar que entre 1906 y 1933 el porcentaje medio de hijos "ilegtimos" era 55.5% En 1907 Hildebrando Fuentes haba observado en Lima la proliferacin de "amoros libres" que atribuy a las costumbres licenciosas de las "clases inferiores". El azar ha deparado que precisamente ese mismo ao Jos de la Riva-Agero escriba una conmovida carta a Miguel de Unamuno, en la que muestra su obsesin por la templanza, el ascetismo, la represin de las pasiones, de una manera extrema pero ilustrativa: "Una vida casta, concentrada en el estudio o en la accin serena y a largo plazo, lejos de la garrulera y de las vanidades cotidianas, es mi constante aspiracin. Pero la carne es flaca; y tambin el espritu desfallece, se rinde a la fatiga y se deja tentar por el bullicio del mundo..." . Luego, requera con angustia el consejo de su maestro: "Qu me aconseja para ser siempre digno de m, y para realizar constantemente mi ideal de severidad espiritual y de estoicismo?"(11). La "severidad espiritual" termino alejando a Riva. Agero incluso de la vida matrimonial y deviniendo por lo menos en una actitud misgina; fue un caso extremo, pero su poca lo hizo posible. La violencia de la sociedad oligrquica, en algunos casos, reverta sobre sus mismos beneficiarios, en la flagelacin y la represin personales. El emplazamiento central de la familia en la Repblica Aristocrtica apareca sancionado por la Iglesia, pero en ltima instancia su explicacin vena del carcter familiar que tenan todava los negocios y las empresas.
La vida oligrquica resultaba tediosamente feliz. El aburrimiento termin siendo un componente importante como resultado de estos matrimonios entre pares y de vidas definidas desde el nacimiento, en un mundo de rentistas: En estas circunstancias resulta natural la insatisfaccin de un joven oligarca como Rafael de la Fuente Benavides (Martn Adn) quin, sin querer ensayar otro camino tampoco quiere aceptar la vida que le tienen preparada y que no es ms que una montona repeticin de otras vidas. "No estoy convencido de mi humanidad; no quiero ser como los otros. No quiero ser feliz con permiso de la polica".(12) Pero en medio de esta empalagosa felicidad se anunciaban cambios. El crecimiento de Lima, acelerado a partir de 1919, conferir una mayor importancia a los paseos, las plazas y las calles. Muchos hbitos terminaron eclosionando con el oncenio, en sus fiestas, en la celebracin aparatosa de los centenarios (1921-1924), en la coronacin de Chocano o en otras manifestaciones evidentemente ms frvolas como esos carnavales que terminaron simbolizando al legusmo tanto como las carreteras o las irrigaciones. De alguna manera todo esto haba estado prefigurado en el Palais Concert: una gran confitera ubicada en pleno Jirn de la Unin, a imitacin del Caf de la Paix, donde como recuerda Snchez se haba encontrado "una orquesta de damas vienesas, instaladas en una especie de balcn colgante o taburete, desde donde, despaciosa y lnguidamente acometan dulces valses". El Palais Concert, a pesar de su afrancesamiento, no cont con las simpatas de algunos oligarcas. Antero Aspllaga en una carta de principios de 1918 le deca a Ramn Aspllaga lo siguiente: "Lo que siento es que no haya un internado severo, para que en vez de estar prematuramente desarrollndose en las calles y en el Palais Concert, estn estudiando con ms tranquilidad en los claustros del Colegio, como aconteca antes y de donde salan inteligencias ms nutridas y menos frvolas" En cualquier ocasin se manifestaba la vocacin represiva de la oligarqua: un sentido extremadamente rgido y enclaustrado de la vida. El Palais Concert termin reuniendo a los primeros intelectuales inconformes que como Abraham Valdelomar no necesitaban esforzarse demasiado para desconcertar a los oligarcas. La imaginacin y el afn por divertirse podran ser los inicios de una eventual radicalidad. Es lo que se termina concluyendo de una ancdota bastante conocida. En 1917 algunos jvenes escritores, entre los que se encontraba Maritegui, llevaron a la bailarina Norka Ruskaya a bailar en el cementerio la marcha fnebre de Chopn, y terminaron siendo apresados por el Prefecto y la gendarmera, en uno de los mayores "escndalos" de la poca. La intolerancia y la fuerte tendencia represiva de la oligarqua mostraba los temores de una clase que se saba numricamente reducida, con un podero econmico slo aparente, rodeada de una masa indgena y campesina a la que despreciaban para ocultar el temor que los asediaba. No quisieron constituirse en una clase dirigente; no buscaron convencer e incorporar en el proyecto oligrquico a las clases populares, porque este proyecto en estricto sentido no exista y porque teman que cualquier concesin terminara por ser el inicio del fin de ese mundo donde, como reflexionaba con tristeza Martn Adn, la felicidad les era permitida por la polica, o en otras palabras, exista gracias a la violencia, realizada mediante el gamonalismo andino. El temor fue otro componente subterrneo de la vida oligrquica. Como era de esperarse, se agudiz durante el oncenio. El desplazamiento poltico de la oligarqua, el destierro de unos y el exilio de otros, explica un dicho que resume lo que queremos decir: "carta recibida, carta leda, carta destruida". Sospechaban cualquier intromisin; una mala conciencia les impeda a borrar sus testimonios, lo cual no ha sido nada benfico para los historiadores. El temor social, unido a la religiosidad y sumadas las supersticiones dio como resultado esa creencia, ahora en vas de extincin en las "almas" y las "penas". Fue tema de mltiples narraciones orales objeto de conversacin en las sobremesas. "Y muchos soaban como recuerda Glve- con bandidos, calaveras y escenas terrorficas".(13)
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El bandido- mencionado en la cita anterior- pertenece a la imaginacin popular. Guillermo Rouillon ha evocado la infancia de Jos Carlos Maritegui conmovida por la imagen de un gran bandido: Luis Pardo. Pardo era a medias un personaje de la historia y de la imaginacin colectiva: nacido en Chiquin, particip de las montoneras de Durand (1894-95), fue perseguido por sus ideas polticas y segn una versin por vengar una afrenta familiar termin convertido en bandolero y hasta 1909 actu en el rea de Cajatambo, Huamales, Barranca, repitiendo el modelo del bandido social, es decir, robando a los ricos y ayudando a los pobres: "Por los cerros y los picos sin atenerse a sus cobres, l les roba a los ricos, y protege a los pobres"(14). El bandido social encarna la posibilidad de la rebelda, la libertad y la independencia en medio de una sociedad opresiva. Los bandidos fueron personajes de Lpez Albjar en sus Cuentos Andinos (1920), donde al lado de la ferocidad y el temor, dejaban una estela de admiracin y caballerosidad(15). Igualmente los bandidos, todava en los aos 30, fueron tema de inspiracin en la msica popular (ver por ejemplo El Cancionero de Lima). Jos Varallanos consider imprescindible un detenido anlisis sociolgico del fenmeno(16). El temor y el desagrado por el presente condujo, a los espritus ms refinados de la oligarqua, a la bsqueda de la evasin. El lugar que para unos tuvo el "fumadero de opio" para otros, como Jos de la Riva-Agero, lo ocup la pasin por la vida colonial: bajo el influjo indirecto de Ricardo Palma imaginaron a la colonia, especialmente al siglo XVII, como una poca de esplendor, de paz, de tranquilidad, de sosiego. La oligarqua termin construyendo para difundirla luego a otras capas sociales, una imagen mtificada de la historia peruana en la que se exaltaban los elementos hispnicos (por occidentales y cristianos), mientras se disminua, menospreciaba o en todo caso, se omita la tradicin indgena; para ellos el proceso histrico peruano apareca ntidamente definido, la nacin exista, el Per era una unidad: en cierta manera, ellos eran el Per, as lo creyeron. Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre fueron crticos implacables de la sociedad oligrquica (nuestro libro llega hasta 1932). Tenan en comn la negacin de ese ordenamiento social aunque difirieran claramente en el camino alternativo. Es por eso que no pudieron ignorar la sociedad en la que estaban viviendo. Maritegui, al momento de pensar en los temas que compondran los 7 Ensayos, tuvo presente las cuestiones que veinte aos antes haba abordado Garca Caldern en Le Prou Contemporain(17). Adems, los 7 Ensayos no se entienden si se desconoce la paciente labor de lectura y asimilacin de monografas y estudios escritos durante esos aos. Como otros hombres de la poca, tanto Maritegui como Haya realizaron un provechoso aprendizaje en Europa y podan figurar entre los mejores conocedores de la cultura occidental de entonces, no slo por el conocimiento que tenan de otras lenguas (francs, ingls, italiano), por las lecturas de autores clsicos y contemporneos, sino tambin por ese obsesivo afn de estar informados y conocen los avances que ejecutaba la vanguardia intelectual europea (psicoanlisis, surrealismo, relatividad). Debemos recordar adicionalmente que autores como Henri Barbusse y Romain Rolland estuvieron siempre presentes en Maritegui y Haya. Pero en qu diferan del "europesmo" oligrquico? En que para ellos este conocimiento en la cultura europea no implicaba subordinacin, ni copia, sino la exigencia de una va autnoma para el pensamiento latinoamericano: es decir, se trataba de conocerla para construir algo diferente. Pero la ruptura con las concepciones oligrquicas no fue una negacin mecnica. Algunos elementos persistieron y puede resultar interesante referirnos brevemente a la religin. Maritegui no cay en el fcil anticlericalismo. Pero si bien entenda que "las formas eclesisticas y doctrinas religiosas" eran "peculiares e inherentes al rgimen econmico y social que las sostiene y produce"(18), no dejaba de pensar en la necesidad de un sustituto de los "mitos religiosos", una concepcin alternativa que fuera a ocupar el vaco dejado en "la conciencia profunda de los hombres"(19). Jos Carlos Maritegui tuvo un pasado obsesionado por el cristianismo (retiros espirituales, confesor personal, poemas-msticos), del cual se alej por su proximidad a Gonzlez Prada y despus por su asimilacin del marxismo. Pero tal vez fue ese pasado lo que lo llevo a que asumiera la "teora del mito" de Sorel y a que aos despus pensara que el marxismo no slo
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era una teora cientfica y una ideologa de la clase obrera, sino que tambin era el mito de nuestro tiempo. Maritegui distingua religin de Iglesia: "...el socialismo es tambin, una religin, que seguir gravitando en historia humana con la misma fuerza de siempre, no debe ser confundida con la palabra Iglesia". En Haya de la Torre la presencia del cristianismo fue menos consciente pero ms obsesiva. Las imgenes bblicas aparecen reiteradamente en sus discursos predominando las referencias al nuevo testamento. Comparte esa obsesin peruana por la muerte de Cristo en la cruz (recordemos que en esos aos seguan en plena vigencia los ritos de Semana Santa y el Sermn de las tres horas, creacin colonial). El 12 de noviembre de 1932 refirindose a la relacin entre el aprismo y el Per, recurre a la siguiente imagen: "...la herencia que recibimos de este Per desangrado y oprimido es como cuando recibi Cristo a Lazaro, ya muerto para que lo resucitara"(20). Posteriormente, en un discurso pronunciado en Trujillo en 1933, quera insuflar aliento a sus seguidores diciendo: "Ha llegado la hora del calvario, de sudar sangre. Nuestro Glgota est enhiesto. An no ha sonado la tercera hora"(21). Pero Haya recogi de la sociedad oligrquica tambin ese sutil culto a los muertos, con los cuales por lo menos metafricamente no dej de mantener un dilogo: "Porque, compaeros, esa es la gran leccin que yo les debo a los muertos, a los mrtires. Porque ellos me dicen desde sus tumbas: Nosotros somos tus maestros. Anda ms all. Lleva tu partido hasta donde nosotros quisimos conducirlo. Haz de tu partido una religin. Haz de tu partido una huella eterna a travs de la historia"(22). Y tambin como en el mundo oligrquico, Haya propuso un cierto ideal asctico. En una carta a los prisioneros apristas deca: "Ganen tiempo, lean, estudien, piensen, disciplinen la mente ms y ms. Acrezcan los valores espirituales que son ms fciles de percibir y fortificar en el aislamiento. Que nada turbio, que nada amargo, que nada ilgico empane o tuerza la obra tenaz de reeducada de los espritus que es la mejor tarea de un prisionero"(23). Pero aos antes, segn su bigrafo Cossio del Pomar refrendado por Alberto Baeza, Haya consideraba que "el matrimonio sin tener los medios es una absurda aventura... Contra las tentaciones hay que refugiarse en el deporte y hacer mucha vida intelectual". Es su lema. Desde muchacho confa a sus amigos: "Odio la prostitucin: el amor comprado es vileza". Su padre le ha dado lacnicos pero expresivos y orientadores consejos sobre la vida sexual en una carta, para l memorable: "No te apresures en buscar placeres, la vida viril esta regida por leyes semejantes a las de la economa: ahorrar es capitalizar, dilapidar es decaer. Si quieres ser siempre joven, no tengas temor en conservar tus energas"(24). La entrega asctica a la causa partidaria ser una meta de Haya y muchos apristas. El historiador Jeffrey Klaiber argumenta que la incorporacin de elementos cristianos en el discurso aprista sera un factor decisivo en el proceso de "legitimacin" del aprismo, en un pas mayoritariamente cristiano. Es indudable que se trata de una observacin importante pero, como veremos ms adelante, el "mesianismo" del Apra no tiene que ver solo con una tradicin cristiana; era una actitud generalizada en la dcada de 1920 y que, en el sur y en los medios rurales, apareca vinculada a la tradicin andina.(25) Notas 2. La mentalidad Oligrquica. 1. Archivo del Fuero Agrario, Correspondencia del Cayalt, junio 1918.
