JOS MARA VILASECA CONFESIN O CONDENACIN OBRA UTILSIMA A CONFESORES Y PENITENTES, A LOS QUE NUNCA SE

HAN CONFESADO Y A LOS QUE SE CONFIESAN CON FRECUENCIA: A LOS QUE IMBUIDOS EN LAS MXIMAS PROTESTANTES NO CREEN EN TAN IMPORTANTE SACRAMENTO, COMO A LOS QUE LE PROFESAN LA DEBIDA CREENCIA Y OBRA

UTILSIMA DE UN MODO ESPECIAL

PARA TODOS AQUELLOS QUE DESEAN HACER UNA CONFESIN GENERAL

2 DCIMA
EDICIN CORREGIDORA Y AUMENTADA POR SU AUTOR

MXICO

IMPRENTA RELIGIOSA M. TRIGUEROS

ESQUINA

DE LA

CONCEPCIN.

1893

Mxico, Enero 11 de 1870.- Vista la censura del seor Cannigo Dr. D. Prspero Mara Alarcn, damos nuestra licencia para la impresin y publicacin del opsculo titulado Confesin o condenacin. Toms Barn, Secretario

PRLOGO

Desde que la Providencia, lector carsimo, nos aplic al ministerio apostlico, hemos observado, con mucha afliccin de nuestro espritu, que algunos catlicos romanos no se aprovechan, como podran, del incomparable beneficio que nos ha dispensado Jesucristo instituyendo en nuestro favor la confesin sacramental. Unos, que han ledo obras protestantes, falsamente engaadas, no se confiesan por considerar a la confesin como una institucin humana; al paso que otros, cegados por sus pasiones, no se confiesan cuando debieran, aunque como conocen y creen que es de institucin divina, dicen que se confesarn en otro tiempo, o que al menos en la hora de la muerte. Como ambas clases de personas estn en gran peligro de perderse para siempre, a fin de servirles de algo en este punto importantsimo, escribimos la presente obrita que titulamos: O Confesin o Condenacin, en la cual al paso que demostramos la obligacin imprescindible de confesarse, ora contra los incrdulos, ora contra los malos cristianos, aadimos la explicacin de los medios ms propios para confesarse bien, y toda la doctrina necesaria para poder hacer una buena confesin general. Tanto deseo, lector carsimo, que te aproveches de esta obra, cuando anhelo que mi insignificante trabajo solo sirva; A la mayor honra y gloria de Dios, a ti, inmaculada y divina Mara, y de su dignsimo esposo el seor san Jos. El autor.

CAPTULO 1 SE PRUEBA POR LA ESCRITURA LA NECESIDAD DE CONFESARSE

1.

A quin dar Dios la gloria?

La gloria, lector carsimo, como si dijramos, la posesin de un estado que hace el cristiano feliz, sumamente feliz, y por toda una eternidad, es un conjunto de bienes que Dios no debe a ninguna criatura, porque en ellas l mismo ha querido formar su propia gloria, su misma felicidad, y su eternidad infinitamente dichosa. El hombre no tena, por tanto, ningn derecho al goce de esa felicidad, y Dios por solo su amor sumo a favor de su criatura, le prometi la gloria; pero bajo la condicin de que haba de serle fiel poniendo en prctica el precepto de no comer la fruta del rbol de la ciencia del bien y del mal. Mas nuestros primeros padres, engaados por el demonio que les haba hablado en figura de serpiente, no obedecieron al nico mandato de Dios, comieron la fruta vedada, y quedaron por esto sujetos a la muerte temporal y aun a la muerte eterna. Sin embargo, la misericordia de Dios obr plenamente en lugar de la infinita justicia; no los conden a la muerte eterna, les dio tiempo para que arrepintindose hicieran la penitencia que l mismo les sealare, asegurndoles que si la hicieren les dara la eterna gloria. Ahora bien, a quin dar Dios la gloria? Quines son los que irn al cielo? Claro est que no irn todos los que quieran con solo la boca, sino nicamente aquellos que hicieren la penitencia mandada por el Seor, por ser ella la condicin indispensable para que el pecador pueda entrar en la patria celestial. De ah puede conocerse la crasa ignorancia y la fatuidad de aquellos que creen ir al cielo sin poner en prctica lo que Dios quiere; o lo que es lo mismo, cun dignos son de compasin los que se confiesan, porque es verdad catlica, enseada por Jesucristo en las sagradas Escrituras, que no ir al cielo el que habiendo pecado mortalmente y pudindose confesar, con todo no se confiesa. Esta es,

pues, la penitencia que Dios exige al pecador; y de tal manera le es necesaria, que ni todas las obras buenas ni la misma contricin vale cosa alguna para la gloria, si se excluye de ellas la confesin, al menos con el deseo. Comienza a apreciar, lector carsimo, el ttulo que encabeza la presente obrita: O confesin o condenacin; ttulo que te repetir muchas veces, porque es mi intento hacerte confesar y hacer que te confieses bien para que logres un da la bienaventuranza. S, la posesin de la eterna gloria es la recompensa prometida por Dios a todos los que se confiesan bien; al paso que ni uno solo ir al cielo, de aquellos que no se confiesan porque no quieren. 2. David, Nehemas y Tobas confesando sus pecados

Era David el primer rey de Israel, despus de Sal , y no obstante de ser escogido de Dios, de haberle dotado de los dones ms excelentes, librado de sus sanguinarios enemigos y asentando con mucha gloria sobre el trono de Israel, sin embargo, tiene la debilidad de ofenderle pecando contra Uras y su mujer Betsab, y haciendo adems por orgullo la numeracin de su pueblo. Qu hace Dios entonces? Es cierto que poda castigarlo inmediatamente y arrojarlo al abismo de todos los dolores del infierno por toda una eternidad; pero lleno de misericordia a favor de David, le enva a Natn su profeta para que le confiese su pecado y de este modo obtenga el perdn. David recibe al ministro de Dios, le confiesa sus pecados, reconoce humilde todos sus yerros, besa la mano del Seor, que va a castigarlo, y entre grandes actos de contricin y arrepentimiento verdadero, oye la voz consoladora del profeta, que le dice: El Seor te ha perdonado tus pecados (2S 12,13) . Qu habra sido de David si no hubiese confesado sus faltas? Ciertamente se habra perdido como Sal, el cual se conden por no haber confesado su pecado a Samuel, ministro y sacerdote que era de Dios. Tan cierta es esta sentencia: o confesin o condenacin . Nehemas, segn el captulo 1 del libro 2 de Esdras, aparece interesndose de un modo muy especial a favor de todos los hijos de Israel, y de una manera particularsima a favor de la casa de su padre; aparece, digno, confesando sus propios pecados, y confesando que arrastrado de las pasiones se haba dejado seducir de la vanidad. Feliz confesin que le alcanz perdn de Dios! Tobas aunque desde su infancia haba aprendido a temer a Dios y a guardar sus mandamientos, no obstante de ser justo, reconoce sus faltas y confiesa sus pecados asegurando que no ha obrado en un todo segn sus divinos preceptos, y que no anduvo con toda sencillez en su presencia. As David, Nehemas y Tobas alcanzaron el perdn de sus

pecados confesndolos; y no se lee que el Seor los haya perdonado a ningn individuo sin haberlos antes sujetado a esta condicin. Y t, lector carsimo, en qu te fundas para esperar que Dios te perdonar tus pecados sin confesarte? Desengate una vez ms: o confesin o condenacin. Ay!, ay de m! que en este error tan grosero viven ciertos catlicos a la moda. Desgraciadamente son dos veces infelices, porque o se confiesan o se condenan: tal es la enseanza que nos ha dado Jesucristo. 3. Los Israelitas, Daniel sus compaeros y los Macabeos confesando sus pecados Los hijos de Israel se levantaron muchas veces contra el Seor y contra su fidelsimo siervo Moiss, y el Seor Dios les descargaba justos castigos para que conocieran la negra ingratitud de la que se hacan reos con sus murmuraciones. Mas, cundo nuestro Seor les perdonaba?, cundo comenzaba a libertarles de sus enemigos?, cundo se les abra una nueva era de bendicin y felicidad? Cuando ponan en la prctica lo que se lee en los libros de los Nmeros y de los Jueces, los cuales aseguran, que afligidos por las plagas que les opriman, confesaban sus pecados, ya directamente al Seor, ya a sus ministros. Al Seor, cuando decan: hemos pecado, envanos las tribulaciones que gustes, mientras que nos perdones nuestros delitos y con su ministro, cuando decan a Moiss: Hemos pecado, hablando contra el Seor y contra ti (Nm 15,21-22; Jc 10,1; R 12,2). Daniel fue uno de los ms grandes profetas del Seor, y con un espritu humildsimo confesaba sus propios pecados y los de todo su pueblo, diciendo al Seor: Hemos pecado, hicimos lo malo ante ti, hemos obrado impamente (Dn 3,9). As nos lo dice Daniel en el captulo 3,9 y as nos lo dicen cien otros pasajes de la Escritura, en los cuales se ve al pecador confesando sus pecados a los representantes de Dios. Los compaeros del profeta Daniel, que haban vivido muy santamente entre los caldeos, y a favor de los cuales hizo el Seor un milagro, en medio de los trabajos que tuvieron que sufrir, no murmuraban contra el Seor, sino que confesaban su pecado exclamando: Pecamos, hemos obrado impamente. Los Macabeos, ya muriendo, no echaban la culpa de sus padecimientos al tirano, sino a sus pecados; por esto repetan; Padecemos por nuestra culpa, por haber tenido la desgracia de ofender a Dios. El evangelista san Mateo, en el captulo 3, hablndonos de san Juan Bautista tiene esta notable sentencia: Toda la Judea y toda la regin situada tras el Jordn, iban a los lugares en donde encontraba a Juan y le confesaban sus pecados (Mt 3,6; Mc 1,5) Cmo, pues, negar que esta especie de confesin estaba establecida, supuesto que vemos a reyes, a prncipes, a potentados, a mrtires, a grandes santos y an a

toda la Judea, confesando sus pecados? Siempre ser verdad, lector carsimo, o te confiesas o te condenas , o confesin o condenacin. 4. Adn y Eva, Can y Faran, Sal y Judas confesando malamente sus pecados Del mismo modo que ahora no basta confesarse, sino que es preciso confesarse bien; as en el Antiguo Testamento vemos a algunos confesndose mal, y no logrando, por lo tanto, el perdn de sus pecados. Adn y Eva, as como fueron los primeros culpables as los vemos tambin siendo los primeros que confesaron su pecado: mas ojal que lo hubiesen confesado bien! Llamados por el Seor a su divino tribunal, no le confiesan su pecado, antes lo excusan y culpan en cierto modo al mismo Dios. Adn confes mal su pecado, porque en vez de reconocerlo sencillamente, ech la culpa a su mujer y a Dios mismo, diciendo que la causa de todo era la mujer que l mismo le haba dado por compaera; y la mujer ech tambin la culpa a la serpiente diciendo que la haba engaado. Ambos se confesaron, pero por haberse confesado mal, fueron condenados a soportar los trabajos de este mundo, a morir en esta vida, y a sufrir las consecuencias de la muerte. Can se confiesa, pero por haber desconfiado de la misericordia de Dios, su confesin fue tan mala, que qued reprobado inmediatamente despus de ella: y de hecho baj despus de su muerte al profundo de los infiernos. Sal y Judas fueron condenados igualmente, porque sus grandes crmenes los coronaron con el mayor de todos, que es la absoluta desconfianza en la misericordia de Dios. Faran confesaba sus pecados a Moiss, siervo del Seor, pero se confesaba mal; se confesaba sin verdadero propsito: volva poco despus al vmito de la culpa, y el Seor le hizo pagar el infernal abuso que haba cometido, permitiendo que se ahogara l y todo su ejrcito en las aguas del Mar Rojo. Ya vez, lector carsimo, segn estos pasajes de la Escritura, que no basta confesarse, si no que es necesario confesarse bien: grava, pues, en tu corazn estas sentencias: o confesin o condenacin: o me confieso bien, o me condeno, s, me condeno como si no me hubiese confesado, en caso de faltar a mi confesin en materia grave. Vamos a cerrar estas pruebas con un pasaje del libro de los Nmeros, en el cual Dios dijo a Moiss: Tanto el hombre como la mujer que hubiere cometido algn pecado quebrantando mi santa ley, lo confesarn (Nm 5,7), pasaje claro y expreso, que segn de Cornelio a Lapide, contiene no solo el precepto de la confesin, sino tambin su uso; y por esto, como vemos en el anterior testimonio, tenan los israelitas obligacin de confesarse, como lo hemos demostrado.

5. Jesucristo instituyendo sacramento de la penitencia

la

confesin,

sea,

el

Un hecho hay constante en las Escrituras, declarado por los apstoles y recogido y bien notado por los santos padres y doctores de la Iglesia, y es que los grandes misterios de la ley de gracia fueron todos figurados en la ley de Moiss: no es pues extrao que a favor de la confesin hayamos podido presentar tan admirables testimonios. Vino despus Jesucristo, y a las figuras sigui la realidad; por esto vemos que el evangelista san Juan en el cap. 10, nos indica que Jesucristo instituy la confesin al pronunciar estas palabras: Yo he venido para que todos tengan la vida con facilidad: como si hubiera dicho: he venido para instituir la confesin, porque en fuerza de ella los fieles se vern libres de la muerte de la culpa y lograrn abundantemente la vida de la gracia. Para esto, poco despus, como nos refiere san Mateo, cap. 16, hizo Jesucristo de un modo ms expreso y claro la promesa de este sacramento al decir a los apstoles, y de una manera especial a san Pedro: Te dar las llaves del reino de los cielos, lo que desatares en la tierra quedar desatado en el cielo, as como lo que atares sobre la tierra quedar atado en el cielo. Y cundo cumpli Jesucristo esta promesa? La cumpli en la noche de la cena, pues en el lavatorio de los pies, le confesaron sus pecados, y l se los perdon; y lo cumpli principalmente poco despus de su resurreccin, dando a ellos mismos el poder de las llaves, pues estando una vez en medio de ellos, les infundi el Espritu santo y les confiri el poder de perdonar o retener los pecados segn la disposicin del penitente, con estas clarsimas expresiones: Los pecados sern perdonados a quienes vosotros los perdonareis, y sern retenidos a quienes los retuvieres (Jn 20,23). Resulta de estas palabras, que es cierto y de fe catlica, que el sacramento de la penitencia, o la confesin, es instituido por nuestro Dios salvador, y que lo instituy para que resucitando de la muerte del pecado, pudisemos recobrar la vida de la gracia. Apoyados en estas palabras los santos Padres, y de un modo especial san Cipriano, san Ambrosio, san Inocencio, san Len Magno, san Agustn y san Gregorio, y an entre los padres griegos, Orgenes, Tertuliano, san Basilio y san Crisstomo, y tres Concilios entre los cuales debe contarse el de Laodicea, afirma: que los sacerdotes legtimamente ordenados, tienen el poder de perdonar los pecados, habindoselos confesado el penitente con las debidas disposiciones: Y quines son los autores de algunos folletos, en los cuales declaman tan atrevida como insulsamente contra la confesin? Pobres hombres! ante el tribunal de la ciencia, se acreditan de necios. Y t, lector carsimo, te has aprovechado de tan grande bien? eres igualmente de los desgraciados que no se confiesan? eres de los infelices que engaados por las malas lecturas, y escandalizado por conversaciones psimas, han tomado la confesin como un cuento? eres de los malos

cristianos que en lugar de correspondencia hacia este sacramento no lo has querido recibir? eres de aquellos que por confesarse sin las debidas disposiciones ha renovado con feo proceder la pasin y muerte de nuestro Seor, los clavos y lanza, los azotes y salivas, los baldones e injurias que sufri por parte de los judos y gentiles? O eres por ventura de los que se confiesan? En este caso, tu dicha es grande, muy grande, porque te ests aprovechando de un sacramento utilsimo y sumamente necesario, al paso que si no te confiesas, expones tu eterna salud. Contina, pues, frecuentando tan grande sacramento; procura todos los das que te confesares, hacerlos con ms dolor de tu pecados y con un propsito ms firme de la enmienda, para que siguiendo a la buena confesin una comunin santa, logres de este modo vivir cristianamente, como lo hizo la mujer cuyo caso voy a referir. Esa pobre mujer, antes muy infeliz y despus muy afortunada, tena ya treinta y cinco aos de mala vida, los cuales los haba pasado en un proceder el ms vergonzoso, en las casas pblicas de diferentes ciudades de la Republica. Es imposible contar el nmero de sus pecados, as como el gravsimo dao que haba causado a muchos matrimonios, a hijos de familias y a jvenes inocentes. Afortunadamente en unos ejercicios se convirti, llor sus pecados con amargura indecible, comenz una vida penitente, quit con su conducta modestsima los escndalos pasados, e imitando en un todo la conducta de Mara Magdalena, se hizo una santa, y en la hora de su muerte, perdonados sus pecados y enriquecida de virtudes, fue a recibir la eterna recompensa de la gloria. Oh efectos admirables de una buena confesin! Tal ser tu dicha, tal tu eterna felicidad si te confiesas bien; pero ay de ti si no te confiesas durante la vida, porque corres el gravsimo riesgo de no confesarte tampoco en la hora de tu muerte, conforme aquel caso que aconteci a san Francisco de Borja. Un rico en Espaa, tan noble por su sangre como infame por sus maldades, afligido en una grave enfermedad con grande riesgo de perder su vida, persever con tanta obstinacin en sus maldades, que apartaba de s a cuantos dndole buenos consejos le hablaban de la confesin. Lleg por acaso san Francisco de Borja, en aquella ciudad, y conociendo el peligro de aquel infeliz, rog ardientemente a nuestro Seor para que se confesara. Djole el Salvador a Francisco: Ve aprisa a la casa del enfermo, y exhortndole para que se confiese. Fue recibido el padre Borja muy bien; mas apenas comenz a hablarle de la confesin; cuando el enfermo se obstin, y no pudo reducirlo. Volvi a rogar Francisco, y el Salvador le dijo: Vuelve otra vez a visitarlo y lleva imagen en la cruz para que vindome crucificado se arrepienta y viva eternamente. Francisco habla otra vez al enfermo, le exhorta al arrepentimiento a vista de las llagas de Jess, y le pondera la gran misericordia divina que supera infinitamente todas las maldades de todos los hombres.

Enmudeci a todo el pertinaz, y terco siempre en no quererse confesar, muri la muerte de los malvados para ser sepultado en los eternos fuegos del infierno. Infeliz!, no, no quiso confesarse, y todos los pasos hechos por Borja para que se confesara, sern otras tantas lenguas con las que en el gran da del juicio le afear el Soberano Juez ante todo el universo mundo, porque perdi su alma por no haberse querido confesar. S, y mil veces s; o confesin o condenacin. Vamos a concluir este captulo con una pegunta que hace el catecismo en ejemplos: Quin invent la confesin? Hallbase un gran nmero de personas reunidas en casa de la seora X, y recayendo la conversacin sobre la confesin: Oh!, es una invencin de sacerdotes, se permiti decir un joven. Oyndole una joven decidida, tom la palabra en estos trminos: Con que pretende usted que la confesin es una invencin de hombres; pues bien, ya se conoce el origen y la historia de todas las invenciones y descubrimientos, del juego de los cientos, por ejemplo, que nos ocupaba ahora, que sin duda no ignora usted que fue inventado en el reinado de Carlos VII, debe saberse tambin en qu tiempo tuvo lugar una invencin tan importante y humillante para los hombres; tenga pues, usted la bondad de decrmelo. El joven fausto no pudo contestar nada y desde entonces anduvo con ms cautela en hablar de materias de religin.

CAPTULO 2 SE DEMUESTRA POR LA TRADICIN LA NECESIDAD DE CONFESARSE

6.

Conducta necia y culpable de los protestantes

En efecto, la condicin de los protestantes sobre la confesin, es altamente necia y monstruosamente criminal; es tan necia, que muestran la mayor ignorancia en la historia, y tan prfidamente criminal, que en sus dichos y necedades arrojan innumerables almas al profundo de los infiernos. Qu mayor ignorancia puede darse que la que manifiestan al decir que la confesin no es de precepto divino, ya que nosotros mismo acabamos de demostrar que Jesucristo Dios y hombre verdadero, es el nico que nos impuso esta obligacin? Qu infamia tan diablica de la que se acreditan, al afirmar que la confesin es una invencin de los frailes y curas! Voy a referirte, lector carsimo, lo que ellos dicen, para que veas con cunta razn clamo contra el protestantismo, y para que lo consideres de hoy en adelante como un conjunto de sectas que tienen todos los errores, que justifican todos los vicioso, que hace a sus sectarios reos de todos los crmenes, que los priva para siempre de la eterna gloria, y los arroja por toda una eternidad al profundo de los infiernos. Entre los protestantes dicen unos, que la confesin es una invencin de los frailes y curas; al paso que otros y son todos los de la confesin de Ausburgo, la admiten como sacramento e institucin divina. Lutero deca: mas bien consentir en la tirana del Papa que en quitar la confesin; luego, los protestantes que no admiten la confesin, no tienen ms razn en su favor que su ignorancia, su malicia, su mala fe y la corrupcin de sus costumbres, supuesto que el mismo Lutero la admiti y la practic. En efecto, Lutero, hijo de unos padres catlicos, y de una madre piadosa, hizo su primera comunin a la edad que lo acostumbraban los

hijos de Alemania; por consiguiente, antes de la comunin se confes, puesto que tal es la prctica de la Iglesia. A los veinte aos cay enfermo, y un anciano y respetable sacerdote fue el encargado de confesarle, como nos lo demuestra con documentos irrecusables el erudito Audin en la historia de su vida. El joven estaba plido y desfallecido, y sin embargo se abandonaba a pensamientos que entraaban tanto rigor, que le agravaban ms y ms sus dolencias. En 1056, entro de novicio en el convento de los padres Agustinos, y no solo se confesaba como los otros frailes, sino que se confesaba con mucha ms frecuencia, y llorando al mismo tiempo; y se confesaba con devocin y de una manera muy contrita hasta de las faltas ms leves. Ya profeso y ordenado de sacerdote, continu en llevar una vida tan ajustada, que casi tocaba al escrpulo, y su conciencia era tan limpia, que no poda sufrir una falta pequea sin que luego fuese a lavarse de ella en el bao saludable de la confesin sacramental. En cierta ocasin, que en el tribunal de penitencia se acusaba de pecados leves, a tan contrito como si estuviese relatando imperdonables crmenes, el sacerdote lo detuvo en la confesin... tanta era su devocin afectuosa, que los avisos saludables de su confesor los consideraba y le parecan muy laxos... frecuentemente, levantadas las manos y los ojos al cielo, baado en lgrimas, peda perdn an de las faltas ms insignificantes... muchas veces en la noche, hincndose a la cabecera de su cama permaneca en oracin hasta que el sol apareca en el horizonte. As continu aprovechndose de la confesin sacramental, hasta que, olvidado de las gracias del Seor, se hizo soberbio, orgulloso, altanero; y la altanera, el orgullo y la soberbia lo perdieron. Siendo esto as, por qu los protestantes clamarn contra la confesin? Jzgalo t mismo, lector carsimo, jzgalo t mismo, y veras, que es por su ignorancia o por su mala fe; o quiz por ambas cosas a la vez. Otros protestantes dicen que la confesin la mand la Iglesia en el Concilio lateranense que se celebr en el siglo XIII (ao 1215); pero esto es falso; decirlo es la mayor mala fe, y no entender lo que pas en el Concilio, porque lo nico que en l se hizo, como ya convienen en ello muchos protestantes, no fue mandar la confesin, sino que repuesto ya el mandamiento de Dios, se determino y mand que todos los fieles se confesaran al menos una vez al ao: porque as como una madre manda a sus hijos lo que cree necesario para su propio bien, as la Iglesia, con un derecho cien veces superior, mand a los fieles que se confesaran, al menos una vez todos los aos. Otros disidentes, convencidos que no fue Inocencio III el que instituy en el Concilio de Letrn la confesin sacramental como actualmente la tenemos, aseguraron que la instituy san Benito, y que de sus monjes pas despus a los dems fieles por medio de los curas. Es verdad que

san Benito, a principios del siglo VI mandaba la confesin a sus monjes dicindoles: que deban confesar con lgrimas y gemidos los excesos de la vida pasada y procurar la enmienda; pero la mandaba como un deber que tenan como cristianos, y como nico que nos ha dejado Jesucristo para alcanzar el perdn. Por esto vemos a san Basilio doscientos aos antes de que floreciera el glorioso san Benito, es decir, a ltimos del siglo III o a principios del IV, lo vemos, digo, dando reglas a sus religiosas sobre el modo de confesarse. Luego no la instituy san Benito, y mucho menos Inocencio III en el Concilio Lateranense celebrado en el siglo XIII, supuesto que las historias eclesisticas y los hechos particulares de algunos santos nos presentan la prctica de la confesin en los das de san Basilio, de san Irineo, de Tertuliano y de Orgenes: y supuesto que, como vimos, se confesaron los discpulos de los apstoles, y an los apstoles mismos, confesaron sus pecados en la noche de la cena a Jesucristo nuestro Seor. Siendo esto as, quin instituy la confesin? Ya lo ves, lector carsimo, los protestantes no lo saben, lo cual prueba que es falso cuanto dicen sobre el asunto de la confesin; que viven en una ignorancia crasa sobre ella, y que solo su malicia tres veces psima, y el odio infernal que tienen al gnero humano, ha podido hacer que propalaran tantos errores sobre la confesin. Ay, ay de vosotros, ciegos y mal aventurados protestantes! Otros, ms lerdos todava, tienen la fatal humorada de decir: que la confesin tal como la usa la Iglesia, no es de institucin divina; y que el sacerdote no tienen autoridad para perdonar los pecados. As; tan ignorantes y tontitos se nos presentan, los que hacen guisa de ser los hombres ms ilustrados en el siglo XIX. Nosotros, sin tales nfulas por cierto, refutaremos sus ideas del modo siguiente: 1 La confesin, tal como la usa la Iglesia catlica, es de institucin divina, y consta por las palabras del apstol Santiago 5,16 Confesad vuestros pecados uno a otro. Esta sentencia, debe entenderse como la entendemos los catlicos, porque as nos la interpretan los escritos de los santos Padres, de todos los siglos. Y quines son los protestantes para decir lo contrario de toda la antigedad, cuya interpretacin es sin duda alguna la misma que le dieran los apstoles y an el mismo Jesucristo? Si, debe entenderse como nosotros la entendemos, porque la potestad de perdonar los pecados, que Jesucristo ha concedido a todos los sacerdotes, los declara jueces de sus penitentes, con el derecho de conocer sus pecados para podrselos perdonar: y sino cmo llegarn al conocimiento del padre confesor sin la confesin del penitente? Y en suma, debe entenderse como nosotros la entendemos, porque de ningn modo puede ser la confesin una cosa nueva, supuesto que no ha quedado ningn vestigio de su inventor; puesto que nuestros prohombres no han podido presentrnoslo todava, no obstante de haberlo buscado muy cuidadosamente por ms de tres siglos y medio.

2 El confesor no solo puede imponer penitencias al penitente, sino que debe hacerlo, como se lo manda el santo Concilio de Trento. Y con razn, porque el profeta Joel deca en nombre de Dios: Convertos a m de corazn con ayuno, con llanto y con gemidos: Jesucristo nos dice por san Lucas: si no hiciereis penitencia, todos pereceris igualmente. San Pablo, al paso que exhorta a todos los fieles a la penitencia, nos dice de s mismo, que castigaba su propio cuerpo, para no ser reprobado: luego con razn ha mandado la Iglesia al confesor imponer penitencias saludables y convenientes a las faltas de los penitentes. 3 El confesor tiene autoridad para perdonar los pecados, no de s mismo, sino por la concesin especial que le hizo nuestro Dios Salvador, y se la dio de un modo tan absoluto, que no ser perdonado sino aquel a quien el sacerdote perdonare, pues tal fue la declaracin del Divino Maestro al decir a los apstoles, y en su nombre a todos los sacerdotes: los pecados que perdonareis sern perdonados. Esta facultad no solo la tiene el sacerdote bueno y santo, sino que la tiene todo sacerdote legtimamente ordenado por ms que hubiese hecho reo de los mayores pecados, ya porque as lo quiso Jesucristo nuestro Seor, ya porque en esto resalta la santidad de la Iglesia catlica, que no est dependiente de un solo hombre; y ya porque sera esto una fuente fecunda de ansiedades y cruelsimas dudas por parte de los fieles. Siendo esto as, bien podemos exclamar llenos de celo de la salud de las almas, e inflamado el corazn en el amor de Jesucristo: Ay, ay de vosotros, protestantes ciegos que no os confesis! y queris impedir que los dems se confiesen! ay, ay de vosotros, malos catlicos que a guisa de sabios incurrs en la mayor contradiccin y os labris vuestra perdicin eterna! ay, ay de vosotros, cristianos descuidados, que no practicis la confesin sacramental como lo manda la Iglesia Nuestra Madre! Y t, lector carsimo, procura que no caiga sobre ti el ay de la maldicin de Jesucristo, en la cual de seguro incurriras si te obstinaras en no confesarte. 7. Prctica de la confesin en Jesucristo y sus apstoles

Para corroborar mi argumento y demostrar una vez ms que es de fe catlica el deber de confesarse, examinemos la conducta de Jesucristo y de sus apstoles. Confes algunas personas Jesucristo? Parece increble que algunos protestantes hayan llegado a una impudencia tal, que hayan dicho: Jesucristo nunca confes; luego no mand la confesin; luego no la instituy. Nada ms falso que este argumento: para que concluyese con toda verdad, sera necesario y del todo indispensable que se hubiese escrito de Jesucristo todo cuanto hizo: y sabemos por el testimonio de san Juan, que lo que se ha escrito de Jesucristo, es casi nada en comparacin de los que hizo: luego, si slo est escrita una pequea parte de lo mucho que hizo, es evidente que los seores protestantes no pueden concluir por solo el evangelio, que

Jesucristo no confes. Adems, no cabe duda que confes al evangelista san Mateo, a Zaqueo y a todos cuantos cur, as como que confes tambin a Mara Magdalena, a la Samaritana, a la adltera y dems mujeres a quienes san de sus enfermedades, porque habindoles perdonado sus pecados, como dicen los santos Padres, necesariamente tuvieron que arrepentirse de ellos, concebir un verdadero propsito y tener la determinacin fija de satisfacer convenientemente. Semejantes penitentes para confesarse no tenan necesidad de examinar su conciencia, porque nuestro Seor, con un rayo de luz divina, les haca ver en un momento todos sus pecados con ms claridad que aquella con laque vemos nosotros los objetos iluminados por el sol. Tampoco tena necesidad de que le dijeran sus pecados, porque ya l los saba mejor que ellos mismos. Luego faltan a la verdad los protestantes cuando dicen que Jesucristo a nadie confes, ya que, del modo que hemos explicado, necesariamente tena que confesar a cuantos perdonaba sus pecados. Este modo de confesar, propio de Dios, puede en cierto grado comunicarse a los sacerdotes, lo cual se verifica con toda verdad cuando el confesor ve, mediante cierta luz divina, no solo los pecados que ha cometido el penitente, sino tambin sus disposiciones: y con estas gracias extraordinarias confesaron muchas veces los santos apstoles ya que las historias nos afirman que Dios las ha concedido a algunos santos. Los apstoles hablaron muchas veces de la confesin, y las Escrituras nos han conservado a Santiago diciendo a los fieles: Confesad vuestros pecados para que os salvis (St 5, 16). Como se ve, promete el santo apstol la salvacin; pero a quines? No a los protestantes que niegan la confesin, ni a los malos cristianos que no se confiesan porque no quieren, sino tan solo a los que confiesan sus pecados como se debe. Al apstol de las naciones, al glorioso san Pablo, nos lo presenta san Lucas en los actos de los apstoles, no solo anunciando el precepto de la confesin, sino an confesando l mismo y los dems presbteros que lo acompaaban; por esto nos dice: que aquellos primitivos cristianos iban a confesarles sus pecados. Qu mayor claridad puede darse? Qu testimonios ms claros y autnticos se podran desear? Ojal que los protestantes los meditaran bien! as interpretaran la Escritura como se debe: as en vez de eterna condenacin de que se hacen reos por no confesarse, lograran un da la eterna gloria: as no se haran reos del grande y espantoso crimen de los Escribas y Fariseos: y as no caera sobre ellos, esta terrible y espantosa maldicin ay! Ay de vosotros protestantes ciegos e hipcritas, que por los errores que publicis contra la confesin, no solo os condenis a vosotros mismos, sino que impeds la salvacin de muchos catlicos. 8. Prctica de la confesin, desde el tiempo apostlico hasta el de Inocencio III

Por lo dicho en el prrafo anterior vemos a Jesucristo y a los apstoles confesando: confesando empero Jesucristo como Dios, y confesando a los apstoles como convena a los que estaban llenos de los dones del Espritu santo, y a los que, entre otras gracias extraordinarias, posean la de ver los corazones de sus penitentes, conociendo en un instante los pecados que haban cometido. Con esto queda respondido el por qu no haba entonces ciertas frmulas de confesarse que hay ahora: y con lo mismo queda igualmente demostrado la existencia de la confesin, ya que tenemos en el I siglo de la Iglesia, a Jesucristo confesando, a los apstoles confesando, y a los discpulos de los apstoles confesando. En el II siglo vemos a Tertuliano, que llama a la confesin una prctica instituida por el Seor; y condena a los que no queran hacer su confesin manifestando sus pecados, y a los que detenidos por una falsa vergenza la diferan por mucho tiempo. Luego, segn el testimonio de Tertuliano, ya en su tiempo los cristianos se confesaban, y era considerada la confesin como una institucin divina: luego los protestantes obran como unos falsarios, cuando dicen que la confesin es una invencin del siglo XIII, o al menos que la confesin sacramental, como la usamos ahora, no obliga entonces. Oh, cunta ignorancia!, oh, cunta mala fe!, verdaderamente son los protestantes unos ciegos, pero ciegos voluntarios que si no ven es por culpa suya, porque voluntariamente no quieren ver. En el siglo III vivi san Irineo, y este santo Padre nos habla de la confesin como que es verdadera realmente instituida por nuestro Seor, y nos refiere adems, el caso prctico de ciertas mujeres engaadas por el embaucador Marcos, las cuales habiendo vuelto de la hereja, confesaron sus pecados y de un modo especial las impurezas que aquel desgraciado les haba hecho cometer: Nos demuestra tambin la divinidad de la confesin, asegurndonos, que algunas de aquellas infelices y alucinadas mujeres, llenas de vergenza y engaadas por Satans, no tuvieron valor para confesarse, y que por esto desesperaron de su salvacin. Cunta luz y exactitud la que brota de semejantes hechos, tan sencillamente expresados! puede darse un testimonio ms concluyente? no se ve en estos casos demostrando el o te confiesas o te condenas. Qu mayor necedad que la de los protestantes! Qu ignorancia tan crasa de la historia! Qu impudencia y mala fe! S, los protestantes se condenan, porque no cumplen con el precepto divino de la confesin; y se condenan tambin los malos cristianos que no se confiesan, porque siempre ser verdad: o confesin, o condenacin Orgenes, que vivi tambin en el siglo III, Orgenes, el ms sabio quizs entre todos los padres de la Iglesia, y tan santo, en su mocedad que ansiaba derramar su sangre por Jesucristo. Orgenes repito, nos dice: el verdadero penitente no se avergenza de decir sus pecados al sacerdote del Seor, y de buscar en l el debido blsamo para curar las heridas de sus culpas. Y en otro lugar hace una advertencia digna de

sus luces, cuando dice a los fieles: que miren con circunspeccin a cul de los sacerdotes deben confesar sus pecados. San Paulino, el autor de la vida de san Ambrosio, nos presenta a este santo Padre, dedicndose a or confesiones secretas o auriculares, y cmo, lleno de fe, caridad y compasin, lloraba con los penitentes sus culpas, y les obligaba a detestarlas eficazmente. Este hecho nos hace conocer, que la confesin, era ya en aquellos tiempos una cosa tan comn, que en ella se ocupaban no solos los sacerdotes, sino tambin los obispos, no obstante los grandes quehaceres del gobierno de su dicesis, sus continuas predicaciones y sus admirables y elocuentsimos escritos. Claro est que san Agustn, que floreci a principios del siglo V, del mismo modo que san Ambrosio a ltimos del IV, claro est, que deben darnos importantes documentos sobre la materia, y de hecho deca a sus oyentes: que no aguardasen a confesarse al fin de su vida, porque el que se confiesa a la hora de su muerte, quiz no podr recibir la penitencia, ni confesar sus pecados a Dios ni al sacerdote. Vemos tambin en los primeros siglos a san Eligio, no solo confesando sus pecados, s que tambin haciendo una confesin general de toda su vida; a san Eredio y a san Tillon confesndose del mismo modo, como nos lo dicen los Bolandos, Gregorio Turonense y san Andoeno: y claro est que se confesaban todos aquellos santos de quienes se dice en su vida que recibieron la Eucarista, y de un modo especial, el gran san Ambrosio y dems santos padres y doctores de la Iglesia. Ya tenemos, pues, la prctica de la confesin establecida hasta el siglo V, y considerada como una institucin divina; y desde ese siglo hasta el XIII, hay tanta copia de testimonios, que sera un nunca acabar. Solo diremos, que existen algunas frmulas del examen de la conciencia que nos ha conservado Sinaita, escritor del siglo VI, y san Paulino de Auileya; formulas o exmenes que datan de los siglos VI, VII, VIII, y en las que se clama fuertemente contra la comunin sacrlega. Adems, por los mismos autores, por san Gregorio Magno, por su sucesor Victoriano, y por el venerable Veda, consta que en Inglaterra misma fue establecida la confesin por el monje san Agustn en tiempo de san Gregorio, y que era doctrina suya, que ninguno alcanzara el perdn de sus pecados si pudiendo confesarse no se confesaba con alguno de los sacerdotes de Jesucristo. Tambin por el testimonio de sus obras puede demostrarse el dogma de la confesin como instituido por Jesucristo nuestro Seor, as como la prctica universal en todas las clases de la sociedad, porque vemos teniendo sus confesores los emperadores, reyes y prncipes; vemos a presbteros, ocupados con la carga de confesar a los soldados; a los obispos encargando a los presbteros monjes una parte de los numerosos penitentes que se les acercaban para que los oyeran en confesin; a los sacerdotes, rogando en sus misas por las personas cuyas confesiones haban odo; vemos algunos cnones de los concilios mandando la confesin al menos una vez al ao; vemos a los enfermos

preparndose con mucha solicitud para confesarse en la hora de su muerte, y la maternal conducta de la Iglesia para que ni uno solo de ellos se quedara sin confesin; y vemos, en suma, que era una costumbre comn confesar los pecados mortales antes de la comunin. Ahora bien, quin no se admirar e la estupidez protestante cuando nos presenta la confesin como una novedad? Qu ignorancia puede darse mayor? Qu imprudencia tan sin igual? Qu falsedad tan patente? Qu mala fe tan marcada? Qu corrupcin tan horrorosa la que supone? Y qu tontera la de los catlicos que los creen? qu poco favor se hacen? Cmo se acreditan de sumamente ignorantes en materia de religin? Ah!, qu contraste tan marcado! Se llaman hombres instruidos e incurran en semejante ignorancia. Y ser posible, lector carsimo, que t tambin te dejes engaar? Atiende que el asunto es gravsimo, porque se trata nada menos de salvarte para siempre, o para siempre ser condenado. No te confiesas? Pues te condenas, porque est demostrado, que en todos los siglos anteriores a Inocencio III, siempre se han confesado los cristianos; que los santos Padres han inculcado la necesidad de confesarse, que la confesin siempre ha sido considerada como una institucin divina, que siempre ha estado vigente desde los tiempos apostlicos, y que an los mismos apstoles y el mismo Jesucristo confesaron de la menear que indicamos. Luego, es una farsa cuanto dicen los protestantes; luego, mienten de un modo el ms descarado cuando aseguran que la confesin no obliga; luego, no estn seguros en conciencia: luego es cierto lo que tantas veces ya te he dicho: o te confiesas o te condenas, o confesin o condenacin . 9. El concilio de Trento y la confesin

El Concilio de Trento no ha sido lo que tan falsamente han platicado los protestantes, sino que como puede verse en la historia escrita por el Cardenal Palaviscini, es uno de los Concilios ms importantes de cuantos ha contenido la Iglesia, ora sea considerado por los personajes sabios y santos que asistieron, ora por el nmero de verdades que defini como otros tantos dogmas de fe catlica, ora por la reforma del Clero que dej establecida. Saba el Concilio con toda certeza que los enemigos de la Iglesia se esforzaban en manifestar, que la confesin sacramental era una invencin humana; y considerando que esta prctica lleva consigo el sello de un origen divino; que tantos hombres y mujeres en todos tiempos, de diferentes pases, y con creencias contrarias, han observado un precepto tan opuesto al orgullo humano; que los emperadores, sabios y poderosos de la tierra convertidos del paganismo a la religin cristiana observaron el precepto de la confesin, y que muchos de los herejes, no obstante sus depravadas doctrinas, sin embargo conserva el dogma de la confesin; que la tradicin ms constante y atentamente recogida y el unnime consentimiento de los

santos Padres nos afirma que la confesin es del tiempo de los apstoles; que la instituy el mismo Jesucristo; que las sectas orientales desde el principio de la Iglesia observaron el precepto de confesarse, y considerando que los protestantes no alegaban ninguna razn verdadera que probara sus errores, el santo Concilio, dirigido por el Espritu santo, pronunci los siguientes cnones lo que contienen otras tantas verdades sobre la confesin, fulminando adems terribles anatemas contra los herejes que dijeren lo contrario. Si alguno negare que la confesin sacramental es necesaria de derecho divino... Sea anatema. Si alguno dijere, que la confesin en secreto hecha al sacerdote, no es necesaria de derecho divino... Sea anatema. Si alguno dijere, que lo que sobre la confesin se ha observado desde el principio de la Iglesia, y que an ahora se sigue observando no es de institucin divina y mandato de Cristo.. Sea anatema. Si alguno dijere que por mandato de Cristo no es necesaria la confesin de todos los pecados mortales de que se tiene noticia despus de un diligente examen... Sea antema. Si alguno diere que no han de confesarse los pecados mortales ocultos o de pensamiento... Sea anatema. Si alguno dijere que confesarse los fieles como lo acostumbra la Iglesia es imposible... Sea anatema. Tales son las resoluciones de la Iglesia, y resoluciones que hemos de creer como otras tantas verdades de fe catlica, y resoluciones que llevan consigo un terrible anatema contra aquellos que no las crean. De lo dicho puedes inferir, que pensar voluntariamente contra el dogma de la confesin, es un pecado mortal; hablar contra l, es un pecado mortal, y casi siempre lleva la malicia del escndalo, y con harta frecuencia semejante plticas pueden conducir al crimen mximo de la hereja. Adems, se hacen reos de semejantes pecados los que escriben contra la confesin, e igualmente pecan los que leen producciones tan infames; como falsas y perversas. Por otra parte, quines son los protestantes para oponerse al testimonio de todos los siglos? Qu voto es el suyo cuando vemos a los mismos herejes separados desde el V siglo, y a la misma Iglesia griega, la cual no obstante la separacin de la Iglesia romana y su cruel odiosidad, tanto sta, como aqullos, los vemos, digo, con el uso de la confesin, y considerndola como institucin divina? Qu voto puede ser el de los ministros protestantes al ver que la doctrina de la divinidad de la confesin sacramental se halla establecida entre los griegos, armenios, coptos, etopes, nestorianos y dems sectarios separados de la Iglesia romana y que se halla establecida entre ellos desde la cuna del cristianismo, porque desde el siglo V se separaron? Quin les har caso oyendo a san Cipriano que dice a sus ovejas: confiese cada uno sus pecados mientras puede orse su confesi; a san Juan Crisstomo ensalzando la dignidad sacerdotal por el poder que le ha sido dado de

perdonar los pecados; a san Basilio dando reglas a sus religiosas sobre el modo de confesarse bien y a los santos padres y a toda la tradicin, inculcando la necesidad y la prctica de la confesin? Decir, pues, lector carsimo, que no crees en la confesin, es acreditarte de necio y muy necio; es acreditarte de hombre perverso, de corazn corrompido, y de un cristiano tan malo, que atraers sobre ti todas las maldiciones de Dios mientras vivieres en este mundo, y despus una eternidad de tormentos en el infierno: Porque siempre ser verdad: o confesin o condenacin; y t, desgraciado, lo niegas. Pero yo no creo en la confesin: Y bien, qu quieres decir con el no creo? Acaso la realidad de la confesin depende de tu creencia? Por ventura porque t no crees en la confesin, ella dejar de ser una realidad? Quieres que por la razn de que ya no crees, segn indicas, Jesucristo haya dejado de instituir la confesin? Desengate, lector carsimo, que tanto si crees, como si no crees, la realidad de la confesin es la misma: si no crees la confesin, si no la admites como una verdad enseada por el mismo Jesucristo, con solo esto ya ests condenado, como nos ense el divino Maestro por san Juan: Aquel que no cree, ya est juzgado (Jn 3,18), Hasta este punto, cierto que te condenas si no te confiesas. S, te lo repito y mil veces te lo repetir o confesin o condenacin. Para animarte prcticamente a confesarte, piensa en estas verdades: En la Iglesia se perdonan todos los pecados. Cristo nuestro Seor se los perdon a la Magdalena y al buen ladrn, as como a muchos otros. Para que t tambin alcances el perdn de los tuyos, piensa en el siguiente hecho histrico. Habiendo venido Clodoveo, rey de Francia, movido de la fama de san Eleuterio, trayendo una herida oculta en el alma, es decir, el pecado mortal que tena empacho de confesar, espoleado de los piadosos consejos del santo los confes con muchas lgrimas; pero conocida despus su gravedad y dudando si se le haban perdonado, rog a san Eleuterio que se lo pidiese a Dios, para que l lo conociera para seguridad de su conciencia. El da siguiente, estando diciendo misa san Eleuterio, se le apareci un ngel y le dijo: Clodoveo, tus pecados se te tan perdonado en fuerza de la buena confesin que hiciste. Desde aquel da fue dicho rey el acrrimo defensor de la santa Iglesia catlica.