2. Francisco Villena, La formacin del Partido Liberal en Arequipa, Arequipa, Universidad de San Agustn, tesis de Br. En Sociologa. 3. Emilio Romero, Per vivo, Lima, Meja Baca, 1966, p. 15. 4. Ral Porras, Pizarro, Lima 1978, Prlogo de Luis Alberto Snchez, pp. xvi y xvii. 5. Pablo Macera, "La polemica del indigenismo" en Apuntes, Lima, 1977, N 6 6. Alberto Flores Galindo, Op. cit. pp. 121-122. 7. Sinesio Lpez, "El estado Oligrquico en el Per" 8. Ismael Aspillaga, Viajando por Cajamarca, Chiclayo, Imp. Badarelli, 1943, p. 6. 9. Jos Galvz, Una Lima que se va, Lima, ed. Euforion, 1921, p. 113. 10. Jos Destua, Intelectuales, Universidad y Lucha de Clases, (texto indico). 11. Riva Agero y Unamuno, 14-V-1907, citada por Csar Pacheco "Unamuno y Riva Aguero: un dilogo desconocido" en Apuntes, N7 ao IV, 1977, pp. 157-158. 12. Martn Adn, La Casa de cartn, Lima, 1927. 13. Jos Glvez, Una Lima que se va, Lima, ed. Euforion, 1921, p.113.
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14. Flix Alvarez, Ancash, Lima, P.L. Villanueva, 1970, p. 217. Cfr. Eric Hobsbawm, Bandidos, Barcelona, Ariel, 1976, contiene menciones especficas al Per. 15. Enrique Lpez Albjar, Cuentos Andinos, Lima, Meja Baca, 1970, p.108 y ss. 16. Jos Varallanos, Bandoleros en el Per, Lima, 1937. 17. Robert Pars, "Para una lectura de los 7 ensayos..." en Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Mxico, Pasado y presente, 1978, p. 311. 18. Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de la interpretacin de la realidad peruana, Lima, Amauta, 1977, p.192. 19. Idem, p. 193. 20. Vctor Ral Haya de la Torre, Obras completas, Lima, Meja Baca, 1976, t. 5 p. 156. 21. Idem, t. 5, 333. 22. Idem, t. 5, 382. 23. Carlos Manuel Cox, Cartas de Haya de la Torre a los prisiones apristas, Lima, editorial Nuevo Da, 1946, p. 63. 24. Alberto Baeza, Haya de la Torre y la revolucin constructiva de las Amricas, Buenos Aires, editorial Claridad, 1962, p. 50. 25. Jeffrey Klaiber, "El Apra, religin y legitimidad popular" en Apuntes, N8, Lima, 1978.
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3. EL GAMONALISMO ANDINO
Existe un uso bastante arbitrario de los trminos gamonal y gamonalismo. Ambos forman parte del "utillaje" lingstico popular. El primero alude a un individuo y el segundo a un sistema. Para Jos Carlos Maritegui, quien realiza la mejor definicin de este fenmeno, gamonalismo y gran propiedad feudal son consustanciales y se definen mutuamente. El sistema se sustenta en la explotacin tirnica de las masas campesinas ubicadas dentro o fuera de las haciendas. Por lo tanto, en su esencia, el gamonalismo expresa un tipo de explotacin terrateniente feudal. Los gamonales al interior de las diversas regiones andinas conformaban un grupo heterogneo, compuesto por fracciones de variado poder econmico y muchas veces enfrentadas entre s. Esta heterogeneidad era producto de la peculiaridad econmica, social y cultural de cada una de las regiones andinas. En la sierra sur (Cuzco, Puno, Apurimac y parte alta de Arequipa) la concentracin de tierras no alcanz la magnitud que este fenmeno tuvo en la sierra central. En esta regin las grandes negociaciones ganaderas concentran tierras y modernizan el funcionamiento de la hacienda: los propietarios se acercan ms a la imagen del oligarca que del gamonal. En las punas quechuas del sur las haciendas se mantuvieron tradicionales, atrasadas y feudales. Dentro de esta aparente homogeneidad es posible encontrar una variedad de haciendas que responde fundamentalmente a factores de orden cuantitativos: el tamao de la propiedad, del rebao o de la renta que reciba el hacendado. As tenemos que Benjamn de la Torre en La Convencin, los Trelles en Apurmac, los Luna y Escalante en Acomayo y Chumbivilcas, los Garmendia y Saldivar en Ccatca y Ocongate, los Yabar en Paucartambo, los Lizares Quinez, los Urqueaga, los Luna, los Macedo en Azngaro, eran grandes hacendados. Generalmente residan en las ciudades ms importantes de la regin: Cuzco y Arequipa. Vivan y pensaban como "blancos occidentales". Se vestan con textiles ingleses. En su mayora eran propietarios ausentistas. Por debajo de ellos existan los hacendados menores: el dueo de la hacienda Hunacan de 15 familias de colonos, los hermanos Zapa en Chumbivilcas, Armando Garmendia propietario de Andayaque (Ccateca) y el indio Pedro que bajaba a Sicuani con diez llameros, sus colonos, a vender sus lanas a los rescatistas de esta ciudad, se embriagaba con su gente y luego volva a su finca hasta la prxima trasquilla.(1) Estos propietarios podran ser "mistis" o indgenas, residan en sus propiedades y vivan "como indios". Un ejemplo sera aqul propietario de una finca de 1,500 Has. que conoci Francois Bourricaud en 1953 en Puno: "A veces el hacendado es un mestizo que, por un proceso de involucin y regresin muy curioso, tiende a volver a la condicin indgena: Es as como hemos conocido a un hombre cuyo porte y vestido nos lo sealaban como indgena, como a uno de los peones de la hacienda en la que estuve invitado. Lpez habla castellano con dificultad, la comisura de sus labios est sucia por la mancha verdosa que deja la coca. Este hombre posee una propiedad que nuestro husped evala en 1,500 Has. Por otra parte, tiene algunas de las caractersticas fsicas de sus ancestros europeos (su abuelo fue un espaol que llego a Azngaro en busca de fortuna): ojos azules, una pigmentacin clara y una barba rubia muy abundante. El mismo es el producto del mestizaje, pero lo ms importante es que ha llegado a adoptar un gnero de vida cada vez menos discernible del de los indgenas que trabajan en sus tierras. Su mujer es india. Sus hijos, por lo menos dos de los muchachos que conocimos, van descalzos y usan poncho"(2). La sorpresa de un europeo es comprensible. Lo ms impresionante para Bourricaud fue esa especie de "regresin"; que el hacendado blanco viva, como un indio. Pero esto era un hecho corriente y cotidiano en la regin. En Sicuani, a principios de siglo, nadie se sorprenda de este tipo de "afincados", que eran ms bien indgenas descendientes de antiguos linajes de curacas. Otros no tenan ningn ascendiente de jerarqua, fue el caso de los Hermanos Zapa: primero grandes arrendatarios de Sahua-Sahua, despus propietarios y finalmente la familia ms temible de bandoleros en Chumbivilca. Estos eran unos autnticos jefes rurales, despreciados por los latifundistas y aliados del gobernador, el juez de paz y el cura del distrito. Ellos encarnaban el feudalismo ms primitivo y autnticamente andino. A ellos los denominaban gamonales en la regin. El mismo Jos Angelino Lizares, hacendado de Azngaro, los calificaba como uno de los males del altiplano. Este conglomerado de medianos y pequeos propietarios de la tierra, aquellos que utilizaban entre 4 y 15 familias de colonos, cuyo poder se realizaba al margen y contra el