CAPTULO 3 PRCTICA DE LA CONFESIN POR LAS UTILIDADES QUE NOS REPORTA

10. Quines son los protestantes Antes de explicarte lo que han dicho algunos protestantes sobre la confesin, voy a referirte primero lo que ellos son cuando se oponen a la creencia de la Iglesia catlica, para que bajo este punto de vista no hagas caso de sus dichos y hechos y para que huyas de su compaa como lo haras de la presencia de un monstruo horrible que te quisiera devorar. Para describir bien a los protestantes conviene darlos a conocer por medio de sus padres Lutero y Calvino. Son dos herejes, dos hombres malditos de Dios, de la Iglesia y del gnero humano. Podrn ser fatales al mundo como las nubes negras sin agua, que solo contienen rayos, truenos relmpagos; son como los rboles que no tienen frutos, rboles peligrosos y dignos de ser arrancados; son como las olas embravecidas del mar, que solo traen la muerte para los desgraciados a quienes cogi la tempestad; como hombres culpables cuyos delitos deben pagarlos en el profundo de los infiernos con una eternidad de tormentos. Esos hombres son los fundadores y los padres de los protestantes: y sus labios, los que pronuncian ms blasfemias, los que autorizaron ms abusos, los que hablaron ms impdicamente. Lutero y Calvino, los hombres ms inmorales, los impos, los escandalosos los incrdulos, los hipcritas, los supersticiosos, los impostores y los padre de cuantos malvados ha producido el protestantismo. Y semejantes hombres han de ser credos? sus doctrinas podrn ser dignas de ser escuchadas? Ah!, huyamos, huyamos de ellos como de la presencia del mayor peligro y huyamos de su fatal doctrina porque no es otra cosa que el error y la muerte. Yo no creo, lector carsimo, que t seas hereje; creo, s, que eres del nmero de los verdaderos catlicos; por esto te exhorto ms y ms a la

confesin, no solo porque es un deber imprescindible, sino principalmente por los grandes bienes que ha de acarrearte. S, innumerables, innumerables son los que te producir la confesin; confisate, pues, y confisate porque la confesin te restituir la paz que el pecado arranc de tu alma; te alcanzar el perdn de todas tus culpas; te har entrar en la posesin de gracias muy especiales, har que te aproveches del principal medio de santificacin, te reconciliar con Dios, te quitar todos los obstculos que te impedan entrar en la gloria y te har sumamente feliz por toda una eternidad; tales son las ventajas de la confesin, y tal es su necesidad, que debo afirmarte con toda razn: o te confiesas o te condenas , y saca t mismo todas las dems consecuencias, tanto para el tiempo como para la eternidad. 11. La confesin reconcilia al hombre con Dios Habiendo el hombre desobedecido a Dios por el pecado que haba cometido, tena el deber imprescindible de reconciliarse con l. Mas, de qu arbitrio podra servirse? No, no hay sino un solo medio, y este ha de ser el establecido por Dios. Y, cul es este? Es la confesin que el mismo Dios encerr en estas claras expresiones, dirigidas a los apstoles y en ellos a todos los sacerdotes, como lo refiere san Juan: Los pecados que perdonareis sern perdonados (Jn 20,23); y de tal modo la confesin es el nico medio, que nunca se ha perdonado un pecado al que pudindose confesar no se confes porque no quiso. Gravsimo fue el pecado que hiciera David, cuando arrastrado de sus pasiones cometi tan horribles culpas contra Uras y su mujer, contra sus vasallos a quienes escandalizaba, contra los reyes idlatras que murmuraban de su conducta, y contra Dios mismo a quien estuvo ofendiendo por el espacio de cerca de dos aos; y qu hace para salir de tanta miseria? Escuchemos sus mismas palabras: Confesar al Seor mi pecado, y l perdonar la impiedad de mi culpa . Ya vez, pues, lector carsimo, el grande bien de la confesin: reconciliarnos con Dios, como si dijramos: la confesin, reconcilia la tierra con el cielo, el hombre culpable con Dios, la criatura con su Criador, el redimido con su Redentor y lo hace amigo de Dios y heredero de su gloria. Qu utilidad tan grande la de la confesin! y qu desgracia para los que no se confiesan! Ellos continan estando mal con Dios, estn en peligro prximo de caer en manos de Dios que necesariamente ha de castigar el pecado, deben vivir horriblemente atormentados por la cruel desesperacin, y despus de esta vida, si viven sin confesarse sern condenados por el supremo Juez y sufrirn infinitos tormentos en el infierno: tan cierto es, lector carsimo, el ya repetido: o confesin o condenacin , o te confiesas o te condenas .

12. La confesin reconcilia al hombre consigo mismo Otra razn, lector carsimo, para que ms la confesin y la frecuentes siempre, y cuando tengas necesidad, debes sacarla de tu mismo amor propio, quiero decir, de la reconciliacin que verificas contigo mismo. En fuerza del pecado cometido, no solo te pusiste mal con Dios, con los ngeles y an con todas las criaturas, sino que lo hiciste de un modo especial contigo mismo: y tal es la razn porque el pecador apenas puede sufrirse. l experimenta, con toda su fuerza, la voz de su conciencia que lo atormenta y horripila de una manera espantosa, y como que comienza a sufrir en vida lo que deber padecer despus por toda una eternidad. En vano procura neutralizar ese efecto de la culpa; en vano se entrega a todos los pasatiempos para hacer su vida ms soportable; en vano va a busca de gozo y de placer, porque est escrito, que no hay paz para el miserable que ofende a Dios; y Dios que tiene empeada su palabra, hace que esto se cumpla. Contmplalo si no en el fratricida Can, Infeliz! ha quebrantado el quinto mandamiento de la ley de Dios; ha permitido que la ira, la clera, la rabia se hubiesen apoderado de su corazn, y tie sus manos con la sangre de su propio hermano: sangre que pide venganza contra l; que lo acaba a fuerza de remordimientos; que lo hace andar errante por el mundo, y an temer que cada criatura sea el fatal verdugo que vengue su pecado. Contmplalo en el prdigo. Sale de la casa de su padre con todo el orgullo de un joven rico, sin experiencia y entregado al mundo, comienza a vivir lujuriosamente entre amigos; se entrega al juego y a toda clase de disolucin; pero por fortuna conmovido por los remordimientos de su vida culpable, se arrepiente, llora su desgracia y torna otra vez a la casa de su padre. Contmplalo en Judas: Judas, el deicida Judas, es cierto que cometi el mayor de los crmenes, pero tambin es cierto que fue asaltado de tales remordimientos, que no pudindose ya sufrir a s mismo, desespera, y su alma negra, ingrata e infame, la entrega al demonio que la haba tentado. Pero con la confesin todo desaparece como huyen las tinieblas al presentarse el sol. Oh quin podr explicar los efectos de una buena confesin! quin pudiera narrar al menos hasta qu punto el infeliz pecador se reconcilia a s mismo? Diremos tan solo con el profeta: brotarn en su corazn la justicia y la paz , paz admirable que entrevi concediera Dios a cuantos se confesaran bien! 13. La confesin lo establece en un estado de paz He ah, lector carsimo, otro de los admirables efectos de la confesin, que es, colocar al que se ha confesado en un estado de paz; pero paz, tranquilidad y quietud completa. Porque a la manera que quitada la

causa se quita el efecto, as quitando el pecado y aborreciendo el pecado se ama la ley de Dios. Y qu dice el santo Profeta rey de los que odiando ya la culpa aman la ley divina? Qu? que les ser dada la paz, y que sern dulcemente introducidos en un estado de mucha paz. Pero, qu paz?, cul es la paz que Dios destina a los que se confiesan? No, no es la falsa paz de los mundanos y descredos, sino que les es comunicada la paz de Jesucristo: verdad consoladora que nos notific el evangelista san Juan al recordarnos esta sentencia del Salvador: Os dejo la paz, mas no la paz que promete el mundo a los suyos, sino que os entrego mi propia paz (Jn 14,27). Qu paz tan admirable! Cmo obrar en nuestro corazn? Cules sern los suavsimos efectos de la paz? El apstol san Pablo, escribiendo a los filipenses, nos la ha definido, dicindonos que ella es una paz que supera a todo sentido. De manera, que as como en el infierno todos son sustos, temores, angustias, y toda clase de tormentos, as son tratados por Dios los desgraciados que no se confiesan: y al modo que en la gloria todo es paz, dulzura, quietud y tranquilidad, as los venturosos que se confiesan, entran en la posesin de la verdadera paz de Dios: paz divina que los consuela de un modo especial en la ltima hora de su vida. Terrible es el momento de la muerte; y lo es, porque hemos de morir una sola vez; por el recuerdo de una vida pasada quiz en el crimen, y por los esfuerzos que hace todo el infierno para perder eternamente al que se muere. S, lector carsimo, el demonio, el infernal enemigo, el prfido en todo sentido, es el que te acosar en aqulla hora fatal con toda suerte de remordimientos, te presentar las faltas de tu niez, los pecados de tu juventud, los delitos de tu edad madura, y las locuras de tu vejez. Mas qu gusto, qu satisfaccin, qu calma y qu paz, si a todo puedes responder ya lo confes! Paz ser esta verdaderamente inapreciable, como que es la paz de Jess; y paz la ms consoladora, ya que supera mil y mil veces en satisfaccin, a la que puede disfrutarse en este mundo por medio de los sentidos. Ntalo bien, porque con la confesin dejars de ser pecador, poco a poco te hars justo y recibirs un da los bellsimos efectos de aquella solemne embajada que al justo envi Dios por medio de Isaas, dicindole: Qu bien. Qu dice al notar que la confesin debe producirte tantas utilidades? podras no arrepentirte del poco aprecio que por ventura has tenido de ella? Te confiesas? Pues luego recibirs el don de Dios, que es la paz verdadera, ya que el Seor la da a todos los que se confiesan bien, como a sus escogidos. Toma, a vista de lo dicho, la resolucin firme de confesarte, y teme siempre ser del nmero de los desgraciados que no se confiesan, porque experimentars un da los terribles efectos de esta verdad: o confesin o condenacin, me conden porque no me confes y an ahora, ahora mismo durante tu vida mortal, en vez de la paz verdadera que disfrutan todos los que se confiesan segn las leyes

de la Iglesia, viviras sujeto a la guerra crudelsima de tus pasiones: As es, as es desgraciado el infeliz que no se confiesa. 14. La confesin nos libra del infierno Es una verdad de fe, que un solo pecado mortal priva de la gloria y arroja al que lo cometi al profundo de los infiernos: y es igualmente verdad, que solo la confesin puede librarnos de tanto mal. Por tanto, el infierno habra sido el fin de la Magdalena, sino no hubiese corrido confiada y penitente a confesar sus pecados con nuestro Seor; pues como dice el sagrado texto: era una mujer pecadora en la ciudad; pero se confiesa, y en fuerza de los efectos propios de su confesin, se ve libre de sus pecados, comienza a vivir muy cristianamente, y hoy da est colocada en los altares, y gozando en el cielo una eternidad de gloria. Y el infierno habra sido el fin del mago Cipriano, pero se reconoce, se confiesa, trabaja admirablemente a favor de la Iglesia, derrama su sangre por el amor que tena a Dios; y glorioso y triunfante entra en la gloria: y lo propio ha sucedido con todos los santos penitentes. Y t, lector carsimo, qu piensas?, quieres lograr tanta dicha? La logrars sin duda si te confiesas, porque como dice san Gregorio: si te excusas por no confesarte, Dios te acusar en su divino tribunal, al paso que si te acusas por medio de la confesin, quedars del todo perdonado. Acabo con un caso que nos refiere el mismo santo. Hubo un hombre llamado Crisorio, noble a lo del mundo, con mucha hacienda, y entregado por completo a los vicios. Sufrale Dios, mas viendo que no hacia caso de sus avisos le manda su ltima enfermedad de un modo el ms repentino, cuando l ms fiado estaba en la salud y entregado a sus infamias y olvidado de su confesin. Hallbase en el estado ms desgraciado cuando Dios lo desampar; y los demonios aparecindosele en figuras las ms horribles, le hicieron conocer que de orden de Dios iban arrebatarlo. Hijo mo... hijo mo Mximo, exclama... Socrreme... esperaos un poco de tiempo ms ... voy a confesarme... que venga el padre.. Seor mo Jesucristo... ya no hubo tiempo: el infeliz fue arrebatado por los demonios, y segn el sentir de san Gregorio fue arrojado al infierno en donde arder eternamente. Lector carsimo que esto lees: qu esperas para volverte a Dios? Quieres librarte de angustias tan mortales, y reconciliarte con nuestro Seor, contigo mismo, y adquirir la paz en vida y el mayor consuelo en la hora de la muerte? Pues confiesa tus pecados, y la confesin te producir tan admirables efectos: hasta este punto es cierto o confesin o condenacin. No quieres confesarte? Pues quieres condenarte: y te condenars de hecho, porque no quieres aplicarte el nico remedio que Dios nos ha dado: y te condenars con ms certidumbre todava, si como los necios, de los que habla el Espritu

santo por el Sabio, afirmas: que no crees en la confesin, porque el que no cree ya est condenado.

CAPTULO 4 PRCTICA DE LA CONFESIN POR LAS UTILIDADES GENERALES QUE CONVIENEN A TODO EL GNERO HUMANO

15. Quines confesin

debieran

considerar

los

efectos

de

la

Aunque todos los cristianos deben considerar atentamente los grandes bienes que trae consigo la confesin, pero debiera hacerlo principalmente los que estn llamados por Dios para regir al gnero humano. Todos deben hacerlo, porque confesndose, practican lo que ha mandado Jesucristo, lo que establecieron los apstoles, lo que continuaron sus discpulos, lo que reglamentaron los santos Padres, lo que hicieron los Papas, los Obispos, los Sacerdotes, los emperadores, los reyes, los prncipes, los ricos, los sabios, los valientes, y el conjunto de todo el pueblo cristiano. Y por qu lo hicieron adems? Porque Jesucristo lo instituy para el bien del hombre, para que se reconciliara con su Padre Celestial, para que celebrara la paz consigo mismo, para que se librara de las penas eternas del infierno, y para que gozara un da de la feliz dicha de la eterna gloria. Pero debieran meditar la confesin principalmente, los que tienen a otros a su cargo, porque ella produce innumerables bienes a todo el gnero humano, considerado as en general: y debieran reflexionarlo mucho ms, todos aquellos de cuyas bocas apenas sale otro sonido que la felicidad de sus semejantes. Si este es su lema, por qu sieguen un camino que es diametralmente opuesto? por qu siembran mximas que los hacen desgraciados? por qu trabajan con medios prohibidos para corromper a los pueblos? por qu les arrancan atrevidamente las creencias religiosas? por qu establecen entre ellos lo que los conduce a la prctica vergonzosa de la ms desenfrenada licencia? Solo la confesin es la que moraliza a los pueblos y establece a cada uno en

particular en el exacto cumplimiento de su deber. Veamos los bienes generales que produce ella a todo el gnero humano. 16. La confesin detiene impureza y del robo la nefanda corriente de la

Los pecados del sptimo y sexto precepto, as como en algunos cristianos son los ms comunes, as son tambin los azotes ms terribles que destruyen la sociedad, pero en fuerza de la confesin, pone el catolicismo un fuerte dique a esos vicios. Por ella cuntas inocencias conservadas? cuntos escndalos evitados? cuntos adulterios impedidos? cuntos divorcios no consumados? cuntos jvenes que iban a entregarse en los brazos de la accin infame se detienen en medio del camino al solo recuerdo de la confesin? cuntos casados, prximos a cometer el doble crimen de la infidelidad a la sola idea de la confesin que le viene a su mente se abstienen de la accin prohibida, no manchan su tlamo nupcial, y continan viviendo en paz los que tal vez habran reido para siempre? No lo dudes, lector carsimo, es la confesin un freno que detiene el hombre en el borde mismo del precipicio. Cuntas han exclamado a los pies del confesor! Estaba perdido si no me hubiese confesado, y el olvido de la confesin es la causa de todos mis extravos: y si he vivido mal tantos aos, si me he corrompido a m mismo y he corrompido despus a muchos, es por haber dejado de confesarme. Adems, echa una ojeada a todo el mundo y examina quines son los escandalosos? Los que no se confiesan: quines son los que arrancan atrevidos la venda de la inocencia de las jvenes? Los que no se confiesan: quines los que cometen la infamia de asaltar el lecho nupcial de los casados? Los que no se confiesan: quines los que conservan y fomentan las casas pblica? Los que no se confiesan: en una palabra, si los que frecuentan el Sacramento de la Penitencia pecan como a uno, los que no se confiesan pecan como a mil: tan cierto es que la confesin es un freno que detiene al hombre en el borde mismo del precipicio! El robo es el pecado que nos prohbe el sptimo mandamiento, y ojal que no fuese tan comn! Son pocos los que a mano armada asaltan en los caminos; son menos todava los plagiarios que apoderndose de un individuo exigen por su rescate de su persona cierta cantidad de dinero. Mas cuntos robos en los contratos, en las compras, en las ventas, y casi en todos los ramos del comercio? Pues a la confesin se debe la restitucin de sumas cuantiossimas, porque el confesor recuerda al penitente, que no se perdona el pecado, si no se restituye lo hurtado. Y a la confesin se debe el que no se continu robando, el que se viva con la decencia propia de los cristianos, y el que la sociedad no perezca bajo la fatal influencia de la inmoralidad y del robo.

Para que seas, lector carsimo, del nmero de los que viven bien, graba en tu corazn con caracteres indelebles esta importante verdad: o confesin o condenacin; y toma la determinacin de confesarte. Ay! ay del mundo por la lujuria! por ella envi Dios el diluvio sobre la tierra, como si solo la lluvia de cuarenta das con sus noches hubiera podido lavarlo de tanta inmundicia: por ella, se verific el horrible incendio de Sodoma y Gomorra y otras tres ciudades, sin que libraran de l ni siquiera los animales: por ella se verific la fatal muerte de Siquen, hijo del rey Emor, y de todos sus sbditos varones: por ella perecieron de la tribu de Benjamn en un solo da ms de seiscientos mil hombres: por ella, algunos casados excluyen a Dios de sus matrimonios, obran como si fueran brutos animales, y quedan sujetos a la potestad del demonio: por ella... pero cundo acabaramos de narrar los estragos del ms vergonzoso entre los vicios. Pues ese torrente de iniquidad y de miseria est fuertemente detenido por el dique de la santa confesin: tal es una sola parte de las inmensas utilidades que vienen a todo el gnero humano por medio de la confesin! 17. Los protestantes y la confesin Es en realidad un hecho muy lastimoso la conducta de ciertos protestantes, aunque poqusimos en nmero, que han dado en la imposible tarea de querer probar que la confesin es una cosa mala. Puede estamparse mayor disparate que este? Cmo puede ser malo lo que ha instituido Jesucristo? Cmo puede ser malo lo que establecieron y practicaron los apstoles? Cmo puede ser malo lo que se est haciendo hace XIX siglos, y no solo no ha sido reprobado por Dios, sino que antes bien, l mismo atestigu muchas veces por medio de milagros, que era una cosa buena? Sin embargo, vemos a algunos protestantes y a ciertos catlicos de nuevo cuo y an jvenes perdidos por la disolucin de sus nefandas costumbres, los vemos digo, clamando contra la confesin, y haciendo unos cuantos hechos que han sido elaborados en su imaginacin, en su fatal malicia, o por ventura en su impiedad, con los cuales acusando calumniosamente a los ministros de tan gran sacramento, salen con la pedantera de que la confesin es mala. Verdaderamente los que as obran, indican que pertenecen al triste nmero de aquellos que llaman luz a las tinieblas y a las tinieblas luz, y que deben ser encerrados al menos por algn tiempo en la casa de los Orates. El comn de los protestantes ilustrados no discurre de este modo, sino que admiten la confesin como una cosa muy buena. Lutero, el sacrlego y malvado Lutero, no obstante de ser el padre de la reforma, hablando de la confesin se expresa as: prefiero estar sujeto al Papa, antes que quitar la confesin. Hacia el fin de sus das, levanta sus ojos y los extiende sobre su obra, y al ver que haban desaparecido las virtudes y que su lugar lo ocupaban los vicios ms nefandos, antes de

morir componen un catecismo y establece en l la confesin con estas propias y terminantes palabras. Es necesario declarar al confesor los pecados que se conocen y aquellos de los que nuestro corazn nos reprende: y es necesario examinar la condicin y estado por los diez mandamientos. (Historia de la vida de Martn Lutero) Juan Jacobo Rousseau, afirma, que a la confesin se deben innumerables restituciones de los bienes robados, y principalmente el honor, y que a la confesin se debe la conservacin de innumerables inocencias, y que en los contratos pueda un hombre fiarse de otro hombre. Un ministro protestante acostumbraba decir con motivo de la restitucin: preciso es convenir que la confesin establecida por el santo sacramento de la penitencia, es una cosa muy buena. Quitad la confesin, y el gnero humano, segn la expresin de Lutero, se sumerge en los abismos de todos los vicios. Voltaire, el infame Voltaire que lleg a burlarse del mismo Jesucristo, dice sin embargo hablando de la confesin: Los enemigos de la Iglesia romana levantndose contra la confesin sacramental, que es una institucin en gran manera saludable, han quitado a los hombres el mayor y el nico freno para evitar los crmenes ocultos: por esto los antiguos sabios haban apreciado bien toda su importancia. En otra ocasin deca: Entre todas las instituciones, no hay otra ms sabia... ella es una prctica utilsima... es un freno por los delitos ms inveterados; es una prctica excelente y muy ptima para empear a los corazones ulcerados por el odio, a que celebren las paces con sus ms encarnizados enemigos, o por restituir lo que hubieren robado. Otro impo, vaciado empero en el mismo molde de Voltaire y Rousseau, deca: La confesin es el mayor freno que se puede poner a todos los delitos; y su prctica es sumamente til, y en muchos casos no solo ocupa el lugar de las leyes civiles, sino que hace ms que todas ellas. Los luteranos, que sin hacer caso de su fundador abolieron la confesin, hicieron a los pocos aos una representacin al emperador Carlos V, para que con una orden imperial reestableciera la confesin. Lo propio hicieron los Norinvengenses poco despus de su apostasa. Los ministros de Hamburgo acudieron a su magistrado en 1670, pidiendo otra vez el restablecimiento de la confesin. La Iglesia anglicana ya hoy da aconseja a los enfermos la confesin de los pecados que les acusa su conciencia. Hermis ministro protestante, as habla el rey de Prusia: Ninguna cosa puedo recomendar mejor a vuestra majestad, que la prctica de la confesin; y la Iglesia catlica no tiene ningn medio tan eficaz para contener a los cristianos en el temor santo de Dios, el cual es la base de la sujecin obsequiosa que los sbditos deben profesar a su rey: obrar de otro modo, es minar los tronos y desmoronarlos: Si tal es el sentir de los hombres juiciosos y de orden entre los protestantes, por qu vendrn ahora esos ministros nacidos de ayer a

decirnos lo contrario? por qu habrn inventado tantas fbulas en las que ridiculizan la confesin? por qu se habrn forjado ciertos hechos con los que intentan hacer creer que la confesin es mala? por qu calumniarn a los sacerdotes ministros de tan gran sacramento? por qu publicarn tanta torpeza y tan crasos errores sobre la confesin? No hay otra razn que su ignorancia, o su diablica malicia, o el salario que para su manutencin reciben de las sociedades bblicas. Tal vez ser por esto ltimo, porque el ministro protestante recibe una mesada, y no pequea, para s mismo, otra mesada para su mujer, otra para su hijo mayor, otra para su hijo mediano, otra para el hijo que est en la cuna... y as reciben las mesadas, sin contar con las Biblias y folletos que reciben, sin que les cueste a ellos ni un solo centavo, al paso que si bien es verdad que regalan algo, pero no lo es menos que en su mayor parte lo venden, y muchas veces a gran precio. Y es posible que semejantes hombres se atrevan a clamar contra el clero catlico? Pero penetremos un poco ms la cuestin para preguntar: los ministros protestantes, quines son entre los mexicanos? En el Saltillo, capital de Coahuila, un miserable zapatero, que por no trabajar recibi el dinero protestante y comenz su propaganda. En Nuevo Len, capital de Monterrey, un desacreditado barbero, que abandonando sus navajas qued erigido ministro protestante: En Mxico... pero para qu extendernos? Dejemos a otro para que levante el velo de las personas que se han hecho protestantes... y nos digan lo que son y lo que eran. Y ser posible que se encuentre un solo cristiano que los escuche? Huye, huye, lector carsimo, de todo ministro protestante, como huiras de una fiera rabiosa que quisiera devorarte, y recoge todos los libros que ellos reparten, y de todos ellos haz una grande hoguera, porque as como sern arrojados al infierno los que los han compuesto, y los que los imprimen, y los que los venden, y los que los circulan, de cualquiera manera que sea, as conviene hacerlo ya desde ahora con semejantes obras: necesariamente de este modo debe ser tratado el error y todos los libros que lo ensean. Qu gloria tan fatal la de un ministro protestante! qu culpabilidad la de un catlico, que despus de haberse perdido l a si mismo, se sirve de publicacin del error para corromper a los dems! Ay de semejantes personas! Porque en el tribunal de Dios, pagarn hasta el ltimo cuadrante, el resultado de sus obras. 18. Facilidad de la confesin La confesin no es una cosa difcil, es al contrario, en gran manera fcil, porque para confesarte, lector carsimo, no has de hacer muchas leguas, sino que te basta entrar en una Iglesia, arrimarte a alguno de los confesionario, y luego decir al sacerdote que est en el lugar de Dios, los pecados que remuerden a tu conciencia, el cual, habindolos odo y obrando como si fuera Dios, te los perdonar.

Debes decir tus pecados, no en pblico, sino en secreto; no a muchos, sino solo al confesor, el cual est obligado a guardar un sigilo tan absoluto, que sufrir la muerte antes que revelar un solo pecado de los que le hayas confesado. Debes decir tus pecados, no aun hombre en cuanto es hombre, sino en cuanto representa al mismo Dios; por esto la Iglesia recuerda esta verdad la penitente, poniendo en su boca la utilsima formula del Yo pecador me confieso a Dios... de suerte que la confesin se hace a Dios en la persona de su ministro, y se hace ante la corte celestial, anta la Inmaculada y Divina Mara, ante el Seor san Jos, ante el glorioso Arcngel san Miguel y dems santos del cielo: luego es la confesin una cosa fcil y muy fcil. Para que conozcas mejor la facilidad de la confesin, oye el siguiente caso: Hubo un hombre, que no obstante de ser su nacimiento de ntima condicin, fue admitido generosamente en la corte de un poderoso monarca, el cual se esmer en tratarlo, no solo como a los ms distinguidos nobles, sino tambin lo distingui en preferencia de muchos de ellos. Mas he ah qu, dejndose arrastrar de una vil pasin, cometi contra su bienhechor un enorme delito, que si bien es verdad que no sali en pblico, pero fue del todo conocido por su monarca. Condenado a muerte fue conducido al suplicio, y plido, vendados los ojos, y esperando el golpe fatal, llega a todo escape un correo, diciendo: gracias... gracias... y dirigindose al reo le dice as: El rey os concede la gracia del indulto, si confesis vuestro crimen a uno de los ministros, de los doce que tiene, podis escoger al que os inspire ms confianza; ms os advierto tambin, que quedar tan obligado a guardar silencio, que pagara con su cabeza, si llegase a descubrirlo. Qu te parece, lector carsimo, de este hecho? no lo conoces? no has observado que se trata de ti mismo, por medio de una parbola? Este rey es nuestro Seor Jesucristo, el criado de tan baja condicin, eres t, admitido al cristianismo, y a ser su propio hermano en esta vida y el poseedor de su misma gloria en el cielo; y no obstante, con el pecado mortal que cometiste, atentaste, con el pecado mortal que cometiste, atentaste contra su propia vida. Mas he ah, que antes de ser condenado a las eternas llamas del infierno, oste la voz de la misericordia divina que te ofreci el perdn; con la condicin de empero, de que confieses tu pecado a alguno de sus ministros, que son todos los sacerdotes, los cuales sufrirn primero la muerte, antes que descubrirte. No conoces de qu se habla, lector carsimo? Pues qu aguardas a vista de tanta misericordia? cmo no tomas ahora mismo la resolucin de confesarte? temes por haber sido un incrdulo? No temas: aun en este caso puedes alcanzar el perdn de tu pecado, como sucedi con el incrdulo Bonger. Era l un profundo gemetra y miembro de la Academia Real de ciencia, a cuya muerte dAlamber, no pudo menos que exclamar: Hemos perdido una de las mejores cabezas de la Academia. Hacia el fin de su das, entra dentro de s, se convierte y dice estas notables palabras: yo

he sido un incrdulo, porque mi corazn ha sido corrompido: su confesin fue sincera, y una muerte cristiana coron este feliz cambio. Pues qu esperas, lector carsimo? resistes confesarte? un respeto humano te detiene? temes el maldito qu dirn? quieres continuar sin confesin? lo aplazas para la hora de la muerte? Ay! Teme que esta resolucin labre tu desgracia y te acontezca lo que al desgraciado Voltaire, que despus de haberse burlado de la Religin y de sus ministros, de los santos de la Virgen y de Dios mismo, en la hora de su muerte pidi sacerdote para que lo confesase, y manda llamarlo. El sacerdote llega a su casa, pero impiden sus discpulos el que penetre hasta el lecho del moribundo, y muere ste en la ms rabiosa desesperacin, el 30 de mayo de 1738. Este hecho te ha patentizado la necesidad de confesarte ahora; no sea que si aguardas para ms adelante, te acontezca lo que a Voltaire. Pero mis pecados son gravsimo, son muchos en nmero, y traen consigo tales circunstancias, que creo que horrorizado el padre no me absuelva. Voy a referirte la conducta del confesor, en un hecho ocurrido en san Luis Beltrn estando en el convento de los dominicos de Venecia. Fue el caso, que un gran pecador se acerc a nuestro santo, y comenz su confesin con mucho dolor. Mas aconteci que cada vez que el penitente confesaba un grave pecado, fijaba su vista en el rostro del confesor; para leer en l la impresin que reciba, y qued en gran manera admirado, al observar que su semblante apareca cada vez ms alegre y contento, y que estaba muy lejos de recibir la menor impresin, no obstante los enormes crmenes que oa. Cuando concluy su confesin, declar que tena otro pecado que acababa de cometer en la misma confesin, y el semblante del confesor no indic que hubiese experimentado el menor espanto. Animado el penitente por esta circunstancia declar que haba juzgado temerariamente de l, al suponer que haba de estar familiarizado con esta especie de delitos, puesto que los haba odo referir sin manifestar la menor sorpresa, y mostrando ms bien alegra y contento, y aun gozo de un hombre de Dios. Esta confesin singular no inmut al santo sacerdote, sino que le respondi: Hijo mo, en Jesucristo, soy sin duda un gran pecador, y mi confusin es superior a la muestra, sin embargo de que no haya cometido estros pecados. He odo la historia de vuestros delitos sin espanto, y ms bien con placer, porque he visto en la sinceridad de vuestra confesin, la seal de un verdadero arrepentimiento, y me he recogido de ver cmo os estis esforzando para libarlos de vuestros pecados mediante la santa y provechosa confesin. No son vuestros crmenes los que me complacen, sino el alejamiento de ellos, en el que vais a vivir: mucho he sufrido ciertamente por las ofensas que habis hecho a Dios, pero la alegra de veros volver a l, era todava ms grande. No sabis que ha dicho el Seor que los ngeles del cielo experimentarn ms gozo en la conversin de un pecador, que con la

perseverancia de noventa y nueve justos? Por qu no me haba de regocijar yo con los ngeles? T lector carsimo, no crees que tu confesor recibir una santa alegra al or tu confesin, si la haces con las debidas disposiciones? Gurdate mucho de juzgar a tu confesor: no interpretes mal lo que observes en l; no seas como los miserables protestantes, que a cada paso intentan calumniarlos, y que su depravada malicia les hace publicar calumniosamente todo cuanto les dicta su maleado corazn. Ay! ay de ellos! Mil veces mejor les fuera que nunca hubiesen nacido. No, no los imites, y mucho menos seas como uno que otro mal cristiano, que no contento con no cumplir sus deberes religiosos, trabaja con sus dichos y hechos para apartar a algunos de la santa confesin. Esta conducta los declara en gran manera culpables de los mayores crmenes, porque tendrn que dar cuenta a Dios, no solo del mal que ellos hacen, sino que tambin del mal que ocasionan haciendo que otras personas no se confiesen, y aun del bien que dejan de hacer por no frecuentar como manda Jesucristo, el santo Sacramento de la penitencia. Qu cuenta no tendrn que dar a Dios los autores de ciertos folletos con los que se ha dignado visitarnos la reforma protestante! Qu folletos tan singulares! Asientan una doctrina falsa y cien veces combatida del modo ms victorioso por las plumas catlicas. Ni un solo argumento: todos es en ellos mala fe, engao y calumnia atroz. Dejmoslos, porque harto desgraciados son, aunque son ms infieles aquellos falsos catlicos que en vez de defender a la Iglesia su madre, la traicionan. Qu horror! Y t que lees este libro, de cules eres? eres un protestante? Teme, teme si as es, porque en el tribunal de Dios sers juzgado, declarado culpable y eternamente condenado, porque protestaste contra la doctrina enseada por Jesucristo; y como incrdulo sers condenado. Eres un mal catlico de los que no se confiesan? Teme, teme tambin, porque ests obligado a cumplir tus deberes como catlico, y no confesndote no los cumples, y no cumplindolos te condenars, porque solo puede salvarse aquel que cumple con sus deberes. Eres un buen catlico de los que se confiesan conforme los mandamientos de la Iglesia y la voluntad positiva de Dios? Algrate, porque ests en el estado feliz de eterna salvacin: sigue confesndote, todos los das confisate mejor, confisate con verdadera humildad, con pureza de intencin, con un dolor profundo y con un propsito firme de la enmienda; con esta conducta disfrutars con toda su plenitud las grandes utilidades que brotan de la santa confesin.

CAPTULO 5 DESGRACIAS QUE CAERN SOBRE EL QUE NO SE CONFIESA

19. O confesin o condenacin En los cuatro captulos que anteceden te present una declaracin dogmtica, que te demostr evidentemente, que: o te confiesas, lector carsimo, o te condenas; porque Dios ha querido admitir a los pecadores a la reconciliacin, por solo el medio de la confesin sacramental: y esta verdad, claramente expresada en la santa Escritura, nos la ensearon y practicaron los santos apstoles y sus discpulos, todos los santos Padres, desde el tiempo apostlico hasta san Bernardo, y todos los doctores de la Iglesia, desde san Bernardo hasta nuestros das: y la profesaron tambin todos los romanos pontfices, todos los obispos, todos los sacerdotes, ms de veinte millones de mrtires y un nmero casi infinito de confesores, de vrgenes y fieles cristianos. Fundado en estas razones del santo Concilio de Trento, condena a todos los protestantes que niegan el dogma de la confesin sacramental, declarando por consiguiente, de un modo el ms expreso, la verdad que encabeza este prrafo: o confesin o condenacin. Tratada esta verdad de un modo dogmtico, es un deber mo descender al terreno de la moral, y referirte algunos de los trabajos, penas, aflicciones y desgracias que irremisiblemente caern sobre ti si no te confiesas: y caern sobre ti, lector carsimo, por ms que digan lo contrario los tristemente llamados ministros protestantes, y por ms que burlen, mofen y calumnien ciertos catlicos de nuevo cuo que tienen la fatal habilidad de entender de todo menos del asunto de que tratan. Solo as puede explicarse la serie de insulsas producciones de ciertos periodiquillos en las que hablan de la confesin, porque ensartan tantos y tales disparates sobre el sacramento de la Penitencia instituido por

Jesucristo, que se ve a primera vista que entienden tanto de la confesin, como el gato de hacer cucharas. Y es posible que hasta este punto se degrade un catlico? Verdaderamente es acreditarse de necio! Qu necedad!!! 20. Primera desgracia contra el que no se confiesa: Dios comienza a abandonarlo Para que, lector carsimo, no creas que voy a exagerar al tratar este asunto, me servir siempre de pasajes de la Escritura, hbilmente interpretados por los hombres ms sabios y ms santos que han existido desde que la Iglesia de Jesucristo es Iglesia. Jeremas, en el captulo 18 de sus profecas, nos dice: Fue disipado o deshecho el vaso que l mismo estaba fabricando. Poca instruccin se necesita, para comprender del todo el pensamiento importantsimo del Profeta Jeremas. Estaba predicando a los judos, y viendo que ellos continuaban endurecidos, no obstante el vigor de sus expresiones, su llanto continuo y la amargura dolorossima, acude a Dios pidindole gracia; mas el Seor le responde: He deshecho y aun roto este vaso que yo mismo estaba fabricando; y voy a escogerme otro que me ser ms fiel. En efecto, bajo la metfora de vaso estaba incluido el pueblo judo, el cual iba a ser abandonado; y en el otro vaso escogido estaba encerrado el pueblo gentil. Los hechos confirmaron la profeca, porque el pueblo judo fue rechazado, y el pueblo gentil qued escogido en su lugar. No quiero decir con esto que Dios abandone a su Iglesia como abandon a los judos; pero s que abandonar a ciertos cristianos, y de un modo especial a los que menos precian el beneficio de la confesin Ah! qu desgracia! qu infelicidad! qu males tan tremendos! Solo recordando atentamente la historia del pueblo judo, puede uno en algn modo barruntalo. Ello es cierto que los males que siguen a los que no se confiesan, son de tal suerte, que en algn modo son infinitos e interminables; mas nosotros solo nos estaremos fijando en los principales, que son otras tantas desgracias contra los infelices que no se confiesan. Ay! ay de los que no se confiesan porque no quieren! ay de los que hablan contra la confesin! y ay de aquellos que se confiesan mal pudindose confesar bien! porque en unos y otros se cumplir lo que dice Jesucristo, que no se les perdonar ni un solo pecado. 21. Segunda desgracia: especial que tena de l Dios le niega la providencia

Bien conocida es la Providencia de Dios para con todos los seres del mundo, pues la misma mano que todo lo hizo de la nada, es la misma que con su poder omnipotente todo lo est conservando; mas esa Providencia obra de un modo especial a favor de los hombres, y as como entre estos la tiene muy particularmente de los que conservan su inocencia, y tambin de los verdaderos penitentes como Magdalena y Agustn, as tambin niega la especial a los pecadores endurecidos que no quieren confesarse, y esta conducta del Seor, es el primer paso que los conduce poco a poco al abandono de Dios. Mientras el Seor nos admite en el nmero de sus hijos, y no cerca con su gracia, somos verdaderamente felices, porque ya dispone que no asistamos a tal comedia donde se nos arrebatara la inocencia; ya nos aparta de tal compaero que con sus conversaciones llegara a prostituirnos; ya nos conduce a los pies de un confesor tan celosos como experimentado; ya coloca a nuestra presencia un amigo que puede ser el modelo de nuestros actos; y ya en el tiempo de la tentacin misma, anda solicito para que no caigamos en ella. oh qu bueno es Dios! qu gracia tan particular a favor de aquellos que le temen! cmo los cuida especialmente en todos sus caminos! cmo los acaricia a manera de hijos escogidos! Y cmo los protege y ampara cual si fuesen las nias de sus ojos! Mas ay! Ay de los pecadores endurecidos! ay de los infelices que no se confiesan, porque no quieren! ay de los desgraciados que publican que no quieren confesarse! Es tanta la desgracia de estos, que el justo Dios en castigo de sus pecados y de la dureza de su corazn, permite que no vayan a la Iglesia en los das que ms les convendra; permite que se queden sin or la palabra de Dios; permite que oyendo la divina palabra no la reciban, sino que para su completa desgracia la apliquen a los dems; permite que, confesndose, solo lo hagan para salir del paso de los compromisos; permite que a poco despus de la confesin suelten la rienda a sus gustos y placeres, y permiten, en suma, que multiplicando pecados sobre pecados, resistan casi de continuo a los dulces atractivos de la gracia. Qu estado tan distinto! El primero, es como el estado de la inocencia o del verdadero penitente, al paso que el segundo es del desgraciado pecador, que no queriendo confesarse, comienza a ensordecer no obstante la dulce y poderosa voz de Cristo Seor nuestro que lo solicita. Y t, lector carsimo, has dado ya este paso? eres sordo como un madero cuando se trata de las cosas de Dios? Ah! Teme, teme a Dios si ahora no te confiesas, no sea que comiences a ser como el vaso disipado que fabricara antes el mismo Seor. Teme, teme a Dios! no sea que en vez de ser vaso escogido para el cielo, lo seas de ignominia por toda una eternidad en el profundo de los infiernos. Qu desgracia! qu infelicidad!

22. Tercera desgracia: Dios permite que caiga sobre l la ceguedad del entendimiento No te confiesas, lector carsimo? Dime, por qu no te confiesas? por qu no te aprovechas de la voz de Dios que te llama? por qu te obstinas en no querer hacer lo que Dios quiere? Ay! Atiende, atiende, que el abuso de esta nueva gracia, ser para ti la desgracia tercera, permitiendo el Seor que te rodee por todas partes la ceguedad del entendimiento. A la manera que apenas las pardas nubes cubren los cielos e inflamadas por torrentes de electricidad cuando luego cae el rayo, aparece el relmpago y retumba el trueno: as acontece de un modo semejante con el miserable pecador, porque dado el primer paso del abuso de la propia libertad, se ve fuera de la proteccin especial de la Divina Providencia, la ceguedad del entendimiento lo cubre y con ella se siente sumergir a todo mal. Ah! Desde este punto caen sobre l mil y mil ignorancias de verdades de nuestra santa fe; cien y cien juicios errados sobre asuntos importantsimos e innumerables caminos torcidos, que en vez de conducirlo al bien lo precipitan al abismo de la maldad. El doctsimo san Bernardo siguiendo nuestro pensamiento nos ha dicho: Que una cosa es la ignorancia del mal, y otra es ignorar el bien. Dichosos s, dichosos los que poseen la primera; ms son sumamente desgraciados los que han cados en la segunda, porque as como los primeros son aquellas inocentes almas que obran en la tierra como si estuviesen en el cielo, as tambin los segundos, son los que, ciegos de entendimiento no aciertan a dar un paso por el camino del bien: estado es este sumamente infeliz y capaz de arrancar lgrimas de un corazn ms que de pea. Para que el entendimiento de semejantes criminales se cubra ms y ms de espesas tinieblas, ora le quita Dios aquellas luces espirituales que podra darle, pero que no le debe; ora aparta de l los libros devotos que podran convertirle y permite que sean sustituidos por novelas que conducen a la inmoralidad; ora permite que caigan en sus manos libros impos, ora le niega los poderosos avisos con que siempre lo despertaba, y ora en bien, tampoco le concede los fuertes estmulos de los ejemplos buenos y edificantes de los verdaderos catlicos. Qu estado tan infeliz! l, como ciego de entendimiento, siente un no s qu de inutilidad para todo lo bueno; observa que se retiran de l todas las buenas ayudas, y se encuentra abandonado al rigor de sus miserias. Qu har el hombre en este caso? Si san Bernardo nos ha dicho que el hombre que est abandonado a s mismo no necesita de demonio que lo tiente, sino que l solo se basta para perderse para siempre, qu suceder con el infeliz ya sitiado con la ceguera de entendimiento? quin no descubre la infinidad de sus peligros? Esto es as que es deslizarse aun en vida al profundo de los infiernos. No te confiesas, lector carsimo? Teme, teme que te suceda en vida cuanto acabas de or, y que pagues con una eternidad de tormentos el

no quererte confesar. Pero dime, por qu no quieres confesarte? Ay! ay de ti si no lo haces! Dios te aplicar la sentencia de Jeremas abandonndote a tu propia maldad, no obstante de haber sido en la mente del Altsimo un vaso de distincin que su mano divina fabricara. 23. Cuarta demonio desgracia: Dios lo entrega al poder del

Es una cosa muy cierta, lector carsimo, que Dios nuestro Seor en castigo de las infidelidades de un alma, puede desampararla completamente, y puede adems entregarla al terrible poder del demonio. Ay de alma en quien esto se verifica! qu paso tan terrible! cun ciertamente conduce a la fatal perdicin! qu adelantada se encuentra su condenacin eterna! oh! quin me diere hacrselo conocer! quin mediera verlo convertido mediante el conocimiento debido! l es infeliz, es sumamente infeliz, porque al desgraciado que llega a ese estado, ya no es Dios el que lo inspira, ni es su santsima Madre la inmaculada y divina Mara, ni son los ngeles del cielo y ni siquiera el ngel de la guarda, sino que todas sus inspiraciones reconocen por su origen a los demonios a cuyo poder est entregado! Cunto no padece un endemoniado? Padece en el cuerpo y en el alma, padece en los sentidos y en las potencias; padece en el corazn y en sus afectos; en la salud y en la enfermedad; en la vida y en la muerte. Un endemoniado aqu cae el fuego; ah se precipita al agua; ahora se despedaza a s mismo; poco despus acomete furioso a los dems; ya rompe sus vestidos; ya atenta directamente contra su propia vida. Mas todo esto es como nada, comparado con los estragos que hace a la pobre alma la fatal entrega que Dios hace del pecador que no quiere confesarse, al cruelsimo poder del dominio, porque en esa esclavitud no es el santo de su nombre el que lo inspira, ni las aldabadas de la divina gracia las que llaman a su corazn, y ni siquiera es la voz de trueno de la muerte, del juicio, del infierno y de la eternidad. Pues quin es el que le hace todos estos oficios? El demonio se los hace, y se los hace por medio del mundo, de sus pompas y de la carne, y tambin ms directamente por medio de su persona. Y t, lector carsimo has llegado a este estado? Teme, teme que muy pronto lo sers si eres del nmero de aquellos, que no quieren confesarse. Salvador mo! qu estado puede darse ms infeliz? El demonio es el que los tienta, el demonio les inspira los modos de hacer el mal, el demonio les incita a la embriaguez, el demonio les presenta el mal compaero que ha de acabar de prostituirlos, el demonio les propone el robo y las usuras, y el demonio, en fin, es el que apoderndose de su corazn los aparta todos los das ms y ms de Dios.

Atiende, lector carsimo, que a este fin tan desgraciado van a parar todos aquellos que no se confiesan, porque no quieren, o por menosprecio de la confesin, o porque dicen que no creen en la confesin, o porque se excusan por sus quehaceres y negocios, o porque confesndose se confiesan mal, se confiesan sin examinar bien su conciencia, sin arrepentirse de sus pecados como es debido, sin formar un buen propsito de la enmienda, o sin satisfacer cual conviene por las culpas pasadas, Reflexiona bien, no sea que casi sin sentirlo ya te encuentres abandonado de Dios y con poder de tu capital enemigo el demonio: tan cierto es lo que tanto hemos repetido: o confesin o condenacin. 24. Quinta desgracia: Dios le quita su divina ayuda Cada vez que un cristiano resiste a la voz de Dios que lo llama a la confesin, y rebelde y obstinado no quiere confesarse, se hace indigno de las gracias divinas y llega a cierto punto, que Dios se las quita: y qu har el infeliz sin las divinas ayudas? Ordinariamente sucede a semejantes personas, lo que aconteci a cierto borracho cuya historia vamos a referir, y de la cual fue testigo ocultar el autor de estas lneas. Hallndonos dando misin en el pueblo de N. perteneciente a la Repblica Mexicana, tuvimos el grande consuelo de presenciar las mayores conversiones, y vimos que volvan a Dios verdaderamente convertidos, no solo jugadores, borrachos y deshonestos, sino tambin malos padres de familia, indignos maridos y corrompidos ciudadanos. En medio de estos motivos de divino gozo, tenamos el sentimiento de contemplar a un infeliz borracho que no quera dejar su mala costumbre, y por consiguiente, tampoco quera confesarse. Su anciana madre le deca: confisate; mas l no quera confesarse: su esposa le deca, confisate; l, empero, lleno de orgullo, la maltrataba y deca que no le daba la gana de confesarse: sus hijos le decan: padre, confisate: y l sin atender al escndalo, les contestaba: confesaos vosotros, porque yo no me quiero confesar; sus amigos trataban de persuadirle que se confesara, porque la santa misin es una gracia, extraordinaria y que Dios castiga a los que la menos precian; pero l, soberbio y orgulloso, conclua con echarlos enhoramala, y que no quera confesarse, y que se confesara cuando le diere la gana. Es verdad que Dios nuestro Seor, movido de piedad y misericordia, lo sufri durante toda la misin; pero en el da mismo de la comunin general, cerca de las doce de la noche, cay de la torre del campanario hacindose pedazos todo su cuerpo. A s muri es infeliz, que durante cuarenta das se tuvo burlado de Dios, diciendo no me quiero confesar! Aquella misma noche se medio embriag y habiendo subido a la torre en compaa de otros para vigilar a la poblacin que peligraba ser amagada de los revolucionarios, en el tiempo que le tocaba hacer centinela fue a ocupar el punto sealado, y cuando menos lo pensaba el

desgraciado, se encontr preso de la muerte y obligado a presentarse delante de Dios. As fenecen los que no quieren confesarse, y mueren as, porque el Seor les niega por su maldad la providencia especial que tena de ellos, les enva la ceguedad del entendimiento, los entrega aun en vida en poder del demonio, y quitndoles los divinos socorros de su gracia los condena a una eternidad de tormentos. Y t, lector carsimo, cmo morirs? Eres de los que dicen, no me quiero confesar? Y por qu no te confiesas? Dime, eres tentador de castidades? hace aos que andas en juegos torpes, en tocamientos lascivos, en conversaciones descompuestas y en un continuo enamorar? Dime, le faltaste a un consorte? te has hecho reo de acciones fesimas? te cogiste lo ajeno y no quieres restituirlo? tienes odio y mala voluntad a la persona que te agravi y no quieres personarla? Vives en el juego, en la bebida y en la ociosidad? Claro est que eres todo esto o al menos gran parte de esto, porque solo el vicio puede haber maleado tu corazn hasta el extremo de que no te quieras confesar. Y si no es as, por qu no te confiesas? Es por ventura porque ya has hecho mucha penitencia? has derramado ya las amargas lgrimas de un corazn inconsolable por la prdida de su Dios? Tus nuevos pecados estn afirmando todo lo contrario. Pues por qu no te confiesas? Qu ser de ti si dejas dominarte de tu pasin? quieres que el Seor Dios separe la providencia especial que antes tena en tu favor? quieres que las tinieblas de la ignorancia ocupen el lugar de la divina luz?quieres que el ngel de tu guarda te niegue la inspiracin celestial? quieres que no te aprovechen las oraciones de los santos? quieres que el demonio se apodere de tu cuerpo y de tu alma? Pues ten por cierto, y sin admitir ningn gnero de duda, que mil y mil penas, y principalmente las desgracias que acabo de enumerar, caern sobre ti si no te confiesas, porque no hay medio, o confesin o condenacin. Ah! en el ltimo da, cuntas madres vern a sus hijos condenados! cuntos hijos vern a sus mismos padres en poder de los demonios! cuntas mujeres vern a sus maridos sufriendo los rigores de los ms horribles suplicios! y cuntos padres vern una parte de su familia siendo sumamente desgraciada por toda una eternidad! Por qu todo esto? porque no se confesaron: porque no quisieron confesarse cuando la divina gracia los llamaba. Y tanta desgracia te suceder a ti, lector carsimo? Ciertamente que as suceder si obstinado no quisieres confesarte. Pero no, no ha de ser as: todava tienes tiempo; aun est en tu mano alcanzar la especial providencia de Dios y la luz del entendimiento, y permanecer siendo todo de Dios y hallarte enriquecido con nuevos auxilios del cielo, todo lo cual lo alcanzars mediante la confesin. Oye la voz del Seor, que para que te confieses te esta diciendo: Venid a m todos los fatigados y agobiados, y yo os aliviar (Mt 11,28) . Y quin cargado de pecados como t que no te confiesas? quin tiene ms necesidad de ser aliviado por el Seor, que el miserable que no se

confiesa? Ah! l tiene el enorme peso de todos sus pecados, pues es una verdad de fe catlica que ni uno solo se le ha perdonado por no haberse confesado como manda Jesucristo nuestro Seor. Pobres protestantes! ellos no se confiesan, y por falta de confesin no les aprovecha la sangre de Jesucristo derramada a favor de todo el gnero humano. Pobres catlicos que no se confiesan! Nada os aprovecha la sangre de Jess ni el santo sacrificio de la misa, ni vuestras limosnas, y ni siquiera vuestra oracin. Y por qu ha de ser as? porque Jesucristo solo ha prometido el perdn de los pecados a los que se confiesan segn las reglas establecidas. No, no hagas caso de los dichos de los protestantes, de sus fatales folletos y de cuanto te dijeren ciertos catlicos de nuevo cuo, instruidos, empero, en la escuela protestante y de corazn viciado, y de nimo disoluto y de espritu deshonesto. S, lo publicamos a la faz del mundo: el hombre casto, la joven pudorosa, el casado fiel y a su consorte y la mujer fiel a su marido, jams han clamado contra la confesin. Pues quines son los que claman contra ella? Los miserables que no guardan en su corazn el precioso tesoro de la santa castidad, y las infelices mujeres a quienes con mofadora riza ha sido arrebatado el collar de hermosas perlas de la santa virginidad. Confisate, pues t, lector carsimo, y oye otra vez la voz dulcsima del Seor, que te dice: Venid a m todos los fatigados y agobiados, y yo os aliviar (Mt 11,28) . l es l que te est esperando en el tribunal de la penitencia, y l , el que en la persona de su ministro te aliviar del todo, quitando de tus hombros el enorme peso del pecado que tanto te agobia. Y despus de este convite tan dulce aun no te confesars? es posible que te hagas reo de tamaa ingratitud? qu sera si el Seor no te llamara? Ah! Lleno de confianza a las plantas de Cristo Jess, dile que se acuerde de las veces que l mismo te buscaba, ya que ahora t lloras las veces que lo oas y no quisiste hacerle caso.Ay, qu infeliz fuiste, pero date ahora todo a Jess mediante la resolucin firme de confesarte lo ms pronto posible: proclmalo como el defensor de tu vida, ya que te ha libertado de la muerte eterna: proclmalo bienhechor de tu salud, ya que a pesar, de la gravsima enfermedad de la culpa, l te est procurando completa curacin: dile, en vos espero, inclinad vuestra misericordia a mis ruegos, tomad, tomad posesin de todo mi querer, de mi misma libertad y de todo mi corazn. Mas oh maldito pecado que todo lo afeaste! Ah! Ven a m, gracia divina, ya que deshecho en llanto y a las plantas misericordiosas de mi Salvador, tomo la resolucin firme de confesarme bien hoy mismo sin esperar el da de maana. Cuntos estn en el infierno por haber resuelto, maana, maana me confieso y no hoy! Tanto es, ha sido y ser siempre verdad el o confesin o condenacin.

CAPTULO 6 DEBO CONFESARME AHORA, PORQUE EL NMERO DE MIS PECADOS ESTA MARCADO

25. O confesin o condenacin Asombrado estaba, lector carsimo, el apstol san Pablo, al considerar los secretos e incomprensibles juicios de Dios. El anunciaba su evangelio, cual convena a un vaso de eleccin que haba sido escogido, para que portase su santo nombre por todas las naciones; y vaso tan privilegiado, que mereci ser lleno de las noticias que brotan del tercer cielo. Con todo, si unos escuchaban su palabra y se convertan, otros por el contrario, permanecan endurecidos, y no les hacia mella ni su sabidura toda celestial, y ni siquiera sus milagros; por esto exclamaba: Dios mo, Dios mo. cun incomprensibles son tus juicios! (Rm 11,33).Y no debo yo decirte lo mismo? Examina tu conducta: qu hiciste al despuntar tu razn? qu hiciste durante tu juventud? qu hiciste en la edad madura? y ahora qu es lo que haces? La santa cuaresma, los ejercicios espirituales, la gracia extraordinaria de la misin estn sobre ti: y por qu no te aprovechas de este beneficio? por qu no tratas de volverte a Dios? por qu no ests ya haciendo el examen de conciencia? por qu no te arrepientes debidamente segn la voluntad divina? por qu no formas firme propsito de la enmienda? y por qu no te confiesas? Ah! no quieres? mala seal, porque con esta conducta te colocas en estado de perdicin: seal psima, muy psima, porque t mismo voluntariamente, te precipitas al abismo insondable de la terna condenacin. Sabes lo que haces no querindole confesar? Haces un nuevo pecado: pecado que tal vez es el ltimo que Dios te permite, despus del cual necesariamente te habrs de condenar, porque el nmero de tus pecados est fijo en la mente de Dios, y ciertamente que no te permitir cometer otro ms sin que d contigo en el infierno. Oh justos

juicios de Dios, cun incomprensibles sois! cuntos condenados hay en el infierno con menos pecados! cuntos condenados que no tuvieron ms que un solo pecado mortal! Y por qu a ti te ha sufrido tantos pecados? Teme que si ahora no te confiesas, este nuevo pecado que haces en no quererte confesar sea el que determine tu eterna condenacin, porque el nmero de tus pecados est contado. No digas que tengo que hacer, mis negocios no me lo permiten, no tengo tranquilidad para hacerlo, porque t nico negocio es hacer lo que Dios quiere, y Dios quiere de ti ahora que te confieses, y si por seguir tu obstinacin no quieres confesarte, cometes con este acto de resistencia un pecado ms, y este pecado puede ser el ltimo, despus del cual ya no hay ms remedio que condenarse: tan cierto es, o confesin o condenacin! Tal vez no ser! Y si por ventura es? Teme, teme, porque de Dios nadie se burla! Y debes temer tanto ms, cuanto que hasta ahora no has temido, porque as como el temor de Dios es el principio de la sabidura, as la falta de temor de Dios, lo es de completa perdicin. 26. El nmero de los pecados est marcado Al modo que una medida luego que est llena y colmada ya no hay modo de llenarla y colmarla ms, as sucede con el corazn de los pecadores, pues llega un momento a veces en el cual comete el pecador el ltimo pecado, y hecho esto ya no hay misericordia. Feliz la Magdalena, que no obstante sus pecados no llen el nmero! Y desgraciado Can! que en lugar de confesar a Dios su pecado, lo excus, por cuya causa se le consum el nmero y qued sujeto a una eterna condenacin. A cuntos cristianos sucede lo propio! Dios los llama como llam a Can, ms ellos que imitaron a Can en el crimen, lo imitaron tambin en la impenitencia; niegan su pecado, no quieren confesarse, y la falla de confesin les produce la condenacin. Es una verdad de fe que somos pecadores, y todos tenemos necesidad de convertirnos a Dios; mas cuntos son los pecados que Dios nos ha de permitir? Ah, misterio profundo! asunto formidable! abismo inmedible! Quiz el nmero de los pecador ya lo hemos llenado! por ventura el primer pecado que cometamos nos coloca en el nmero de los rprobos! Verdad espantosa que opera terriblemente sobre la imaginacin, y abruma la memoria, y aterra al entendimiento y anonada la voluntad, y horripila el corazn! No quieres confesarte, lector carsimo? Ah! Teme, teme que esta resistencia te coloque para siempre en el nmero fatal de los necios. Cuenta la sagrada Escritura, que Dios nuestro Seor por medio del profeta Amos dijo a los moradores de Dmaso: Os sufrir tres pecados,

pero si llegis a cometer el cuarto pecado, esto no lo sufrir (Am 2,4). Como si dijera: hasta ahora os he tenido paciencia, no obstante vuestros graves pecados; he sufrido vuestras idolatras, con las que me habis deshonrado y aun he sido testigo de las torpezas con que os habis manchado. Ay de vosotros si agravis vuestra situacin con otro pecado!, porque entonces derramar sobre vosotros el cliz de mi furor, ya no os llamar con el silbo de mi gracia, ya no haris oracin de un modo meritorio, ya no os convertiris a m de corazn y, por tanto: Yo tampoco me convertir a vosotros, y moriris en vuestro pecado. Y quin podr asegurarte, lector carsimo, que la resistencia que pones a la confesin no es el ltimo pecado que Dios ha determinado sufrirte? Por qu no te confiesas? Dime, por qu no te confiesas? vives acaso envuelto en un amancebamiento? has escandalizado tu casa, tu vecindad, el barrio en que vives y aun toda la poblacin? es tu lengua tan infernal, que cual tijera maldita, corta recorta la buena fama del prjimo? te entregaste peligrosamente a las nefandas lecturas de los libros prohibidos? has sido un mal casado, un peor marido y un indigno padre de familia? la codicia, la codicia, que segn san Pablo es la raz de todos los males se ha apoderado de tu corazn? Ay! Ay de ti si as fuere! porque este no quererte confesar, puede ser el terrible pecado que llene la medida, que quedes abandonado de Dios, y bajes repentinamente al profundo de los infiernos cuando menos lo pensares. Porque, te parece poco pecado no quererte confesar ahora que Dios te llama? Es en cierto modo un pecado, que se compone de toda la gravedad y de toda la deformidad y malicia de todos los pecados que has cometido, y este puede ser sin duda el ltimo que Dios ha determinado sufrirte, despus del cual debes ciertamente quedar desamparado de Dios, Qu mayor temeridad se puede dar que arrojarse a cometerlo! Dime, si el Seor te revelara que realmente ese no quererte confesar es el que cierra el nmero de tus pecados, lo haras? Claro est que no. Ahora bien: quin te ha dicho lo contrario? quin te ha asegurado que de hecho no es as? Ah! Teme, teme mucho, lector carsimo, temamos todos, llenmonos de un santo temblor, porque nadie sabe ni el nmero de los pecados que Dios le sufrir; ni su gravedad ni su malicia, al paso que t sabes y todos sabemos que el Seor hace todas las cosas con nmero, medida y peso. Ay si no te confiesas! porque est escrito con la sangre del mismo Dios: o te confiesas o te condenas, o confesin o condenacin. 27. La misma verdad en la prctica Como deseo, lector carsimo, que esta verdad del nmero de los pecados te penetre bien, voy a explicrtela prcticamente, sirvindome para este fin de una de la visiones que tuvo el profeta Zacaras. Levanta los ojos, le dijo Dios, y vio un cntaro enorme, en cuyo centro haba una mujer sentada que se llamaba Impiedad: y vio

tambin una masa de plomo que pesaba un talento cabal, la que serva para cerrar la boca del cntaro: Qu significa el hueco del cntaro? Significa las maldades de la impiedad, as como la masa de plomo, cuyo peso era ni ms ni menos como el de un talento, significa el nmero de pecados que Dios le sufrir: hermosa interpretacin que nos hicieron san Agustn, san Juan Crisstomo y san Gregorio Magno. Ya habrs observado, lector carsimo, lo que sucede con un cntaro echado en el agua. Al principio va nadando muy ligero; mas le acontece que aqu se inclina, all recibe una poca de agua; ac se zambulle un poquito, all se llena casi del todo; y en fin, va a dar al fondo. Pobre cntaro! pero nada tiene el hecho de extraordinario, sino que es lo ms comn: y es al propio tiempo una imagen verdadera de lo que a ti te suceder si acaso no te confiesas. En efecto, cuando el pecador prorrumpe en juramentos falsos, cuando se venga de su prjimo con conversaciones malignas, cuando maquina un embrollo para quedarse con los bienes ajenos, cuando flojo y atrevido no da a su mujer lo necesario para su sustento y el de su familia, cuando descuidado, y parlero, y entrometido, no cuida de su esposa e hijos como debiera, cuando abrasado de la lascivia asesta sus tiros contra la viuda, la casada y aun contra la nia, sufre Dios y aguarda; pero no aguardar siempre, ni siempre sufrir, sino tan solo hasta que se llene la medida, porque al pecado siguiente, es decir, al pecado cometido despus de ella, arroja al culpable al profundo de lo infiernos. Sale un joven sin pudor de un baile profano, y fatigada por el cansancio toma un helado o bebe un vaso de agua fa, enfermase luego, sacdela una fiebre ejecutiva o un fuerte dolor de costado, y la infeliz muere sin sacramentos. Qu es esto? El mdico que err, los medicamentos que no eran frescos, sino que estaban pasados, la medicina que le fue aplicada, las sanguijuelas que no le prendieron. Oh qu error! qu locura! qu distintos los juicios de los hombres de los de Dios! La causa verdadera es, que complet en el baile el nmero de sus pecados con sus miradas lascivas, con sus palabras descompuestas y con sus acciones indecentes, y la infeliz baja desde el baile a danzar entre los tizones del infierno.++++ Un joven sale a su ronda, y entre cnticos indecentes y deseos que lujuria se retira para su casa ya muy avanzada la noche; mas al voltear una esquina le dan una estocada y cae casi muerto. Corren por el padre; pero espira antes de que llegue. Quin tiene la culpa? Es un enemigo que se ha vengado; sus compaeros que no lo auxiliaron; la hora tan intempestiva en que sucedi; el sacristn que se haba dormido y el cura que tard en venir, hicieron que no pudiese recibir ni siquiera la santa Uncin. Oh qu erradas son las ideas de los hombres! La causa verdadera es, que complet el nmero de los pecados con los cantares lascivos, con las prvidas y falsos juramentos y embriguese.

Infeliz! rond durante la noche, pero fue para comenzar a rondar en la regin del infierno. Hallbase el otro en la pulquera, en la taberna o en el caf, y despus de haberse llenado de licor hasta mas no poder, le da un accidente apopltico, y cae como un rayo en el infierno, para beber all por los siglos de siglos la hiel confeccionada de la misma amargura. Acaba el otro con su cortejo de ofender a Dios, y en los brazos de su dolo se siente herido de muerte como otro Antioco, por una mano invisible; y si bien es verdad que corren en busca del padre, pero tambin es cierto que su confesin fue mala; como antes se haba confesado sacrlegamente por callar los pecados al confesor, por reincidir en las mismas culpas, y porque no habiendo pensado nunca seriamente en su salvacin beba la maldad como un vaso de agua. Desagrado! consumse el nmero de sus pecados, y cual si fuese Antioco, baj al profundo de los infiernos. Concluyo con un caso prctico, caso tan terrible y espantoso como cierto y autntico, porque el hecho pas con un sacerdote, ntimo amigo del autor de estas lneas, y que lo oy de sus mismos labios; y no obstante de que haba pasado ms de diez aos, con todo, la serie de lo acontecido se le haba gravado tan intensamente, que senta que se erizaban sus cabellos cada vez que lo refera, y muchos veces solo recordarlo le produca ya el mismo efecto. 28. Cmo muri un avaro En una ciudad muy populosa viva el seor N., y si bien es verdad que en ciertas cosas se portaba como un buen cristiano, pero tambin lo es que la avaricia se haba apoderado de su corazn, y arrastrado por una pasin tan maldita, todos los das se hacia reo de grandes crmenes. A uno les engaaba en los contratos, a otros les embrollaba su herencia, a aquellos les prestaba con una usura la ms criminal, a esos se les adjudicaba sus tierras por menos de la mitad de su valor, y a estos, en fin, los trataba con la mayor dureza por no gastar tanto. En el nterin, se infiltraba en su corazn la avaricia ms y ms, y aun poda asegurarse que su Dios era su oro. El desgraciado no solo quera confesarse, sino que aun profesaba una especie de odio a la confesin, que le habra obligado a restituir todo lo que no era suyo; y por consiguiente no se confes en los ejercicios espirituales, ni en la santa cuaresma, ni en las funciones del mes de Mayo y ni tampoco en el curso de las misiones. Cuando menos lo pens, ah est la enfermedad que deba conducirlo al sepulcro, y sus amigos, que algo entrevean su triste estado, volaron en busca del padre. Entr el piadoso sacerdote, ntimo amigo mo, y de cuyos labios o la presente historia, entr digo, en el aposento del desdichado. Cuntos trabajos para hacerle comprender que aquella era su hora postrera! Comienza su confesin, pero no acierta a proferir

palabra: el sacerdote lo anima, pero en vano, y observa con no poco espanto, que tena sus ojos fijos en una gran caja. Oh cun verdadera es la sentencia de Jesucristo que dice: en donde est tu tesoro all est tu corazn (Mt 6,21). El padre, sin haber podido ni siquiera comenzar la confesin, se ve obligado a dejar al moribundo con el fin de evacuar una necesidad urgente, suplicndole al mismo tiempo que contine su examen. Mas qu susto sera el suyo, cuando al volver no encuentra al enfermo en su cama? Registra el cuarto, y con no poco espanto suyo, lo ve que estaba abrazado con la referida caja. Lo llama, y no le responde, le da voces, y no se menea; lo toca, y conoce que es muerto; as muri el avaro! as muri el que durante su vida no quiso confesarse! as baj a los infiernos el que se burlaba de la confesin! Abrieron la caja y la encontraron llena de oro, as como un gran papel, que con caracteres los ms inteligibles deca: esto... refirindose al dinero: esto es mi Dios. Lector carsimo que el caso acabas de leer, no temes? ignoras por ventura lo que esto fue? No otra cosa, que haberse llenado la medida de sus gracias o la medida de los pecados que Dios determin sufrirle. Y t, quieres envolverte en tanta desdicha? quieres que pronuncie contra ti decreto tan terrible? Ay! ay de m! Si t lo quieres ... Djame llorar tu desgracia... lgrimas inconsolables, sedme testigos de tanta infelicidad! montes los ms speros, en dnde estis? Yo quiero retirarme a vivir con vosotros, para no llenar el nmero de mis pecados, porque si me pierdo, para siempre me pierdo; y si me condeno, para siempre me condeno. Y qu haces t, lector carsimo? no quieres hacer lo mismo? Yo pienso en lo terrible de este paso, en lo espantoso de un desenlace tan fatal, y en la certidumbre de una verdad tan importante para darme a Dios desde este momento. Y t, qu es lo que haces? Pobrecito...ay si el nmero de tus pecados se te llena con el no me quiero confesar! pobrecito... ay si concluida esta lectura caes muerto! Atiende que Dios ha puesto este libro en tus manos y con l la gracia, para que te confieses; la gracia de un verdadero arrepentimiento y la de un propsito firmsimo de la enmienda. Qu esperas? no sers agradecido a Jess? no te aprovechars de esa gracia tan extraordinaria? Toma, toma, lector carsimo, la resolucin de confesarte, de confesarte bien, muy bien, y de confesarte lo ms pronto posible. Oh! te detesto, maldito pecado, y te amo, hermosa virtud; y toma ahora mismo la resolucin de confesarte hoy miso, ya que es del todo cierto el o confesin o condenacin . No, lector carsimo, no digas maana, maana me confieso, porque el da de maana no es tuyo, ni nadie te lo ha prometido, y porque solo tienes a tu disposicin el da de hoy, y solo depende de ti el ahora en que vives. Cuntos estn condenados solo porque decan maana, maana me confieso! Y cuntos, ahora mismo que ests leyendo este libro, cuntos estn cayendo al infierno? cuntos son de aquellos que negaban la confesin como t la has negado? cuntos de los que se burlaban de la confesin como t te has burlado? cuntos de los que

han abandonado el cumplimiento del precepto pascual como t lo has abandonado? cuntos de los que se confesaron mal como t lo has hecho? Infelices!! Para siempre, por toda una eternidad, por los siglos de los siglos, y por mientras Dios ser Dios, estarn sumamente atormentados en el infierno. Reconoce, reconoce las terribles consecuencias del o te confiesas o te condenas : o confesin o condenacin.

CAPTULO 7 DEBO CONFESARTE AHORA, PORQUE ESTE LLAMAMIENTO ES TAL VEZ LA LTIMA GRACIA

29. O confesin o condenacin Hubo un tiempo en que el gnero humano estaba corrompido, porque los viejos se haban corrompido, los hombres de edad madura se haban corrompido, los jvenes se haban corrompido, y aun los nios mismos llevaban en sus frentes la marca denigrante de la mayor corrupcin. Y qu hizo Dios a vista de un estado tan fatal en que el hombre se haba precipitado? Dios de su parte, para mostrar el sumo desagrado que tena a vista del hombre as prostituido, dice: Me arrepiento de haberle criado (Gn 6,7). Y cul fue la consecuencia de esta palabra divina? Que los cielos se levantaron contra l, abrieron sus inmensas cataratas, y mediante la ms fuerte lluvia de cuarenta das con sus noches, subieron las aguas quince codos ms altas que los picos de las montaas ms elevadas, y toda criatura, y todo ser viviente, y todos los racionales, todo qued ahogado, salvando tan solo su vida las personas y los animales que estaban encerrados en el arca. Oh, y cunto temo que esto mismo te acontezca a ti, lector carsimo, a ti, que no quieres confesarte! No sabes que est fuera de toda duda la sentencia que asegura o confesin o condenacin? Oye la voz, voz tremenda que nos ha enseado el Seor por boca de su profeta Oseas contra los protervos que no hacen lo que Dios quiere: No les dar ms gracia, sino que les condenar a eterno olvido. No, ni una gracia ms para llamarlos, ni una gracia ms para que conozcan su ingratitud, ni una gracia ms para que conciban verdadero arrepentimiento, ni una gracia ms para librarlos de las eternas penas del infierno, ni una gracia ms para que un da puedan salvarse. Ay, ay de ti si no te confiesas! porque la gracia de confesarte que te ha concedido Dios, entraa todas las dems; y qu puedes esperar de l si la menosprecias? No otra cosa,

que el ver cumplido en ti las palabras del profeta Oseas: no le aadir a esa alma rebelde otro acto de misericordia, sino que la echar en el mayor olvido. Ah! teme, teme, lector carsimo, porque el profeta te habla en nombre de Dios, de Dios omnipotente y tan justiciero, que hizo demonios a los ngeles rebeldes, arroj del paraso a nuestros primeros padres desobedientes, sumi bajo las aguas a todos los antidiluvianos por los pecados de la carne, redujo a cenizas a los lujuriosos y sodomitas de las cinco ciudades nefandas... pero qu no hizo contra los pecadores endurecidos? qu no har contra los obstinados que no quieren confesarse? Y qu no har contra ti si te obstinas en no quererte confesar? 30. Est determinado el nmero de las gracias que Dios ha de concederte A la menara que es una verdad de fe que cada uno de nosotros tiene fijado el nmero de los das que debe vivir e igualmente el nmero de los pecados que la misericordia divina ha determinado sufrirnos, as es cierto del mismo modo el nmero de gracias que ha de concedernos. A los que usan bien de sus auxilios, el Seor les comunica diariamente nuevos auxilios, como que la fidelidad la gracia es el escaln por donde se alcanza una gracia superior; mas a los que abusan de los auxilios divinos hasta llegar a sus sustraccin: Ay de semejantes desgraciados! dice el Seor, porque yo me apartar de ellos, y recibirn con esta separacin uno de los castigos ms formidables que sobre el hombre pueden caer. Semejantes pecadores ya no pueden convertirse, puesto que Dios les niega hasta la gracia de la conversin. Ahora, con esto quizs te aprovechars algo de la terribilidad que acompaa a la sentencia del profeta Oseas. Atiende bien, porque airado dijo en nombre de Dios al pecador endurecido: No le dar otra misericordia sino que lo condenar al olvido. Atiende, atiende bien, porque el Seor te dir: Yo extend mi mano para salvarte y tu no quisiste alargrmela; yo te llam muchas veces y te hiciste sordo; yo te mand ministros para que te convirtieras y t los despreciaste; yo te propuse el camino de la salvacin y t te mofaste de l; yo te conced la confesin para que salieras de tus pecados, mas t, ingrato y desconocido, hasta la confesin escarnecas: pues yo voy a obrar segn el rigor de mi justicia infinita, voy a negarte todo acto de misericordia. Ay de ti, lector carsimo, si ya estuvieses en ese estado! porque por ms que lloraras y gimieras con la mayor amargura, por ms que te afligieses hasta lo sumo, por ms que trataras de restituirte otra vez a la gracia y amistad de Dios, por ms que quisieras reconciliarte con el Seor y con todos tus enemigos, por ms que te prepararas a

mitificarte con la vida de los anacoretas, y aun por ms que entablaras la vida de un futuro mrtir, sin embargo, sin la gracia de Dios de nada te serviran todos tus esfuerzos, llevaras siempre sobre ti el peso infinito de tu condenacin, y oiras sin cesar la voz tremebunda del Omnipotente que dice: No te conceder otra misericordia, sino que te condenar al eterno olvido del infierno, porque ya no tendras gracias, y sin ella es imposible salvarse, Ah! Verdad es esta que aterra, que horripila, que aterroriza, pero verdad que se efectu en toda su extensin en Can, en Acaz y dems impos y descredos del antiguo y nuevo testamento. Confisate, pues, no sea que un da te encuentres en su nmero. 31. La misma verdad prcticamente Olvida, si puedes, lector carsimo, el trgico fin de Can, Acaz y dems incrdulos e impos, aunque con todos se ha verificado lo que te estoy anunciado; todos se vieron privados del auxilio de la gracia y cargados de impiedades e infames obras, cayeron al abismo de una eternidad infeliz; olvidate de todo esto repito, porque deseo que te fijes bien en la fatalsima suerte que cupo al malvado Antioco. Escucha su historia. Vencen los judos a sus dos esforzados capitanes Nicanor y Timoteo: sbelo Antioco por noticias extraordinarias, y juntando su numeroso ejercito, marcha lleno de furor contra Jerusaln. Ya jura acabar con todos los moradores de la ciudad santa, sin respetar ni a los ancianos, ni a las nias, ni a los nios de pecho; ya jura demoler la ciudad hasta en sus cimientos para castigar ejemplarmente a los que se han atrevido a desobedecer; ya jura arrasar el templo santo y colocar en lugar suyo a los dolos, y afirma en fin, dejar insepultos a los cadveres para que sean pasto de las aves y de las fieras. Mas como de Dios nadie se burla, y Dios mismo trataba de defender la causa santa de los judos, apenas Antioco acababa de prorrumpir tan horribles blasfemias, cuando el mal aventurado qued herido por una mano invisible de incurable plaga. Aunque las entraas se le abrasaban y el corazn se le hacia pedazos hacindole experimentar los ms atroces y profundos dolores, con todo, l continuaba su marcha: ms aconteci, que cuando se daba ms prisa para llegar, cae de su carroza y queda postrado en tierra. He ah el hombre soberbio que en su frentico orgullo se figuraba ser ms que Dios y contrariar las sagradas rdenes de su poder divino, y velo ya como un montn de estircol. Mralo tocado del Omnipotente, como se le pudren las carnes, como se lo comen los gusanos, como destila un hedor que es insufrible, y como los dolores que se le extienden a todas las partes de su cuerpo le haran dulce hasta la misma muerte; y mralo tambin como corregido de sus impiedades, ya recociendo la infinita distancia que lo separa de Dios, ya prometiendo tratar a los judos como al pueblo escogido del Seor; ya afirmando que les restituir todo cuanto les hubiere quitado; ya

prometiendo que enriquecer su templo como merece el templo del Dios vivo; ya haciendo votos al Seor de que aun se har judo; y por ltimo, ofrecindose a predicar a voces en todas partes la omnipotencia del Seor. No observas, lector carsimo, qu disposiciones tan propias de un verdadero arrepentimiento? cun distinto de lo que antes era? cun humillado y lleno de abyeccin? Sin embargo, qu dice de l el verso 13 del captulo IX del libro segundo de los Macabeos? Oraba ese malvado al Seor, de quien no haba de alcanzar misericordia. Pero Dios mo, qu es esto? ya reconoce su pecado, ya promete quitar los escndalos, y aun afirma que volver cuanto hubiere quitado. Con todo, el Espritu santo no le hace caso, y dice de l: Oraba ese malvado al Seor, de quien no haba de alcanzar misericordia. Pero, Seor, ya Antioco no es el que era, ya se conciliar con el Sumo Sacerdote, ya har pblica profesin de la creencia de los judos, ya publicar por todas partes el poder sumo de su brazo: tampoco, tampoco es recibido, y el Espritu santo contina: Oraba ese malvado al Seor, de quien no haba de alcanzar misericordia. Y por qu esta conducta de Dios? Porque las iniquidades de Antioco haban llegado hasta su colmo, porque se haba llenado el nmero de las gracias que deba recibir, y porque estaba privado de la gracia divina y de los auxilios de Dios; por esto oraba ese malvado al Seor, de quien no deba de alcanzar misericordia, sino que desprovisto de toda gracia, haba de quedar eternamente olvidado, conforme la sentencia del Espritu santo pronunciada por Oseas: No le dar ms gracia, sino que voy a echarlo al eterno olvido. Y a quin se dirige esta sentencia tan formidable? Primeramente fue dirigida a Antioco, despus a todos los malvados y descredos, y actualmente se dirige a ti: s, a m a ti, que haces tantos aos que el Seor nos llama a vida eminentemente cristiana, porque Dios nos est llamando, y nosotros tercos no le hacemos caso; millares de avisos nos ha mandado por los ngeles y por los santos, y nosotros hemos despreciado; cien y cien represiones por el aguijn de la conciencia, y nosotros hemos procurado embocarlo; innumerables consejos esparcidos en los libros piadosos, y nosotros quisimos practicar lo contrario de lo que ellos ensean. Oh Salvador mo!perdn, perdn!, misericordia, misericordia!, ya voy a obrar en un todo tu santsima voluntad. Y t, lector carsimo, has llorado tu conducta no buena? la aborreces de corazn? manifiestas tu sentimiento por medio de una humilde confesin? eres tal vez de aquellos que no quieren confesarse? Ah! Teme, teme mucho, porque ahora el Seor te convida para que te confieses; pone a tu disposicin una gracia poderosa que obrar eficazmente en tu favor; pero ay de ti si la desprecias! porque sin los auxilios divinos no podrs convertirte, como se convirti bien el malvado Antioco, a pesar de sus promesas y de su oracin; por esto, como mal convertido, fue condenado a las eternas llamas del infierno.

32. Cmo muri un deshonesto En el pueblo N., en el que nuestros padres dieron una misin, haba dos infelices tan arrastrados del vicio impuro, que no respetaron ni siquiera ese tiempo santo. Ambos comenzaron a asistir a las funciones, y si bien es verdad que la manceba se compungi, y como la Magdalena lloraba amargamente su pecado, mas tambin es cierto que l lejos de arrepentirse endureca todos los das ms y ms su corazn. En la noche en que el padre predicador hizo su sermn contra la impureza, tom ella la resolucin firme de morir mil veces antes que tornar a ofender a Dios, de confesarse bien, y seguir una vida penitente como la de santa Margarita de Cortona; pero el desgraciado no hizo caso, se burl de cuanto le dijo el padre que hizo el sermn, ech mil blasfemias contra los sacerdotes, tratndolos de corrompidos, y concluy la escena obligando a la infeliz a pecar, Ella no quiere, resiste fuertemente, invoca de corazn el patrocinio de la Virgen Mara, y en el momento mismo del pecado se siente el desgraciado mortalmente herido. Pocas palabras pudo decir, confiesa su impiedad, determina mudar de vida, llora tantos escndalos como ha dado, pide confesin; pero apenas esta palabra haba salido de sus labios cuando muere, y los diablos que arrebataron su alma a los infiernos, dejaron su cuerpo negro como el carbn, y despidiendo un hedor pestilencial. As muri el desgraciado que tantas blasfemias vomit. Y por qu muri as? Porque en el ltimo sermn que oy estaban encerradas las gracias postreras; la violencia que hizo a su manceba ya penitente, fue el ltimo pecado que el Seor haba de sufrirle, y del lecho de su crimen baj al profundo del infierno, sin que le valiera la confesin de su impiedad, la determinacin que haba tomado de mudar de vida, el llanto por los escndalos que haba causado, y haber pedido confesin; y todo esto le sucedi, por la razn sencilla y convincente de que haba consumado el nmero de sus pecados, y el Seor haba determinado no darle ms gracias. Ahora bien: y qu suceder contigo, lector carsimo, si no te confiesas? morirs con tu pecado como el amancebado cuya historia acabo de referirte? No te fes, porque as te puede acontecer, pues la resistencia que haces a la gracia que te llama no querindote confesar, es un nuevo pecado que cometes, y el abuso de toda la gracia, y puede ser que se cumpla en ti lo del profeta Oseas, que dice: No te dar otra mirada de misericordia sino que sers condenado a un olvido eterno. El profeta Ams, haciendo propio el mismo pensamiento, por medio de una parbola nos lo explica con toda claridad, diciendo: Cay la casa de Israel, y no hay quien le ayude a levantarse. Pero, por qu, Dios mo? Porque nadie puede corregir lo que Dios hace: porque nadie puede enmendar lo que el Seor ha juzgado: porque no puede salvarse ni uno solo de cuantos l ha abandonado. Y dime, lector carsimo, eres t del nmero de stos? tus obras han de decirlo; y cierto que corres un peligro inminente de serlo, si no

te confiesas. Ah qu infelicidad! qu desesperacin! cmo apreciar como conviene una calamidad semejante! Y aun no te confiesas? Ah! Espantosas cavernas de los montes, en dnde estis? Pues me vienen deseos de encerrarme en vuestras entraas, para no ser testigo de la prdida eterna de ese infeliz que no quiere confesarse. ridas soledades de los pramos, por dnde me introducir hasta vuestras entraas? S, quiero separarme del mundo, para que no se concluya en mi mientras vivo, el nmero de gracias que el Seor ha determinado concederme. Pero qu hago? qu pienso, si no pienso en salvarme? qu abandono, ni no trato de abandonar para siempre la ocasin del pecado? qu frutos me propongo, si no procuro sobre todo dar frutos de verdadera y slida penitencia? Ahora que Dios me convida, no oir su voz? no reflexionar sobre el peligro a que me expongo? no meditar en la gravedad de mis pecados? no pensar concienzudamente en las gracias que ya he recibido? no tendr un justo miedo de que la gracia que ahora el Seor me concede, sea la ltima de mi vida? Ah! cmo no entablar una vida toda nueva? cmo no comenzar un diligente examen de conciencia? cmo no excitarme al arrepentimiento y contricin perfecta? cmo no resolverme hoy mismo a confesarme? y tanto ms cuanto que Jesucristo est llorando por m. Lloraba amargamente el Salvador sobre la ciudad de Jerusaln; y lloraba, no porque deba ser desolada por los romanos, ni porque deban pasar a cuchillo a todos sus habitantes, ni por la temprana e inocente muerte de ms de cien mil nios, ni por la angustia de sus padres afligidos, ni por la situacin lastimosa de toda Jerusaln; lloraba s, porque sus habitantes no conocan el tiempo de la venida del Seor. Oh mi Salvador! qu lgrimas las que brotan de tus ojos, y que lgrimas las de ahora por los malos cristianos que no quieren confesarse! Llorad, s, por tantos y tan culpables, llorad por los obstinados; llorad Humanidad Sacratsima, y con gemidos sentidsimos interceded en su favor. Perdona, Dios mo, a tantos culpables; perdnalos, porque ya quieren confesarse, ya quieren la confesin de un David; ya te piden las lgrimas de Pedro; ya se abrasan con los gemidos de la Magdalena, y como ella, quieren confesarse. No, no, lector carsimo, no resistas a esta gracia, y fjate una vez ms en que o confesin o condenacin, porque no hay, no hay remedio, o te confiesas o te condenas.