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gobierno central, constitua la trama ms vasta y coherente del gamonalismo(3). Son ellos los que ocupaban los territorios de las regiones ms altas y los que estructuraban su poder feudal sobre formas y normas andinas de reciprocidad e intercambio. A nivel de este gamonalismo, aunque la violencia era predominante, el poder se asentaba en el consenso que surga como resultado de un conjunto complicado de relaciones sociales (servidumbre) y personales (compadrazgo por ejemplo) que se establecan entre los propietarios y los diferentes grupos de indgenas al interior de las haciendas. Hasta se podra decir que este gamonalismo, eminentemente rural y campesino, tena un sustento social, poltico e ideolgico diferente al que desarroll el conjunto de los ms grandes propietarios. Pero en el caso del sur andino la diferencia entre los grandes terratenientes, blancos, cultos, senadores o diputados y los gamonales, rudos, "indios", grandes abigeos, jefes rurales, es de escala y no de calidad. Las grandes, medianas y pequeas "fincas" organizaban su produccin en base al sistema del colonato. En el caso de las grandes haciendas divididas en estancias para gestionarlas mejor, los administradores y mayordomos representaban al hacendado y encarnaban la feudalidad. Al estudiar la hacienda de Capana hemos visto cmo los mayordomos, a cargo de una estancia, pronto ganaban autonoma y se volvan despticos. Los grandes propietarios reciban y consuman los beneficios en la ciudad. Haba diferencias en el modus vivendi, en la magnitud del excedente apropiado, pero no en los mecanismos de produccin de ese excedente. Esto es enteramente vlido hasta 1920 aproximadamente. Desde esta perspectiva los Lizares Quiones y el afincado Lpez descrito por Bourricaud entran en el mismo grupo y se diferencian ntidamente de los hacendados costeos. Estas precisiones eran necesarias. Ahora pasaremos a mostrar los rasgos fundamentales del gamonalismo andino entendido como el grupo terrateniente que se sustent en la explotacin feudal de las mayoras campesinas. El primer rasgo es el carcter extensivo de las actividades agropecuarias de los gamonales del interior. Escasa productividad, baja rentabilidad y derroche de fuerza de trabajo constituyen tres aspectos fundamentales de la feudalidad de la hacienda andina. Por definicin la palabra gamonal se refiere al propietario de este tipo de hacienda. Palabra que comenz a usarse en el Per en la dcada de 1860 y Pablo Macera la encuentra definida en la Revista Americana del ao 1863: "Tenemos que explicar la etimologa curiosa de nuestra nomenclatura. La lengua castellana da el nombre de Gamonal a un terreno que abunda en plantas afrodilas. Pero algunos pueblos americanos, ampliando la idea y tomando por extraa analoga y pcaramente al propietario por la propiedad, llaman gamonal (por no decir capataz o cacique) al hombre rico de un lugar pequeo, propietario de las tierras ms valiosas, especie de seor feudal de parroquia, que influye y domina soberanamente en el distrito, maneja a sus arrendatarios como a borregos, ata y desata como un San Pedro en caricatura y campea sin rival como el gallo entre las gallinas. El gamonal es pues el strapa de la parroquia"(4). Ricardo Martnez de la Torre nos da una versin que complementa la anterior: "El calificativo de "gamonal" viene del gamonito, planta parsita, conocida tambin con el nombre de chupn, que se desarrolla en las races de los rboles, principalmente en los viedos, creciendo a costa de los mismos, con perjuicio de sus frutos(5). Desde el punto de vista econmico, gamonalismo es sinnimo de escaso desarrollo de las fuerzas productivas, improductividad, trabajo servil y mentalidad rentista; en resumen, de feudalidad. El paternalismo era una de las actitudes que legitimaba la explotacin del gamonal. Apareca confundido con un despotismo despiadado; como en la figura de aqul "noble seor" don Bruno Aragn de Peralta, que describi Jos Mara Argedas, lleno de pasiones y frenticamente religioso. El trato con sus colonos oscilaba entre la ternura y la violencia. Se sentan padres de sus "indios", los podan amar y castigar En 1843 Paul Marcoy, viajero francs, visit la hacienda Lauramarca y nos dej la siguiente descripcin: "...era, en la poca que la visitbamos, la ms extensa y tambin la ms productiva de todas las haciendas del departamento del Cuzco. Trescientos indios estaban adscritos al dominio en calidad de labradores, vaqueros, pastores, capataces, peones, mineros, muleros, mozos y chasquis. Todos trabajaban, con sus mujeres y sus hijos, por la prosperidad de la hacienda y la fortuna del amo, y sacaban de su trabajo con que comer por la maana y por la noche una escudilla de cocido de maz (elagua) y comprar cada
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cinco aos un traje de repuesto. Los enfermos eran cuidados en un hospital y los delincuentes encerrados en una prisin. As se deca generosamente de nuestro anfitrin que era un padre para sus indios"(6). El y su gente conformaban una especie de gran familia donde poda ejercer, sin vacilacin alguna, su autoridad y su desptica ternura paternal. Las rivalidades personales permiten percibir la personalidad del gamonal. Toda la segunda mitad del siglo XIX, y parte del XX, estn infestadas de enfrentamientos entre los hacendados. Los odios y rencores familiares fueron increbles. Estas pasiones quebraban el poder monoltico del grupo terrateniente. La vieja rivalidad de las familias Choquehuanca y Condorcanqui de la colonia, la encontramos en esta poca expresada en multitud de luchas familiares. La raz de la discordia eran las intrigas y usurpaciones de los derechos de propiedad de la tierra. Muchas veces las rivalidades familiares eran las fuerzas de fondo que dinamizaban a las regiones alejadas durante los "periodos electorales". Esto explica muy bien los enfrentamientos entre las familias Puga e Iglesias en Cajamarca despus de la guerra con Chile o los sangrientos sucesos que protagonizaron las facciones de Miguel Lazn y Feliciano Urbina en Huanta durante las elecciones de 1890(7). Los ejemplos para el siglo XX tambin son abundantes y sorprendentes. As La biografa criminal de don Jos Mara Lizares, un libro impreso en Pisagua en 1903 y escrito probablemente por Luis Felipe Luna, es producto de la rivalidad y encono entre la familia Lizares y Ruiz(8). Este es solamente un ejemplo. Los odios entre Alejandro Cano Borda, vocal de la Corte Superior de Puno, y las familias Dianderas, Rosell y Choquehuanca, por la propiedad de la finca Calla, origin pasquines, denuncias y caricaturas impresas. En uno de ellos se deca: "Hace poco que nos ocupamos de hacer un pequeo bosquejo de este animal rapaz, stiro viejo, espejo de toda iniquidad llamado ALEJANDRO CANO BORDA". En otro pasqun lo acusaban de haber "sido ladrn desde el vientre de su madre". Luego, los mismos enemigos personales, publicaron un "Interrogatorio al bandido disfrazado de vocal de la Corte de Puno Dr. D. Alejandro Cano, para que pueda tomar debida nota la Exma. Corte Suprema en la destitucin de este MONSTRUO, y librar a los vecinos del departamento de Puno de tan temible FIERA". Las maysculas pertenecen a los autores. Se le acusaba de haber violado mujeres, prostituido autoridades, falsificado documentos, robado estancias de indgenas, asalto do haciendas y usurpado las fincas Cantata, Charsquino, Huito, etc. Lstima que ignoremos la versin del acusado. Todos estos datos los hemos tomado de los papeles del fondo Lizandro Luna conservados en el Archivo Agrario. Esta familia era enemiga de A. Cano. Estos no son hechos fortuitos. Parecen ser ms bien la regla. Eran hombres de mando y carcter duro. Entre ellos mismos, con "sus indios" y an con los comerciantes. El agente de Ricketts en el Cuzco escriba en 1922 a propsito de uno de los propietarios de Lauramarca: "Ayer estuvo ac el Dr. Saldivar y nos arm una bullanga terrible. Habl mucho, pero todo incoherente, pues es un seor con quien no se puede discutir racionalmente".(9) El control interno naca del tipo de relaciones de subordinacin y servidumbre que existan en las haciendas. Ya hemos visto este aspecto al estudiar a la hacienda andina. El gamonalismo, en su esencia, expresa poderos locales, autonoma de accin para realizar su hegemona. Los gamonales de la segunda mitad del siglo XIX conformaban un grupo de jefes rurales, duros y caudillescos. Dirigan fuerzas "cuasi militares", dice Nils Jcobsen(10), para imponer su dominio sobre las masas campesinas y an enfrentar a los representantes del gobierno central. Por ejemplo Jos Mara Lizares hacendado de Azngaro, form un cuerpo militar en 1866 para defender a la "patria". Reclut campesinos de la parcialidad de Aaypampa y obtuvo el grado de comandante. En 1899 era jefe de la montonera de Azngaro y tena el grado de coronel. A fines del siglo pasado despleg una afiebrada actividad, para concentrar tierras: usurpaba a cuantos poda, mistis o indios. Tena un ejrcito de 400 indios al mando de sus mayordomos y quipos. Sus huestes lucan trajes militares: "Cuando por desgracia comand un batalln el 66, se rob el vestuario de la tropa, y esto es lo que luce vistiendo a sus indios cuando hace sus ataques y saqueos... (11)Asimismo en 1874, el subprefecto de la provincia de Azntaro denunciaba este tipo de poder gamonal: "...la terrible costumbre de levantar grupos de 30, 50 y ms peruanos de sus haciendas que armados de escopetas, palos y otras armas invaden, roban, incendian y asesinan en serios combates sin que las comisiones nacionales que se envan para contener esos crmenes, ni las determinaciones de las autoridades polticas puedan ser respetadas, aprovechando para ellos de la fuerza que sostienen con inaudita imprudencia..."(12). Un ejemplo
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ms reciente, pero de una dimensin mayor, seran las huestes del "bandolero" Eleodoro Benel Zuloeta, hacendado de Santa Cruz, quien mantuvo en jaque al ejrcito regular entre 1924 y 1927, En Cajamarca, durante casi todo el perodo de la Repblica Aristocrtica, los gamonales buscaron mantener sus poderes locales recurriendo a la rebelda abierta y enfrentndose con los ejrcitos estatales. Normalmente esta fuerza y poder regionales fueron usados para usurpar tierras y para enfrentar a los hacendados enemigos. Esta autonoma, que expresa la esencia del gamonalismo, fue una consecuencia del desorden administrativo y de la debilidad del gobierno central durante el siglo XIX. En el presente siglo, con el desarrollo del aparato estatal, del ejrcito y de la gendarmera (guardia civil), las huestes feudales de los hacendados se reducirn a pequeos grupos de choque y de asalto usados para golpear a las indefensas poblaciones campesinas. Desde la perspectiva del poder poltico, como lo ha expresado Maritegui, el gamonalismo constituye un fenmeno ms complejo y general: "El trmino gamonalismo no designa slo una categora social y econmica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado slo, por los gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos, etc. El indio analfabeto se transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del Estado(13)". Este es un fenmeno definidamente republicano y criollo. De ninguna manera colonial, ni espaol. En la Colonia, los grandes propietarios de la tierra eran espaoles y criollos, pero por la naturaleza del Estado colonial los terratenientes gozaban principalmente de poder econmico y prestigio social, no as de poder y gobierno polticos. Con el advenimiento de la