CAPTULO 8 DEBO CONFESARTE, SO PENA DE QUEDAR ABANDONADO DE DIOS

33. Sentencia de san Juan Es una verdad de fe, hermosamente definida por el santo Concilio de Trento, que aquel Dios misericordioso que no quiere la muerte del pecado sino que viva y se convierta, jams desampara al hombre, si ste primero no se ha apartado de l por el pecado. Para impedirlo de su parte, pone en juego los medios ms poderosos y eficaces; ora llamndolo con entraas de Padre al cumplimiento de sus deberes, ora con lenitivos dulces y suaves, propios de su amor, y ora echando mano de la aspereza en los casos ms graves y difciles; pero cuando Dios, cansado de su tenacidad, observa que sus divinos auxilios son despreciados, hace entonces tronar en sus odos la sentencia de san Juan, que hablando en nombre de Jesucristo, dice as: Yo me voy, y vendr un tiempo en queme buscareis, pero no me hallaris, moriris si, en vuestro pecado. Sentencia terrible! conjunto de expresiones el ms formidable! palabras que horripilan de espanto, y palabras que entraan el mayor de los castigos quiz, con el cual puede Dios castigar a la criatura ms criminal! Ya me voy: me buscars, pero no me hallars, morirs si en tu pecado. Atiende, lector carsimo, lo que entraa esta sentencia: se trata de Dios desamparando a su criminal criatura, y del Redentor repudiando a su redimido; y de un redimido desamparado por sus pecados. Y aun no querrs confesarte? podrs encontrar una prueba ms convincente de la verdad tantas veces repetida: o confesin o condenacin? No dudes que puedes afirmar, y que debes afirmar como dogma de fe: debo confesarme, so pena de quedar abandonado de Dios. Cosa tan terrible es no confesarse cuando el Seor llama! cosa tan terrible y espantosa es ser abandonado de Dios! Vemoslo prcticamente, sirvindonos de sentencias de los santos Padres, y de casos prcticos que no lo

patenticen mejor. Y t, lector carsimo, que tienes esta obra en tus manos o que la oyes leer, sers el caso prctico de los venideros? A esto te expones si obstinado no te confiesas; al paso que nadie se acordar de tus pecados, si los echas en el saco roto de una buena confesin. 34. Desamparo del alma He ah, lector carsimo, cules son en este momento todos mis deseos: s, todos mis deseos no son otros, sino que comprendas bien toda la fuerza, extensin y consecuencia de la sentencia del Salvador, exactamente publicada por san Juan, y que dice: Me voy: vendr un tiempo en que me buscarn; pero no me hallarn, sino que morirn en tu pecado (Jn 21,21) . Y qu ser de ti si fueses el objeto de ese abandono? y nada ms factible que lo seas, si sigues obstinado en no confesarte. Para que barruntes mejor lo que ser la pobrecita de tu alma ya desamparada de Dios, figrate una humilde doncella sin bienes particulares, ms con tanta fortuna, que lleg a ser la escogida esposa para el hombre ms principal; pero ved ah, que cuando este buen seor crea haber encontrado en ella una tierna esposa, hallola un da divirtiendo sus amores con el ms abyecto y horrible de los esclavos. Qu pasara en su corazn? cmo se sentira atrozmente herido en l aparte ms delicada de su amor? qu reprensiones tan justas como certeras le dirigira? Cmo! as me tratas? esta es la paga que me das? as correspondes a mi amor de predileccin? Ah! Y qu pasara en el corazn de la desdichada? qu lgrimas las que ira derramando? qu gemidos tan interiores como sentidsimos? Y este estado no es el tuyo, lector carsimo? no es este tu estado infeliz desde que no quieres confesarte? qu ocasin tan oportuna para conocer de una vez el o confesin o condenacin! Ah! Escucha algo de la reconvencin que mereces, y que muchas veces te hizo el Seor: cuntas veces, oh alma! te llam? cuntas quise atraerte al amor de mi corazn? Todo lo hice en tu favor: por ti apliqu remedios que te curaran la enfermedad de la culpa; por ti seal el camino que debas seguir; por ti present las verdades que habas de meditar, y por ti, para que no desfallecieras, yo mismo me constitu tu propia vida. Yo puse en tus manos salud, bienes de fortuna, buena reputacin, honra, honores, una nueva resurreccin, y llegu a darte a m mismo por alimento tuyo. Mas t qu hiciste? t te quedaste sorda a mis consejos, rebelde a mis inspiraciones, dura a mis splicas, e ingrata a mis nuevos beneficios. Oh cristiano! hasta dnde te ha conducido la rebelda de no quererte confesar? El Seor aplic en favor tuyo nuevos medios: ya una

enfermedad molestsima, ya las puertas del sepulcro que te visitaban y la muerte repentina de personas idolatradas, y aun la prdida de considerables intereses y del mismo honor y reputacin; pero nada ha bastado a reducirte: ni la muerte, ni el juicio, ni el infierno, ni la gloria, ni la eternidad: de todo te has burlado, y a todo contestaste: no me confieso: Ah! no quieres confesarte? fuerza es, te dir el Seor, que me separe de ti; qudate en tu pecado; me voy, y te juro que vendr un tiempo en que me buscars, pero como ingrato, desconocido y rebelde, morirs en tu pecado, y por los siglos de los siglos. As te dir Dios, pecador endurecido: contra ti se cumplir esta sentencia, alma rebelde. Y esto ser as, porque no te confiesas en cumplimiento del mandamiento de Jesucristo nuestro Seor: y esto ser as aunque t digas que no piensas en ello, y aunque asegures que no lo crees, porque la voluntad de Dios es eterna inmutable, y de ningn modo depende de tu pensamiento, ni de tu palabra, y mucho menos de tu creencia: y esa verdad eterna nos ha enseado que aplicar a los endurecidos de corazn, y de un modo especial contra los que no se confiesas, su formidable y aterradora sentencia: Yo me voy: me buscars, pero no me hallars, y morirs en tu pecado. 35. Cmo queda el alma desamparada de Dios Te parece quiz, lector carsimo, que oyendo un cristiano despedida semejante, teme, se asusta y trata por consiguiente de mudar de vida? As parece que debiera suceder siempre; pero lo cierto es, que cuando el entendimiento est maleado por la lectura de obras infames, y el corazn corrompido por el hartazgo de placeres prohibidos, semejante trueno apenas retumba en su corazn, porque como muerto a la gracia, no ve, ni oye, ni siente, ni aun se mueve. Ay de ti si esto es lo que te ha pasado! en este caso, por el peso de tu maldad ha salido Dios de tu corazn. Infeliz! ciego ests, pues ya no observas el camino que debe conducirte a la gloria: sordo ests, porque ya no oyes el espritu de las verdades de nuestra santa religin: mudo ests, ya que no confiesas sinceramente los beneficios recibidos de Dios: tullido ests, puesto que ella no te mueves no obstante las apremiantes amenazas de las catlicas verdades de nuestra santa religin: endurecido ests, pues ya no sientes en tu corazn la punzante espina del pecado. Quin se halla en este estado? El desgraciado que no quiere confesarse: el sumamente infeliz que no quiere hacer caso del o confesin o condenacin. Eres t, lector carsimo, ese desgraciado infeliz? aun no quieres dejar lo que impide confesarte? seguirs dilatando el tiempo de la confesin? Ah1 situacin triste es la tuya! infelicidad indescribible la de tu alma! Vas a ser desamparado... y el Seor va a aplicarte todo el rigor de la sentencia que dice: me voy: me buscars pero no me hallars... morirs si en tu pecado. Pero dime, por qu no te confiesas? en qu te fundas? cules impedimentos tienes? Ests en mal estado?

vives en ocasin prxima de pecado? el torrente de las iniquidades te tiene completamente ciego? O bien es porque no quieres? Estado desgraciado el tuyo: porque no hay remedio, si no sales del mal estado, no puedes confesarte; y si te confiesas sin salir del mal estado, te condenas tambin, porque tu confesin es mala por haberte confesado sin dolor verdadero y sin firme propsito. Ay! ay de ti! porque o sales ahora de tu mal estado, o vas a experimentar los terribles efectos de la sentencia del Salvador. Ahora no quieres, pues me voy; vendr un tiempo en que tu querrs, y yo no querr, y morirs en tu pecado. Esto es lo que te dice el Seor Dios de las venganzas. Ay! ay de ti...! o abandonas la ocasin prxima voluntaria o comienzas desde ahora a hacerla remota por la aplicacin de medios eficaces, con los cuales ya no ofendas a su Divina Majestad; o desde este momento teme que el Seor se aparte de ti por medio de la gracia, y se aparte de ti no a medias, sino de un modo tan completo y perfecto, que aun buscndola t despus, quedes ya desde ahora desamparado de Dios. No te confiesas por la dificultad, porque no te acuerdas, por el miedo que tienes, por la vergenza que experimentas, porque, como dices, no ests dispuesto, o porque no quieres? Si no te confiesas porque no quieres, eres infiel a Dios; eres ms prfido que el mismo Can que mat a su hermano Abel por envidia de su virtud, porque no confesndote continas en pecado; continas amando el pecado que no detestas por medio de la confesin; continas renovando la pasin y muerte del Salvador, y como lemas perdido de entre los hombres, como dice san Pablo apstol, crucificas en tu corazn a Jesucristo Seor nuestro. Comprendes ahora la gravedad de tu nuevo pecado en no quererte confesar? comprendes con cunta razn Dios puede abandonarte para siempre desde este momento? Y quin sabe, lector carsimo, si eres de los catlicos que no frecuentan los sacramentos? si eres de los catlicos tibios que dejan pasar algunos aos sin confesarse? si ms de una vez excitado por tus padres, por tus hermanos, por tus parientes, por tus amigos y aun por tu consorte, has respondido que no quieres confesarte? Ah! No te hagas ilusin, porque si no te confiesas Jesucristo tampoco te dar el cielo, te precipitar si al fondo de los infiernos y experimentaras de lleno el terrible, el muy terrible me voy, vendr un tiempo en que me buscars, pero por las gracias que ahora menosprecias, morirs en tu pecado. Porque no hay remedio, es necesario cumplir el mandamiento de Dios que manda la confesin, y el mandamiento de la santa Madre Iglesia, que manda confesarse al menos una vez al ao, y manda la confesin principalmente en los tiempos de cuaresma. Adems, ella misma, llena de solicitud y del mayor afecto posible, procura a favor de los fieles, ejercicios espirituales, santas misiones, novenarios, triduos y dems oraciones en las que llena de amor y ternura a favor de sus hijos, todos se los proporciona a trueque que se confiesen. Y por qu t que ests

leyendo este libro no te confiesas? por qu no tomas desde ahora la santa determinacin de confesarte no maana, sino hoy mismo? quin sabe si para maana ya no habr tiempo? Y ciertamente que no lo tendrs si el Seor se separa de ti por tu necia ingratitud, porque ingrato, infiel, perverso, no quieres salir hoy mismo de tu pecado. Ah! teme, teme a Dios, lector carsimo, porque si es infinitamente bueno, es al mismo tiempo infinitamente justo, y esencialmente es todo bondad, as como es tambin suma justicia. Teme, teme, porque por un pecado de soberbia, no ms que por un pecado, castig a los ngeles convirtindolos en demonios, y no ms que por un solo pecado castig a nuestros primeros padres, y en ellos a todos sus descendientes. Cmo no temes que Dios te castigue ejemplarmente el nuevo pecado que cometes no querindote confesar? 36. Imposibilidad de salvarse Cuando un cristiano no hace caso de los llamamientos de Dios, de las dulces inspiraciones de la gracia y de los muchos remordimientos de la conciencia, sino que continuando en el fatal abuso de su libertad no quiere reconocerse, ni hacer las paces con Dios por medio de una buena confesin, entonces Dios lo abandona dejndolo dependiente de la corrupcin de su corazn, conforme las palabras del Profeta que dice: Los abandon a los fatales deseos de su corazn. Ay del cristiano que por obstinarse en no querer confesar sus pecados se cumple en l esta sentencia! Es como si el Seor le dijera: Yo me separo de ti ya que no quieres confesarte; yo te dejar director de ti mismo sin ms dependencia que la voluntad de tu codicia, para que quebrantes a tu gusto el sptimo mandamiento de mi ley santa: yo dejar que obres segn tus antojos o para que conserves los lugares y los puestos que tanto anhelas, sin que te detengas la consideracin de las mayores injusticias: yo te dejar emprender pleitos aun los ms injustos, como tema y consecuencia de tu soberbia, y dejar que turbes la paz de las familias, que siembres chismes aun entre hermanos y seas causa de innumerables faltas contra la caridad; yo permitir adems que tengas recreos, diversiones, bailes, lujo, paseos, supuesto que mientras vives haces tu voluntad, ya que por toda una eternidad tendrs despus que hacer la ma; y aun permitir que escandalices tus vecinos, la calle en que vives, la ciudad en que moras, la nacin a que perteneces y aun a todo el mundo. Ah! Lector carsimo, quien quiera que seas no te asustas de este abandono de Dios? no temes ese paso que es de consecuencias las ms formidables? no acudes a Dios con gran dolor de tu corazn? no pones tu confianza en Mara, en la inmaculada y divina Mara? Oh! Sal, sal de tu estado; resuelve confesarte, confesarte hoy mismo, confesarte debidamente; hazlo muy pronto, porque de lo contrario Dios te deja, t te quedas con los pecados cometidos y oirs un da el terriblemente

espantoso: Yo me voy; mes buscars, pero no me hallars sino que morirs en tu pecado. 37. Puede salvarse? caer un catlico en la imposibilidad de

Es de fe catlica, lector carsimo, que el que se arrepiente bien, aunque sea en su ltima enfermedad, lograr el perdn de su pecado, porque esta es la doctrina de los profetas, de Jesucristo, de los apstoles, de los romanos pontfices, de los santos padres y Doctores de la Iglesias, y de todos los concilios y decretos de sus diez y nueve siglos; pero si ahora no te confiesas porque no quieres, si quieres continuar en lo malo no obstante el santo tiempo de cuaresma, si siendo convidado para que tomes los santos ejercicios te obstinas en no admitirlos; si te resistes a la santa Misin y no te acercas a sus funciones, y ni siquiera a or la palabra de Dios, en esos casos, te salvaras? No, no te salvars, porque abusas de la gracia de Dios, y Dios nuestro Seor no te ha prometido el tiempo, ni te prometi que siempre te aguardara, y aun mucho menos te prometi que la gracia divina estara a tu disposicin. Mas para que veas, lector carsimo, que no es de mi parte un exceso de rigor, oye al mximo Doctor de la Iglesia san Jernimo, que hablando de semejantes persona, y de un modo especial de los qu no se confiesan porque no quieren, dicen: De cien mil, apenas uno merecer alcanzar misericordia en la hora de la muerte. La causa de esa dificultad se funda en la multiplicacin que se hace de los pecados; en el nuevo poder que adquiere el demonio sobre el alma; en que los pecados llegan a hacer callos en el corazn, y apenas se hace sensible la espina del remordimiento; en los ltimos esfuerzos de Satans que trabaja esforzadamente para convencerlo de que an no es llegada la hora, y en la conducta de Dios, que necesariamente ha de obrar, y obrar segn justicia. Mas si esto no fuere as, Cundo tendra cumplimiento la sentencia del Salvador, que dice: Yo me voy, me buscareis, pero no me hallaris, sino que moriris en el pecado. S, tan terrible sentencia cien y cien veces formidable, en estos casos se cumple, y se funda principalmente la gravedad de tan triste y desdichada situacin en que el no arrepentirse es un pecado grave, muy grave; grande, muy grande; espantoso y aun infame, porque es or clamar penitencia y no hacer penitencia; es ver ejemplos portentosos de virtud y despreciarlos; y es sobre todo un pecado ms grave y que entraa mayor gratitud, por haberse burlado de las santas Escrituras, de los doctores que las han comentado, de los pecadores que la practicaron, del confesor que los requeran, y aun quizs del santo tiempo de cuaresma, de los triduos, de los novenarios, de los ejercicios espirituales y aun de las santas misiones. Cmo se ha de salvar el infeliz que hasta este grado abus de la divina misericordia? Las palabras del Seor estn escritas: Los cielos y la tierra

pasarn, pero mi palabra no pasar; y esta es la palabra del Seor: Yo me voy me buscareis pero no me hallareis, sino que moriris en vuestro pecado: tan cierto es que un cristiano que se obstina en no quererse confesar, l mismo se labra una situacin tan infeliz, que se coloca en una especie de imposibilidad de salvarse! Dices que ahora no te confiesas, pero que lo hars en otro tiempo, o al menos en la hora de la muerte. Pero si no te confiesas estando sano, cmo te confesars estando enfermo? cmo te confesars experimentando los terribles dolores de la ltima enfermedad? Si ahora te confiesas porque dices que no ests dispuesto, mucho menos dispuesto estars entonces, porque estars malo, la memoria apenas podr pensar, el entendimiento lo tendrs tan embotado, que casi no acertar a discurrir, la voluntad mucho ms acostumbrada al mal, con mayor dificultad de volverse a Dios, y el corazn ms cargado de pecados: pues si ahora no te confiesas porque no ests dispuesto, menos te confesars en la hora de la muerte, porque estars por las circunstancias mucho ms indispuesto. Voy a concluir este prrafo con la sentencia de uno de los hombres ms clebres de la Compaa de Jess: Vieira, pues, este gran predicador, en circunstancias anlogas a las mas, hizo este discurso: Concedo que absolutamente hablando, aunque no te confieses puedes salvarte, concedo que aun en la hora de la muerte podr ser para ti tiempo de salvacin; concedo que t que ahora mismo no quieres confesarte, piensas hacerlo en aquel momento; concedo que de hecho querrs entonces convertirte, mudar de vida y no volver ms a pecar; con todo, concluyo resueltamente que no te salvars. Pero por qu? Porque nadie puede salvarse sin convertirse, y nadie puede convertirse sin querer verdaderamente y sin gracias eficaces de Dios; y t que ahora no te confiesas porque no quieres, claro est que tampoco querrs entonces. Y si no, en qu fundas ese cambio de voluntad? en qu te fundas para creer que no morirs de repente? en qu te fundas para creer que tendrs un padre que te ir a confesar cuando t lo pidas? en qu te fundas para creer que Dios te dar la gracia? en qu fundas para esperar que te la dar tan extraordinaria como la necesitas? Dirs que te fundas en la bondad de Dios: pero atiende que este Dios bondadoso es sumamente justo, y que no querindote confesar ahora, quieres continuar en tu pecado, quieres continuar ofendindole, quieres obligarle con esa conducta tuya a que te desampare para siempre, y cumpla en ti cuanto nos dice por san Juan en la sentencia tantas veces repetida: Yo me voy porque no quieres escucharme, por esto (te lo juro), que vendr un tiempo en que me buscars, pero no me hallaras, sino que morirs en tu pecado. 38. Medios para librarse de tan grande mal

Primer medio: La devocin a Mara; y porque t, lector carsimo, que hace tantos aos que no te confiesas, tienes necesidad de gracias tan poderosas que obren eficazmente sobre tu corazn, promtele: Primero, convertirte a su honra y gloria, y principalmente para reconciliarte con su Hijo Divino; Segundo, esperar con una fe sin lmites, y aun contra toda esperanza, y aunque te parezca que todo est perdido: cree que Mara va concederte esta gracia; y cree con viva fe que la lectura misma de este libro es la prueba ms clara y convincente que Mara se declara a favor tuyo como lo hizo en el Calvario con el buen ladrn. Tercero: por gratitud a tanta gracia, resuelve acordarte de ella con frecuencia, invocarla con verdadero fervor todos los das, saludarla con el rezo del santsimo Rosario, no acostarte sin rezarle tres Ave Maras, pidindole de un modo especial la santa pureza. Cuarto: consagrarte todos los das, al levantarte y al acostarte, a Mara la Madre de Dios, con la siguiente oracin, jaculatoria y bendicin: Oh Virgen y Madre de Dios! yo me ofrezco por hijo vuestro en honra y gloria de vuestra pureza: tambin os ofrezco mis ojos, mis odos, mi lengua, mis manos, en una palabra, todo mi cuerpo y mi alma, y os suplico me alcancis la gracia de no cometer jams pecado alguno. En Vos, Madre ma dulcsima, he puesto toda mi confianza, y espero que jams quedar confundido. Amn, Jess. Inmaculada y divina Mara, hacedme humilde y casto. Ave Mara (Esta jaculatoria se dice tres veces). Mara, queridsima Madre ma, dadme vuestra bendicin: ( y como si viera que se la est dando desde el cielo, dir) : En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu santo. Amn, Jess. Esta oracin, que puede rezarse por la maana al levantarse y por la noche al acostarse, tiene concedidos por varios prelados de Espaa, 880 das de indulgencia, y 80 das por el Arzobispo de Mxico, por cada vez que se rece. Segundo medio. Esforzarse a convertirte desde ahora.- S, lector carsimo, ahora, ahora es el tiempo de tu conversin y no maana, ahora, ahora, porque muchos querrn entonces, en la hora de la muerte; y no lo harn: querr la mujer mundana despus de una vida manchada con los pasatiempos ms escandalosos; pero por no haber querido ahora, oir la voz terrible: yo me voy, y morirs en tu pecado: querr la otra que por agravios que dice no perdona a sus enemigos, llena el aire de maldicin y echa lo votos ms horriblemente impos, pero por no haber querido ahora, oir la voz terrible: yo me voy, y morirs en tu pecado: querr aquella infeliz escandalosa que perdido el pudor ha sido piedra de tropiezo de innumerables, pero por no haber querido ahora, oir la voz terrible: yo me voy, y morirs en tu pecado: querr aquella hija o nuera que es la misma ** vez, y que por su soberbia y orgullo se ha tornado en la pesadilla de sus padres y aun de su marido; pero por no haber querido ahora, oir la voz terrible de Jesucristo: yo me voy, y moriris en vuestro pecado.

Ay! ay de semejantes mujeres, porque desamparadas de Dios en la hora de la muerte, sern condenadas por toda una eternidad a padecer infinitos tormentos! Oh hombre! Esfurzate a convertirte, porque en aquella hora querrn los pecadores, pero sin remedio. Querr aquel criminal y escandaloso que quebranta los santos das del domingo, no obstante del precepto expreso del Seor que prohbe el trabajar; pero por no haber querido ahora, oir la voz terrible de Jesucristo: yo me voy, y morirs en tu pecado: querr aquel desdichado que ha cado y recado en tocamientos deshonestos, en miradas lascivas, en palabras indecentes y en acciones las ms vergonzosas; pero no haber querido ahora, oir la voz terrible de Jesucristo: yo me voy, y morirs en tu pecado: querrn aquellos casados que no cumplen los deberes propios de su estado, que no se aman, ni se asisten mutuamente, ni cuidan de sus hijos y de sus criados como se debe, ms por no haber querido ahora, oirn la voz terrible de Jesucristo: yo me voy, y moriris en vuestro pecado. Oh lance el de la muerte! qu momento tan critico! Oh! Exclamars : Oh predicador que no quise orte...! Oh libros devotos y provechosos que no quise leeros...! Oh buenas compaas de las que no quise hacer caso...! Oh ejercicios de piedad y de religin que enteramente os olvid...! Oh santa misin ...! Oh ejercicios espirituales...! Oh cuaresma de la cual se aprovechan innumerables...! Pero de nada te servirn semejantes exclamaciones, por no haber querido ahora, oirs entonces la voz terrible de Jesucristo: yo me voy, y morirs en tu pecado. Oh Dios mo! Oh Salvador de mi alma! oh! con qu confianza aparezco ahora ante tu presencia? T no quieres que el pecador muera, sino que viva eternamente: no, no quieres hacerlo infeliz, sino sumamente dichoso; no quieres precipitarlo al profundo de los infiernos, sino trasladarlo a la patria celestial. Animado con esta santa reflexin, voy a convertirme ahora mismo, pero necesito de tu gracia poderosa para que lo haga bien y con mrito para la vida eterna. No, ya no quiero el pecado: ya no quiero que manche mi alma la suciedad de la culpa, y mucho menos quiero ofenderte a ti, Salvador mo. Ah! No, no lo quieras t tampoco, mi Jess... dame una de tus miradas misericordiosas, y me vers como Pedro... hazme or una de tus palabras, y me vers penitente como la Magdalena... convidarte a habitar en mi corazn, para que cambie del todo de vida como Zaqueo... dame el agua viva de tu gracia eficaz, para que no solo me convierta yo, sino que, como la Samaritana, produce adems la conversin de innumerables. S, lector carsimo, Jess lo quiere ahora, como que es tu Salvador; pero quirelo t tambin; quirelo de un modo prctico, con palabras las ms formales: quirelo principalmente por medio de tus obras, y as ser tu conversin verdadera. Oh si como Pedro comenzaras a derramar lgrimas sentidsimas de dolor!... Oh si como la Magdalena

aborrecieras lo que hasta ahora has amado, y solo amaras a Jess, y lo amaras con todo t corazn y con toda tu alma... Examnate, pero bien; haz actos de dolor verdaderos: forma propsitos eficaces; confisate bien y con la debida fe; entrgate fervientemente a la prctica de obras satisfactorias, y oirs de boca de tu confesor, ministro de Jesucristo y su fiel representante, la voz ms consoladora que te dice: levntate porque todos tus pecados ya los tienes perdonados. Cun bueno es pensar en los pecados .- Queriendo una persona entablar una vida arreglada, hizo unos ejercicios espirituales durante los cuales escribi su confesin general; y un da que acababa de meditar sobre el infierno y estaba ms penetrada del pensamiento saludable de los suplicios eternos, ech los ojos sobre el papel en que haba escrito su confesin general. Su dolor aument al ver tantas faltas cometidas en toda su vida. Tom el papel diciendo: Oh! cunta lea para el fuego eterno! No habra algn medio para apagarle? Esta reflexin la determin a renunciar para siempre a las frivolidades del siglo y a entablar una vida retirada y edificante.- Ejercicios del padre Cataneo.

CAPTULO 9 SON POCOS LOS QUE SE SALVAN, PORQUE SON POCOS LOS QUE SE CONFIESAN

39. Carcter de Jesucristo Examinando las historias, lector carsimo, hemos visto que en todos tiempos, en todos los pases y de todos estados y condiciones, ha habido pecadores endurecidos que han mirado al cielo con una indiferencia culpable: siempre ha habido emisarios del infierno que, trabajando de comn acuerdo con el enemigo capital de nuestra salvacin, han procurado la perdicin eterna del gnero humano y aun la suya propia; siempre ha habido impos rematados que al parecer ponan sus glorias en hacerse todos los das peores: siempre ha habido jvenes disolutos que han sido el escndalo del pueblo cristiano y aun de los gentiles, y siempre el reinado del prncipe de las tinieblas ha tenido sus servidores y sus mrtires. Y cul fue la conducta de Jesucristo en tales ocasiones? cmo quiso ser representado de sus Patriarcas y por medio de los Profetas? cmo obraba en sus apstoles, Vrgenes y confesores? Cmo se portaba l mismo en persona con los escribas, y fariseos? y cmo quiere que nos portemos sus ministros? Examinmoslo. Es verdad que Jesucristo curaba a los enfermos imponindoles las manos, daba vista a los ciegos, odo a los sordos y vigor a los paralticos; es verdad que evangelizaba a los pobres, consolaba a los afligidos, bendeca a los nios y llamaba en torno de s a todos los que no eran amados y padecan; pero tambin es verdad que esa misericordia divina que rebosaba santidad, reanimaba a los dbiles, converta a los pecadores, enseaba a los justos y presentaba a todos la prctica de la humildad y mansedumbre: pero tambin es verdad, digo, que se mostraba inflexible para con el orgullo y la hipocresa, y condenaba en publico la secta de los escribas y fariseos.

Ese carcter de Jesucristo no se limitaba contra el pecado solo, sino que clamaba igualmente contra el mismo pecador cuando permaneca endurecido en el vicio. Clamabas contra el farisasmo y lo maldeca, pero tambin clamaba contra el mismo fariseo: Malditos de vosotros, exclamaba, escribas y fariseos hipcritas, que bajo una pureza aparente sois injustos y corrompidos! Ciegos purificad primero vuestro corazn antes que limpiar el cuerpo y las manos con abluciones. Malditos vosotros, escribas y fariseos; sepulcros blanqueados que parecis brillantes externamente, y por dentro estis llenos de podredumbre! Malditos de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que imponis a los dems cargas pensadas, mientras que vosotros mismos apenas las tocis con la punta de vuestro dedo! Serpientes y raza de vboras, cmo creis evitar el juicio del infierno? Tan dulce como es Jess para el pecador arrepentido, tan terrible es para el culpable impenitente, y tan espantosos anatemas fulmina y lanza contra los rprobos. Tal es el carcter de Jess, y carcter que hemos de seguir todos sus ministros. Hemos de hablar, pues, del infierno, a donde sern precipitados todos aquellos que no se confiesan porque no quieren, ya que Jess, el buen Jess, el Dios de Zaqueo y de la Magdalena, el Dios de Pedro y de Toms habl quince veces del infierno, como nos refiere los Evangelistas; y no hemos de entender que hablara de un lugar que contiene calderas hirviendo, diablos cornudos y otras vulgaridades de esta especie, sino un conjunto de tormentos ms reales y positivos; tormentos ms terribles como de fuego eterno, fuego real y verdadero, fuego sobre natural que devora sin consumir y que abrasa sin iluminar; y al infierno de fuego, al infierno de fuego eterno es donde irn a parar, lector carsimo, todos aquellos que no se confiesen. S, Jesucristo recibi a los pecadores, los instrua, sufrales, los animaba; pero cuando vea que abusaban de su misericordia, les hablaba del infierno, y aun pona a su presencia el dogma de la predestinacin: muchos son los llamados, y pocos los escogidos. As se diriga a los buenos para que no se dejasen engaar de los malos; as se diriga a los obstinados amargando como de absintio todos los das de su vida, y as nos enseaba prcticamente a todos los sacerdotes cul deba ser la prctica nuestra en el ejercicio del ministerio. Anmate, lector carsimo, si eres buen cristiano, porque el cielo es tu patria: y tiembla si eres del nmero de los necios que no quieren confesarse, porque oirs decir un da: muchos son los llamados y pocos los escogidos: muchos los llamados para que se confiesen, y pocos los escogidos para alcanzar el perdn de los pecados. Y por qu porque? Porque habindose podido confesar, no se confesaron, y no se confesaron porque no quisieron: as te har eternamente infeliz el no haberte confesado ahora! Pinsalo

bien, y determnate de un modo racional y segn las luces de la fe, porque no hay medio: o te confiesas o te condenas . 40. Corto nmero de los escogidos Al hablarte, lector carsimo, del corto nmero de los escogidos, no intento afligirte sobremanera, o entregarte en los brazos horribles de la desesperacin, pero s introducir en tu corazn un santo temor de Dios, ya que l, segn el Espritu santo, es el principio de la sabidura, la primera centella que pega en el corazn la llama del divino amor, dando adems el resultado ms glorioso, que es una vida buena y santa. As como es cierto que muchos han de salvarse, as es igualmente cierto que muchos deben condenarse, y ambas verdades nos ense el Salvador al decirnos: Muchos son los llamados y pocos los escogidos. Pero cuntos se salvarn? A qu viene esta pregunta? acaso no est bien expresada la realidad del hecho? ser posible decir ms claramente lo que ya expres sin duda alguna el que es la sabidura infinita, al decir: Muchos son los llamados para la gloria, pero pocos los escogidos para disfrutarla? Para que comprendas un poco la intencin del Salvador, voy a explicarte su idea por medio de una figura del Antiguo Testamento, ya que nos hizo su aplicacin el apstol san Pedro, despus que hubo recibido la inteligencia de la Sagrada Escritura con los dones del Espritu santo. Poblada estaba toda la tierra, y por desgracia estaba tan llena de crmenes, que llegando en la presencia del Seor, determin ste lavarla de tanta inmundicia por medio de un diluvio universal. Fabricada ya el arca, y entrados en ella No y su familia, y un par de todas las especies de aves y animales, con dems cosas ordenadas por el Seor, abrironse las cataratas del cielo, y lloviendo torrentes de agua cuarenta das con sus noches, y llegando las aguas quince codos ms altas que las montaas ms elevadas, qued ahogada toda criatura. Y quines se salvaran? Solo ocho personas que estaban encerradas en el arca, dice el apstol san Pedro: tan corto es el nmero de los escogidos! As entre los cristianos, solo aquellos que estn encerrados en el arca de la confesin sacramental, sern, los que podrn salvarse. Y qu suceder con todos los dems? Todos, absolutamente todos los que no se confesaren perecern eternamente, como perecieron sin remedio todos los que estaban fuera del arca; y perecern sin remedio, no obstante la bondad de Dios y su misericordia, como sin remedio, no obstante su infinita misericordia, perecieron los antiguos diluvianos. Qu haces, qu haces, lector carsimo? Aun no te confiesas? un trueno tan ruidoso de la justicia divina no te despierta? Ah! No lo permita el cielo, porque el infierno es tan espantoso, las llamas tan vivas y penetrantes, que forman un padecimiento eterno. Si uno solo de los que murieren sin confesin hubiese de condenarse, este peligro

debiera bastar para que todos se confesaran: y qu ser siendo un dogma de nuestra santa fe, que todos, absolutamente todos han de condenarse, de aquellos que pudindose confesar, no se confesaron porque no quisieron. Qu ser de ti si mueres sin confesin? No, no hay medio, o confesin o condenacin. Y sabes por qu no hay medio? No lo hay, porque Jesucristo nuestro Seor nos ha dejado la confesin como el nico medio para reconciliarnos con l. Y quines somos nosotros para pedirle cuenta de su conducta? quines somos nosotros para no querernos sujetar a su voluntad? Oh hombre! hasta cundo sers soberbio? Reconoce, reconoce que Dios te ha criado, te conserva, te redimi, y t debes sujetarte del todo a su divina voluntad; y esta voluntad divina y omnipotente nos ha dicho: o confesin o condenacin; o te confiesas o te condenas . 41. Por qu no se salvaron los condenados? No, lector carsimo, no hay otra razn que no haber querido salvarse: es cierto que Dios del todo se compadecer del aquel de quien tener misericordia; que tendr misericordia de aquel de quien se compadece; pero tambin es cierto que Dios se compadece del que queriendo salvarse, trabaja lo debido para lograr la salvacin; por tanto los condenados no se salvaron porque no quisieron, as como t si no quieres confesarte tampoco te salvars. Ahora es tiempo, ahora puedes quererte confesar, ahora puedes confesarte de hecho, pero maana quiz no podrs. Ignoras acaso que el Seor es endurecer los corazones que se obstinan en la maldad? ignoras acaso que es mucho ms grave querer permanecer en el pecado que el mero acto de cometerlo? qu es, pues, lo que esperas? quin eres t para resistir la voluntad divina? qu responders a Dios cuando te arguya con estos mismos argumentos? podrs por ventura decirle a Dios por qu te hizo? acaso no est en la voluntad del alfarero hacer de una misma masa unos vasos de honor y otros de ignominia? Teme, teme, porque si con su misericordia salva a los buenos, as con sus justicia castiga a los malos; y teme con un temor prctico que te haga obrar el bien y que te haga tomar la resolucin de confesarte. Jesucristo nuestro Seor comenz a ejercer su ministerio en la Galilea y la Judea; y predicando a sus habitantes la penitencia, les procura su conversin. Mas no todos sus oyentes se aprovecharon de su predicacin; unos descuidaban orle, otros lo miraban con prevenciones, estos blasfemaban de su doctrina, aquellos burlaban sus sentencias y lo echaban todo a mala parte; y a pesar de esto el Seor los sufra: mas cuando observaba que ingratos, rebeldes y criminales abusaban de su bondad, les sala a su encuentro con la tremenda sentencia de que muchos son los llamados y pocos los escogidos. Sentencia tremebunda que nunca hemos de olvidar! sentencia que debiera aterrarnos hasta lo

ms profundo! sentencia que expres repetida y vigorosamente! Y sentencia que explic al decir: que es muy ancha la puerta que conduce a la perdicin, al paso que es muy estrecha la que conduce a la gloria, y que son muy pocos los que la encuentran. Y qu ser de ti, desgraciado, no que no quieres confesarte? Saca t mismo la consecuencia. Un da predic nuestro Divino Salvador con tanto celo y vehemencia divina, que aterrados sus oyentes, uno de ellos le pregunt qu si seran muy pocos los que haba de salvarse? El Seor no disfraz la verdad, sino que respondiendo categricamente, contest: Que se salvaran muy pocos, y que era preciso que se esforzaran para lograr salvarse. Qu conclusin hemos de sacar? Ah! que muchos son los llamados y pocos los escogidos; muchos los llamados a la recepcin del sacramento de la penitencia, pero pocos los escogidos para alcanzar el perdn de sus pecados, porque pudindose confesar no se confiesan. Ah! Rompe, rompe, lector carsimo, rompe las cadenas que te aherrojan; aprtate de la mala amistad; vence la fatal costumbre; apaga los ardores de la concupiscencia, echa a un lado los negocios del mundo, y dedcate a tu nico y solo negocio, que es confesarte bien: tan cierto es o confesin o condenacin! 42. Por qu no se salvaron los antidiluvianos? Es una verdad de fe que nos ensea la santa Escritura, que los antidiluvianos se perdieron porque quisieron. No hicieron lo que les mandaba el Seor, dieron rienda suelta a sus pasiones, cometan todos los crmenes, las mayores infamias eran llevadas a cabo, y los pecados suyos formaban un torrente de tanta iniquidad, que lleg hasta el trono de Dios. Entonces movido de un dolor supremo exclam: Me arrepiento de haber formado al hombre. No, que era varn justo, recibe las comunicaciones del Seor; durante cien aos que emplea en la fbrica del arca, no cesa de predicar la penitencia, y viendo que no le hacen caso, que no hubo enmienda, enva el diluvio universal, y sobrepujando las aguas quince codos a los montes ms altos, ahogan stas a toda carne. Ah tienes, pecador rebelde, tu fin! a este fin infeliz irs a parar si te obstinas. Despreciaste la misericordia? pues sers juzgado segn el rigor de una justicia infinita, porque no hay remedio: o confesin condenacin. Los que no se confiesan no cumplen un mandamiento de Dios, y por esto se condenan: los que no se confiesan obran como personas sin fe, y se condenan los que no tienen fe, porque sin la prctica de esa virtud es imposible agradar a Dios, y el descredo ya est juzgado. Cuntos de los que se llaman catlicos son ms culpables que los mismos antidiluvianos? cuntos se presentan como unos incrdulos, se mofan de todo, se permiten las burlas ms pesadas contra lo ms sagrado, tratan a los ministros del altar como la hez del

pueblo, interpretan los dogmas a su modo, se fabrican una moral conforme sus deseos depravados... ah! ni uno solo de esos ha de salvarse, si no trata antes de hacer una buena confesin! Tampoco te salvars, t, mal cristiano, que tienes fe, pero sin las buenas obras de la caridad: crees, mas vives en el vicio, en las diversiones, en los placeres, y este modo de obrar te precipitar al fondo de los infiernos: tampoco se salvarn los falsos penitentes, porque solo se confiesan a medias, no lloran debidamente, no detestan sus culpas como conviene, no se entregan a los rigores de una santa penitencia, ni lloran como se debe la gravedad y la malicia del pecado. Te salvars t, lector carsimo? Jzgalo t mismo y da la sentencia. Quines irn al cielo? Solo los perfectos inocentes y los verdaderamente penitentes, dicen los santos Padres y los Doctores de la Iglesia y aun la misma razn natural. Ahora bien, eres inocente? no has quebrantado la ley de Dio sin los mandamientos de la Iglesia? ni has faltado a las obligaciones propias de tu estado? eres inocente? no faltaste al amor de Dios? no deshonraste su santo nombre? no trabajaste los das festivos? no te dejaste arrastrar del odio, de la ira, de la venganza? no te afeaste con malos pensamientos, con deseos impuros, con conversaciones indecentes, con acciones fesimas? no te cogiste lo ajeno? no manchaste tus labios con la mentira? Ah! quin es ese venturoso que en nada ofendi al Seor? Dirs que no eres t, que has pecado, y que solo te queda el camino de la penitencia? Pues bien, no hay penitencia verdadera, ni la habr jams, ni nunca podr encontrarse en aquel que no quiere confesarse: tan cierto es, o confesin o condenacin. Y por qu no hay otro medio? Porque es el nico que Dios ha querido darnos, porque es un deber nuestro el admitirlo, porque es de parte de Dios uno de los mayores beneficios que ha podido dispensarnos. S te lo repito, te lo repito: o te confiesas, o te condenas. 43. Si t te condenars? pierdes, lector carsimo, por qu te

Qu idea tan triste se pasea por mi mente! te salvars t, lector carsimo? qu tristeza la que me aflige! Este librito ha sido escrito para procurar tu salvacin, y no obstante grandes ocupaciones, estoy haciendo esfuerzos para concluirlo. Pero dime, te salvars? Estoy cansado a veces de tanto trabajo, mis fuerzas parece que se agotan algunos padecimientos me visitan, y sin embargo, voy a esforzarme para serte til con esta pobre produccin. Pero dime te salvars? A la verdad, temo que no te salves; temo que te condenes. Y qu ser de ti si no te salvas? lo has considerado un poco con las luces de la fe? AH! Si no te salvas, para siempre estars privado de los dulces gozos de una felicidad infinita; para siempre privado de la bendicin adorable del Padre, y del Hijo, y del Espritu santo, y para siempre privado de la

admirable posesin de Dios. Pero dime, te salvars? Desengate, que las tinieblas siempre sern tinieblas, y que nunca jams podrn apellidarse luz; por consiguiente, si no te confiesas te condenas: y te condenars ciertamente, aunque digas que no hay infierno; aunque escribas que no hay infierno, aunque platiques que no hay infierno; aunque dudares si hay infierno, porque tanto si dudas, como si no dudas; tanto si platicas contra el infierno, como si no platicas; tanto si escribes o dices contra l, o no dices, el infierno siempre ser lo mismo. Pero qu, lector carsimo, te has enloquecido? a qu viene salir con la doble tontera... no hay infierno, yo no creo en el infierno? No, con esta conducta no escapars de la ira de Dios: porque el ser el infierno no depende de tu voluntad, ni de tus dichos, ni de tus pensamientos, ni de tus plticas, ni de tus discursos, sino que el infierno es, el infierno ha de ser, y necesariamente ha de ser para castigarte a ti que eres un mal cristiano, que no cumples tus deberes religiosos, ni haces caso de la ley de Dios, ni cumples las obligaciones propias de tu estado; y eres un deshonesto, un iracundo, un vengativo, un borracho, un jugador, en suma, eres un vicioso; y yo se que eres todo esto si eres del nmero de los que andan diciendo: No, no hay infierno; yo no creo en el infierno. Pero dime, lector carsimo, te salvars? No, no te salvars si no te confiesas, y para siempre sers apartado de Dios, para siempre maldito de Dios; para siempre arrojado al fuego; y para siempre experimentando los terribles y espantosos efectos de una inmensidad de llamas de un fuego devorador. Dios quiere salvarte, y por esto te promete el perdn de tus pecados si los confiesas, mas como t no quieres confesarte, tampoco Dios quiere salvarte, porque no quieres poner en prctica lo que l te dice: por tanto si te condenas, te habrs condenado por tu culpa. Ay! ay de m! qu horror, qu pena, qu rabia, qu desesperacin tan espantosa! y rabia, y pena, y horror sumamente infinitos; y todo esto tendrs que sufrirlo, todo, por toda una eternidad! De todo esto, y de tanto penar puedes librarte ahora mismo, mediante una buena confesin. Pero, padre, yo ya quiero salvarme. Vemoslo mediante el examen de tus obras. Cmo vives? vives segn las luces de la fe? crees cuanto nos manda creer la Iglesia nuestra Madre? tienes una fe viva mediante la prctica de las buenas obras? tienes la virtud de la esperanza, y la fundas en los mritos de Dios y en tus obras buenas? O al contrario: te dejas llevar de la desesperacin? te haces reo del pecado contra el Espritu santo, presumiendo salvarte sin mritos tuyos? tienes caridad? la prctica de la reina de las virtudes, puedes asegurar que la tienes? haces obras buenas? te abstienen principalmente de todo pecado? lloras amargamente tus pasados deslices? Si obras de este modo con la prctica de la fe, esperanza y caridad, te confesars bien y te salvars; pero si obras mal, si continas ofendiendo a Dios, si abrigas aun en tu corazn el monstruo del pecado,

mala seal, porque esa conducta tuya indica prcticamente que no te quieres confesar, y que perecer eternamente en el infierno. Pero, padre, quiero confesarme. Pues quirelo bien, y quirelo de modo que te confieses bien; quirelo de modo que te aproveches de las lgrimas del Salvador. No hagas como judos, que no obstante las lgrimas de Jess, se obstinaron y perecieron. Jess quiere tu salvacin; pues quirela t tambin Jess te promete salvar; hazle t la promesa de obrar tu salvacin. Jess olvidar tus excesos; olvida t las ocasiones en las que los cometiste. Jess te conceder una gracia eficazmente poderosa, y espero que tendrs bastante nimo para llevarla a cabo; no la resistas t ni en un pice. Jess volver a admitirte de lleno a las antiguas comunicaciones; no vuelvas t hacerte indigno de ellas. Jess te da ahora la gracia de confesarte; no resistas, por tanto, t este tiempo en que Dios te admite para la reconciliacin, mediante una confesin buena, pero tan buena, que quedes justificado ante Dios, como Mateo, Zaqueo y la Magdalena; como la Adltera, la Samaritana y Pedro. En efecto, nuestro Seor llam a Mateo, y Mateo el publicano, dejando en seguida los sacos de moneda, sirvi al Seor: llam a Zaqueo, y l bajando inmediatamente del sicmoro, lo recibi en su casa, restituy cuatro veces ms de lo que haba podido hurtar, y sigui al Seor: llama a Magdalena, y sta, dejando el mundo y sus vanidades, llora amargamente todos sus delitos, y muestra con obras heroicas que es la discpula ms amante de Jess. As obraron la Adltera, la Samaritana, Pedro, Toms y todos los verdaderos penitentes: as se salvaron oyendo la voz del Seor, y haciendo lo que les mandaba: y as mismo te salvars t si te confiesas: y as como ninguno se habra salvado si hubiera menospreciado la voz divina que los llamaba a penitencia, as tampoco te salvars t si no te confiesas: escoge, pues, entre la Confesin o Condenacin.

CAPTULO 10 CASTIGOS QUE CAERN SOBRE LOS QUE NO SE QUIEREN CONFESAR

44. Fundamento de los castigos de Dios Si despus de haber odo al Seor que te llama a la penitencia de la confesin, haber observado que es uno de los dogmas ms expreso en la Escritura, ms proclamado por los apstoles y mejor enseado de los doctores, aun no te confiesas, qu dir de ti? cmo definir la dureza de tu corazn? Oh! Esto sera seguir del todo el camino de la perdicin, es ponerte a sufrir todo el rigor de los castigos de Dios; y castigos exactamente proclamados por el profeta Jeremas en el verso 1 del captulo 51, cuando dijo: Hemos curado a la Babilonia, y como no ha sanado, abandonmosla: vamonos a nuestras casas, porque el juicio de su mala conducta ha llegado al cielo. Qu desgracia la tuya, lector carsimo, si no te confiesas! Ah! en nombre de Dios debera decirte: He trabajado mucho para curar tu alma por medio de la confesin; mas como no has querido confesarte, por esto no has sanado; y como no has sanado, por esto te abandono, me voy a mis quehaceres, porque el nuevo pecado que cometes no querindote confesar, ha llegado hasta el trono de Dios. Infeliz si te obstinas en no quererte confesar, todos los males, todos los males expresados por el profeta Jeremas caern sobre ti. Y qu te dirige en esta ocasin, lector carsimo, un plceme o un psame? Te dar la enhorabuena porque ya te has confesado, o te dirigir una sentidsima queja porque protervo te has obstinado en la maldad? Te dar el plceme, si despus de esta lucha, mirando los peligros que te rodean, la misericordia de Dios que te sale al encuentro, la mirada apacible del Salvador que te alienta, y lo espantossimo de una eternidad sumamente desgraciada que te aguarda viviendo en el pecado, te dar el plceme, repito, si has hecho las diligencias para

confesarte como se debe. S, alma dichosa, sea el para bien! Oh! cuntas gracias en la sola gracia de la confesin? Te dar empero la queja, y queja sentidsima, si todo lo has despreciado, si has tenido en menos el confesarte, si no te ha movido ni siquiera el manifiesto peligro en que te encuentras, si quisieses revolcarte ms en el inmundo cieno de la culpa, que habitar dichoso entre las rosas de la virtud. Ay de ti si as fuere! Porque los ministros del Seor te abandonaran diciendo: hemos curado a la Babilonia de este pecado, ms como no ha sanado, abandonmosla. Vmonos a nuestras casas, porque el juicio de su mala conducta ha llegado al cielo. Qu haces cristiano? no te confiesas todava? no tratas de confesarte bien? quiero decir, no te pones en la gracia y amistad de Dios, mediante un buen examen, un dolor verdadero de haber ofendido a Dios, un propsito firme de la enmienda, una confesin sencilla y humilde y una satisfaccin cumplida? Para que te confieses, y por ningn ttulo dejes de hacerlo, voy a referirte algunos de los terribles cargos que caern sobre ti, as como el peligro inminente en que t mismo te introducirs en el caso de diferir la confesin. 45. Justa queja de Dios contra los que no se confiesan no obstante las instancias que se les hacen Odme, dice Dios, por boca de su profeta Isaas: cielo y tierra, odme,.Considera que la queja ms sentida es la que brota de los labios del Seor; y para que lo comprendamos, no se dirige a los ngeles sus fieles servidores y sus cortesanos, sino a los cielos inanimados, a la tierra insensible. Cielos, con los astros, odme: tierra, con las plantas y animales, sedme testigos: Hijos he criado, hijos he conservado, los exalt, los distingu entre los dems, fui y he sido prdigo en toda especie de beneficios, me encargu de que nada les faltara en este mundo, y aun les di esperanza de una eterna gloria; pero ellos, prfidos, desnaturalizados e ingratos, me despreciaron. Me despreciaron a M, que soy fuente de agua viva, para ir a beber ftidas aguas en el charco inmundo de las pasiones; a M me despreciaron que soy su Dios, su Seor, su Conservador, su Redentor y su Glorificador; y me despreciaron a M, por servir, no a otro Dios, sino al demonio mi capital enemigo, para servir a sus vergonzosos e innobles pasiones. Qu os parece de tan nefanda ingratitud? Cielos! Sedme testigos de ingratitud tan execrable, porque a vosotros que os cri sin vida, sin propio movimiento, sin cuerpo sensible, sin ojos para ver, sin odos para or, sin lengua para hablar, y sin las manos para obrar conforme a mi deseo; a vosotros, repito, que sois criados sin memoria, sin entendimiento, sin voluntad; con todo, ni una vez sola habis dejado de honrarme y glorificarme: y el hombre, el hombre

irracional, el capaz de verme en la gloria y gozarme eternamente, este hombre ingrato me ha desconocido. Conoces a ese desnaturalizado, lector carsimo? Eres, t, que no quieres confesarte no obstante las instancias que se te hacen: eres t, que te has confesado mal, callando los pecados o no arrepintindote de ellos debidamente. Tierra, escchame: hgase odo tu misma insensibilidad para escucharme, porque el buey ms lerdo y el jumento ms bruto conocen al amo que los apacienta en los prados, como el elefante conoce al que lo ayud a levantarse y el len fiero al que le sac la espina: pero el hombre no me ha conocido; el hombre, el rey de la creacin, el que dispone de las aves, de los peces y de los animales; el hombre no me reconoci, no hizo caso de mis beneficiosa, no se acord de ellos para agradecrmelos y continu obrando la maldad. Qu esperar puede semejante insensato? qu resultado ha de tener conducta tan ingrata? No otro que el expresado por el Profeta: Lo hemos curado, mas como no ha querido sanar, vamos a abandonarlo. Yo como su Padre, descend del cielo a la tierra; como Pastor celossimo, lo vigil entre las calores del medio da y las escarchas de la noche; corr amoroso buscndole entre breas, lo cargu sobre mis hombros, y aun para sacarlo del abismo de sus miserias yo mismo mor por l; y l, el ingrato, no me reconoci. Ah! Sedme testigos, brutos irracionales: y sedme testigos los mares y las tempestades, ya que no habis dado jams ni siquiera un paso fuera de mi voluntad. Tal es el hombre rebelde! tal es la conducta del cristiano que no quiere confesarse! tal es la conducta nefanda de aquel hipcrita que se confiesa mal! Isaas, hacindose cargo de la dificultad de convertir a ciertos pecadores, nos describe al Seor dirigindose a ellos mismos, dicindoles: Qu har para convertir a semejantes prevaricadores? qu remedio, qu medicina emplear para que no mueran en su pecado? Qu es esto? oh Dios! todo un Dios como que duda de la medicina! Ah! Tan desgraciado, tan desgraciado es el estado infeliz de aquel que no se confiesa, o que confesndose confiesa mal, porque hace aparecer a Dios como un mdico fatigado de perplejo al ver que su enfermo empeora con los remedios mismos que le aplica: as, con esta comparacin nos dio a conocer la imposibilidad de salvarse en la que se coloca el que no se confiesa porque no quiere. Ah Dios mo! Dale una mirada amorosa, para que saliendo como Pedro fuera de la ocasin del pecado, comience a llorar. Salvador de mi alma! srvete de tu omnipotencia para lo sanes, como curaste en otra ocasin al hidrpico, al paraltico y al leproso: infndale un vivo remordimiento para que, como David, despierte del letargo de la culpa. Oh Jess amabilsimo! Sitia su casa con la necesidad y la miseria, para que como el hijo prdigo, reflexione y torne a la casa de su buen Padre; y haz caer sobre su persona la persecucin, la desgracia, la enfermedad, para que haga debida penitencia ante ti, Dios mo. En suna, pon espinas a sus

gustos, deshonra a su honor, miseria a su riqueza, enfermedades a su salud, llanto a su alegra y temprana muerte a su vida. Quin sabe si aun con esto aprovechar? porque, cunta gracia no has colocado ya en su corazn? Teme, teme lector carsimo; teme ser de aquellos que no se confiesas, y teme ser de los desgraciados que se confiesan mal, porque de hecho y voluntariamente no quieres confesarte bien! 46. Respuesta de los sacerdotes ministros de Dios Qu te parece lector carsimo? tiene Dios razn de quejarse contra ti? tiene razn de hacer sentir sus lamentos a los cielos y a la tierra misma? hasta cundo sers ingrato a tanto amor? vivas en el pecado y aun sumergido en el abismo de cien y cien miserias, cuando el Seor misericordioso hizo como su ltimo esfuerzo concedindote la vida hasta este santo tiempo de cuaresma, de este Triduo, de este Novenario, de esta Misin, y hasta que pudieres leer este Libro, que trae en su lectura la gracia de convertirte? Mas t qu has hecho? Te has burlado de la gracia, has menospreciado a sus ministros, has clamado contra la misin, has arrinconado este libro, lo has ledo por pura curiosidad, y temeroso de que te forzara a confesarte, lo arrojaste de tus manos. Qu has hecho? tu vida es la misma, la corrupcin del corazn la misma, la perversidad la misma, la ceguedad de entendimiento la misma, y eres lo mismo no obstante de haber odo lo que es el pecado y la deformidad y malicia de un solo pecado. Qu hemos de decir, Salvador mo? Vamos a abandonarlo, porque habindole curado con la medicina de la confesin sacramental, no ha querido sanar aplicndosela. Desgraciado! por qu no has querido convertirte? desgraciado! por qu continas en lo mismo? y ms desgraciado todava, por qu has empeorado? Qu falta, Dios mo, sino abandonarlo para que quede hecho el blanco de tus iras? Ya no interceder por l; ya no ofrecer en su favor tu sangre divina; ya no har que suba en gracia suya el suave incienso de la oracin; ya cubierto de penitencia, no llorar entre el vestbulo y el altar: vamos, si a abandonarlo ,porque habindole curado con la medicina de la confesin sacramental, no ha querido sanar aplicndosela. Por qu acaso hay otra cosa que hacer? Ya como pecador lo reprendiste fuertemente por medio de tu Profeta; ya le has presentado la infinidad de tu justsimo enojo; ya le has intimado toda la severidad de tus juicios; ya le representaste el rigor de unas llamas esencialmente vengadoras; ya hiciste retumbar en sus odos el sonido espantoso de una eternidad sumamente infeliz. Y qu conseguimos? Nada; prosigui en lo mismo, no atendi a la misericordia, burlse de los castigos, escarneci las promesas y dejse arrastrar ms que nunca del desenfreno de sus apetitos. Cmo podrs no ser terrible contra semejante malvado? No; de modo alguno ha querido mejorar; ha querido, s continuar en su pecado: ha querido todava hacerse peor.

Pues de nuestra parte, vamos a abandonarlo, y como al mayor criminal, lo entregamos a tus manos vengadoras. Gran Dios! esta es la respuesta que damos; y como perdimos el tiempo con l, toma a tu cargo la aplicacin del merecido castigo. Dios de las venganzas, enva un ngel exterminador para que lo ahuyente de la faz de la tierra... descienda, descienda fuego del cielo y acabe con ese criminal... plagas de Egipto, juntaos todas en una sola plaga, y caed de lleno sobre la ms ingrata entre las criaturas... diluvio de los males todos rode a ese descredo, y has que experimente todo tu furor... Pero no basta esto: todo este castigo aun no basta contra el incrdulo, el impo, el mal cristiano que no se confiesa porque no quiere, como l mismo atrevidamente asegura. Acurdate que si eres el Padre amorossimo de los buenos, eres tambin el Juez Supremo de los malos; acurdate que siendo sumamente misericordioso para los que lloran sus pecados, eres infinitamente justiciero para los obstinados en el crimen. Ah! Abre tu boca divina contra aquellos que no quieren confesarse... maldice a los perversos que voluntariamente y a sabiendas se confiesan mal. Acurdate que muchas veces fulminabas terribles maldiciones, no obstante de ser el Dios de la piedad, el Dios de la Magdalena y de Zaqueo, el Dios de la Adltera y de Pedro, el Dios de la Samaritana y de Toms. Te compadecas de la miseria, pero condenabas a la malicia. Malditos vosotros, decas, Escribas y Fariseos hipcritas! porque cerris el reino de los cielos a aquellos que con vuestra conducta habais de introducir en l. Malditos vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas! porque comis de tesoros de las viudas y afectis por vanidad ser hombres de oracin. Malditos vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas! porque trabajis mucho para hacer un solo proslito, y despus lo precipitis al fuego eterno. Malditos vosotros, conductores ciegos, ciegos insensatos! porque enseis vuestras tradiciones y permits que se quebrante la ley divina. Malditos vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas! porque apareciendo muy limpios por de fuera, sois en lo interior llenos de dolo y de inmundicia. Malditos vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas! porque como los sepulcros blanqueados por fuera, contienen la inmundicia de los cadveres, as sois vosotros, grandes criminales en lo interior, y exteriormente unos justos. Pues ese mal cristiano, ese cristiano descredo, impo, corrompido, perverso, que no quiere convertirse, que quiere seguir en el pecado, que no quiere abandonar la mala ocasin, que no quiere restituir lo hurtado, que no quiere confesarse, y que engaando a los ministros de Dios hace voluntariamente malas confesiones, es ciertamente ms criminal que los escribas y fariseos. Ah! qu maldicin, qu maldicin la que fulminars contra l? Pero Dios mo! Detn tu brazo... olvidaba que eres su Padre... y Padre de misericordia. Compasin, Padre mo, en favor de ese pobrecito... Piedad, Seor, piedad: porque todo es efecto ms bien de su flaqueza que de su malicia; mas por su mala inclinacin

por maldad propia, y es mas bien fragilidad que depravacin de su voluntad. Alintate, pues, pecador, alintate, y con la confianza del santo Profeta Rey, pdele un dolor verdadero, un acto de contricin perfecta, y sobre todo, que cre en ti un corazn nuevo, un corazn que solo sepa amar a Dios. Ah! Ya no ms ingratitud... toma la resolucin de confesarte ahora mismo... y de poner en prctica todos los medios ms propios para confesarte bien. 47. Castigos corporales Ocultos e impenetrables son, lector carsimo, los juicios de Dios, y sabemos que es providencia ordinaria servirse de casos particulares y de cosas que parecen insignificantes, para conducir al hombre a su ltimo fin. Y cuntas ocasiones que quedan ocultas a un nimo poco reflexivo, Dios nos las concede para un grande bien? Quin no ve que aquel dejar la capa en las manos de su seora fue para el castsimo Jos, el principio de tantas bendiciones como el Seor haba determinado concederle? quin no observa en la resistencia de Susana a las impdicas solicitaciones de los dos malditos viejos, el principio de una vida santa, as como si hubiese consentido, lo habra sido de ignominia? quin no nota que aquel pequ de David, fue un abrir de nuevo el corazn para enriquecerse con gracias del cielo? cmo no conocer que aquel salir Pedro del Palacio de Caifs fue el principio de sus tan justamente celebradas lgrimas? S, Dios llama, Dios nos presenta ocasiones propias para convertirnos, y aquel que las aprovecha se salva, as como el que las menosprecia se condena. Y qu ser de ti, lector carsimo, si no aprovechas esta ocasin de convertirte? Este libro que lees, el Seor lo ha puesto en tus manos para que te instruyas; instruido, te determines; determinado, comiences tu examen; y bien examinado y debidamente arrepentido, des principio a tu confesin y la concluyas habindote confesado bien. Pero si abusas de esta ocasin tan propicia, qu ser de ti? qu puedes esperar sino una serie doblemente terrible de castigos corporales? Atiende si no por qu se ahogaron los antidiluvianos? por haber despreciado la voz de Noe que durante cien aos les estuvo predicando la penitencia. Por qu fue maldito Cam con toda su descendencia? porque en vez de haber cubierto la desnudez de su padre, se burl de l como hijo sacrlego y desnaturalizado. Por qu los egipcios se vieron en tanta necesidad durante los aos de escasez? porque menospreciaron los avisos de Jos en los siete aos de abundancia. Por qu las vrgenes necias fueron tratadas de imprudentes, y de ningn modo admitidas al festn de las bodas? porque no hicieron provisin del aceite mstico de sus lmparas como las vrgenes sabias. Tan cierto es que la salvacin o condenacin depende casi siempre de ocasiones particulares! tan cierto es que el recibo o desprecio de un suceso, es muchas veces el antecedente de salvacin o condenacin!

Fue Jesucristo cerca de las doce del da al pozo de Samaria, y fue, no por casualidad, sino para esperar a la mujer que iba a santificar y trasformar al mismo tiempo en vaso de eleccin, ya que haba de llevar su santo nombre a todos sus compatriotas. Se dirige el Seor a la ciudad de Naim, y en una de sus puertas se encuentra con la comitiva que llevaba a enterrar a un joven, hijo de una pobre viuda; no fue esto casual, sino singular providencia para resucitarlo y entregarlo otra vez a su madre. As de un modo semejante sucede contigo, lector carsimo: este libro que ests leyendo es la ocasin en la que Dios te llama a penitencia; y teme, teme menospreciarla, porque no confesarte ahora, podra ser para ti lo mismo que condenarte; y confesarte mal, podra ser lo propio que precipitarte a los infiernos: no confesarte podra hacerte reo de una maldicin mayor que la fulminada contra Canaan, anegarte en el diluvio de toda desgracia, y trasformar tu corazn en una Sodoma de iniquidad. No te confiesas? te obstinas en no querer te confesar? ah! No te quejes al experimentar lo que en adelante te sucediere, porque vas a ser tratado como un Faran endurecido; y no te admires si caen repentinamente sobre ti la prdida de tu salud y de tu honor, el menoscabo de tus bienes y la privacin de lo que ms estimas, porque todo esto y mucho ms va a ser el castigo que vas a sufrir; y como Faran se perdi a s mismo, y a sus riquezas, y a todo su ejrcito en las aguas del Mar Rojo, as t, desgraciado, infeliz, duro como Faran, perecers en el mar de tu malicia. Oh estragos! Oh terribles estragos! oh estragos espantossimos los que se obrarn contra los que no se confiesan porque no quieren confesarse! y mayores estragos todava contra los que voluntariamente se confiesan mal. 48. Castigos espirituales A los castigos corporales, lector carsimo, deben seguir las penas espirituales; y si es cosa grande y terrible la prdida de la hacienda, la privacin de la salud y la separacin completa de las personas ms queridas, es a todas luces una prdida mayor, una privacin ms universal, y una separacin ms completa la que se verifica en el alma, porque el Seor permite que la dejen sus ministros sin curarla. Ay de ti si los sacerdotes ministros de Dios te abandonan! ay de ti si te dejan sin haberte curado! ay de ti! porque habiendo vivido en pecado, morirs en l. Qu no hice, te dir al Seor justamente irritado, para tu salvacin, y t no lo aprovechaste? cuntos medios he puesto a tu disposicin, y t no los usaste? cuntos te han convidado a salir de tu mala vida, y t no hiciste ningn caso? Pues yo dispongo que se vayan mis ministros y te dejen solo. Qu horror! qu desamparo! cun terrible desamparo! qu desenlace tan funesto por toda una eternidad! Ah! Mira que se van los embajadores de mis gracias; mira que van a partir los mdicos de tu alma, y por ingrato y rebelde aun sacudirn el

polvo de su zapato. Qudate, alma, ya no quieres convertirte; nos separamos prontamente, porque nuestra permanencia agrava ms la situacin y te hace ms culpable, porque abusas de mayor nmero de gracias. Ah! no tiemblas con los efectos de una situacin semejante? Terrible castigo, dice san Juan Crisstomo, que experiment Can al separarse de Seor de l! desamparo de gracias las ms exquisitas, con el que amenaz a Dios por Ezequiel a una alma ingrata! pena formidable que fulmin el apstol san Pablo a unos obstinados que abandon a la furia de sus malvados deseos! y pena, desamparo y castigo que se cumplir a la letra; s, a la letra, contra todos los que no se confiesan porque no quieren, y contra todos aquellos que se confiesan mal; y castigo, desamparo y pena que expres Jesucristo al decir: Yo me voy, me buscars y no me hallars, y morirs en tu pecado. Infeliz de ti, lector carsimo, si no te conviertes! porque ya no es el ministro de Dios el que te abandona, sino que es Dios mismo el que lanza sobre ti la mayor maldicin que tiene el santo Evangelio. Ay de ti se llega a verificarse! ay de ti si el Seor te deja! Tu alma, tu infeliz alma quedara como la via abandonada por el labrador despus de la vendimia, y moriras en tu peses. Cuenta la santa Escritura, que Amasa era capitn del rey David, y estaba nombrado a ocupar el grado de general en jefe de todos sus ejrcitos en lugar de Joab, que se haba hecho indigno de l por sus crmenes. Pidi licencia por tres das, ms aconteci que se detuvo por ms tiempo del que se le daba licencia, y yendo a despedirse de Joab, su cercano pariente, ste al darle un fingido abrazo lo mat. Oh miserable Amasa, que si hubieras acudido a los tres das, no te hubiera sucedido esta desgracia! Te dilataste, y la dilacin te cost la vida. Oh miserable pecador! aun no te convertirs? por qu dilatas tu conversin? por qu no te conviertes a Dios? por qu no haces esto hoy mismo, ahora mismo? Pobre de ti si resistes! Mira que no faltar un Joab traidor que acabe con tu existencia... no faltar una apostema, que reventando te arroje a la eternidad... no faltar un enemigo que por venganza te quite la vida... y mucho menos faltar un demonio, que convidndote para la maldad te precipite al infierno en el primer abrazo impuro. Convirtete, pecador, y convirtete, no tanto por el peligro, cuanto por el amor que te manifiesta el divino Jess a quien abandonaste con tus pecados. Oh Salvador mo! oh cabeza sacrosanta coronada de espinas! oh manos atravesadas con esquinados clavos por mi amor! oh pies divinos por m lastimosamente horadados! Y no te conviertes? miserable de ti si no lo haces! Porque ay de los que quieren convertirse y no acaban nunca de verificar su conversin! ay de los que conciben propsito de hacer verdadera penitencia y no lo cumplen! ay de los que prometen y no cumple! ay de los pecadores antojadizos que nada concluyen! Es posible, lector carsimo, que quieras perderte? No,

no quieres: obra, pues conforme tu querer, desembarzate de tus negocios que ms te importa, que es la salvacin de tu alma; y por tanto, examnate bien, arrepintete mejor, propn con verdadera firmeza, revstete del hbito de verdadero penitente, y confesndote como la adltera y la Magdalena, como Zaqueo y Pedro, alcanzars como ellos el perdn de todos tus pecados.

CAPTULO 11 CARGOS Y MALDICIONES CONTRA LOS OBSTINADOS QUE NO SE CONFIESAN

49. Justos juicios de Dios Todas las obras de Dios no solo son buenas, sino que en su clase tiene cada una grande mayor perfeccin, como nos dice la Escritura que lo dijo el Seor al fin de cada uno de los das de la creacin. Y si las obras exteriores son buenas, claro est que las interiores son todava ms perfectas porque son en su clase mucho ms nobles, y porque todas llevan el carcter distintivo de una suma bondad y de una justicia infinita. Tal es el origen de la frase tan usada: oh justos juicios de Dios! Los juicios de Dios son justos, y por esto premia todas las obras de los justos; y las premia, no como quiera, sino conforme el rigor de su justicia infinita, lo cual nos lo ense nuestro Dios Salvador cuando nos dijo: que ni un vaso de agua dado por amor suyo, dejara de recompensarlo en la gloria: tan cierto es, que Dios es justo en todos sus juicios! La justicia Divina si obra a favor del justo, claro est que debe operar contra el pecador; y que si se premian del justo las acciones ms insignificantes, deben castigarse de los pecados, no solo las acciones muy criminales, sino todos los pecados, sin exceptuar uno solo, a lo cual est esencialmente obligado Dios en fuerza de su justicia. Dios podr tener misericordia de los pecadores, pero jams podr dar cuartel al pecado: y en esto se fundan ciertos castigos que en todos tiempos ha enviado el Seor sobre la tierra para castigar a los criminales que siguen amando sus pecados, por esto fueron castigados los antidiluvianos, teniendo todos la muerte ms triste y desesperada; por esto fueron ahogados en una diluvio de fuego del cielo y de la tierra los infames habitantes de las ciudades de Sodoma y de Gomorra; por esto todos los israelitas fueron sepultados en los arenales del desierto, sin

que ni siquiera a uno solo de los culpable le fuese dado entrar en la tierra de promisin; por esto el ngel del Seor acab en una sola noche a cerca de ciento cincuenta mil hombres del ejrcito del impo y del blasfemo Senaquerib; por esto... pero cundo acabaramos de referir los mil y mil casos, en los cuales se ve a Dios castigado desastradamente a los pecadores obstinados? Y qu suceder contigo, lector carsimo? te parece que eres del nmero de esos? En verdad, en verdad te digo, que si no te confiesas porque no quieres, eres sin duda alguna del nmero de esos obstinados, y la justicia divina, tarde o temprano har sobre ti un escarmiento el ms ejemplar. Qu horror! qu espanto es ver a los diablos como se apoderan de los infelices que no se confiesan o de los que confesndose, voluntariamente se confiesan mal! Que horror, qu espanto, ver cmo todos se precipitan a los infiernos! Qu desesperacin! qu dolores tan intensos los que experimentan en aquella primera entrada! Desgraciados! por toda una eternidad tendrn que sufrir eternos tormentos, tormentos infinitos: tal ser tu fin, lector carsimo, si obstinado no te confiesas! tal ser tu fin por toda la eternidad! y tal ser tu fin tanto si lo crees! como si no lo crees! Pero qu digo! mayor ser todava sin no lo crees, porque aquellos que no creen ya estn condenados, nos afirma el Espritu santo. 50. Cargo por la palabra de Dios Escucha, lector carsimo, el grande, el espantoso cargo que Dios te hara en su Divino Tribunal, si dejaras pasar esta ocasin que se te ofrece para confesarte, fundado en la palabra de Dios. Mucho se predica en la Iglesia catlica; se predica en los domingos y en las principales fiestas del ao; se predica en las cuarenta horas y en los santos patronos de los pueblos; se predica en los Triduos, Novenarios, Ejercicios espirituales y Misiones, y se predica de un modo especial mediante los buenos libros. Atiende que esa palabra de Dios que se predica por ti, es la palabra viva del mismo Dios, y es la misma palabra que debe juzgarte en el Divino Tribunal: tantos sermones, tantas plticas, tantas doctrinas, tantos buenos libros, han de ser tus acusadores; y de un modo especial, este libro que ests leyendo, ya que tiene por objeto tu verdadera conversin por medio de la confesin sacramental que nos manda Jesucristo Dios y Hombre verdadero. Fuerte cargo ser este! acusacin terrible la que se te espera! porque sers acusado segn la doctrina recibida: sers acusado de la palabra de Dios que pudiste or y no oste por tu culpa. Ay de ti si eres, de aquellos que no oyen la palabra de Dios! porque se verifica en ti sta sentencia de san Juan que pronunciaron los labios de la Sabidura Increada: Los que no son de

Dios, no oyen la palabra de Dios; mas por esto vosotros no la os, porque no sois de Dios. Ay de ti si eres de aquellos que oyen la palabra de Dios, pero no se la aplican, sino que la envan a otros! Eres de aquellos que en vez de sacar la conclusin me confesar, dicen oh! qu bien viene a fulano! y ellos se quedan por desgracia sin confesarse! Eres de aquellos que oyen la palabra de Dios, la reciben, determinan aprovecharse de ella, y a los pocos das vuelven otra vez a la culpa, sin hacer ms caso de lo que oyeron? eres de aquellos que oyen la palabra de Dios como si fuese la palabra de hombre? eres de los que oyen la palabra de Dios con espritu diablico y de un modo el ms semejante a los Escribas y Fariseos cuando oan las instrucciones de nuestro Seor? Examnate, porque has de ser presentado en el Tribunal divino y tendrs que or los cargos de la palabra de Dios, y de una manera especial de la lectura de este libro, porque est destinado, no para los justos, sino para la conversin de los pecadores, y por consiguiente, para la conversin de ti, que hace tantos aos que no te confiesas, o que teniendo la diablica malicia de confesarte mal, te encuentras por esto cargado de pecados y sacrilegios. Ay! ay de ti si eres de esos ltimos! porque te has hecho reo del castigo tan formidable: pero quieres librarte de tanto mal? quieres que no caigan sobre ti tan crueles angustias? Confisate, y confisate bien, y con esto queda todo remediado. Cul fcilmente se convierten los que oyen la palabra divina! En cierto modo, puede asegurarse que hasta que los pecadores la oigan con las debidas disposiciones, para de hecho ella los convierta, pues tal es el afecto de la palabra de Dios o Sagrada Escritura, como no asegura el apstol san Pablo en su segunda Epstola a su discpulo Timoteo, al decirnos que toda escritura divinamente inspirada es til para ensear, para corregir, para argir, para convertir y aun para santificar a los ya santos. Para que te animes ms y ms a darte a Dios nuestro Seor por medio de la palabra divina, contempla a Mara Magdalena, la hermana de Lzaro y de Mara, y la vers que por medio de la palabra de Jesucristo, no solo dej el mundo y sus vanidades, no solo se arrepinti de veras hasta pasar a ser un modelo de verdaderos penitentes, sino que tambin comenz a hacerse una gran santa, haciendo adems la eleccin de la mejor parte, segn nos refiere san Lucas. Qu juicio tan terrible no ser para ti la admirable conversin de la Magdalena si no te conviertes? Ah! Ella oye la palabra de Dios y se convierte, y t oyes la palabra de Dios y no te conviertes? Refiere san Lucas en el captulo segundo de los actos de los apstoles, que despus de la venida del Espritu santo en el da de Pentecosts, hizo san Pedro un sermn al pueblo, y quedaron tan compungidos, que decan: qu haremos para salvarnos? Y tres mil de los convertidos recibieron el bautismo . El apstol san Pedro despus de la curacin tan admirable como repentina del cojo de nacimiento, hizo

un gran sermn a todos los circunstantes, y nota san Lucas en el captulo cuarto de los hechos de los apstoles, que se convirtieron cinco mil. Tal es el resultado de la palabra de Dios; la conversin de los pecadores, de los impos, de los blasfemos, de los descredos, de los protestantes, de los gentiles y aun de aquellos que por sus crmenes se han hecho horriblemente culpables. Qu cargo tan terrible no sern estas conversiones, si t por culpa tuya y por tu malicia no quisieras convertirte? Convirtete, y convirtete de veras, mediante una buena confesin. 51. Cargos por los lugares en que no se predica Dios nuestro Seor, no ha querido que hubiese siempre y en todas partes una predicacin universal; sino que en todas ocasiones se verifica que la mies es mucha y los operarios apostlicos son pocos; por esto cuando los sermones se hacen en un pueblo, no se hacen en otro; por esto las misiones recorren cierto nmero de parroquias y las dems carecen de ellas, y quizs perecen por no haber odo la palabra divina: lugares que sern para ti, lector carsimo, un cargo formidable si acaso no te conviertes en este triduo, novenario, ejercicios espirituales, santa cuaresma o la misin. Esta verdad nos la ense nuestro Dios Salvador, cuando predicando a los habitantes de Gorazain y de Betsida, y viendo que no queran convertirse les dijo as: Ay de ti Gorazan! ay de ti Bersida! porque si en las ciudades de Tiro y de Sidon se hubiesen concedido la gracia de la predicacin que t has recibido, ellos se habran convertido y habran hecho penitencia; por esto sern tratadas en el da del juicio con menos rigor que vosotras. Ay! ay de ti, infeliz desgraciado si no te aprovechas! porque si en otras partes hubiese ido la santa misin, si se hubiese dado en ellas ejercicios espirituales, novenarios, triduos, cuarenta horas, si hubiesen tenido hombres apostlicos que les hubiesen predicado en las cuaresmas, y si se les hubiesen distribuido buenos libros, sus habitantes se habran convertido, y se quedaron en su pecado porque no recibieron tales gracias. Claro est que en el tribunal de Dios se levantaron contra ti, y sern tratados ms blandamente en aquel da que t. Qu juicio el que te alcanzar si no te conviertes! qu cargo tan formidable el que se te espera! Porque por ti los dems no recibieron la gracia; y fuiste t despus tan ingrato que no te aprovechaste de ella: pecado es el tuyo semejante al de los Fariseos y Escribas, que no iban al cielo e impedan la salvacin de los otros; pecado es el tuyo revestido de tanta malicia, que sern menos castigados que t los mismo gentiles, y aun lo sern menos aquellos cristianos que teniendo mayores pecados, no haban recibido sin embargo el nmero de gracias que t. Para que concibas

mejor la doctrina que te estoy enseando, vamos a examinarla prcticamente siguiendo la conducta del mismo Dios. Quiere el Seor castigar como mereca la dureza de Faran, y lo hace decretando la muerte de todos los primognitos de los egipcios, y para hacer tan terrible estrago, manda el Seor a uno de sus ngeles, y la gran matanza se verifica en todas partes en las tinieblas de la noche. Quiere Dios castigar la soberbia indomable y el orgullo diablico del blasfemo Senaquerib, y lo hace aniquilando su ejrcito, sacando fuera de combate en una sola noche, a ciento ochenta mil asirios; y el da siguiente aparece la terrible mortandad verificada en un instante. Pero quiere castigar los pecados de su pueblo; quiere acabar con los judos y dems israelitas, y el profeta Ezequiel dice que Dios envi seis ngeles . Pero a qu seis ngeles? Vlgame Dios! por ventura no bastan dos ngeles y aun un solo ngel? por qu han de ser enviados seis a verificar la destruccin? No basta un solo ngel en este caso, sino que han de ser seis, porque la diferencia que hay entre los culpables es muy notable, porque tanto los egipcios como los asirios eran idlatras y no tenan conocimiento del Dios verdadero, al paso que los israelitas eran cien y cien veces ms culpables porque profesaban la verdadera religin, y por consiguiente su castigo deba de ser mayor y cien veces ms formidable. Por tanto, qu castigo ser el tuyo si no te conviertes? qu cargo tan tremendo el que ser dirigido contra ti? qu suplicios tan atroces, y por toda una eternidad? Ah lector carsimo! no permita el cielo que dejes de confesarte, no sea que tu crimen llegue hasta el trono del mismo Dios y recibas una reprobacin tanto mayor cuanto tu escndalo es ms pblico. Ay! Ay de aquellos, dice el venerable Veda, que no se confiesan! ay de aquellos que callan los pecados en la confesin ! Oh! S, s, mucho mejor les fuera que nunca hubiesen nacido! Convirtete, lector carsimo, y convirtete ahora, no sea que te suceda como a Can, que muri en su pecado no obstante de haber odo la palabra de Dios. Confisate ahora, confisate; no sea que te suceda lo que a los habitantes de Sodoma, los cuales, no obstante de haber recibido las piadosas instrucciones de Loth, recibieron la muerte del impo y del blasfemo. 52. Cargo de los pecados convertidos La conversin de los pecadores, lector carsimo, ser otro de los cargos ms espantosos que tendrs que sufrir en el tribunal divino; cargo horrible que caer sobre ti si acaso no te confiesas. No te confiesas? sers tratado como una tierra ingrata, tierra que lleva consigo la reprobacin y la maldicin; sers tratado como un pecador rebelde que no se aprovecha del divino llamamiento. Mira, mira, te dir el Juez Supremo; mira aquel amancebado que se convirti en el sermn

de la muerte; mira a tu vecino, que oyendo hablar del juicio, perdon a todos sus enemigos; mira a tu pariente que restituy lo que no le perteneca, movindole a hacerlo la consideracin de aquel ardor eterno entre las vivas llamas de un fuego devorador. Ciego ere si no te aprovechas de tanta luz. Qu mayor desdicha que tu desdicha? recoge los castigos y di, los males que te espera, humanamente multiplica las aflicciones que te aguardan si no te confiesas, y conocers la necesidad de confesarte. Qu ceguedad! no confesarte es lo mismo que condenarte. Infeliz! trocaste la medicina en la enfermedad; la santa Misin en juicio; los sermones en tremendas y formidables acusaciones; los abogados en fiscales inflexibles; los buenos ejemplos en triplicados tormentos; las misericordia divina en justicia infinita y el Jubileo de la Misin en condenacin eterna. Qu dices, te confiesas? ay, ay! no ya de Coratzan y de Berzida, ay de ti! porque as como Jeric, despus de haber sido visitado siete veces por el ejrcito de Israel y haber odo la voz de las trompetas en un momento dado, cayeron los muros y la ciudad fue asaltada y destruida; as de un modo semejante acabar la ciudad de tu corazn, porque el Seor te envi los explorados de la santa Misin, de la Cuaresma, del Mes de Mara, del novenario, del triduo y de la lectura de este libro; t viste la conducta de los que se han convertido con la misericordia enviada por el Seor; y su a pesar de todo permaneces rebelde como la ingrata Jeric, qu puedes esperar? As experimentarn los endurecidos que no quieren confesarse. As morirn... as sern llevados al juicio... Y qu puedes esperar si esto sucediere? Qu polvareda es esa que se levanta? exclamarn los que te observen, qu humo tan siniestro como horrible? qu llamaradas tan vivas como penetrantes? qu angustias en aquella t terrible hora? qu dolores tan intensos? qu confusin en el Divino Tribunal! qu espantosa cada al profundo de los infiernos! qu rabia, que desesperacin cuando consideres, puede salvarse y no quise!... fui rogado y despreci los avisos... llamme el padre, y contest a sus razones caritativas hasta con malas palabras. En los tiempos en que predicaba en Espaa el apstol Juan Ramrez, le aconteci un hecho que voy a referirte, ya porque lleva consigo las seguridades que prestan la reglas de la buena crtica, ya tambin porque te har ver la necesidad absoluta de confesarte y de confesarte bien. Haciendo el venerable padre la Misin en la ciudad de N... la joven N. era la primera en or los sermones de la Misin y en asistir a todos los ejercicios de piedad. Despus de algunos das, confesose, segn las pruebas, con grande arrepentimiento mas aconteci que apenas el padre haba salido de la Iglesia, cuando un fuerte remolino, penetrando en la capilla en donde se haba confesado, se apoder de la infeliz y la dej como muerta. Fueron inmediatamente

en busca del padre, y al llegar, la encontr muerta, y observaron todos que su cuerpo se estaba poniendo ms negro que el carbn. Pusironse todos los circunstantes en oracin, y por una de aquellas permisiones divinas, apareci la desgraciada en medio de vivsimas llamas, y habiendo sido preguntada por el misionero apostlico, as respondi: Yo soy la desdichada que acabas de confesar: mientras vivi mi madre viv bien, y educada cristianamente conserv la inocencia pero apenas falleci mi madre, cuando me vi rodeada de mil peligros; y si bien es cierto que resist por mucho tiempo, tambin lo es que sucumb en el pecado. Despus de l qued sumamente avergonzada y sent tal empacho por mi cada, que no quise confesarla; la vergenza se apoder de m, call el pecado en la confesin, y segu una vida diablica por una serie de confesiones y comuniones sacrlegas. Llegada la misin, tuve deseos de hacer una confesin general, y como tus sermones me penetraban como otras tantas flechas, te llam para confesarme, y en el discurso de la confesin, me sobrevino tal vergenza y tal confusin, que no atrevindome a confesarlo todo, call otra vez mi mala vida, Oh justos juicios de Dios! porque juntamente con la absolucin que me dabas, me condenaba el cielo, los demonios quedaron libres para obrar sobre m, y diciendo y haciendo me arrebataron la vida, me precipitaron a los infiernos y qued condenada entre prisiones de fuego por toda una eternidad. Y qu es lo que ms te aflige? le pregunt el hombre de Dios. Atencin, lector carsimo, porque es lo que ms nos conviene... lo que ms me aflige, exclam, es que pude salvarme y no me salv; es ver que pude confesarme bien y me confes mal. Qu te parece? no aprenders la leccin en cabeza ajena? no escarmentars todava? ay de ti, si a pesar de esto no procuras hacer una buena confesin! 53. Maldiciones contra los obstinados que no se confiesan porque no quieren Cuenta la Sagrada Escritura que dijo Dios al profeta Ezequiel: Hijo del Hombre escribe el nombre de este da... toma esta vasija, lmpiala, ponla al fuego para que deje todo el orn: Pnese el profeta a restregarla, comienza a sudar a mares de cansancio, y viendo que no poda limpiarla, mira al Seor en tono suplicante y oye de l esta notable sentencia: Djala... S, djala... porque ya no quiero que la limpies, tan execrable es su inmundicia! y as qued abandonada por el Seor. T eres, el lector carsimo, t, que no quieres confesarte debidamente y pudiendo; t, que desvergonzadamente dices que no te confiesas porque no quieres; t eres esa olla abominable; olla llena de carne de tus torpezas, de la sangre de tus venganzas, del tizne y orn de tus escndalos, y llena principalmente de los huesos de tu dureza, de la

dureza de tu juicio que te hace decir: no me confieso, no me quiero confesar, no me da la gana confesarme... Miserable! sabes qu dice con estas palabras? Te obstinas en la maldad, y como obstinado e hace reo e las maldiciones de Dios. Mira que con el fin de volver por la honra y gloria de Dios, es una cosa muy lcita maldecir a los obstinados, y a la manera que Jesucristo maldijo a los escribas y fariseos por la honra y gloria de su Eterno Padre, as ahora te maldecirn los santos si sigues obstinado en no quererte confesar, y t sers maldito por medio de lo santos ngeles y de todos los cristianos que se han salvado por medio de la confesin. Mira si no te confiesas, lo que dicen justamente contra ti. 1 Dios de las venganzas! Arrojad sobre l vuestra ira y el furor de vuestro enojo lo comprenda. Psal. 68 2 El diablo asista a su derecha y tenga por habitacin el infierno de toda una eternidad. Psal. 68 3 Srvale de lazo y condenacin el santsimo Sacramento que no quiere recibir o que lo recibe en pecado. Psal. 68, 1 Cor. 3 Salga condenado en el juicio, y su misma oracin ceda en su mayor crimen Psal. 118 5 Perezca de la tierra su memoria, perezcan sus hijos y anden pordioseando de puerta en puerta. Job 18, psal 118. 6 La espada atraviesa su corazn, venga sobre l la muerte y caiga en las manos del Dios vivo. Psals, 36,54 7 Vulvase el cielo de bronco de hierro el suelo que pisa, y hllese continuamente perseguido por la peste, por el clera, por la fiebre amarilla y por toda enfermedad epidmica. Deut. 23 y 28. 8 Si no ha de confesarse, sea su cuerpo muerto y comido de las aves, Deut, 28 9 Aun de da palpe tinieblas, y tinieblas ms espesas que las de Egipto. Deut 28, Psal, 34. 10 Todo camino sea para l resbaladizo y se encuentre con el ngel exterminador que lo persiga. Psal 34, Deut 24. Quieres ser de esta manera maldito de los ngeles y de los santos? quieres que el mismo Dios te maldiga, como llen de maldiciones y anatemas a los escribas y fariseos? Dirs que no: pues dilo no solo de palabra, sino muy principalmente por medio de las obras; dilo en la prctica, dejando desde ahora el pecado y la ocasin del pecado; dilo abominndolo y odindolo verdadera y realmente, dilo tomando desde ahora la resolucin de confesarte bien segn las reglas de nuestra Madre la santa Iglesia, dilo comenzando desde ahora el examen de conciencia y haciendo oracin a Dios, a la santsima Virgen Mara y a los santos a quienes tuvieres particular devocin; y dilo en suma leyendo con cuidado, aplicacin y afecto los captulos que siguen, en los que pienso ensearte todo cuanto debes hacer para confesarte, y

confesarte tan bien, para que como san Agustn y santa Margarita de Cortona, te conviertas eternamente y seas en adelante un ejemplar de penitencia. Y para que no te dejes engaar, atiende al caso que sucedi hace sesenta aos. En el mes de noviembre y diciembre de 1869, dando los padres de la Congregacin de san Vicente de Pal una misin en el pueblo de Temascaltepec, comenzaron a ejercer su ministerio apostlico con un fruto el ms interesante y consolador. Los borrachos abandonaron su bebida; los jugadores la casa de juego; los maldicientes sus blasfemias; los deshonestos sus malos hbitos; e igualmente ms de cuatrocientos nios suban inocentes a la mesa eucarstica para disfrutar las delicias de Jess; una multitud de amancebados lloraban su triste desventura, y mas de cien matrimonios se celebraban ante la Iglesia con buena fe, todo empeo y fervor. Entre tanto, el demonio tena tambin sus fiestas, y fiestas que le consagraba el seor N. acompaado de algunos infelices. Esos desgraciados, que todos vivan mal, presididos por el seor N., tenan sus juntas, hablaban mil disparates, pronunciaban las ms horribles blasfemias, y decan contra los padres misioneros cuanto acostumbran los malvados descredos y disolutos en semejantes ocasiones. Entre tanto, seguan las burlas contra la religin, contra los que se convertan y contra Dios mismo y sus ministros. Para concluir la burla el seor N., que era el principal, anunci una gran fiesta para el da de la comunin general, y en la vigilia los junto en su casa; comenzaron con sus blasfemias y maldades, comieron a lo bruto, bebieron segn su costumbre, y pusieron su juego. Oh justos juicios de Dios! Una disputa en el juego los acalora, y uno de ellos da una estocada al seor N., y huye. En aquel da de la comunin general que ms quisieron burlarse de Dios, amanecieron en la crcel, y el infeliz en el tribunal de Dios Muri si padre, a pesar de que fueron a buscarlo! muri con el peso infinito de sus iniquidades! muri como deben morir los incrdulos! Desengate, lector carsimo, que de Dios nadie se burla; confisate, pues, no sea que acabes como ese desgraciado: y ciertamente que acabars mal, y muy mal si te obstinas en no quererte confesar. Oh justos juicios! As, as han de morir los malvados, sin que escape ni uno solo; y te haces reo de semejante muerte, si obstinado y orgulloso y soberbio no te confiesas porque no quieres. Entre todos los pensamientos, lector carsimo, dime, cul te parece ms descabellado, ms contrario a los intereses del gnero humano, ms indigno de un redimido, ms contrario a la sociedad y ms irracional? Seguramente el que se lleva la palma entre todos, es el de todos aquellos que han adquirido la grande y profunda ciencia de decir: Yo no me confieso... no me quiero confesar... puede confesarse quien guste... no estoy dispuesto... y otras tonteras por el estilo.