Repblica se produce el secuestro de las propiedades de espaoles, la reduccin de las propiedades religiosas y el fortalecimiento del poder terrateniente de los criollos. Adems, desaparecida la administracin colonial, los propietarios de la tierra acceden al poder poltico y al gobierno militar de las regiones. Jos Carlos Maritegui dir acertadamente en 1929: "El advenimiento de la repblica no transforma substancialmente la economa del pas. Se produce un simple cambio de clases: al gobierno cortesano de la nobleza espaola, sucedi el gobierno de los terratenientes, encomenderos y profesionales criollos(14)". Pero el ejercicio del poder no fue realizado directamente por esta nueva aristocracia gobernante; fue inevitable la intermediacin de los caudillos militares. De 1821 a 1895, con la interrupcin del gobierno de Manuel Pardo (1872-1876), el militarismo domin ampliamente los mecanismos del Estado. Ante la inexistencia de una clase social dirigente, organizada y consciente de su rol, el ejrcito tom el poder y se comprometi en una permanente disputa de caudillos y de violentos pronunciamientos. Estos hechos debilitaron el poder central y permitieron el desarrollo del caciquismo serrano en su expresin gamonalista. Las tres primeras dcadas del siglo XX conforman un perodo de gobernantes con programas polticos que marginaban a las mayoras y especialmente al indgena. La poltica civilista (18991919) de este perodo no intent desarrollar un proyecto nacional, sino ms bien un gobierno en funcin casi exclusiva de los grupos dominantes: los oligarcas y los gamonales del interior. Las elecciones estaban hechas para consolidar el poder de los terratenientes. Los electores eran los propietarios urbanos y rurales. En las zonas andinas los procesos electorales significaban luchas de bandos, facciones y huestes. En Puno estaban acompaados de intrigas y asesinatos. Hacia el ao 1909 se enfrentaban Angelino Lizares Quinez, Luis F. Luna y Arturo Rondn contra Jos S. Urqueaga, Bernardino Arias Echenique y Alejandro Cano Borda por la diputacin de Azngaro. En las provincias de Cutervo y Chota (Cajamarca), entre 1900 y 1919,los cargos parlamentarios se disputaban los partidarios de Benel y de los Alvarado. Entre ellos y sus clientelas se decidan las diputaciones y senaduras. Las mayoras campesinas eran "convidados de piedra" en estas justas seoriales.(15) Quisiramos aqu trazar un breve esbozo biogrfico de un personaje que expresa claramente toda esta dimensin del gamonalismo. Luis Felipe Luna, natural del Cuzco, casado con Mara Lizares, (perteneciente a una linajuda familia de hacendados de Azngaro) hizo fortuna casi de la nada. As lo declara su esposa en su testamento: "Declaro que al tiempo de contraer matrimonio con el que es mi esposo seor Luis F. Luna Tamayo, no aport ste al matrimonio ningn bien(16). Luego tuvo una rpida y afortunada trayectoria: maestro de primaria (1891-1893), Secretario del
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Consejo Municipal de Azngaro (1899-1900), diputado por las provincias de Sandia (1902-1908), de Azngaro (1912-14 y 1916) y de Lampa (1919-1924). Fue un ferviente leguista. Entre los aos 1924 y 1929 fue Prefecto de los departamentos de Hunuco, Apurimac, Ayacucho, Tacna y Junn(17). En este perodo logra formar varias fincas en Puno. Entre ellas podemos mencionar a Cuturi, 2,000 ovinos: Saata, 1,000 ovinos; Tiruyo y Tarucani. Su finca ms gran de Santa Mara, antes llamada Coscoyllani, la recibi en herencia y la ampli comprando 38 estancias vecinas. Era un tpico gamonal que se esforzaba y multiplicaba para servir al gobierno central y cuidar los intereses de los otros terratenientes de la regin. El ao 1925, en una carta dirigida a Focin Maritegui, diputado muy cercano a Legua, deca: No slo desarroll mi accin en el Parlamento como leguista fantico y patriota, sino que en mi departamento donde el leguismo no estaba arraigado, hice propaganda sobre los beneficios que reporta el rgimen para el progreso del pas. En el problema indgena que a consecuencia de la creacin del Congreso indgena, de la sociedad Tahuantinsuyo y de los comits se haba tornado grave y amenazaba envolver en ola de sangre, cuyos actos de exterminio haban comenzado en Lampa, Huancan y Chucuito contra los propietarios, estos se declararon adversos al rgimen y haban resuelto levantarse en armas contra el gobierno, entonces el suscrito dio conferencias para desvanecer el error en que se hallaban y prometindoles hacer suprimir esas instituciones, me enfrente a los diputados indinofilos Martua y Encinas, consiguiendo xito completo en la Cmara con la aprobacin de las mociones que present llevando as la paz y la tranquilidad a los hacendados. Fue fruto de esta labor mi candidatura senatorial sustentada por la casi totalidad de los puneos"(18). Despus de esta carta Luis F. Luna fue premiado con varias prefecturas donde probablemente sigui su prdica y defensa del leguismo, Los rasgos fundamentales, que hemos venido mostrado como caractersticas del gamonalismo, constituan tambin partes fundamentales de su mundo mental. Exageradamente catlicos y piadosos con las instituciones religiosas. Este es un rasgo tan antiguo como la presencia europea en el rea andina. Fue con el trabajo de los siervos de haciendas que se levant la inmensa catedral cusquea durante los siglos XVI y XVII; fueron tambin los siervos quienes construyeron los hermosos altares de esta misma catedral. Es as como el trabajo servil habra las puertas del cielo a los seores de la tierra. Esta tradicin contina en la Repblica. Pero esta vez con dimensiones ms modestas. La gente "de hacienda" reparaba las parroquias distritales y proporcionaba los pongos que servan en las iglesias, monasterios, conventos y colegios religiosos del Cuzco. El paternalismo era parte de este mundo de ideas que se afirmaba y desarrollaba dentro de un conjunto de relaciones sociales y personales de dependencia. Otro rasgo tambin importante de la mentalidad gamonal es su rechazo al centralismo y el apoyo al Federalismo. Esto que forma parte de su mundo de ideas es la abstraccin de una praxis concreta. Buscaban en el Federalismo una mayor autonoma para hegemonizar sobre sus regiones sin ninguna intermediacin, ni obstculo. La polmica entre Centralismo y Federalismo provena del siglo XIX. Ya Manuel Pardo (1872-1876) haba hecho concesiones al Federalismo al crear las Juntas Departamentales. En el siglo XX la polmica contina y se critica duramente el carcter consumista e improductivo de la capital. Esta situacin un ciego y torpe centralismo ejercido desde Lima, haba contribuido a crear la impresin dentro del grupo terrateniente de provincias que, desde la conquista espaola hasta el siglo XX, se haba producido un retroceso. Las reas ms afectadas por este proceso regresivo eran las provincias del interior, alejadas de Lima. As lo expres Angelino Lizares Quinez hacendado de Azngaro, en 1909.