Pobres hombres! hasta cundo estarn en la ms crasa ignorancia? No, no hay remedio, lector carsimo, o confesarte o condenarte: pinsalo bien y examnate mejor, porque va de por medio tu eterna salvacin.

CAPTULO 12 CINCO MEDIOS PARA RECIBIR BIEN EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

54. Recopilacin Antes de pasar adelante, lector carsimo, en la explicacin de los cinco medios que son necesarios para hacer una buena confesin, o para recibir debidamente el Sacramento de la Penitencia, creo un deber mo hacerte una breve recopilacin de los once captulos que anteceden. Ya te hice notar en el prlogo de esta obrita; que dos clases de personas dejaban de confesarse, y que unas y otras corran grande peligro de eterna condenacin, porque si los primeros como incrdulos no se confiesan por faltarles la fe, los segundos no se confiesan por abandonados y ciegos en el crimen, y por el desarreglo de sus pasiones. Contra los descredos destin los cuatro primeros captulos, demostrando por una serie exacta y precisa de razones, el dogma de la confesin, como sacramento instituido por nuestro Dios Salvador, y contra los malos cristianos descuidados en el cumplimiento de sus deberes, te present los captulos restantes, probando poderosa y eficazmente la necesidad de confesarse cuando Dios llama, as como que es un error tan grosero como perjudicial, el de aquellos que piensan salvarse, no obstante de estar dilatando la confesin, de continuar voluntariamente en el pecado, y de seguir siendo en cierto modo el escndalo de los fieles. En suma, clamamos fuertemente contra los malos cristianos, que al descuido de sus obligaciones, aaden una imprudencia criminal, contestando a los que les dicen que se confiesen con un no quiero confesarme... me confesar cuando me d la gana... confisese usted, si quiere... no estoy dispuesto... confisense los que tengan pecados, porque yo no los tengo... y otras tantas tonteras e impiedades por el estilo. En fin, para estrecharlos a todos a la confesin, hicimos trizas los

errores de los protestantes y las excusas de los malos cristianos, y aun numeramos los males, los castigos y las maldiciones que fulmina el Seor contra los que no se confiesan porque no quieren. Ojal que con lo dicho quede bien demostrado el o confesin o condenacin! Mas a la manera que no basta a un carpintero el saber que debe trabajar, sino que necesita tener conocimiento de las obras que le encargan, as no les basta al cristiano el conocimiento de que debe confesarse, sino que es necesario que sepa el modo de confesarse bien, y esto es lo que vamos a explicar en los captulos siguientes. Con lo expuesto queda ya del todo aclarado el plan que nos propusimos en esta obrita, y quiera el cielo, que t, lector carsimo, sepas aprovecharte de ella, pero de un modo tan verdadero, que te confieses bien, como lo hizo el rey Manases, cuya historia nos cuenta la Sagrada Escritura en el libro de los Reyes, y que voy a referirte. 55. Efectos de la confesin en el rey Manases Manases rey de Israel, fue el hijo primognito del rey Exequias; y as como ste brill en la piedad y en el fervor como una estrella de primer orden entre los reyes sus abuelos, as aquel parece que hizo cuanto pudo para ser malo. Sus crmenes fueron muchos, pero se hicieron ms escandalosos cuando empuadas ya las riendas del gobierno comenz a obrar como soberano. Entonces hizo pblicos los lugares de prostitucin en los que se adoraban los dolos; entonces ador a las estrellas del cielo, a Baalim y dems criaturas, obras de los hombres; entonces no contento con ser malo, se levant contra la religin, maltrat a los ministros del verdadero Dios, coloc en el altar santo la abominacin de la desolacin, rodeose de magos hechiceros, y despreci en cuanto le fue dable a la piedad. Esta conducta naturalmente le atrajo consigo grandes males, y abandonado de Dios, perdi su ejrcito, perdi su reino su libertad y fue aherrojado en un oscuro calabozo. Manases, que haba sido malo en medio de la prpura y el trono, se hizo bueno en los padecimientos de la esclavitud. All medita su pasada vida, examina todos sus pecados, se arrepiente de corazn por haberlos cometido, forma un propsito firme de no pecar ms, y todo lo confiesa al Seor. Oh, con que dolor, deca, he pecado! Cuenta sus pecados y los hace superiores a las arenas de los mares, y confiesa que los ha multiplicado como las estrellas del firmamento, y aun declara que es indigno de alcanzar el perdn. Confiesa que el enorme peso de sus culpas lo tiene encorvado, que excit hasta ms no poder la indignacin divina; y al mismo tiempo, humillado hasta lo sumo, confiesa su malicia e ingratitud, pide perdn desde lo ms intimo de su alma, cree que ya

tiene todas sus culpas perdonadas, y lleno de confianza aun le pide la recompensa de la gloria. Oh dichosa confesin! oh dichosos y saludables efectos los de una confesin bien hecha! oh quin me diera ver a todos los pecadores confesando sus pecados, y confesndolos como el penitente Manases. Manases ya no es el impo Manases, ha mudado de vida, ha quedado trasformado en un fiel israelita, ya quit los falsos dioses, ya vivi como su padre Ezequiel, y como l muri santamente tan cierto es el o confesin o condenacin! Y no puedes esperar t mismo semejantes bienes de una buena confesin? Sin duda alguna que puedes esperarlos, y tanto mas cuanto que de un modo ms patente, si cabe, te confiesas con Dios en la persona del sacerdote su ministro. 56. La penitencia como virtud y como sacramento Aunque todos los catlicos hemos recibido, lector carsimo, el santo bautismo, con todo, l no nos hizo impecables, sino que hemos quedado sujetos a multitud de tentaciones que se nos levantan de todas partes; por cuya causa la pobrecita de nuestra alma vse sitiada por la ignorancia y sobre todo por la concupiscencia, horroroso tronco del cual salen las tres ramas que producen todos los vicios, y que se apellidan concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida. Y qu remedio? El Seor en su misericordia nos dej la penitencia, en fuerza de la cual podemos volver a Dios. Mas qu cosa es la penitencia? Es una virtud que nos obliga a dolernos de nuestros pecados y a satisfacer por ellos a Dios. Ella ha sido en todo tiempo necesaria para alcanzar el perdn de los pecados a todos los que hubiesen ofendido al Seor antes o despus del bautismo; y si bien es verdad que la santa Escritura dice: que la limosna libra de la muerte eterna y perdona los pecados, as como tambin la devocin a los santos, a los ngeles y a la santsima Virgen Mara; pero debe entenderse que todas estas cosas y aun cada una de ellas, en determinadas circunstancias, perdonan los pecados en cuanto son obras satisfactorias: que perdonan los pecados no de un modo directo como el sacramento de la penitencia, sino acompaadas de la contricin. En la ley de gracia fue la penitencia divinamente elevada a la dignidad de sacramento, a saber: Es un sacramento instituido por Jesucristo nuestro Seor, para borrar los pecados cometidos. Qu bondad la de Jess! qu ternura la de sus afectos! qu gozo el de su corazn cuando nos enriquece con la divina gracia! Qu correspondencia no debiera ser la nuestra a tanta gracia y tanto exceso de amor? Porque si David, por sus beneficios particulares, exclamaba lleno de entusiasmo: Yo cantar eternamente la misericordia del Seor; qu haremos nosotros los catlicos que hemos recibido el

incomparable beneficio de la confesin sacramental? S, alabemos a Jesucristo su autor, y poniendo en nuestros labios las palabras de san Juan, que nos cita el verso 13 del captulo 5 de su Apocalipsis, digamos con el mayor afecto de que seamos capaces: A Jesucristo, al Cordero inmaculado que est sentado en el trono, sea dado todo honor, bendicin gloria y adoracin por los siglos de los siglos, por la gracia que nos hizo de podernos reconciliar con su Eterno Padre por medio de la confesin sacramental. El sacramento de la penitencia que est fundado en estas palabras de Jesucristo que nos refiere san Juan en el verso 23 del captulo 20 de su santo Evangelio: Los pecados que perdonareis sern perdonados, y los que retuviereis sern retenidos; el sacramento de la penitencia que consiste en una declaracin dolorosa de los pecados cometidos y en la absolucin del sacerdote, lo recibimos cuando nos confesamos; y de tal suerte es una verdad de fe, que la Iglesia reunida en Trento, condena a los que dijeren o ensearen lo contrario. Feliz y dichoso el que se confiesa bien! porque con buena confesin no solo recobra la gracia perdida, sino que recupera los mritos de las obras hechas en estado de gracia y que haba perdido por el pecado. Feliz y dichoso el que se confiesa bien! porque su alma recibe nuevas fuerzas para resistir a las tentaciones, queda justificado ante el Seor y como renovando en su espritu. As como es cierto que o confesin o condenacin, as es cierto tambin que a la buena confesin sigue la justificacin: y como todos los cristianos que se condenaron se han condenado porque no murieron justificados, y murieron no justificados porque no se confesaron, de ah la verdad otra vez de nuestra sentencia tantas veces repetida: o confesin o condenacin: s, lector carsimo, s, o te confiesas o te condenas , no hay medio. 57. Cinco cosas necesarias para recibir el sacramento de la penitencia En efecto, para recibir debidamente tan gran sacramento, es necesario el examen, el dolor, el propsito, la confesin y la satisfaccin. 1 Examen. Qu cosa es examen? Examinar la conciencia y pensar en los pecados cometidos, con el fin de declararlos al confesor: El examen debe hacerse sobre los mandamientos de la ley de Dios, los mandamientos de la Iglesia, las obligaciones propias del estado, notando bien todas las faltas de confesin u omisin, y hacindose cargo de los lugares, personas, objetos y dems circunstancias. En cuanto se pueda, el examen debe expresar el nmero de los pecados; mas cuando esto no es posible, basta examinar el tiempo de la mala costumbre y la frecuencia del pecado; y sin duda alguna, examinndose

como acabamos decir, el examen es bueno y ser el principio de una educacin. 2 Dolor. No basta examinar la conciencia, sino que al examen debe aadirse el dolor, porque como dice el santo Concilio de Trento: El dolor es el acto ms importante de los que debe hacer el pecador para confesarse bien. El dolor puede ser de contricin y de atricin: se llama de contricin, un sentimiento y pesar que tiene el alma de haber ofendido a Dios por ser l quien es, bondad infinita; y se denomina de atricin al sentimiento y pesar que tiene el alma de haber ofendido a Dios por temor de perder el cielo o de ser castigado en el infierno: Una sencilla comparacin te har comprender la diferencia que media entre ambas especies de dolor: que ya que un hijo arrastrado por la ira matase a su padre, si l se arrepintiese por la bondad de su anciano padre y dems buenas cualidades, sera esto una imagen del dolor de contricin; as como si tan solo se arrepintiese por el decir de la gente, por la deshonra que se le sigue, por el temor del castigo de la justicia humana o por otro motivo temporal, fuera esta conducta una semejanza muy perfecta del dolor de atricin. 3 Propsito. Tampoco es suficiente un dolor cualquiera, sino que debe subir su intensidad de modo que forme propsito perfecto de nunca jams volver a pecar: El propsito de la enmienda debe ser tan universal, que se extienda a todos los pecados mortales: tan perpetuo, que el pecador de su parte lo extienda a toda la vida; y tan eficaz, que lo obligue por su cuidado y solicitud, a huir de toda ocasin de pecar mortalmente. Preciso es decirlo, que una gran parte de los cristianos que se confiesan mal, les acontece por no tener el debido propsito. Procralo t, lector carsimo, y tanto mas, cuanto que en el centro de tu conciencia, si reflexionas un instante; hallars el por qu de tus malas confesiones, o al menos por qu no sacaste de ellas el debido fruto. 4 Confesin . Ya tenemos los tres primeros medios, a saber: el examen, el dolor y el propsito; medios absolutamente necesarios, pero que no son suficientes, sino que se les debe aadir la confesin y la satisfaccin. La confesin es igualmente mandada por nuestro Seor, y confesin ntegra de los pecados mortales, como dice el santo Concilio de Trento, 14, 5: Ha sido instituida por nuestro Seor la ntegra confesin de los pecados. De ah es que aquellos cristianos que por no examinarse, o por una fatal vergenza, o por un miedo siempre infundado, o por temor de que sean reprendidos, o por otras causas, no confiesan todos los pecados mortales, sino que a sabiendas callan alguno, en estos casos la confesin es mala. Ay! ay de ellos! porque si en este estado los coge la muerte, se condenan sin remedio. 5 Satisfaccin. Si cuando recibimos el santo sacramento de la penitencia no confesramos de una manera tan perfecta que tuviramos verdadera contricin, en este caso no sera necesario emplear el quinto medio que hemos apellidado satisfaccin; mas como hacerlo as es muy raro, de ah la necesidad de satisfacer por los

pecados, lo cual expres el santo Concilio de Trento mandando al confesor que imponga al penitente obras saludables y convenientes. Esta satisfaccin, aunque solo es necesaria como parte integral del sacramento, sin embargo, obliga bajo pecado mortal, cuando ella es en materia grave, como una parte de rosario, quince Credos y quince Padre nuestros y quince Ave Maras. Por esto cuando el penitente no puede cumplir con la penitencia que le impone el confesor, se lo ha de advertir para que se la conmute con otra. Ya has visto, lector carsimo, que cosa tan fcil es reconciliarse con Dios, y que te basta para lograrlo, el examen, el dolor, el propsito, la confesin y la satisfaccin: cinco medios que no debes irlos a buscar muy lejos, sino que estn dentro de ti mismo: porque ayudado de la gracia que ahora tienes todava, est en tu mano el hacer el examen, excitarte al dolor, formar firme propsito de la enmienda, decir todos los pecados al padre confesor y cumplir con la penitencia que te fuere impuesta. Aunque con lo dicho ya un cristiana se puede confesar, debidamente, sin embargo, como el demonio trabaja tanto para impedir la confesin, y hace creer a muchos que es imposible el examen, que jams podrn tener el debido dolor, que son intiles para formar verdaderos actos de propsito, que es un acto muy vergonzoso decir uno sus pecados y que en vano tratarn de satisfacer a la divina justicia; por esto hemos credo, lector carsimo, un deber explicar cada uno de los cinco medios, comenzando por el examen: y para animarte ms y ms, voy a referirte el caso que cuenta san Basilio. Este santo Padre, que por su saber y por su virtud fue llamado el Grande cuenta: Que cierto joven, locamente enamorado para casarse con una doncella viendo que todos los das se le hacia ms imposible, evoc al demonio. (como lo evocan los espiritistas y los masones que siguen el rito de Misrhaim y esas malvadas mujeres que se llaman pitonisas) y le prometi ser suyo si le arreglaba los negocios de modo que pronto, muy pronto se verificara su enlace, el cual se celebr a poco de haberle entregado la escritura de su donacin. A los pocos das de casado comenz a ponerse triste; a la mortal tristeza siguieron el abandono completo de los deberes religiosos, y a stos todos los principios de una verdadera desesperacin. La mujer se interesa, le arranca el secreto, lo comunica a san Basilio, y este santo lo exhorta a una confianza prctica, haciendo lo que se resolviese a recibir debidamente el Sacramento de la Penitencia. Hizo un buen examen de conciencia, se arrepinti de todos sus pecados, form propsito firme de la enmienda, hizo la confesin general de toda su vida con el santo, y al perdonarle sus pecados, el demonio, obligado por el poder divino del sacerdote, dej caer la escritura que el joven le haba dado, y qued desde aquel momento con la alegra, paz y tranquilidad de un buen cristiano. El historiador aade, que cuando la Iglesia estaba llena, el demonio dej caer la cdula a vista de todos los fieles.

CAPTULO 13 EXAMEN DE CONCIENCIA

58. Utilidad y necesidad de examinar la conciencia Para explicar, lector carsimo, las grandes utilidades que reporta el pecador con el examen de conciencia, 1 sera necesario conocer la gravedad del pecado, el fuertsimo lazo con que el alma es atado, la fealdad y la malicia que entraa uno solo, y hasta que punto queda el infeliz culpable en poder del demonio, porque de todo esto comienza a librarse el pecador con solo el examen de la conciencia: de modo que hay ocasiones que va a este acompaado de tanta contricin, que en l recibe la aplicacin de los mritos de Jesucristo, adorna su alma con los primores de la gracia, y queda en tal estado de salvacin, que si entonces se muriera se ira con direccin al cielo: tanta es la utilidad de un examen baado de la contricin! El examen no solo es til al que desea convertirse, sino que es adems necesario, ya que el mismo precepto que le impuso la confesin le impone el examen antes de confesarse. Porque cmo podr uno confesarse de aquello que no conoce? cmo podr decir los pecados al confesor si no los recuerda? Es necesario el examen, porque la confesin sacramental es un tribunal verdadero, y as como en los tribunales comunes hay juez, cuerpo de delito, acusado y acusadores, as es el tribunal sagrado de la penitencia hay verdadero juez, que es el confesor, acusado y acusador, que es el mismo penitente, y el cuerpo de delito que son los pecados cometidos que se confiesan: a la manera que todo juez para sentenciar
1

El lugar para el examen de la conciencia puede ser cualquiera como sea quieto y fuera del bullicio; y el tiempo que debe emplearse debe ser ms o menos, segn el tiempo de que debe examinarse, y por lo ms o menos enredada que tiene la conciencia, porque, como dice el Tridentino, debe ponerse en el examen un diligente cuidado; es decir, una diligencia acomodada a la flaqueza humana y a la importancia del negocio.

necesita cuerpo de delito, as todo confesor para perdonar los pecados necesita saberlos. Y cmo los sabr si el penitente no los dice? y cmo los dir ste si no ha hecho examen? Es necesario el examen, pero con una necesidad tal, que no admite ninguna excepcin: por esto peca mortalmente el que no estando cierto de que no est en pecado mortal, se confiesa sin haber examinado su conciencia. La necesidad del examen no es absoluta, porque Dios no manda cosas imposibles; y as en caso de necesidad como en un accidente, quemazn, tempestad en el mar, y en otras circunstancias, podra no alcanzar el perdn de los pecados, sin hacer el examen de ellos por falta de tiempo, como vemos que sucedi con el buen ladrn. En efecto, a l se le perdonaron sus pecados sin previo examen de conciencia, porque la premura del tiempo no lo permita, sino que confesando sencillamente lo que entonces le ocurri, con un dolor perfecto y con un propsito verdadero, le quedaron todos sus pecados perdonados; mas fuera de estos casos, se hace reo de pecado grave el que se confiesa sin previo examen de conciencia. Ah lector carsimo! cuntos condenados hay en el infierno porque no examinaron su conciencia antes de confesarse? Y son de este nmero todos aquellos que no se confiesan durante el tiempo de la salud, sino que aguardan hacerlo en sus enfermedades, y aun sealan que lo harn en el tiempo de la muerte, cuando son ms muertos que vivos. Con razn exclama el grande S. Jernimo, que de semejantes penitentes, de cada cien mil, apenas uno se salva. En suma, declar la necesidad de examinarse, el Concilio de Trento, sec. 14, can. 7, diciendo: Si alguno dijese que en el sacramento de la penitencia, para alcanzar el perdn de los pecados, no es necesario de derecho divino confesar todos y cada uno de los pecados mortales, aun los pecados ocultos, los de pensamientos y las circunstancia que mudan la especie del pecado, tal como uno lo encontrase en su conciencia despus de un diligente examen, sea maldito. Siendo esto as, como lo ha definido la Iglesia, claro est que todo cristiano antes de confesarse, debe hacer el debido examen. Por otra parte, cmo confesar todos y cada uno de los pecados mortales sin examen? cmo confesar los pecados de pensamiento sin examen? cmo confesar las circunstancias que mudan la especie del pecado sin examen? No examinarse antes de la confesin, lector carsimo, sera lo mismo que condenarse; y lo vers ms claro en el siguiente caso: Refiere un autor muy respetable, de cierto joven que se conden, porque a los pecados de la juventud aadi el de hacer malas confesiones por no examinar su conciencia, pues habindose

enfermado gravemente, se le apareci el demonio, (como se aparece a los espiritistas por medio de las mesas parlantes, y a los masones en la recepcin de los principales grados), y le present una grande lista de los pecados que no haba confesado por falta de examen; luego la gravedad de la confesin sacrlega; el crimen horrendo de la mala comunin, y tantos aos pasados ofendiendo a Dios; y excitando en l la desesperacin, muri el desgraciado en su pecado y se conden. Ahora bien, dite a ti mismo, lector carsimo: Me suceder esto a m? No nos hagamos ilusiones, porque ambos nos hemos de presentar ante el tribunal de Dios para ser juzgados, y recoceremos entonces los que ahora hubisemos sembrado. Dime, qu te suceder entonces si ahora no te examinas de modo que puedas confesarte bien? 59. Qu es examen y su objeto Se entiende por examen de la conciencia, el recuerdo de los pecados en particular, y como dice el santo Concilio de Trento: Es una seria y detenida averiguacin de todos los pecados y omisiones gravemente culpables que uno ha cometido desde la ltima confesin bien hecha, para declararlos al confesor y conseguir el perdn de ellos por medio de la confesin sacramental. Esto es el examen, y examen que tiene su objeto, como lo tienen todas las obras de Dios. Cul es, pues, el objeto del examen? Todos los pensamientos, palabras, obras y omisiones gravemente culpables, porque todo es lo que debe confesarse para que se reconcilie el pecador con Dios nuestro Seor. El santo Concilio de Trento lo determina del modo ms exacto, diciendo que son: Todos y cada uno de los pecados, mortales, aun los pecados ms ocultos; a ms los pecados de pensamiento y las circunstancias que mudan la especie del pecado. Luego el que examina su conciencia, ha de examinar sus pecados mortales, quiero decir, las faltas graves contra la ley de Dios, contra los mandamientos de la Iglesia y contra las obligaciones del propio estado: y debe examinar todo esto, porque esto es lo que debe confesar, y el que voluntariamente dejase de confesar algo de lo que decimos, hara una confesin tan mala, que ciertamente sera nula y de ningn valor. A pesar de lo dicho, no creas, lector carsimo, que el examen sea una cosa tan difcil como algunos piensan y el demonio hace creer, sino que es tan fcil, que todos pueden hacerlo, aun los ms cortos e ignorantes. El examen, como determin expresamente el santo Concilio de Trento, debe hacerse cargo:

1 De todos los pecados mortales 2 y todos deben decirse al confesor. Supongamos que uno maldijo con clera diez veces; que otro se embriag quince: que aquel pas tres domingos sin or misa; pues as debe confesarlo, diciendo: acsome, padre, que ech diez maldiciones de corazn... quince embrigueses... y tres domingos sin or misa: y voluntariamente no puede decir menos sin hacer la confesin mala; pues como defini el santo Concilio de Trento, la confesin debe ser integra. Pero supongamos una persona que ha vivido mal, que ha consentido en malos pensamientos, que ha tenido la costumbre de
2

Ten muy presente, lector carsimo, esta doctrina, que te servir mucho para la prctica, porque voy a darte la instruccin necesaria para que sepas distinguir cundo un pecado es mortal y cundo venial. 1. Cuando lo que piensas, dices, haces o bien omites contra la ley de Dios, de la Iglesia y de las obligaciones propias del estado que has abrazado, es en materia grave; y lo que piensas, dices, haces o bien omites, es voluntariamente y con pleno conocimiento, el pecado es mortal; pero cuando falta alguna de estas condiciones el pecado es venial. Por consiguiente, es pecado venial cuando no es materia grave, como el hurtar en poca cantidad, trabajar en domingo menos de dos horas, comer de vicio, etc., es pecado venial cuando no hay pleno conocimiento de que la cosa que piensas, dices haces o bien omites, es gravemente mala: y tambin es pecado venial cuando de parte de la voluntad no hay consentimiento pleno y cabal. 2. Cuando voluntariamente y con conocimiento perfecto de que es malo, dices, piensas o haces contra el sexto mandamiento, sobre la supersticin o hechicera, sobre la hereja, sobre el ayuno natural para antes de la comunin, sobre la blasfemia y sobre la verdad del juramento, es siempre pecado mortal, porque ninguna de estas cosas admite parvedad de materia. 3. Cuando con conciencia errnea, piensas, dices, haces o bien omites lo que a ti te parece que es pecado mortal, pecas gravemente aunque dicho pensamiento, palabra, obra o bien la omisin no lo sea; y en este caso, debes salir del error lo ms pronto posible: no hacerlo as, es obrar temerariamente y aun pecar mortalmente. 4. Cuando piensas, dices, haces o bien omites lo que segn tu parecer trae consigo pensamientos, palabras o bien omisiones gravemente culpables, pecas mortalmente; y esto aunque por alguna circunstancia no hubiere acaecido. 5. Cuando no te instruyes voluntariamente sobre un punto del cual dudas si es pecado y continuas sin instruirte para que obrando con ignorancia crasa o supina, obres con ms libertad o con menos remordimientos, pecas venial o mortalmente conforme fuere el punto que tratares. 6. Para que un mal pensamiento sea un pecado mortal, es necesario sugestin, deleitacin, y consentimiento. La sugestin es el mal pensamiento, y no solo no es pecado en s mismo, sino que resistindolo es un acto de virtud. Hay deleitacin, cuando el mal pensamiento crece con alguna advertencia aunque no plena; y hay consentimiento, cuando conociendo que es gravemente malo, sin embargo se deleita en ello. En este caso se verifica que hay verdadero pecado mortal y hay pecado mortal no solo cuando la deleitacin se tiene con nimo de pasar a la ejecutarla; y en este ltimo caso se llama deleitacin morosa. Dadas ya estas reglas y siguiendo en toda la doctrina de los santos, te hago saber, que las culpas veniales no es necesario decirlas en la confesin, y ni siquiera es conveniente cuando se ha llevado una vida estragada. Se llaman culpas veniales porque no quebrantan en materia grave alguno de los diez mandamientos de la ley

tener plticas indecentes, y que sus manos, sus propias manos que debiera haberlas elevado puras ante Dios, ha tenido la desgracia de ensuciarlas con acciones indecentes consigo mismo o con otros: supongamos uno de esos jvenes, doblemente infelices, que ha prostituido su corazn con vistas lascivas con la lectura de novelas infames y con los bailes y comedias; cmo har para examinarse de modo que pueda hacer una confesin integral? Semejantes personas deben saber, que adems de la integridad material, hay otra que se apellida moral; y si por la primera est uno obligado a confesar el nmero cierto de los pecados cometidos, por la segunda basta confesarlos como uno pueda, es decir, poco ms o menos, conforme a uno le parece, porque nadie est obligado a hacer cosas imposibles. Por tanto, siendo una cosa imposible a los que han llevado una vida estragada, decir fijamente el nmero de sus pecados, basta que los confiesen poco ms o menos conforme les pareciere y se acordaren, diciendo: diez o doce borracheras, tres o cuatro domingos sin or misa, etc. Pero padre, cuando la vida ha sido tan perdida que ni esto se puede, qu se hace? En este caso basta examinar dos cosas: 1 El tiempo que se ha vivido en la mala costumbre. 2 La frecuencia con que se pecaba, y aadiendo a cada una de estas cosas el poco ms o menos, queda la confesin bien hecha, y por tanto el examen que antes se hizo fue bueno. Pongmoslo prcticamente para mayor inteligencia. El tiempo de mala costumbre o de ocasin prxima, saber: un ao, cuatro aos, diez aos, veinte aos, cuarenta aos, lo que sea; y esto lo sacar muy bien, reconociendo la edad que tena cuando comenz a pecar y la edad que tiene ahora que se examina. Hecho esto, no ha de examinar si los pecados son veinte, cuarenta o cien, mil o dos mil; sino que basta examinar si computando un tiempo con otro, el pecado se ha cometido dos o tres veces al da, una o dos veces a la semana, tres o cuatro veces al mes, al ao... y con esto queda el examen bien hecho y la confesin buena; y gurdate bien en estos casos de decir al confesor ciertas generalidades que de nada sirven en la confesin, como es responder al padre: una maquina de veces, infinitas veces; muchas, muchsimas veces, ya usted lo puede pensar; y otras cosas por el estilo: porque contestar as no sirve para la confesin, y semejantes
de Dios. Tales son las maldiciones sin nimo de que alcancen, los juramentos sin necesidad, las impaciencias, enfados, disimulos, competencias, porfas, mentiras y otras cosas semejantes. La soberbia mientras que no haga despreciar las excomuniones, o deshonre a otros gravemente, o quebrante de otra manera notable alguno de los diez mandamientos, no es pecado mortal: la avaricia si no hace desear algo de valor por medios injustos, no es pecado mortal: en la lujuria mientras no haya voluntad de ejecutar lo malo o deleitacin morosa, no es pecado mortal, la ira por ms que uno se enoje, si no se desea algn mal grande o se complace de la privacin de algn gran bien, no es pecado mortal la gula si no llega a embriagarse o a comer, con dao notable de la salud, no es pecado mortal si no es vale de medio sin justos para superar extraordinariamente a otro: la pereza no lo es tampoco si no deja de cumplir una obligacin grave.

personas tienen mucho ms que temer, que una mquina de demonios, infinitos demonios... se las lleven al infierno; as como; lector carsimo, puedo esperar que irs al cielo si te acusas como te acabo de explicar. Como es tan importante el asunto, voy a repetrtelo otra vez. Examina si lo has cometido dos, o tres o seis veces al da; dos o tres veces a la semana, tres o cuatro veces al mes, al ao, o desde que te confesaste, y como lo hallares se lo dirs al confesor en un solo acsome y sin aadir otras explicaciones que solo sirven para perder tiempo y dar cuenta de ello un da a Dios nuestro Seor. No ves con cunta facilidad puede uno hacer una buena confesin aunque haya muchos aos que no se ha confesado? no observas cmo van desapareciendo los montones de la dificultad del examen? S: con este mtodo, la mujer mala, el joven perdido, el viejo disoluto y el cristiano abandonado, pueden hacer en poco tiempo un buen examen de conciencia; y examinados as, harn igualmente una confesin bien hecha. 2 El examen debe hacerse cargo de cada uno de los pecados mortales ya que debe averiguarse su especie, porque si una supersticin es un pecado contra el primer mandamiento, un juramento falso lo es del segundo, no or misa en los das de fiesta es contra el tercero, etc., por consiguiente, no basta en la confesin el pecado cometido. Ah lector carsimo! cuntos condenados hay en el infierno por solo haber dicho generalidades en la confesin? No, no dijeron sus pecados, y por esto el confesor no los perdon; y cmo se los haba de perdonar si no los confesaron? 3 El examen debe hacerse cargo de los pecados ms ocultos .Esto deseo yo que tengan presente algunos cristianos, que por no ver en s mismos ciertos crmenes atroces que los denigraran ante la sociedad, dicen que no se confiesan porque no tienen de qu confesarse: hganse cargo de los pecados ocultos y aun cubiertos con las tinieblas de la noche, porque si el pecado pblico condena, el pecado oculto har que sean encerrados en los calabozos del infierno. 4 El examen debe hacerse cargo de los pecados de pensamiento.- Los pecados de pensamiento deben ser examinados, ya que el mismo Jesucristo nuestro Seor nos ense que eran pecados graves, al decirnos: Todo aquel que mirare a una mujer con mal fin, ya en su corazn habr cometido el pecado. Son ellos, por tanto, objetos del examen, y si bien es verdad que los jvenes deben examinar principalmente este punto, los viejos y los casados tampoco lo han de olvidar, acordndose que casados eran aquellos malditos viejos que atentaron con tanto escndalo como maldad la castidad de Susana. El mal pensamiento en si mismo no es pecado, antes bien, puede ser convertido en acto de virtud cuando uno lo rechaza con la debida diligencia: ser pecado venial si uno lo rechaza con cierta morosidad culpable, y ser pecado mortal cuando uno lo admite y lo consiente.

Muchos cristianos hay en los infiernos, que no tuvieron ms pecados que pensamientos impuros consentidos; los mismos ngeles que se convirtieron en demonios, fue por un pecado de pensamiento; todo lo cual ha de hacer que examines este punto con la debida delicadeza. 5 El examen debe hacerse cargo de las circunstancias que mudan la especie del pecado .- En efecto, una accin pecaminosa puede llevar consigo ciertas circunstancias que cambien la especie del pecado; queremos decir que adems del pecado propio de la accin pecaminosa, puede ser que haya otro pecado grave proveniente de la circunstancia que lo acompaa. Pongo por ejemplo, un pecado con una mujer: entre dos solteros ser un simple pecado contra el sexto mandamiento, que dice no fornicars mas si se verifica la circunstancia de que uno de ellos sea casado, hay la malicia del adulterio que es otro pecado grave; si los dos son casados, hay dos pecados ms; si son parientes, hay la circunstancia del parentesco, que es otro pecado otro pecado mortal; si alguno tiene voto de castidad, esta circunstancia, en gran manera criminal, se llama sacrilegios; si es con persona de un mismo sexo, es un pecado muy grave que se apellida sodoma, y si se intent con animales, hay el horrible crimen de bestialidad. Todo esto es tan cierto, que la Iglesia conden a los que decan que para expresar estos semejantes pecados, bastaba decir, acsome que pequ . No basta esto, sino que es necesario decir la circunstancia que determina la otra especie de pecado. Por tanto, si algn hombre o mujer hicieren algo para no tener hijos, ha de confesarlo, porque es un nuevo pecado contra el quinto mandamiento que dice: no matars. Sobre las circunstancias que solo aumentan la malicia del pecado, ordinariamente ni conviene decirlas, porque el confesor ya las saca por consecuencia; pero si deben decirse en ciertos casos las circunstancias que aumentan notablemente la malicia de pecado. Por tanto, cuando el confesor te diga sobre un punto, basta, ya no digas ms; cllate, que l ya sabe su obligacin; y no hagas caso de l si quedas o no quedas contento, porque Dios es el que ha de quedar contento con tu confesin y no t, el confesor ha de quedar contento y no t: as como cuando te preguntare sobre alguna circunstancia, se la dirs con toda modestia y sencillez. 60. Virtudes del examen A la manera que una fruta para que sea buena necesita tener sus cualidades, as sucede con el examen, que debe ir acompaado de ciertas virtudes, las cuales determinan su bondad: por tanto, el examen ser bueno, cuando sea diligente, discreto y doloroso. Diligente, quiere decir, que el que se examina, ha de poner en examianarse bien, la diligencia que podra en un negocio de la mayor importancia, como la que pone un padre que desea acomodar bien a su

hija. Pero cunto tiempo debe emplearse en el examen para que sea diligente? No puede sealarse fijamente, porque depende de la circunstancia de la memoria, pues naturalmente necesitan mucho ms tiempo que los que se olvidan de todo, que aquellos que, como ellos dicen, recuerdan sus pecados como si los viesen: dependen del oficio u ocupacin, porque un ranchero luego ve cunto hizo; al paso que un abogado o un juez tienen mucho que examinar: depende de la vida que uno ha llevado, porque el que rara vez ha pecado, luego ve todas sus faltas; al paso que necesitan mucho ms examen los que tienen su conciencia enmaraada por su vida licenciosa o por su hbito criminal: depende del tiempo que no se ha confesado, ya que el que lo hizo en el ao anterior fcilmente lo recuerda, y el que hace treinta o cuarenta aos que no se ha confesado necesita mucho ms: no obstante, fundndonos en la propia experiencia, en lo que hacen los fieles en el tiempo de las santas misiones, y principalmente en los ejercicios espirituales, puede decirse que por termino medio, cuatro o seis horas es lo suficiente aun para las conciencia ms enmaraadas y perdidas: tan poco, tan poco cuesta, lector carsimo, comenzar a convertirte a Dios por medio de una buena confesin! La otra virtud propia del examen, consiste en que ste sea discreto,3 y puede faltarse por exceso o por defecto. Por defecto, los que recorren muy superficialmente su conciencia, rezan cuatro oraciones que muchas veces son las ms propias, y con solo esto dice: maana me confieso: acurdense semejantes cristianos del joven que se conden por no haber examinado debidamente.Desgraciados son, ciertamente, aquellos de quienes dice san Agustn, que no examinan sus pecados por temor de encontrarlos y por no verse obligados a apartarse de ellos! Puede faltarse por exceso o por escrpulo; mas por almas escrupulosas no entiendo a aquellos que parece que son hermanos carnales del que tena escrpulo de escupir en la Iglesia y al mismo tiempo se robaba los manteles del altar; ni de aquellos que ponen todo su cuidado en el nmero de los pecados, y no piensan en el dolor y en propsito, porque semejantes confesiones son siempre malas; sino que entiendo a los verdaderos escrupulosos ya por su carcter dbil y apocado, ya porque nuestro Seor los tiene en este estado de afliccin. Semejantes personas deben tranquilizarse, no querer hacer ms que lo que Dios quiere, obedecer al confesor con toda exactitud y esperar en la bondad de Dios que les perdonar todos sus pecados. Semejantes personas han de recordar que el examen debe ser diligente y no diligentsimo; que no estn obligados a escribir los pecados, y que casi
3

Para facilitar la discrecin del examen, notaremos que de ordinario la primera aprensin que uno hace de su conciencia en cada especie de pecados, es la verdadera; y a ella debe atenderse aquellas personas que, por su rudeza o escrpulos, no pueden fijarse en el nmero de sus pecados, sino que unas veces les parece pequeo, otras mediano y otras muy grande.

nunca es conveniente, y que habiendo respondido a las preguntas del confesor, queden con la certidumbre de que sus pecados estn perdonados. La tercera y ltima condicin del examen, es que sea doloroso; pues aunque sea verdad que para alcanzar el dolor de los pecados baste que el dolor se conciba un poco antes de la absolucin, con todo, como es harto expuesto esperar el formarlo en el acto de confesarse, por esto te aconsejo, lector carsimo, que a medida que te vas examinando vayas haciendo los actos de dolor. As lo hizo el santo Rey Exequias, que nos asegura que iba pensando en sus pecados con toda la amargura de su alma; y tambin el profeta David nos ense en la prctica a hacer actos verdaderos de dolor y arrepentimiento. Dichoso t si te examinas como acabo de ensearte, porque tu examen ser doloroso; si es doloroso, ser discreto; si es discreto, ser diligente; y si es diligente, ser el principio de una buena confesin. 61. Medios para hacer bien el examen Para que hagas bien el examen, debes quitar tres inconvenientes, a saber: la pereza de la memoria, la ignorancia del entendimiento y el amor propio de la voluntad. En efecto, la indolencia en examinarla conciencia , neutraliza las otras buenas disposiciones, hace olvidar muchos pecados, hace que apenas se note las circunstancias de grave malicia, que se equivoquen las cosas, que ciertas personas a cuanto les pregunta el padre, respondan que s o que no indiferentemente, y el que no pocos vuelvan al vomito de la culpa. De lo dicho se sigue, que el primer medio es una santa diligencia, y diligencia como la que observ el santo rey Exequias. Se lee en el libro de los Reyes, que cay gravemente enfermo, y desahuciado por los mdicos, supo por el profeta Isaas que haba de morir, y no obstante su santidad, llora todos sus deslices implora la divina misericordia, y le fueron concedidos quince aos de vida. Mas qu diligencia tan admirable! S, se examin con perfecta diligencia, llor amargamente todos sus pecados, se confes confirme propsito, e hizo una confesin tan perfecta, que todos sus pecados le fueron perdonados. Qu desgracia! Tener tiempo para todo y no tenerlo para examinarse con la debida diligencia. La ignorancia del entendimiento es otra de las causas porque muchos se confiesan mal, y es preciso que estas tinieblas de ignorancia las combatamos con la luz de la fe, y que con ella misma hagamos frente al amor que desarregla en el corazn nuestras pasiones. Hay dos especies de ignorancia, una que podemos llamar inocente y otra que debe ser tenida por criminal: y vive en una ignorancia culpable el que no se instruye porque no quiere, mediante la lectura de los catecismos, de obras piadosas y de moral, de las plticas y sermones. Cmo un

ignorante ha de confesarse de una accin, si no sabe que ella es pecado? cmo se ha de arrepentir de haberla cometido, si no la confiesas? De ah es, que si un cura, un confesor, un licenciado, un padre de familia, estn en una ignorancia culpable, si ignoran lo indispensable para cumplir bien con sus oficios, en esto se hacen reos delante de Dios, de los pecados que cometen por ignorancia. Por tanto, lector carsimo, aprtate de la ignorancia; sigue el camino de la instruccin, para que conociendo lo que es un pecado, puedas confesarte bien. El santo Rey David tena por tan cierta la doctrina de te expongo, que no se contentaba con conocer el pecado, sino que lloraba lo propio sus ignorancias, es decir: los pecados de su juventud. Cuenta la santa Escritura en el Nuevo Testamento, la crucifixin que hicieron los judos de Jesucristo nuestro Seor: y nos refieren los apstoles san Pedro y san Pablo, que lo crucificaron por ignorancia, y que jams lo habran crucificado s ellos hubiesen sabido que l era el Rey de la gloria. Y sin embargo, Dios les imput ese pecado, se los castig en sus hijos hasta la tercera o cuartea generacin, se los castig con la destruccin de su ciudad, con la perdida del culto, del sacerdocio y del altar, con el castigo que estn sufriendo todava, y que durar hasta el fin de los siglos. Semejantes personas son de ordinario muy desdichadas, porque no quieren entender, por no verse obligadas a obrar el bien, y tarde o temprano sern terriblemente castigados por Dios. Oh cunto hay de esto entre cristianos, entre jvenes y viejos, entre ricos y pobres, entre sabios e ignorantes. El tercer medio para hacer bien el examen, es combatir el amor propio, es decir, la reunin de todas las pasiones desarregladas que pueden tiranizar el corazn humano y prevenirlo en su favor, haciendo que no conozca el mal que hace o que ha hecho, o si llega a conocerlo, haciendo que lo cohoneste como una cosa indiferente, y aun quiz que lo justifique como una cosa buena. Un ejemplo de la Escritura pondr en claro mi pensamiento. Parte Jacob de la casa de su to Labn, y juntamente con l parte su esposa Raquel. Labn a los pocos das tienen conocimiento del hecho y del robo de los dolos, y saliendo a marchas dobles, los alcanza en las faldas del monte Galaad, les echa en cara un robo, y hace un escrutinio el ms minucioso, sin exceptuar siquiera las habitaciones de la misma familia. Raquel escondi los dolos, y fingindose enferma, se sent encima de ello. Entra Labn en la tienda de su querida hija, y en vez de escudriarla se detiene, y como no examin ms, se qued sin encontrar lo que buscaba. Ay, lector carsimo! cuntas Raqueles encuentran algunos al hacer el examen de la conciencia! y as hacen todos aquellos que todo lo examinan menos la pasin dominante, dejando unos la impureza, otros la envidia, stos el odio, aquellos la clera, la venganza; de lo cual resulta un nuevo pecado, una mala confesin, una comunin sacrlega.

T, lector carsimo, comienza a examinar los mayores pecados, los ms graves, los ms feos, los ms abominables, lo que te den ms vergenza, ms temor; y examnate con diligencia, discrecin, y baando todos sus culpables recuerdos con actos de dolor. Obrando de este modo, habrs hecho un examen perfecto que ser el principio de una buena confesin, y por tanto de tu conversin verdadera. Nota bien que cuando te conviertes por medio de una buena confesin, practicas entonces muchas virtudes; pero haces singularmente un acto de fe, creyendo que Dios por medio de su ministro el confesor, te perdonar tus pecados; haces un acto de esperanza, esperando que todos tus pecados estn perdonados; haces un acto de caridad, pesndote de haber ofendido a Dios por ser l quien es, bondad infinita; haces un acto de heroica humildad, descubriendo por amor de Dios los pecados ocultos, y abrazndote con la confesin y el desprecio; hace un acto de obediencia en cosa de suyo ardua y dificultosa, sujetndote al ministro de Dios con nimo de obedecerle en lo que te ordenare para tu propio bien; haces un acto de esclarecida fortaleza, vencindote a ti mismo en la inclinacin que todos tenemos de ocultar nuestras culpas, y haces, en suma, un acto de justicia, ejercitando contigo mismo los oficios de acusador, testigo, reo, juez y ejecutor, con nimo de vengar en ti mismo mediante la penitencia, las injurias hechas contra Dios, y de satisfacer los daos ocasionados al prjimo. Tales son los efectos de una buena confesin, y efectos que comienza a recoger el penitente mediante el examen de la conciencia. Entre todos los personajes de que nos habla la Sagrada Escritura, uno de los que se confesaron mejor, fue santa Mara Magdalena, la que era llamada la mujer pecadora. Ella conoci bien todos los extravos de su juventud; conocindolos apreci sus fatales resultados; viendo que eran estros de tan terribles consecuencias, sali en busca de su remedio, y lo encontr en la admirable confesin que hizo con nuestro Divino Salvador, teniendo el consuelo de or de sus divinos labios: Tus pecados te son perdonados . Ahora bien: por qu tuvo tanta dicha? Porque se confes tan bien. Y por qu hizo tan buena confesin? Porque al acercarse a confesar estaba bien examinada. Y qu hizo para que su examen fuese tan bueno? Ni ms ni menos que quitar de s los graves inconvenientes que acabamos de indicar, o lo que es lo mismo, combati con todas sus fuerzas la pereza de la memoria, la ignorancia del entendimiento y el amor propio de la voluntad. Examnate, pues, como santa Mara, Magdalena, y como ella quedars bien confesado. Un amo y su criado.- Volviendo un criado del catecismo, preguntle el amo qu haba aprendido en l, a lo cual contest suspirando: - He aprendido que estoy condenado.- Por qu? le pidi el amo.- Porque ha dicho el catequista que era menester sentir ms el haber cometido los pecados que la muerte de su padre, y yo he tenido ms dolor de la muerte de mi padre, que de mis pecados.- El amo, temiendo que no lo haba entendido bien, le explic la doctrina del

Concilio de Trento sobre la contricin, dicindole: - No temas. No ves que el dolor de los pecados es de un especie y naturaleza muy diferente del dolor que sentirnos cuando tiene uno la desgracia de perder a su padre? El primero es un odio y una detestacin del mal cometido; el segundo es un efecto de la ternura natural que existe en el corazn de los hijos para con sus padres: Dime, aborreces t y detestas el pecado? ests resuelto a morir antes que cometerle de nuevo? Si tienes estos sentimientos, tienes el dolor necesario y una contricin verdadera.- Al or esto, respir el buen criado; dio gracias a su amo por haberle instruido y sacado del error en que se hallaba, error que quizs habra llegado a arrastrarle a la desesperacin. Salvatori, reflex., a los pecadores. Un pecador muerto de dolor por sus pecados .- Fue un gran pecador a confesarse con el venerable Pedro de Corbell, arzobispo de sans, declarole sinceramente todos cuantos crmenes haba cometido, pero dando grandes suspiros y gemidos, derramando muchas lgrimas, y pidiendo con humildad si se dignara Dios perdonarle los pecados.- No lo dudes, hijo mo, le contest el prelado, con tal que tengas la firme resolucin de hacer penitencia.- Cmo! exclama el pecador contrito y humillado: Dios, a quien he ofendido tan gravemente, se contendr con esto? Ah! Mndeme usted cuanto juzgue conveniente; a todo estoy dispuesto. Mas puede usted imponerme una penitencia bastante larga y rigurosa que iguale la gravedad de mis crmenes? El virtuoso prelado, derramando lgrimas de compasin y de gozo al ve un pecador tan bien dispuesto, le dijo: Tu penitencia no ser ms que de siete aos.- Padre mo! exclam el pecador no ms que siete aos de penitencia por tan grandes crmenes que no podra expiar en el curso de la vida ms larga! Aun ser menor, mi querido hijo, dijo el arzobispo, pues no te obligo ms que a ayunar tres das a pan y agua.Ah padre mo! respondi el hombre, verdaderamente contrito, deshacindose en lgrimas y dndose fuertes golpes de pecho, no me eche usted el infierno, por Dios se lo ruego a usted: aqu me tiene a los pies de usted, ya s que imploro una misericordia que no puedo obtener fcilmente, atendidos mis enormes crmenes. Proporciones, en cuanto sea posible, la penitencia a mi iniquidad, no tenga usted en cuenta mi flaqueza, estoy aparejado a hacerlo todo y a emprenderlo todo para obtener un perdn de que soy indigno. -El prelado, inspirado de Dios y no pudiendo admirar bastante la obra de la gracia, le mand dijera solo una vez la oracin del Padre nuestro, declarndole que tena motivos fundados para creer que todos sus pecados le haban sido perdonados. Al or esto el hombre, cuyo corazn estaba partido de dolor, dio un grito que denotaba su admiracin y reconocimiento para con Dios, tan rico en misericordia, y cae sbitamente muerto a los pies del arzobispo, espirando as de dolor de haber ofendido a Dios.

CAPTULO 14 EXAMEN PRACTICO DE CONCIENCIA Y SU COMPENDIO

62. Causas de este examen En el captulo pasado, lector carsimo, ya te habl del examen de la conciencia, dndote documentos interesantes que te conducirn a un buen examen, reglas ciertas y seguras que te lo faciliten, y casi cuanto tienen sealado la conducta de los buenos confesores y loablemente autorizado la Iglesia nuestra Madre; y con todo, aun no creo haber cumplido con mi deber y con lo que t tal vez necesitas. Por qu no se confiesan muchos cristianos? Por qu dejan pasar algunos aos sin acercarse al tribunal de la penitencia? En los muchos aos que hemos empleado en el ejercicio de las misiones y e las tandas de ejercicios espirituales, hemos notado que una gran parte no se confesaban, por la dificultad que tenan en el examen de su conciencia; 4 por esto hemos credo con razn que te ser una cosa utilsima hacerte un examen prctico, notndote los principales pecados que puedes haber cometido, y acordndote ya desde ahora, que no debes confesarlos uno por uno como quien reza las
4

En toda especie de pecados conviene primero examinar si hubo costumbre de cometerlos o no; si no la hubo, fcil es recordar las veces que lo hizo desde que se confes, y as lo dice en un solo acsome : acsome, padre, que lo hice (y dice las veces). Si ha sido con ms frecuencia, puede decirlo por aos o meses y en un solo acsome: acsome, padre, que lo hice tantas veces al mes o al ao; mas si acaso hubo costumbre, diga el tiempo que dur y la frecuencia de pecar. Por ejemplo, si uno ha tenido la costumbre de jurar sin reparo o atencin de si era verdad o mentira la que juraba, bastar que diga: acsome, padre que por tantos aos he tenido la costumbre, o la tuve desde tal edad hasta ahora que tengo tantos aos, o bien los ms das juraba, o cuatro o cinco veces a la semana, poco ms o menos, o tres o cuatro veces al da: y no es menester decir ms para expresar los pecados que ha hecho con sus juramentos. As mismo y por lo mismo orden puede hacerse el examen de la deshonestidades, robos, blasfemias y dems pecados.

letanas de los santos, sino que debes confesar juntos todos los que pertenecen a una misma especie; y as no has de decir que dejaste de or una misa, otra misa, y otra misa, sino que juntando todas las veces que no las has odo las dices todas juntas con un solo acsome padre: por tanto si hubiesen encontrado en tu conciencia que has faltado a la misma cuarenta veces, lo dirs as: acsome, padre, que he dejado de or misa cuarenta veces. Lo que digo de la misa debe entenderse absolutamente de todos los dems pecados, y esta advertencia te har algunas veces porque es un punto importantsimo en el examen y despus de la confesin. 63. Peticin de la gracia y divisin de la vida A la manera que para las cosas humanas se debe uno servir de medios humanos, as para las cosas divinas es necesario tomar medios divinos. Y qu cosa ms divina que la confesin sacramental? Por tanto, el que quiera confesarse bien, debe emplear el medio divino de pedir la gracia de Dios, ya que es un medio absolutamente necesario, porque si, como nos dice san Pablo, ni el nombre de Jess podemos pronunciar con mrito sin la gracia divina, claro est que mucho menos podr hacerse una buena confesin o un buen examen de conciencia sin el curso de la gracia de Dios, gracia que podrs pedir invocada al Espritu santo, o con el rezo de tres Padre nuestros y tres Ave Maras gloriadas. Esta gracia debes pedirla por la intercesin de la Inmaculada y divina Mara, estando en la creencia firmsima que te alcanzar si se la pides de corazn. Oh qu grande es la ternura de Mara para que los pobrecitos pecadores! S, ella es su Madre y su refugio, y ten la conviccin ciertsima de que no quedars confundido si la invocas con confianza. Acude tambin a los santos, y de un modo singular a san Vicente de Pal que, como gast toda su vida yendo de pueblo en pueblo convirtiendo a los pecadores y ensendoles el modo de confesarse bien, es un protector especial de todos aquellos que quieren hacer una buena confesin. Pedida la gracia, y con la persuasin de que la haz alcanzado, podrs dividir la vida segn tu estado. Un joven la divide en dos partes: 1 desde que tuvo uso de razn hasta que hizo la primera comunin: 2 desde su primera comunin hasta el estado actual. Si fuere casado, aadir la 3 parte desde que se cas hasta ahora; y si fuere viudo, a

las tres partes aadir la 4, a saber: desde que enviudo hasta el estado presente5. Hecho esto, comienza a hacer un examen, constituyndote en toda verdad el juez de ti mismo en todas las faltas que encontrares contra la ley santa del Seor. Lee, relee muchas veces la nota, porque es tan importante, que entraa todo lo ms fcil para examinar bien, advirtiendo tan solo que, para mayor comodidad tuya y aprovechar el tiempo, al confesar tus pecados no es necesario que los confieses por edades, sino que puedes juntarlos todos en un mismo nmero. Supongamos que encontraste que en tu niez perdiste diez misas; que en tu juventud pasaste veinte domingos sin orla; que casado has perdido por tu culpa cuarenta misas, y desde que enviudaste hasta ahora faltaste siete domingos a la misa. Pues estos pecados los encerrars en un solo acsome, haciendo interiormente la cuenta as: diez de mi niez y veinte de mi juventud son treinta, y cuarenta del tiempo de casado son setenta, y siete a hora son setenta y siete. Pues todo esto debes acusarlo de una sola vez diciendo as: acsome padre que en toda mi vida he perdido setenta y siete misas. Lo mismo que digo de las misas debe entenderse de los juramentos, blasfemias y dems pecados, a excepcin de los pecados contra el sexto mandamiento, que es necesario el estado a las circunstancias que mudan la especie de los pecados: y repito aqu que no debe decirse pecado por pecado, como quien numera las cuentas del rosario, sino que en un solo acsome deben encerrarse todos los pecados cometidos con solteras, en un solo acsome, los pecados con las casadas; y lo mismo debe hacerse con las parientas, con personas atadas con voto de castidad, con personas de un mismo sexo, con animales, etc., y esto debe hacerse no contando la historia del pecado, sino confesando tan solo el pecado mismo diciendo: acsome padre que pequ6 con treinta solteras: Si el confesor tiene necesidad de
5

Para hacer con facilidad y brevedad el examen para una confesin general, particularmente si es larga y enredada, ayudar no poco el tomar la vida por partes o edades, examinando: 1 la edad de la niez: 2 la de la juventud: 3 la de casado o de mediana edad: 4 la de viudo o vejez, discurriendo por cada una de esas edades, y pensando los lugares del vicio en que se ha estado, principalmente los que se han frecuentado o en los que por algn tiempo ha vivido o habitado, 5 las personas con quienes ha tratado, as dentro como fuera de cosas, aquellas principalmente con quienes se ha tenido familiaridad, frecuencia o mucho trato: 6 los empleos u oficios que se han tenido; y examinando en seguida los pecados de pensamiento, palabra, obra u omisin que en cada una de las edades se ha cometido, en tales lugares con tales personas, o en dichos oficios o empleos, sea contra los mandamientos de la ley de Dios, o de la Iglesia, o en las obligaciones del propio estado. R. P. Vint, Ferrer Gong. M. Por esta palabra pequ, se entiende el pecado consumado contra el sexto mandamiento, y no es necesario decir otra cosa para que lo comprenda el confesor; pero fuera de esto, debe explicarse si en otras ocasiones hubiere habido abrazos, besos, deseos, miradas, pensamientos, etc., principalmente si ha mediado alguna circunstancia para no tener familia, haciendo dichas cosas objeto de otro

saber ms por las circunstancia de tu vida, ya l te lo preguntar, y procurars responderle con sencillez, claridad y verdad, y con la mayor honestidad posible, y con el recato propio del que habla delante de Dios. 64. Examen del primer mandamiento Como el primer mandamiento, Amars a Dios sobre todas las cosas, nos impone el deber de amarlo y de manifestarle nuestro amor con actos de fe, esperanza y caridad, y religin, de ah el deber de hacer el examen sobre cada una de estas virtudes. Se entiende por fe, una virtud sobrenatural que nos inclina a creer todo lo que Dios ha revelado y la Iglesia nos propone como cosa de fe, y examinars sobre ella los puntos siguientes: 1 Si sabes lo ms esencial de la doctrina cristiana, que es el Credo? Porque el que no lo sabe, o al menos las principales verdades que contiene, a saber: un Dios que castiga a los malos y premia a los buenos: un Dios uno en esencia y Trino en personas, y que la segunda persona que se hizo Hombre se llama Jesucristo, y padeci y muri para salvarnos y redimirnos, porque sin el conocimiento y fe de estas verdades, nadie puede salvarse, aunque las ignore sin culpa suya. 2 Si sabes el Padre nuestro, Ave Mara, los Mandamientos de la ley de Dios y los de la Iglesia, los Sacramentos y las cosas necesarias para confesarte y comulgar? Lo cual es tambin tan necesario, que si no lo sabes por culpa tuya pecas mortalmente; pero si lo ignoras y no eres culpable en esta ignorancia, podrs salvarte. 3 Si has hablado contra los dogmas de nuestra santa fe, y creais lo que decais, o solo por fanfarronada? En el primer caso hay verdadera hereja mixta, que es uno de los mayores pecados que pueden cometerse; en el segundo hay hereja externa: semejantes conversaciones no solo son pecados mortales, s que tambin llevan consigo el pecado de escndalo. 4 Si has ledo libros prohibidos o que merecen serlo? Como sucede con las novelas inmorales, o en las que se ridiculizan los dogmas de nuestra santa fe, las ceremonias de la Iglesia, etc., y si tienes en tu poder semejantes libros, y si los ha prestado a otros? La virtud de la esperanza se define: una virtud sobrenatural que nos inclina a esperar de Dios nuestro Seor el perdn de nuestras culpas y la eterna gloria, mediante los mritos de Jesucristo y nuestras propias obras buenas. Y puede faltarse:
acsome, porque en este mandamiento no hay parvedad de materia, y por poco que ella sea y por poco tiempo que dure, es siempre pecado mortal, habiendo, como supongo plena advertencia y plena voluntad; mas si faltare alguna de estas dos cosas, solo ser pecado venial.

1 Si has desconfiado de la misericordia Divina con relacin a la enmienda de la vida creyendo que Dios no te ha de perdonar, o al menos no te dar la gloria? Can y Judas, los mayores rprobos, coronaron sus maldades desesperando de la misericordia de Dios y entregndose en los brazos horribles de la desesperacin. 2 Por presuncin, esperando salvarse por los mritos propios o mediante los mritos de Jesucristo sin las propias buenas obras. Los presuntuosos hacen a Dios una injuria muy grande, y su pecado adems de ser gravsimo, los expone a una eterna condenacin. 3 Por temeridad; y faltan los que conocen que estn en pecado; convienen en decir que estn en mal estado, pero con todo, no dejan sus crmenes y continan ofendiendo a Dios. Cuntos jvenes y cuntos viejos se hallarn reos de semejantes falta? La caridad es una virtud sobrenatural que nos inclina a amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismo por amor de Dios. No hay para qu examinar este punto, porque todos los pecados son contra el amor de Dios, y con sola la confesin del pecado, ya lo dems lo entiende el confesor, a no ser que supongamos a un hombre tan malo, que profese verdadero odio contra Jesucristo nuestro Seor. Entendemos por religin una virtud moral con la cual damos a Dios y a sus santos, interior y exteriormente, el culto que se les debe. Puede faltarse: 1 Por tcita o expresa invocacin de los demonios, como sucede en los espiritistas y sus mesas parlantes. 2 Por dar a la criatura el culto que solo pertenece a Dios. 3 Por servirse de medios improporcionados para lograr el ltimo fin, o la curacin de enfermedades, o hacer obras maravillosas. Examnate, pues, sobre el primer mandamiento, procura acompaar las faltas que hubieres encontrado, con actos perfectos y fervorosos de dolor y contricin; fjate en el nmero como te expliqu, o en las veces que lo hiciste al ao, al mes, a la semana, al da, y bajo de un solo acsome, as de lo dirs al confesor, por ejemplo: si hubieres encontrado cien conversaciones contra la fe, y lo que decais no lo creais, lo dirs as: acsome, padre, que con tres amigos he conversado cien veces contra dos dogmas de la fe; pero lo deca sin creerlo, no ms que por fanfarronada. 65. Examen del segundo mandamiento El segundo mandamiento que dice: No juraras el santo nombre de Dios en vano, trae consigo los juramentos, las blasfemias, los votos y las promesas. Qu cosa es juramento? Es poner el nombre de Dios por testimonio de alguna cosa. Examnate si has hecho juramentos de cosas

necesarias... de cosas malas... o de cosas falsas? Los juramentos vanos y sobre cosas ilcitas, muchas veces solo son pecado venial; pero jurar en falso con mentira, por pequea que sea, siempre es pecado mortal, como decreto Inocencio XI: Oigan los que tienen el vicio de jurar. Era uno de esos hombres que dicen tantos juramentos como palabras, y habindose enfermado gravemente, se le apareci la santsima Virgen Mara, llevando en sus manos al Nio Jess, que tena unas llagas muy horribles; preguntle la divina Madre qu es lo que mereca el que tal hubiese hecho? Y al responder que la pena de muerte, le dijo: T eres ese criminal que as has puesto a mi Hijo con semejantes juramentos, y muri inmediatamente. Examinen esto aquellos que por cuatro reales juran ante el cura que conocen a una persona y de hecho no la conocen; as como aquellos que juran en falso para hacer bien a otro, lo cual ser siempre un pecado mortal. Blasfemia es una palabras contumeliosa contra Dios, contra la Virgen, o contra los santos: ella es siempre un pecado mortal gravsimo; y san Jernimo no ha dudado en decirnos: que no hay pecado ms horrible que la blasfemia, porque el blasfemo pone en boca contra el mismo cielo. Examnate ciertos cristianos que hablan contra la Iglesia y contra los dogmas de nuestra santa fe, porque muchas veces dicen horribles blasfemias. Es el voto una promesa hecha a Dios de una cosa mejor: y los votos que no se hacen a Dios sino a la santsima Virgen a los santos, no son votos verdaderos sino promesas; quebrantar un voto es hacer dos pecados, uno de la materia del voto y otro de sacrilegio contra la religin: por esto una accin deshonesta en una persona atada con voto, adems de tener la malicia contra el 6 mandamiento, tiene la malicia de sacrilegio, que debe expresarse en la confesin, as como el que hurta cosa sagrada, peca contra el sptimo mandamiento y hace otro pecado mortal de sacrilegio, porque lo que hurt era consagrado a Dios. Las promesas deben igualmente cumplirse, y muchas veces obligan bajo pecado mortal. Observa en un solo caso la promesa de los padres y el voto de la hija. Es bien sabida la esterilidad de Ana y cmo haba llegado a la ancianidad sin haber dado a Joaqun el fruto de su matrimonio. Los santos esposos continuaban dndose a la oracin y a la penitencia, y pidiendo a Dios el fruto de bendicin, se lo prometieron al Seor. A los pocos das concibi Ana a la santsima Virgen Mara, y cuando solo contaba tres aos la llevaron al templo, y deslizndose de los brazos de sus padres se consagr a Dios de un modo singular, ofrecindole pblicamente su hermoso cuerpo como antes haba ofrecido su alma. As, lector carsimo, deben cumplirse las promesas y los votos que hacemos a Dios nuestro Seor, a la Virgen y a los santos; y es mucha ingratitud y una irreverencia muy grande no dar cumplimiento a la promesa o al voto despus de haber hecho. Examnate, porque frecuentemente obliga su cumplimiento bajo pecado mortal, y muchas

personas ya no reciben de los santos, ni de la Virgen, ni de Dios mismo, las cosas que les piden, y es la razn, porque son tan fciles en prometer como difciles en cumplir. 66. Examen del tercer mandamiento Entremos, lector carsimo en el examen del tercer mandamiento, el cual abraza tambin los mandamientos de la Iglesia. Santificars las fiestas, dice nuestro Seor en su santsima ley, Entraa la obligacin de no trabajar en los domingos y fiestas. Examinen los que hacen trabajar a otro, porque trabajando ms de dos horas cometen un pecado mortal, as como tambin los que trabajan porque quieren y escandalizan a cuantos los ven. Las fiestas no han sido instituidas para pecar con ms libertad; por eso es siempre culpable la conducta de aquellos que emprenden los domingos en bailes, comedias y dems diversiones peligrosas, sin acordarse de que es su deber santificar las fiestas. Or misa cumplida en los domingos y fiestas dice el primer mandamiento de la Iglesia; y pecan mortalmente los que no oyen misa porque no quieren, los que se a propsito se ponen en peligro de no orla, los que son causa de que otros no la oigan, y los que pasan la mayor parte de la misa durmiendo, parlando, riendo o mal entretenidos. La misa, como viva representacin de la vida, pasin y muerte de nuestro Dios Salvador, en la que Jesucristo se sacrific en favor de todos los hombres, debe ser oda con atencin y devocin; y en esto puede faltarse tambin gravemente. El segundo y tercer mandamiento de la Iglesia, mandan confesarse al menos una vez al ao y comulgar por Pascua. Ambos preceptos obligan bajo pecado mortal, y el que pasa ms del ao sin confesarse se hace reo de dos pecados mortales. He aqu, lector carsimo, por qu pregunta el confesor al penitente, cunto tiempo hace que no se confes, porque debe contar tantos pecados mortales cuantos son los aos que no se ha confesado y comulgado; de ah la necesidad de decir el nmero fijo de aos que no se confes, y no citar pocas que el confesor no entiende, como por ejemplo: desde que me enferm; desde que se muri mi mujer; desde que mis padres no me lo mandaron, mucho tiempo, padrecito: padre; una mquina de tiempo. Antes de comenzar tu examen por los mandamientos, debes examinar los aos que hace que no te has confesado, para decrselo al confesor. No solo se hacen reos de estos pecados los que no se confiesan, sino tambin los que se confiesan mal, los que se confiesan sin examen, los que callan pecados en la confesin y los que no tienen propsito firme de la enmienda, como declar Alejandro VII. El 4 mandamiento de la Iglesia manda el ayuno en la cuaresma y dems das de obligacin; y pecan mortalmente los que pudiendo

ayunar no ayunan porque no quieren. Vean bien este punto ciertas personas que estaban buenas para asistir a todas las diversiones, y solo les falta salud cuando se trata de ayuno. Los jvenes que no llegan a los 21 aos, los viejos que pasan de 60, los que tienen trabajos muy pesados, como el herrero, las mujeres que estn embarazadas o que cran, y los que son tan pobres que no pueden hacer una buena comida, no estn obligados al ayuno, aunque siempre es bueno que en espritu de penitencia y en satisfaccin de los pecados cada uno haga lo que pueda y principalmente los jvenes, para que comiencen a imponerse en esta obligacin que cumple su debido tiempo todo buen cristiano. Tampoco puede comerse carne en los das sealados, y muchos menos promiscuar, y se cometen tantos pecados mortales cuantas son las veces que se promiscua o se come carne. Para tu mayor instruccin, ten presentes las resoluciones de la sagrada penitenciaria sobre el ayuno, y que te pongo por medio de nota para tu mayor aprovechamiento. 7 Dice el 5 mandamiento pagar los diezmos y primicias sin hacer fraude ni engaos. Esta obligacin est puesta bajo pecado mortal, y obliga el pago de los diezmos y primicias, y obligar hasta que haya la debida dispensa. El Papa puede dispensarlo, pero mientras no da la dispensa, queda en todo su valor, y bajo pena de pecado mortal es del todo necesario su cumplimiento, porque es un verdadero robo que se hace a la Iglesia, al culto y a sus ministros, y robo que estn obligados a restituir so pena de eterna condenacin: tal es la idea que debe todo catlico tener de los diezmos: y esto por ms que digan lo contrario
7

Decisiones de la santa Sede Apostlica. 1 Que en los das de ayuno se puede, con alguna causa razonable, tomar la colacin antes de las diez u once de la maana, y diferir la comida principal para las cuatro o cinco de la tarde. 2 Que la enfermedad y otro cualquier impedimento razonable puede, con el parecer del mdico y del confesor, eximir el precepto de abstinencia de carne en los das de ayuno, pero no la gula, la avaricia ni en general la economa y ahorro de gastos. 3 Que estando dispensada la cabeza de la familia para comer carne, se puede permitir a las personas que estn bajo su autoridad, comer tambin de carne, con la condicin de no promiscuar pescado, y de que los que ayunen hagan una sola comida. 4 Que se permite promiscuar manjares de carne y pescado en los viernes de entre aos que no sean de ayuno, como los de cuaresma, adviento, tmporas o alguna de las vigilias que han quedado despus de la reduccin de los das de fiesta. 5 Que a los que por razona de enfermedad se les permite el uso de la carne, les est prohibido promiscuar carne y pescado. 6 Que en el precepto de no promiscuar la carne con el pescado, se comprenden no solamente los frescos, sino los salados de toda clase, camarones, tortuga, ostiones, hueva y dems que propiamente se llaman frutos de mar. 7 Que los dispensados, no en el ayuno sino en comer de carne, pueden, en los das de ayuno, tomar solamente sopa hecha con caldo de carne, y en lo dems de la comida hacer uso de pescados, para conservar cuanto es posible la ley sobre manjares.

ciertas personas, que de todo sabrn menos de los deberes que tiene el hombre para con Dios, para consigo y para con su prjimo. 67. Examen del cuarto mandamiento Como en el 4 mandamiento estn marcadas todas las obligaciones de los padres para con los hijos y de los hijos para con los padres; de los amos para con los criados y de los criados para con sus amos; del gobierno para con sus sbditos y de los sbditos para con el gobierno; de los fieles para con sus pastores y viceversa, as como de los esposos entre s, naturalmente es uno de los exmenes ms importantes para ti, lector carsimo, y deseo, por tanto, que procures hacerlo bien. 1 Los hijos deben amar a sus padres, obedecerlos, reverenciarlos y sustentarlos. Examina pues, has amado a tus padres? Ah! Ellos ocupan el lugar de Dios, te han llenado de beneficios y son la providencia visible en tu favor. Dios manda hasta el amor a nuestros enemigos; hasta qu punto pues, mandar el amor a los propios padres? Examina si los has obedecido en el Seor, como dice san Pablo, (Efs.6,1) En el Seor, porque si mandaran cosas malas no debern ser obedecidas; y as no debe el hijo hurtar por ms que se lo manden sus padres; ni la hija debe vestirse indecentemente, ni permitir una accin fea, por ms que su madre se lo diga. Fuera de estos casos, deben los hijos obedecer a sus padres y principalmente en tomar un oficio y trabajar, porque los haraganes caen en una crcel y acaban su vida en un presidio: deben obedecerles en no frecuentar ciertas casas, no tratar con tales personas ni leer cierta especie de libros, no salir de noche ni an ordinariamente: no deben los hijos sin la licencia de sus padres, contraer esponsales y mucho menos casarse: y debo advertirte, que cuando tus palabras o acciones hacen a tus padres llorar de sentimiento, o les producen una fuerte pesadumbre, hiciste un pecado mortal. Examina todos esos casos especiales, escudralos y dilos al confesor en un solo acsome; y suponiendo que encontraste diez faltas, las confesars as: acsome, padre, que hice llorar a mis padres diez veces. Con solo esto, ya entiende el confesor que son diez pecados mortales, y l tendr cuidado de preguntar lo dems cuando lo necesite. Examina si los has honrado con tus palabras, con tus acciones y con el ejercicio de una santa paciencia? si les has respondido con acrimonia y altivez? si te has burlado de ellos escarnecindolos? si les llamaste locos, borrachos y vagos? Porque peca mortalmente el hijo en muchos de estos casos, y peca siempre que de su conducta les resulte una fuerte pesadumbre. Todas estas faltas debes encerrarlas tambin en un solo acsome. Levantar un hijo la mano contra su padre, es un pecado tan grande, que manda Dios en el xodo que sea castigado con

la pena de muerte. Recordemos el ejemplo de un hijo que dio un bofetn a su madre, y a los pocos aos la Justicia Divina por mano del verdugo le cortaba la misma mano. Los hijos deben alimentar a sus padres; y pecan gravemente los hijos que los abandonan y los sacan de su casa y no les pasan el diario para su manutencin; que los dejan en las enfermedades, que los arrinconan cuando son viejos, o que se avergenzan de ellos cuando la fortuna los ha colocado a una esfera superior. Qu crueldad! qu perversidad! qu corazn tan diablico! qu negra ingratitud! semejantes hijos parecen serlo de perdicin! Notemos de paso la conducta de Jesucristo, el cual tena por alimento amar a su Padre celestial, obedecerle hasta la muerte, y muerte de cruz, reverenciarle procurando que toda criatura lo adorara en espritu y verdad, y sustentarlo con la multitud innumerable de almas que le salvaba. Como Hijo de Mara, am ms a ella sola su Madre que a todas las criaturas juntas; la obedeci estndole sujeto y haciendo milagros a su insinuacin; le dio tal reverencia, que quiso que apareciera como Madre de Dios, y la sustent hacindola la absoluta depositaria de sus mritos y de sus gracias, hijos de familia! miraos en el espejo de la conducta del Hijo de Dios para con sus Padres, a fin de que cumplis vuestros deberes con los vuestros. 2 Los discpulos, estudiantes, criados y aprendices, deben obedecer y respetar a sus maestros y amos. Examina si los has desobedecido no asistiendo a la escuela, no estudiando el debido tiempo, estorbando a los dems? porque puede ser pecado mortal cuando es una cosa notable. Examinen su conducta en los cursos mayores: si estudian el tiempo debido? si impiden que los dems estudien? si se han hecho cabeza de alboroto, o han introducido algn desorden? Examinen si frecuentan los sacramentos? si viven atados en alguna mala costumbre? si han empleado el tiempo en juegos, galanteos, borracheras y otros pasatiempos, gastando el dinero de sus padres y quedndose ellos ignorantes e intiles? si han perdido a otros con malas conversaciones o provocndolos a algunos excesos? Los criados y aprendices deben examinar, si han perdido el respeto a sus amos? si los han desobedecido? si han trabajado lo justo? si algo les han quitado? 3 Los fieles deben respetar, obedecer y contribuir a la subsistencia de los sacerdotes. Estas obligaciones las impone el mismo Dios, por medio del apstol san Pablo, cuando nos presenta a los sacerdotes fungiendo su ministerio como representantes de la persona de Cristo, y dignos por consiguiente, de todo respeto: nos lo presenta mandando lo que Dios quiere y en nombre de Jesucristo, y por tanto, dignos de que obedezcamos hasta sus insinuaciones; y nos lo presenta con derecho a vivir del altar y del ministerio que ejercen, y naturalmente con la obligacin que tienen los files de contribuir a su

subsistencia. Examina pues, si has hablado contra los sacerdotes, porque casi siempre es pecado mortal, por la alta dignidad de su ministerio, las personas que le han odo? si les has ocasionado daos graves? si has escrito contra ellos? si te has burlado de su autoridad? si los has reducido a la miseria? si has levantado la mano contra ellos y tal vez si les has dado la muerte? Estas faltas son gravsimas, porque no son solamente contra el sacerdote que insultaste, sino contra Jesucristo, pues a l injuriaste, en la persona de su ministro. Oye el siguiente caso que sucedi en el hospital de san Andrs, de Mxico: En 1867 llevaron al hospital en una camilla a un pobre hombre en el estado ms miserable, porque estando en el hecho de armas de N., revent una granada tan cerca de l, que lo ceg y le cort el brazo y la pierna izquierda. Habindosele presentado el padre capelln para impartirle los auxilios religiosos, comenz a manifestarle que era muy difcil que Dios lo perdonase, y tanto ms cuanto que ya estaba sufriendo el castigo de Dios. El padre procur animarlo asegurndole que mientras tena vida deba tener esperanza, y que si sus pecados eran grandes, era todava mayor la misericordia de Dios.- Oh padre! Dios me da justamente mi merecido. Con esa mano derecha mat a dos sacerdotes y en justo castigo me la ha quitado: con este pie izquierdo patee a otro sacerdote, y Dios me lo ha quitado: con esos ojos levant muchas calumnias a los padres y echaba en mala parte aun sus acciones ms inocentes, y Dios me los ha quitado Padre, puedo esperar todava el perdn? S, hijo mo; Dios aun te perdonar si bien arrepentido mudas de vida. As lo hizo, y habindose confesado bien y comulgado con fervor, entreg el alma, al Seor su Dios. As castig Dios los malos tratos que semejante desgraciado dio a sus ministros. Pero feliz l, porque al menos en la hora de la muerte supo arrepentirse y llorar amargamente su pecado. 68. Continuacin del examen del cuarto mandamiento Aunque el examen que hemos hecho es en gran manera importante, pero debe decirse en cierto modo, que lo es mucho ms el que sigue, ya que, como dice el proverbio: Tales son los hijos como fueron los padres; salen los discpulos segn la medida de sus maestros; obran los criados como vieron obrar a sus seores, y de estos polvos salen aquellos lodos. Padres de familia, a cada uno de vosotros, al darle el Seor un hijo, le ha dicho: Toma este nio y alimntalo: palabras del Espritu santo que entraan todas vuestras obligaciones y que encierro en esta sentencias: Los padres deben amar a sus hijos y educarlos. 1 Examina el padre si ha faltado el amor, por defecto, negando a los hijos el alimento, los vestidos, la habitacin. Si la madre estando embarazada ha hecho algo para perder la criatura. Semejante madre y

los que dieron el consejo son unos monstruos, porque privaron de la gloria a un propio hijo. Si los padres han faltado al amor por exceso permitindoles lo que les daa, como cortejar, salir con personas sospechosas, andar de noche, embriagarse, ponerse en mal estado, casarse civilmente 8 sin celebrar ante el cura de la parroquia el matrimonio catlico. Semejantes padres, dice san Jernimo, no aman a sus hijos, los aborrecen verdaderamente, y se hacen reos de muy graves castigos, como sucedi a Hel, que por haber permitido la conducta prfida de sus hijos no corrigindolos del modo debido , fue condenado que a sus dos hijos muriesen en el campo de batalla en un mismo da, a que se perdiera el Arca del Seor, a que en el mismo da muriesen las esposas de sus dos hijos, a que toda su descendencia fuesen condenada al exterminio, y que l, en el mismo da, fuese condenado al infierno, segn el sentir de san Juan Crisstomo. 2 Examinen los padres si dan a sus hijos la educacin material... Si les dan habitacin en que, segn dice san Jernimo, nada vean los hijos en sus padres que ellos mismos no puedan hacer. Cuntos padres se condenarn por el olvido de este punto, principalmente en orden al uso del matrimonio! Examinen si les dan oficio, o procuran que sigan alguna carrera... porque la ociosidad es la madre de todos los vicios, y de todo esto tendrn que responder el padre y la madre ante Dios. Examinen si les dan estado conveniente a sus inclinaciones... Si los han forzado a que se casen a disgusto... Si obrando como padre malos,
8

Los casados solo civilmente no pueden usar del matrimonio, y pecan gravemente no solo ellos, sino de un modo especial los padres que lo permiten. Y las novias que esto hacen, deben saber que ante la Iglesia son consideradas como mujeres tan perdidas y abandonadas, que pblicamente ante Dios y los hombres, ante conocidos y desconocidos y ante amigos y enemigos, se han prostituido hasta el extremo de ponerse hasta el extremo de ponerse en mal estado, porque viven con un hombre que as no es su marido; que hace tantos pecados mortales cuantas veces usa de ella; que sus hijos son considerados como de unin prohibida y que no podrn ser absueltos, ni siquiera en la hora de la muerte, sin verificar antes la separacin y el arrepentimiento del pecado cometido. Ya lo ves, por todo lo dicho, lector carsimo, que no est el pecado en presentarse ante el juez civil, sino en no celebrar el matrimonio ante el cura de la parroquia, como manda la Iglesia: Y claro est que pecan gravismamente los jueces civiles que obrando contra las leyes y contra la confianza de que les ha revestido la nacin, y siendo, como son todos ellos, hijos de la Iglesia, pecan gravsimamente digo, y se hacen reos de todos los pecados que ocasionan cuando por impiedad suya, por la maldad propia de un corazn comprimido, por la codicia e inters, porque no pueden ver al cura, o por otras cualesquiera causa, dicen a los contrayentes catlicos que no tienen necesidad de celebrar su matrimonio ante el prroco de su propia parroquia. Decir esto es decir una hereja; y si lo creen tal como lo dice, son unos verdaderos herejes. Y decir esto, en fin, es obrar contra la misma Constitucin la cual supone al catlico cumpliendo sus deberes matrimoniales ante su cura. Afortunadamente hemos visto a algn presidente de la Republica afirmando nuestra doctrina en dos de sus hijos, que han celebrado su matrimonio no solo ante el juez civil, sino tambin ante la Iglesia catlica. Hemos referido todo esto con el fin de poner un tapaboca a ciertos jueces civiles, indignos de este honor, que engaan a los pueblos en vez de cumplir mejor los deberes de que los ha revestido la nacin.

como hombres si fe y sin religin, han impedido a sus hijos el que se consagren a Dios. Padres y madres, con esta conducta pecis mortalmente ante Dios, y sois responsables de sus iras, odios, rabias, escndalos y mal vivir. 3 Examinen los padres si dan a sus hijos una educacin espiritual... Si dan a sus hijos una enseanza religiosa... Si les hacen aprender lo necesario para salvarse... Si los encargan a maestros que ante todo sean religiosos... Si son del nmero de aquellos padres que, como dice san Agustn, mientras que sean instruidos sus hijos, poco les importa que sean castos... Si tu conducta para con tu familia ha sido tan mala y descuidada que, perdida la fe, sea ya en la prctica peor que la de un infiel. 4 Examnate sobre el buen ejemplo que has dado a tus hijos, porque, como dice san Juan Crisstomo, leen los hijos en la conducta de sus padres, y stos estn obligados a imitar a Jesucristo, el cual primero comenz a hacer y despus a ensear. Examinen los padres borrachos, jugadores, deshonestos y blasfemos, porque el Seor no solo les pedir cuenta de sus pecados, sino que tambin de los escndalos que dieron a sus hijos, porque deben portarse de suerte que nada encuentren en ellos de reprensible, y que puedan practicar cuanto les vean decir o hacer. Qu juicio para las madres indiscretas en admitir galanteos, en mostrarse aficionadas a otra persona, a los bailes, a vestidos no honestos, a lecturas de amor...! ay desgraciadas! Porque de todo esto os pedir cuenta nuestro Seor, si no lloris por medio de una buena confesin. 5 Examinen los padres y madres sobre la correccin. Ella es un deber tan apremiante, que se los impone el Espritu santo, diciendo: Ya que son tus hijos, instryelos, y procura sujetarlos desde muy nios. Ya que son nios, sujtalos desde los primeros aos, y dales con el azote desde pequeos, no sea que cuando grandes se rebelen contra ti. Procura corregirlos y aun castigarlos, y con esta conducta salvars tu alma. Examinen esto aquellos padres que parece que para con sus hijos no son ms que amor, por cuya causa descuidan la correccin, o la hacen tan suave, que parece que es un juego y un cario, ms bien correccin. Examinen esto los padres culpables y viciosos y las madres mundanas y lascivas: ah! cmo podrn corregir a sus hijos unos vicios que ellos mismos les han enseado? Puede faltarse a la correccin por exceso, cuando por una falta involuntaria o que no tiene malicia perfecta, o porque han quebrado algn trasto, los maldicen, los golpean y aun quiz los entregan a los demonios: tanta es su clera! Semejante conducta es muy mala, culpable y escandalosa y Dios, oyendo su maldicin, puede herirlos de muerte, como algunas veces sucede. Cuntos hijos deben a la maldicin de sus padres sus enfermedades, su poca memoria, su falta de juicio y aun la perversidad de su corazn? Esos actos de clera y de ira casi siempre son pecados mortales.