(19) Pero esta impresin no les impeda renegar de la Colonia. No se consideraban descendientes de los hacendados espaoles. Algunos incluso se sentan mestizos o indios como cualquier campesino de la regin. En 1923, Luis Felipe Luna sostuvo en el congreso: "Se ha propagado la doctrina de que el propietario peruano es el primitivo aventurero espaol que carece de todo derecho en el Per y que el indio omnipotente por su nmero y barbarie tiene el derecho a suprimir a aqul y proceder al reparto de la propiedad por la violencia y los actos de fuerza".(20) Contrariamente, sostena el mismo diputado, el derecho a la tierra no es un problema racial, sino un privilegio econmico obtenido por el trabajo y el esfuerzo.
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Por otro lado un hecho bastante notable es que la visin del mundo de este grupo no solamente incorporaba elementos europeos, sino tambin andinos. Esto lo diferencia ntidamente de la oligarqua, analizada en el captulo anterior. Los gamonales eran respetuosos de todas las autoridades y mandos tradicionales que existan en los grupos indgenas residentes en sus haciendas. As lo hemos demostrado al estudiar la hacienda Ccapana. El mismo fenmeno describe Jos S. Urqueaga para la hacienda Sollocota en 1916.(21) Esto podra aparecer como una simple derivacin de la praxis del grupo dominante que utiliza formas antiguas, propias del grupo dominado, en su provecho. Pero esto no es tan simple e intranscendente. Los gamonales vivan dentro de un mundo indgena, material y espiritualmente andino. No podan ignorar, ni despreciar las misteriosas huacas, las temibles apachetas, la religiosidad tradicional y la angustia de un pueblo dominado. Ellos se nutrieron en este mundo de ideas e hicieron suyas algunas esperanzas del hombre andino. As por ejemplo Jos Angelino Lizares Quinez el hacendado antes mencionado, propuso en 1909 un proyecto de nueva constitucin, en castellano y quechua. Este proyecto que estaba revestido con elementos de gran demagogia aspiraba rebautizar al pas con el nombre de Tahuantinsuyo. Fue presentado en el parlamento, pero ni siquiera fue considerado en las acaloradas discusiones de corte costeo y urbano. El proyecto fue desechado, pero su autor no desisti en su propsito; probablemente consideraba que un nuevo cuerpo legal, que recogiera las antiguas tradiciones andinas, era necesario y urgente. En 1919, diez aos despus, present un proyecto menos agresivo y de un tinte ntidamente federalista: se debera adoptar el nombre de EE.UU. del Per, Lima continuara siendo la capital y el pas estara dividido en cuatro estados, como el viejo Tahuantinsuyo. El mismo seala con claridad "La demarcacin territorial en la Repblica Federal y la divisin de sus habitantes en el porvenir, deber ser de renacimiento incaico..."(22). Lizares Quines planteaba que el pas deba dividirse en cuatro estados; cada estado en cuatro departamentos; cada departamento en cuatro provincias; cada provincia en cuatro comunidades y as sucesivamente hasta la unidad elemental de cuatro cabaas. Todos estos grupos pequeos estaran bajo el mando de autoridades indgenas. Es decir propona un proceso de reconstruccin o de legalizacin de las antiguas jerarquas andinas en pleno funcionamiento en aquel momento. Pero sus planteamientos no conformaban un conjunto coherente de ideas. Presentaba un proyecto que trataba de hacer renacer el imperio Inca, pero que deba constituirse en una versin latina de los EE.UU. de Norteamrica. Federalismo imitando a EE. UU., pero organizado a la manera Inca. La personalidad del gamonal estaba conformada por esta confluencia de poder, mando, paternalismo y respeto por las costumbres y cultura campesinas de raigambre andina. El gamonalismo era un fenmeno social que mantena por este compromiso y acuerdo entre dos mundos y dos culturas. Pero de ambas recoga, casi siempre, los elementos ms tradicionales. El catolicismo y la mentalidad de rentista, de occidente y la religiosidad tradicional, de la cultura andina. Adems los gamonales, como los "reyes taumaturgos" de la alta Edad Media descritos por Marc Bloch(23), estaban revestidos de ciertos elementos mgico-religiosos. Por ejemplo en la biografa del mencionado Lizares Quines se dice que durante su nacimiento se produjo una serie de acontecimientos sobrenaturales, igualmente un temblor para su bautismo y que, durante su niez, curaba las llagas de los menesterosos(24). La difusin de estas estrambticas versiones dentro de las poblaciones campesinas convirtieron, muy probablemente, a los gamonales en hombres respetables y con poderes casi "divinos". Por otro lado, esta era una forma de obtener consenso recurriendo ms a la cultura popular que a la violencia. En resumen estos seran algunos de los rasgos fundamentales del gamonalismo. Un sistema que surga de la explotacin feudal de la tierra, que gener poderos y personalidades regionales y que proporcion los diputados y los senadores, as como las autoridades locales. Un sistema que alcanza su esplendor en la segunda mitad del siglo XIX, en un perodo de debilidad del poder central y que se torna agresivo en los primeros 20 aos del presente siglo. Notas 3. El gamonalismo Andino. 1. Testimonio oral de don Filiberto Chirinos, comerciante de Sicuani. 5 de noviembre de 1978. 2. Francois Bourricaud, Cambios en Puno, Mxico, 1967, p. 120.
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3. Afincado. Este es el nombre genrico que se utiliza para denominar a los hacendados en la Siera Sur. A la hacienda se llama finca. Segn el Sr. Federico Crdenas, periodista de Sicuani, a quin entrevistamos el 6 de noviembre de 1978, se les llama afincados a aquellos que producen desde 5qq. de lana al ao. Es decir a aquellos que poseen un rebao de 200 ovejas aproximadamente y cuatro familias de colonos. Su padre, don Crislogo Crdenas fue propietario de la finca San Miguel en el distrito de Pichiua, (Espinar), con una extensin de 2.000 has. y un rebao de 1.200 a 1500 ovinos. En su finca vivan 6 familias de colonos y obtenan una produccin de 30qq. al ao. Tenan una casa en Sicuani, pero pasaba gran parte del tiempo en su finca. El era probablemente un autntico gamonal. La diferencia entre una gran finca y este tipo de medianos propietarios era enorme. Por ejemplo, segn el mismo testimonio del Sr. Federico Crdenas, Boston, de la familia Tejada, la finca ms grande de Espinar, produca entre 500 y 1.000qq. de lana de oveja al ao. 4. Pablo Macera, Las plantaciones azucareras andinas (1821-1875)e, Trabajos de historia, Ed. INC, Lima, 1977, T. IV, p. 283. 5. Citado por Antonio Rengifo, Esbozo biogrfico de Ezequiel Urviola y Rivero, en Kapsoli, Los movimientos campesinos en el Per, 1879-1965, Lima, Delba editores, p. 180. 6. El Per visto por viajeros, Lima,1937 T.II, pp. 63-64. 7. Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, Ed. Universitaria, Lima, 1969, Tomo IX, pp. 197-198. 8. Annimo, Biografa criminal de D. Jos Mara Lizares y su hijo Argelino Lizares Quiones o Arteaga Alarcn con sus respectivos apndices y el famoso Mancha de limpia, comentado. Pisagua: Imprenta del Pueblo, 1903. Marta de Giraldo y Ana Lira Franch, autores de la tesis que comentamos en la cita 15, consideran que el autor annimo es Luis F. Luna (Cf. pg. 77). 9. Archivo del fuero agrario, Fondo Ricketts, L.A. Arredondo a Ricketts, Cusco 8 de abril de 1922, Corresp. Interior (Recibida), vol. 365. 10. Nils Jacobsen, Desarrollo econmico y relaciones de clase en la sierra peruana (1780-1920): una replica a Karen Spalding, en Anlisis, N|5, Lima, 1979, pp.67-81. 11. Annimo, Biografa criminal de D. Jos Mara Lizares y su hijo Argelino Lizares Quiones o Arteaga Alarcn con sus respectivos apndices y el famoso Mancha de limpia, comentado. Pisagua: Imprenta del Pueblo, 1903. Marta de Giraldo y Ana Lira Franch, autores de la tesis que comentamos en la cita 15, consideran que el autor annimo es Luis F. Luna. 12. Nils Jacobsen, Desarrollo econmico y relaciones de clase en la sierra peruana (1780-1920): una replica a Karen Spalding, en Anlisis, N5, Lima, 1979, p. 69. 13. Jos C. Maritegui, 7 Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana, Lima, Amauta, 1958, pp. 33-34. 14. Ideologa y Poltica, Ed. Amauta, Lima, 1969, p. 66 15. La tesis de Martha Giraldo y Ana Lira Franch, Hacienda y Gamonalismo: Azngaro, 1850-1920, tesis para magister en ciencias sociales presentada en la Universidad Catlica de Lima, 1979, que hemos consultado cuando este libro haba sido concluido, describe de manera interesante las tres generaciones de hacendados que se suceden en Azngaro entre 1850 y 1920. Adems muestra con precisin las relaciones de parentesco que vinculaban a los diferentes hacendados de esta provincia punea. 16. Archivo del Fuero Agrario, Fondo Lizandro Luna, Testimonio de la escritura del Testamento de Mara La Rosa de Luna, Arequipa, 8 de octubre de 1927, Abogado y notario pblico Jos Gonzalez. 17. Archivo del Fuero Agrario, Fondo Lizandro Luna, Copia de los certificados en donde constan los servicios prestados a la Nacin por el Sr. D. Luis Felipe Luna. 18. Labor parlamentaria del Sr, L.F.Luna, diputado nacional de Lampa, 1921-1922-1923, Lima, 1924, p.20. 19. ..el Per de tiempo atrs en comparacin al actual, en lugar de haber progresado, ha cado, es amargo decirlo, pero es la verdad: sin temor de equvoco, el imperio incaico con el adelanto de estos siglos, hoy habra sido un emporio de ciencia y arte, y de toda grandeza y potencia, y ms que todo de gran moral, J.A. Lizares Quiones, Los problemas de la Federacin del Per y la Confederacin Mundial, Lima,1919, p. 39. 20. Labor parlamentaria del Sr, L.F.Luna, diputado nacional de Lampa, 1921-1922-1923, Lima, 1924, p.20. 21. Jos S. Urquega, Indios, (Puno, 1916) Lima. Seminario de Historia Rural Andina, 1977. 22. J. A. Lizares Quiones, op. cit., p. 20 23. Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, Ed. Armand Colin, 1961. 24. Annimo, Biografa criminal de D. Jos Mara Lizares y su hijo Argelino Lizares Quiones o Arteaga Alarcn con sus respectivos apndices y el famoso Mancha de limpia, comentado. Pisagua: Imprenta del Pueblo, 1903. Marta de Giraldo y Ana Lira Franch, autores de la tesis que comentamos en la cita 15, consideran que el autor annimo es Luis F. Luna, pg. 39.
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El Consenso y La Violencia Burga Galindo

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