Puede faltarse por defecto, cuando por culpas graves e injuriosas a Dios se contentan con un aviso, que ms bien parece un cario: acurdense semejantes padres, que Hel se conden por no haber corregido a sus hijos; mejor dir, porque siendo reos de crmenes muy atroces, se content con decirles: Por qu hacis esto? la fama que corre de vosotros no es buena: y este modo de corregir desagrad al Seor. Muri un padre avaro que haba adquirido injustamente muchas cosas y cuantiossimas riquezas; ms por el amor a sus hijos no quiso restituir, y el desgraciado baj a los infiernos. De sus dos hijos, el uno se hizo religioso y no quiso tomar ni un real de la hacienda mal habida de su padre; el otro se qued con todo, nada restituy, se dio a los vicios, y a poco tiempo muri y fue, como su padre, sepultado en los infiernos. El hijo monje que se estaba haciendo un santo, vio un da el infierno, y entre los condenados a su padre y a su hermano, que mutuamente se echaban las ms terribles maldiciones; el padre las echaba al hijo, porque por su amor no haba restituido y por esto se haba condenado, y el hijo las echaba al padre porque con el dinero y su mal ejemplo lo haba corrompido: examnense los padres y los hijos. Como los amos vienen a ser como los padres de sus criados o sirvientes, deben examinarse casi por los mismos deberes, y podrn hacerlo en los puntos siguientes: 1 Si procuran instruirlos cristianamente? 2 Si les permiten quebrantar la ley de Dios como jurar, decir malas palabras, emborracharse, jugar o casarse solo civilmente o vivir en mal estado, porque sin duda alguna tiene el deber imprescindible de procurar que se casen ante el cura de la procura parroquia. 3 Si les impiden el cumplimiento de algn precepto, como la misa? 4 Si procuran hacerlos irreligiosos, con lecturas, conversaciones, con mal ejemplo? 5 Si les prohben el cumplimiento de los deberes cristianos? 6 Si les han castigado con clera? 7 Si les han dado buen ejemplo? Examinen los casados: 1 Si han reido entre s, si se han dicho palabras injuriosas, si han estado algn tiempo sin hablarse, si han querido divorciarse sin motivo? 2 Si se han faltado a la fidelidad del matrimonio, de pensamiento, palabra u obra, con persona que no les pertenece, o se han negado el dbito? 3 Si por los celos han tenido odio, pendencias, y se han infamado uno a otro contado lo que es y lo que no es?

4 Si el uno al otro se han dado ocasin de sospechar de su fidelidad? 5 Si el marido gobierna la casa procurando en general que todos cumplan con la ley de Dios? 6 Si ha permitido o disimulado a su mujer alguna familiaridad peligrosa y de fatales consecuencias, o un lujo o gasto superior a sus fuerzas? 7 Si al corregir a su esposa lo ha hecho del debido modo, o si, arrastrado de la ira, levanta su mano contra ella? 8 Si la mujer ayuda a su marido en el trabajo? 9 Si le ha faltado al respeto, o le ha dicho palabras pesadas? 10 Si procura arreglar debidamente los quehaceres de la casa, cuidar de su familia y tenerlo todo bien arreglado, conforme a la voluntad de su marido? Finalmente, en este mandamiento deben examinarse los sbditos y los superiores en orden de sus respectivas obligaciones. 69. Examen del quinto mandamiento No matars, dice el quinto mandamiento: y entraa por tanto, el homicidio real, el espiritual y el metafrico. Qu crimen tan grande dar la muerte a un hombre! lo es tanto, que Dios lo castiga con la pena de muerte, dicindonos en el Gnesis: Todo aquel que mata, ha de morir, y como dice el adagio: Quien a hierro hiere a hierro muere. Examina si has muerto a alguno o le has herido o intentado? Procurar el aborto es hacerse reo de homicidio, y no solo comete semejante pecado el que de hecho lo procura, sino que lo cometen tambin los que lo aprueban, aconsejan o facilitan. Matar a un hombre puede hacerse espiritualmente con los odios y mala voluntad: examnenlo principalmente los pleitista, los colricos y los iracundos. Matar a un hombre, puede hacerse con la palabra, como hacen algunos, con sus malhayas, maldiciones y por vidas. Herir a un hombre, puede hacerse con el exceso en la comida y en la bebida. Un hombre borracho, qu escndalo! Una mujer bebedora, qu vergenza para toda la familia! qu ruina para una casa! No puede venirle peor epidemia. Examinen los borrachos dos cosas: el tiempo que tienen de borrachera y la frecuencia, a saber: si toman diario, cada tercer da, cada ocho das, dos o tres veces al mes, o si solo desde la ltima confesin ha sido diez o doce veces, que han de procurar decir en un solo acsome, por ejemplo: Acsome, padre, que tengo hace diez aos el vicio de tomar, y un tiempo con otro lo har tres o cuatro veces a la semana. Debe aadir el borracho si echa maldiciones, arma pendencias, escandaliza a la familia; pero en general

y todo junto, sin necesidad de ir contando cosa por cosa. 9 As mismo deben examinarse las maldiciones, las blasfemias y los juramentos horribles... Ten presente, lector carsimo, el caso de aquella madre que, como nos refiere san Agustn, maldijo a sus hijos, y obrando Dios segn la maldicin de la madre, le enferm a sus tres hijos; y comenzando a temblar siguieron as noche y da sin parar, hasta la hora de la muerte, y san Agustn para desterrar las horribles maldiciones de los padres, hizo que aquellos hijos maldecidos de su madre, fuesen mostrando por aquellas provincias los efectos de la maldicin materna. Tres hijos tuvo No y Cam habindole faltado de un modo tan feo como criminal y vergonzoso, fue maldecido en su hijo Canan y en todas su descendencia, quedaron malditas sus tierras y sus labores, y su comercio y toda y su raza. Examnense los padres maldicientes y los hijos que dan lugar a la maldicin. 70. Examen del sexto y nono mandamiento En este examen nos haremos cargos del sexto y nono mandamiento o la vez: y aunque es verdad que tiene mucho que debe examinarse, sin embargo deseamos ser muy cortos, ya porque el que los quebranta en la misma vergenza y confusin que experimenta, puede descubrir su deformidad y malicia, ya principalmente porque no queremos de modo alguno arrancar de los inocente la feliz venda que los conserva. Tendrs, lector carsimo, presente los puntos siguientes: 1 No solo deben confesarse los pecadores, sino tambin las circunstancias especialmente que mudan la especie del pecado; es decir, que a la accin pecaminosa debe juntarse la circunstancia del estado de la persona y aun su sexo. 2 Deben examinarse y confesarse los deseos, complacencias, pensamientos culpables y delectaciones morosas, porque estas cosas, siendo voluntarias y plenamente consentidas, son otros tantos pecados mortales, y nos separan de Dios, como dice el Espritu santo. 3 Debe saberse que en este mandamiento no hay parvedad de materia; por esto toda delectacin carnal o movimiento desordenado, o sensacin deshonesta, tenida voluntariamente y con plena advertencia, es simple pecado mortal.

No es necesario ir contando pecado tras otro, como el que empieza una letana de culpas, diciendo: Con otra... con otra... con otra... porque es gastar intilmente el tiempo, dar que hacer al confesor y hacer desesperar a los dems; sino que debe decirse el nmero por junto, por ejemplo: entre unas mujeres y otras veinte veces: o por semanas, si los pecados son muchos, por ejemplo; diez aos de haber pecado dos o tres veces cada semana, la mitad con casadas, la otra mitad con parientes, todo conforme habrs examinado y juzgares que as fuere en tu interior.

4 Es pecado mortal aunque el pleno sentimiento no dure ms que un momento y aunque sea movido por causas necesarias. 5 El que da, o recibe, o procura un abrazo, un sculo, una pisada, un apretar la mano, un movimiento feo, o una mirada con delectacin deshonesta, a un sin peligro de consentir a otras cosas pecaminosas, es siempre pecado mortal, como consta de la proposicin condenada por Alejandro VII. 6 Hacer algo o servirse de alguna industria para no tener familia, es un nuevo pecado mortal, aunque las personas que lo hicieren no sean casadas. Para facilitarse ms el examen de tu conciencia en esta materia tan difcil prctica los siguiente: 1 Examina en primer lugar los pecados de soltero o de viudo. 2 Los pecados de casado. 3 Los pecados hechos desde que te ataste con voto de castidad. 4 Todos los pensamientos, deseos, complacencias o delectaciones morosas; y debes encerrar cada uno de estos puntos en un solo acsome. Por ejemplo: acsome padre, que entre soltero y viudo habr pecado con unas veinticinco mujeres: con dos estuve de pie tres aos, con otra que era pariente tuve que ver unos seis meses y con las dems tres y cuatro meses con cada una. As debes examinarte, as debes explicar la circunstancia que mudan la especie del pecado, y hacindolo as te aseguro que te confesaras bien y alcanzaras, por tanto, el perdn de todos tus pecados. Cuando encontrares el nmero fijo, as lo debes decir, por ejemplo: acsome, padre que tuve diez malos pensamientos; seis con soltera, tres con un parienta, y otro con una casada; mas si hubiese habido costumbre, no pudiendo encontrar el numero fijo examinaras el tiempo de mala costumbre y la frecuencia del pecado durante ella, tomando un trmino medio entre las diferentes pocas en las que pecabas ms o menos y procura encerrarlo tambin en un solo acsome; y suponiendo que comenz la mala costumbre a los diez aos y continuo hasta los veinte que te casaste, resulta diez aos de mala costumbre y suponiendo que unas veces lo hacas dos o tres veces al da, otras ocasiones cada tercer da, y apenas pasaban uno o dos meses que no hacas nada, resulta por termino medio que lo hacas dos o tres veces a la semana, y as mismo lo dices: acsome que hace diez aos que tengo malos pensamiento consentidos, y los habr tenido dos o tres veces por semana poco ms o menos: con una casada sera tres meses, con tres parientas mas ao y medio, y lo dems del tiempo con las personas que se me presentaban. Hemos aadido el poco ms o menos, porque cuando despus encontrares otros pensamientos te quedes con toda tranquilidad, pues

es cierto que los encerraste en este acsome, diciendo los pecados como hemos dicho10. 5 Todos los tocamientos impuros pueden examinarse y confesarse siguiendo las misma reglas que hemos dado al hablar de los pensamientos. 6 Todos los actos consumados se examinarn tambin del mismo modo: como con solo confesarlos ya entiende el confesor todo lo que hubo inmediatamente antes y despus de ellos, de ah se sigue que, ordinariamente hablando, no es necesario decir mas que la especie del pecado, y en ciertas ocasiones ni conviene ni debe permitirlo el confesor11. 7 Los penitentes deben expresarse con la mayor decencia posible, pero sin callar nada de lo esencial, so pena de hacer una mala confesin. 8 No debe explicarse de ordinario el modo con que tuvo el pecado o las causas que lo produjeron, porque el confesor ya lo supone; pero si las circunstancia que mudan su especie; por esto, preguntando por el confesor, responders de un modo decente y con toda verdad y claridad, para que conozca como conviene, la especie del pecado, no sea que callando una circunstancia necesaria, hagas una confesin sacrlega. Tambin callars del todo tan pronto como te advierta el confesor que ya entiende tu pecado, porque no es necesario que digas ms. 9 Las lecturas de libros inmorales deben encerrarse en un solo acsome, porque cada vez que se lee comete un pecado mortal; y lo mismo debe decirse de la vista de ciertas pinturas indecentes. 10 Las malas conversaciones son tambin pecados mortales, y deben explicarse los escndalos especiales que hayan causado.
10

11

El que despus de un examen diligente declara el estado de su vida por el tiempo y frecuencia, como acabamos de explicar, si despus recuerda otro pecado de la misma especie, no tiene necesidad de confesarlo; por ejemplo, confes uno la costumbre de tocamientos feos que tuvo por cinco aos con diversas personas, una o dos veces a la semana, y despus se le ofrece en particular que hace dos aos que estando en una feria hizo lo mismo con una fulana, y luego vuelve al confesor y le dice lo que se ha acordado; pues esto no es necesario: porque este tocamiento particular ya est confesando en la cuenta general de las dos o tres veces a la semana durante cinco aos. Ten presente esta nota, que es importantsima. No es necesario confesar los modos y las maneras con que se tuvieron los pecados, principalmente los sensuales, sino que basta decir la especie, el nmero y las circunstancias que mudan las especies, y en algn caso los que lo aumentan notablemente. Si son de obra, basta decir si con una soltera, casada, pariente... etc. Si de palabra, basta decir en un solo acsome que dijo tantas palabras torpes, sin decir lo que dijo, explicando si las dijo para provocar a mal. Si fue de pensamiento, diga el nmero y el estado de la persona, sin necesidad de decir lo que pensaba, por no ser necesario al sacramento; y si alguna vez lo fuere; ya lo preguntar el confesor. Lo mismo debe decirse del sueo deshonesto en que deleit, porque basta decir el nmero y la especie.

11 Si el nmero de los pecados fuere tal que no pudieres examinarte, o bien fueses tan rudo que no supieres decir ni siquiera los aos, en estos casos apurados basta que digas si consentas siempre, o casi siempre que se ofreca ocasin; si fue la tercera parte con casadas, la mitad con solteras y las dems con parientas. Pon en prctica estos avisos, y as podrs hacer un buen examen de conciencia. 71. Examen del sptimo mandamiento El hurto es un pecado tan peligroso, que hizo decir san Antonio, que es de los ms peligrosos, as como que oblig a san Pablo, escribiendo a los Corintios, a declarar: Que no poseern el reino de los cielos ni los ladrones, ni los avaros, ni los que cometen rapia. Debe examinarse la cantidad y las veces, el modo y la clase de cosa. La cantidad, porque obliga a la restitucin; las veces, porque cada vez que se hurta un peso, es un pecado mortal; el modo, porque si es con asalto o vindolo la persona, hay el nuevo pecado de rapia; y la especia de cosa, porque siendo cosa consagrada a Dios, hay el nuevo pecado de sacrilegio. Debe examinarse la cantidad y las veces que emple en hurtarla; y suponiendo que encuentra que sube a trescientos pesos, y los ha cogido en diez o doce ocasiones, lo dir despus al confesor, encerrndolo todo en un solo acsome en esta forma: Acsome, padre, que me hurt trescientos pesos en diez o doce ocasiones: Son reos de hurto los que contribuyen a l directamente, los que los manda, lo aconsejan, lo aprueban y lo participan. Son reos de hurto, los que faltan a la equidad en las compras, y unos y otros se hacen reos de la abominacin de todo un Dios, como dice el Espritu santo en el Deuteronomio. Son reos de hurto, los que no pagan las deudas que han contrado, porque tan hurto es coger lo ajeno como no pagar lo que se debe; y deben examinarse los daos ocasionados por esta ocasin, porque puede salir de ellos una nueva obligacin que obligue bajo pecado mortal. San Pablo, escribiendo a los romanos, dice as: Pagad a todos vuestras deudas: Son reos de hurto, los que no restituyen lo hurtado; y ciertamente no se perdona el pecado a aquellos que, pudiendo restituir, no restituyen porque no quieren, pues como dice san Agustn: No se perdona el pecado si no se restituye lo hurtado. Son reos de hurto, los que prestan dinero con usura, porque hacen lo contrario a lo que manda Jesucristo por san Lucas, 6,35, cuando dijo: Prestad dinero, pero sin exigir mayor cantidad por razn del prstamo: Convenimos que hay muchas veces algunos ttulos por los cuales puede recibirse mayor cantidad que la prestada; convenimos que algunos contratos que a primera vista parecen usuarios, no lo son por razn a las circunstancias; pero tambin deber convenirse que, aunque en la prctica sea considerado el dinero como un ttulo legtimo

de la sociedad moderna por considerarlo como una mercanca con la cual se comercia como otra mercanca cualquiera; y aunque esta doctrina hasta ahora no haya sido condenada por la Iglesia, con todo, frecuentemente se abusa de este ttulo fundado en el comercio, y se llevan a cabo contratos que son del todo usuarios. Y tambin deber convenirse que es una grande y muy atroz usura prestar un peso con un real de inters al mes, teniendo adems bien asegurado el capital, porque da la ganancia de 50 por 100 al ao; y debe convenirse que es usura, y no pequea, prestar, por ejemplo, diez pesos, dejndolos por solo un mes, en esta forma: aseguracin del capital mediante un fiador a toda satisfaccin; tomar inmediatamente de los diez pesos, diez reales, quedando de la cantidad prestada solo ocho pesos y seis reales, y despus recibir todos los das diez cuartillas hasta que se haya reembolsado la cantidad de los diez pesos; de lo cual resulta, que sin peligro de perder el capital, diez pesos que dan al mes de garanta un peso dos reales, darn al ao quince pesos; lo cual da el resultado de que semejantes personas prestando su dinero gana al ao el 150 por 100; y como es sin ningn peligro de perder el capital, y es adems entre personas que subsisten del comercio o trabajo a que se dedican con aquella cantidad, resulta que semejantes personas son en la prctica y con toda realidad usurarias. De otra suerte discurriramos si el prestamista no tuviese asegurado su capital, porque por razn del peligro de perderlo, puede exigir ms o menos rdito: de otra suerte debe discurrirse sobre ciertos prstamos, que pueden considerarse como un contrato de compaa, en la cual uno pone el dinero y el otro el trabajo, y dividen sus ganancias y sus prdidas, segn la proporcin que hay entre la cantidad prestada y el trabajo del que lo recibi. Y debe convenirse que es usura, y usura que de un modo especial pide venganza delante de Dios cuando lo hacen del modo siguiente: Se cobra un real en cada peso, en primer lugar. Adems, se descuenta el real inmediatamente. Adems, se presta una grande parte en efecto de las tiendas que se venden a un precio muy subido. Adems, las prendas se alquilan, se venden sin estar cumplidas: se presta menos dando boleto, para obligar al infeliz necesitado a dejarlas sin constancia de que se han recibido. Se exigen, en caso de prdida del boleto, mil requisitos para entregar las prenda, y por ltimo se detiene mucho tiempo al dueo para entregarle su prenda. Suplicamos a los seores prestamistas que pongan un poco de atencin a la doctrina anunciada, porque las leyes humanas jams podrn reformar a las leyes divinas, y la usura siempre ha sido y ser un pecado, y pecado que obliga a la restitucin. Y es usura de una manera especial, y usura tan atroz que pide venganza delante de Dios, cuando esos contratos se hacen con personas que piden prestado para curarse de una enfermedad, para pagar el alquiler de su casa y otras

cosas de esta naturaleza, de las que no pueden prescindir, y se ven obligados a recibir el dinero a cualquier precio. Cuntos artesanos han perdido el capitalito con que trabajan, por esas usuras! Cuntos hacendados, del cultivo de sus haciendas apenas sacan lo necesario para pagar el inters del dinero que se les presta! A cuntos ricos acaba su patrimonio las malditas sanguijuelas de la usura! Y cuntos comerciantes deben sus quiebras a lo exorbitante del inters mensual! Suplicamos otra vez a los seores prestamistas o agiotistas, tanto si prestan en empeo como si lo hacen en grandes cantidades, les suplicamos que se acuerden que han de presentarse un da delante de Dios, y que sern condenados miserablemente si engrosan su capital con la sangre de los pobres y con el sudor de los artesanos. Las leyes humanas slo sirven en este mundo; pero las leyes divinas regirn en el tribunal de Dios, y Dios ha dicho: Prestad dinero, pero sin exigir mayor cantidad por razn del prstamo: 72. Examen del octavo mandamiento No levantar falso ni mentir. Levantar falso, calumniar, meter chismes contra las personas conocidas, murmurar, descubrir vidas ajenas, es siempre pecado; y por razn de las circunstancias o cuando es materia grave en s misma, o por el dao puede causar a los dems, es verdadero pecado mortal, y a veces lleva consigo tanta gravedad, que no puede perdonarse el pecado si no se restituye antes la fama. Examnese principalmente ciertas personas que parece que van a reventar si no dicen lo que han sabido; personas que desgraciadamente todo lo glosan, lo extienden, lo visten y lo revisten con mil sales; sepan que, segn el Espritu santo, jams sern bendecidas sobre la tierra; que su lengua causa ms muertes que el veneno del spid, y que, como dice san Pablo: Se hacen odiosas ante la presencia de Dios. Examnese, y al paso que podrn encerrarlo en un solo acsome, han de notar convenientemente si hubieren causado algn dao, como por ejemplo, la divisin de un matrimonio, que una joven no se case...etc. Jams es lcito mentir, ni jams hay causa para decir una mentira, por ligera que la suponga: ni a trueque de salvar la vida a innumerables puede mentirse; pero si es lcito ocultar la verdad o callarla; ms en estos casos debe hablarse de modo que haya mentira, como lo han hecho algunas veces hasta algunos santos, sirvindose de la anfibologa. Con lo dicho queda declarada ya toda la materia del examen: no te hablo de los mandamientos de la Iglesia, porque su examen est en el tercero, que hemos examinado; ni del nono y dcimo, por lo que en ellos se prohbe, lo encontrars en el sexto y sptimo; ni de las obligaciones propias de tu estado, porque colocamos estos deberes en

el cuarto; ni de los pecados capitales, porque tambin estn encerrados en los mandamientos. Qu falta, pues, lector carsimo, para que te confieses bien? Ya tienes el primer paso, que es el fundamento de los dems; acurdate que en cuanto se pueda debes examinar el nmero de pecados; que cuando esto no es posible, basta examinar el tiempo de la mala vida y la mayor o menor frecuencia, computando un tiempo con otro; que no es necesario, ni conveniente, ni til, confesar pecado por pecado, sino que todos los que son de una misma especie deben encerrarse en un solo acsome, padre, que perd cuarenta misas; acsome, padre que hace tres aos que trabajo hasta medio da los domingos y fiestas; acsome, padre, que me emborrach diez veces... y as deben confesarse todos los dems pecados. Acurdate, en fin, lector carsimo, que el examen no es necesario que sea diligentsimo, sino que basta que sea diligente, y que debes procurar hacerlo doloroso mediante los actos de contricin que debes hacer durante el examen.

CAPTULO 15 COMPENDIO DE TODO EL EXAMEN

Despus que una persona ha hecho su confesin general, ya no es necesario para confesarse que lea el examen prctico de captulo anterior, sino que de ordinario le bastar leer el siguiente compendio, el cual, aunque est en gran manera reducido, con todo seala todos los puntos principales; y la experiencia ensea, que con un poco de reflexin, quedar bien examinado para que se confiese bien. 73. Compendio de todo el examen prctico y prembulo a la confesin Tiempo que no te has confesado... cumpliste la penitencia... Y el estado que tienes y a veces la edad. Primer mandamiento .- Contra la fe... Contra la esperanza... Contra la caridad... Contra la virtud de la religin. Segundo mandamiento .- Juramentos vanos de cosas malas o falsas... Blasfemias, reniegos o impiedades... Votos hechos a Dios y promesas a los santos. Tercer mandamiento .- Or la santa misa... No trabajar en da de fiesta... Confesarse y comulgar una vez al ao... Ayunar en la cuaresma y dems das de ayuno... Pagar los diezmos y primicias sin hacer fraude ni engao. Cuarto mandamiento .- Los hijos: amor... obediencia... reverencia... y asistencia para con sus padres: y estos deben amar a sus hijos... educarlos corporal y espiritualmente... darles habitacin ... oficio... estado... ensearlos... edificarlos...y corregirlos; y en este mandamiento deben examinarse los maestros y los discpulos, los amos y los criados, los gobiernos y sus sbditos, los prrocos y sus feligreses. Quinto mandamiento .- Matar a una persona ... herirla... tener pendencias con ella... procurar el aborto o aconsejarlo... las maldiciones... los odios... y escndalos.

Sexto y noveno mandamientos .- Pensamientos... deseos... complacencias... palabras... conversaciones... obras y actos consumados: tocamientos... movimientos impuros... excitarse de cualquier modo a la cosa mala... mirar cosas deshonestas y su lectura: todas estas cosas y cada una en particular, siempre y cuando voluntariamente producen una sensacin impura o movimiento deshonesto, es un pecado mortal; y es pecado mortal, aunque el placer impuro solo dure un momento; y es pecado mortal el solo hecho de querer sentir los movimientos desordenados; y pecan mortalmente los que escriben, compran, venden, prestan o facilitan cosas que directamente exciten a la deshonestidad. Sptimo y dcimo mandamiento .- El hurto y su deseo... no pagar las deudas... no restituir... hurtar cosas sagradas... comercio en grande y en pequeo. Octavo mandamiento .- La murmuracin... la calumnia... meter chismes... la mentira.

CAPTULO 16 SOBRE LAS OBLIGACIONES ESPECIALES

Con el fin de que este libro sea de una utilidad general y todos los cristianos de todo estado, sexo y condicin puedan servirse de l para su examen, adems de las obligaciones generales, daremos un corto examen de las principales obligaciones particulares de los empleos y profesiones, principalmente de las autoridades civiles, jueces abogados y procuradores; de los licenciados, escribanos, mdicos, cirujanos y boticarios; de los tutores, curadores, albaceas, administradores, comerciantes y militares. 74. Examen de las obligaciones particulares 1 Autoridades civiles. Si han procurado impedir los escndalos, los concubinatos, las usuras, los fraudes, el juego, las rias y pendencia, los bailes escandalosos y las comedias indecentes... Si han colaborado los rditos y dems rentas.. Si han pagado las deudas a quien corresponde... Si han sido fieles en el manejo de los intereses... Si han repartido con equidad y justicia las contribuciones y dems cargas comunes, ejecutando puntualmente las ordenes del gobierno y dado su voto en las elecciones a los ms tiles, o bien conforme al inters particular... Si han olvidado las escuelas, casas de beneficencia, hospitales, y cumplido las dems obras que les hubieren encargado... Si en estas cosas han obrado, con pasin; o si han abusado de la confianza que en las elecciones les han depositado. 2 Jueces. Si han administrado justicia... Si la han administrado con la debida rectitud... Si han aceptado regalos prohibidos por las leyes... Si por su conducta injusta se han multiplicado los crmenes... Si han condenado o dado sentencia contra los culpables, o si los han declarado libres por respeto humano o por inters particular.

3 Abogados y procuradores. Si han defendido causas injustas... Si siendo justas las han perdido o dilatado por su culpa... Si han admitido instrumentos falsos... Si han dado algn consejo en dao de tercero... Si han sido negligentes en informarse del estado de la causa, y si han puesto en la cuenta ms de lo que les pertenece. 4 Escribamos. Si por falta de ciencia o de cuidado han dejado alguna clusula sustancial... lo han dejado oscura... o han puesto ms o menos de lo que dice el testador o las partes contratantes... o han tomado el testamento de un moribundo que ya no era capaz... con engao o violenta persuasin le han inducido a poner algo contra su voluntad... Si han hecho algn instrumento falso... o mudado algo con dao de tercero... o han ocultado alguna escritura... o se han negado injustamente a dar su copia... o han multiplicado los instrumentos sin necesidad... o han pedido ms de justo salario. 5 Mdicos, cirujanos y boticarios. Si por falta de cuidado, ciencia o estudio han errado los remedios, y cules han sido los efectos... Si voluntariamente han alargado la enfermedad o han aplicado medicinas violentas, como haciendo experiencia, y cules han sido sus efectos... Si algn enfermo se les ha muerto sin Sacramentos por no haberlo desengaado a su tiempo, movido por el respeto humano y otro motivo... Si sin bastante causa han dado licencia para comer carne, dejar la misa, los ayunos de obligacin... Si por el lucro han hecho ms visitas que las correspondientes... Si han acudido presto, principalmente en las enfermedades graves... y si la curacin de ciertas enfermedades les es ocasin prxima de pecado... El boticario, si despach medicina conforme la receta, si por falta de pericia, de cuidado, o por faltarle algn simple, o por usar indebidamente del Quid pro quo, la medicina no ha hecho su efecto... o lo ha hecho poco... o no se ha curado la enfermedad... o se han aumentado los gastos... o bien ocasion la muerte o al menos la aceler. 6 Tutores, curadores, albaceas y administradores. Si por su omisin o poco cuidado han padecido el alma, el cuerpo o la hacienda de los que estn a su cargo, y cules han sido sus efectos... Si han ejecutado las mandas y obras pas de los testadores... Si han tenido el debido cuidado en la administracin de a hacienda... Si llevan sus cuentas con fidelidad y exactitud... Si han defendido como conviene los intereses de su seor y dueo. 7 Comerciantes. Si en los contratos han cometido alguna injusticia... Si en la venta de los gneros los han adulterado... o han vendido lo falsificado como si fuese legtimo... Si para lucrar ms en las compras o ventas han dicho mentiras, hecho juramentos o publicado falsedades... Si aprovechndose de la ocasin o caresta han pedido precios exorbitantes, o han comprado a los ignorante casi por nada lo que era de gran valor... Si han guardado las bases establecidas en el

negocio... Si han ocultado o se han quedado con lo que les pertenecida... Si aprovechndose de las circunstancia se han declarado fraudulentamente en quiebra... Si por falta de diligencia ha padecido menoscabo el negocio con dao de los dems... Si por no pagar a su tiempo a los acreedores han padecido los tales algn detrimento... Si por error o vejacin injusta se ha obligado a los acreedores a recibir menos de lo que les perteneca, y si han comprado objetos robados. 8 Militares. Los militares en su clase deben examinar, si han desobedecido a sus jefes... Si han movido o excitado tumultos... o intentado la desercin... y si han observado las leyes del gobierno... Si los jefes, sargentos y cabos han hecho cumplir a los soldados su ordenanza, o les han permitido obrar con ella... Si los han castigado sin justa causa... y si han dado a quien debe, cuenta precisa de lo acontecido: examine su conducta en los cuarteles, piquetes, patrullas, y en la guerra... Si han abandonado el puesto... Si han vendido el punto o han hecho otras cosas contra la ley de Dios y de la Iglesia. Finalmente, examine cada uno las obligaciones particulares de su oficio, empleo o estado, para ver sin han faltado en algo. 9 Sacerdotes, confesores, predicadores y curas. Como los seores eclesisticos ya saben su obligacin, y les es bien conocido el modo de hacer una confesin general, siendo nosotros los que debiramos de aprender de ellos, por eso hemos credo conveniente indicarles tan solo los siguientes puntos para facilitarla: 1 Todo lo que pertenece al examen general como cristianos. 2 Por qu ordenaron... y el estado de su alma al recibir las sagradas rdenes. 3 Si rezan el oficio siempre... Si lo rezan dign, atent y devot.. y por qu dejan de rezarlo. 4 Si dicen la misa siempre... cul es la causa de omitirla... Si la dicen segn las ceremonias... Si los ornamentos son como conviene... Si han celebrado o administrado otros sacramentos en pecado mortal. 5 Sobre la irregularidad, censuras, simona, limosna de las misas, obvenciones parroquiales o las propias del beneficio. 6 Oracin... estudios... diversiones... comercios... hbitos y respectiva corona. 7 Si confiesan... cmo confiesan... por qu confiesan... a quienes confiesan... Si encaminan las almas a la perfeccin. 8 Si predican... cmo predican... por qu predican... a quienes predican... y si predican segn ciencia, como dice el apstol san Pablo. 9 Si residen en su parroquia... Si procura la instruccin de los nios, socorro de los pobres, la visita de los enfermos y la asistencia a los moribundos. Su conducta en la administracin de los sacramentos, en los libros parroquiales y en los ornamentos y vasos sagrados. Su conducta con los pblicamente viciosos, como lo son los borrachos, los

usureros... cmo se portan con los que viven en mal estado... y qu hacen con los casados civilmente y no todava Coram Ecclesia.

CAPTULO 17 EXAMEN PARA PERSONAS QUE FRECUENTAN LOS SANTOS SACRAMENTOS, O QUE ESTN CONSAGRADAS A DIOS POR MEDIO DE LOS SANTOS VOTOS

Como las personas que frecuentan los santos Sacramentos, ordinariamente no caen en pecado mortal, y si alguna vez atendida su debilidad y miseria, tienen alguna cada, experimentan un remordimiento tan atroz, que les indica toda la fealdad y malicia de su falta; por eso hemos pensado que sera muy til ponerles un examen prctico de pecados veniales e imperfecciones, para que conforme a l se examinen y confiesen. Mas no decimos esto para que confiesen despus todas las faltas veniales, imperfecciones y tibiezas, contando por decirlo as, cuanto les ha pasado en cada uno de los das, porque obrar de esta manera sera contar historias, perder miserablemente el tiempo y exponerse a hacer confesiones sacrlegas, permanecer estacionados en el camino de la virtud, y dar por ltimo, una lastimosa cada; sino que los pondremos para que semejantes personas tomen dos o tres faltas de las ms notables desde la ltima confesin, y procuren excitarse al dolor de una sola, y de esta manera se enmienden. Con este proceder, poniendo adems un pecado grave de la vida pasada ya confesado, para asegurar mejor la confesin, el alma devota se va enmendando de sus defectos, y llega por ese camino a la santidad a la cual Dios la llama. Al confesarse dirn simplemente unas dos o tres faltas, notando tan solo una que otra de aquellas circunstancias que las humillan y agravan la falta, pero sin contar historias. Pongo por ejemplo: Acsome, padre, que dije tres mentiras y una de ellas caus una humillacin al prjimo. Acsome, padre, que falt dos veces a la misa, y yo tuve la culpa por haber faltado a la modestia de los ojos una vez, mirando a una persona de distinto sexo, en la Iglesia. Acsome, padre, que tuve dos impaciencias con mi familia, y en una de ellas levant

demasiado la voz. Por materia ms cierta de mi confesin me acuso (pone aqu algn pecado grave que ha cometido en la vida pasada y que ya ha confesado) y concluye diciendo: De esta y otras muchas faltas que he cometido, pido humildemente perdn a Dios, ya usted padre, la penitencia y absolucin, con propsito de enmendarme, ayudado de la divina gracia: Dicho esto, lector carsimo, escuchars con toda atencin y humildad lo que te diga el confesor, y hars el acto de contricin con el mayor dolor que te sea posible, guardndote bien de interrumpirle por alguna que otra falta, porque su enmienda es lo esencial y no decirle al confesor. Una vez al mes podrs confesar cinco o seis faltas; pero sin referir historias, sino del modo que hemos explicado; y una vez cada tres meses podrs consultar con tu director sobre el modo de adelantar en la perfeccin, de vencerte en alguna pasin, de adquirir alguna virtud y de crecer ms y ms en el espritu de la devocin y amor de Dios. Esta prctica, recomendada por los santos, es la ms a propsito para el confesor y para el penitente, y as puede el confesor apreciar debidamente los grados de virtud que tienen sus penitentes, y estos santificarse ms. 75. Examen prctico santos sacramentos de personas que frecuentan los

Faltas contra Dios. Examina si has tenido alguna perplejidad en la fe... desconfianza en la esperanza... tibieza en la caridad... olvido y descuido en la Divina presencia... negligencia en dirigirlo todo a Dios... Si obras por pasin o por inters propio y no por la honra y gloria de Dios... Si has tenido alguna aficin desordenada a alguna persona o cosa... Si miras con indiferencia los negocios de Dios, si no impediste sus ofensas... Si no promueves su divino culto... Si no has correspondido a las inspiraciones divinas... Si no cumples las resoluciones... Si no te conformas con la voluntad de Dios en lo adverso, como dolores, enfermedades, prdidas, la muerte... Si por pereza omitiste alguna obra buena o de devocin... Si en los ejercicios de piedad ests culpablemente distrado, o lo haces con demasiada precipitacin... Si en las confesiones pones tu principal cuidado en la enmienda , y te acusas con la debida claridad, evitando las generalidades ... Si en las comuniones te preparas y das la debida accin de gracias... Si oyes con negligencia palabra de Dios, o por costumbre, o sin deseo de aprovechar ... Si en la Iglesia cometiste alguna irreverencia, y has dado mal ejemplo a otros parlando. Contra el prjimo. Examina si faltaste a la caridad de pensamiento, con juicios, sospechas, aversiones, envidia, complacencia

en sus humillaciones, o con deseo de venganza... Si ofendiste al prjimo de palabra, diciendo las faltas de otros, quitndoles la fama, o cooperaste a la murmuracin escuchndola... Si criticas los gobiernos, personas pblicas, tus superiores, tus maestros... Si con tu hablar ocasionaste desconfianzas, desobediencias, aversiones, quejas, disturbios, escndalos, animosidades... Si exagerando levantarse algn falso, y qu daos caus... Si has contado chismes, diciendo a uno el mal que otro dijo de l... Si hablaste con aspereza... Si dijiste palabras ofensivas... Si eres fcil y pertinaz en contra decir... Si causas enfados con tus modos ingeniosos e imprudentes... Si hiciste a tu prjimo alguna injusticia, hurtillo, o le diste escndalo. Contra ti mismo. Examina si te entretienes en pensamientos vanos de soberbia, vanagloria... Si por dicho o hecho solicitaste ser alabado, o tuviste complacencia siendo alabado... Si te fomentaste deseos de ambicin, como ocupar puestos, dignidades... Examnate en las palabras, si las dijiste de propia estimacin... intiles... con alguna mentira para excusarte... y aun si te excusaste con verdad, pero sin legitima causa... En las obras, si perdiste el tiempo... Si daaste por medio de la comida o bebida... o trabajando sin necesidad sobre tus fuerzas... Si daaste tu alma con opiniones particulares, mximas, contra la obediencia... o con hipocresas o ficciones de milagros. Examnate en la castidad, si faltaste de pensamiento... con la vista, mirando... con la lengua diciendo... con el trato, familiarizndote... o si hubo alguna otra cosa mayor... con las inmodestias, en el mirar, comer, andar, tratar y vestir... en los odos, si escuchaste... Si comiste o bebiste por mera sensualidad... o buscaste el regalo con ardor... o huiste lo que te incomoda... Examina si obras por caprichos... por propia voluntad... Si dejas correr libre la imaginacin... Si no refrenas las pasiones de amor, ira, tristeza... Si tuviste la lengua a raya. Sobre los votos, reglas, cosas pequeas y su perfeccin. Examnate en los votos de pobreza y obediencia segn la regla que profesaste: en el voto de castidad, como explicamos en el prrafo anterior y al hablar del sexto mandamiento; y si has hecho cuarto voto, examnate conforme las obligaciones que tiene y comprende conforme los estatutos y constituciones de tu fundador. Examnate en la conformidad con la voluntad de Dios... Sencillez... humildad... mansedumbre... mortificacin... y celo de la salud de las almas... en la indiferencia... uniformidad... pureza de intencin... y mximas de Jesucristo... en la oracin mental y vocal... devociones particulares... lectura espiritual... exmenes... conferencias y repeticiones... en la sujecin de juicio y de propia voluntad... en las reglas de modestia... en el buen ejemplo y edificacin... y actos de comunidad... en las reglas de caridad fraterna... Silencio, retiro y abstraccin... mortificacin de la imaginacin y de las pasiones... en los cinco principales impedimentos, que son, propia presuncin, la gula, la pereza, no poder sufrir un aviso, y los excesos en la penitencia, en el

trabajo y en cualquier otro punto. Examnate si cometes algn pecado venial a sabiendas... Si quebrantas alguna regla con voluntad determinada... Si no procuras la perfeccin de la regla... Si das tu primer pensamiento a Dios... Si le consagras con el debido fervor el principio y el fin de cada obra... Si obedeces con la puntualidad de sumisin y exactitud que el instrumento al artesano que lo maneja... Si tu corazn permanece libre sin pegarse a cosa alguna... Si procuras la unin con Dios... Si, como Jesucristo, solo intentas agradar a tu Padre celestial... Si aspiras a tanta correspondencia de la gracia que procuras hacer lo mejor... lo ms perfecto... hacer lo por medio de voto, supuesta la inspiracin particular con la que te invita el Seor... etc., etc.

CAPTULO 18 DE LA CONTRICIN DEL CORAZN

76. Necesidad del dolor De las cinco cosas que te dije eran necesarias para recibir el Sacramento de la penitencia, la ms necesaria e indispensable es la contricin del corazn, que ordinariamente conocemos con el nombre de dolor. Es necesario el examen de la conciencia; pero es ms indispensable todava el dolor de haber pecado; 12 y para mayor utilidad, lector carsimo, voy a presentarte alguna de las principales razones: 1 Tenemos necesidad del dolor, y necesidad absoluta, porque as nos lo manda Jesucristo al decirnos por san Lucas: Si no hicieres penitencia, todos pareceris igualmente: Palabras claras y expresas con las que nos ensea el que es la sabidura infinita, que todos los que
12

Parece que algunos se imaginan que para confesarse basta referir fielmente sus pecados al confesor de ah viene el prevenir tanto antes de la confesin y despus de confesados tienen el temor de que no se les haya olvidado algn pecado. Ese es un error tan gravsimo como pernicioso, porque si bastara esa diligencia, no sera el camino del cielo tan estrecho como dice en Evangelio, sino en gran manera ancho, ya que todo el negocio se concluirla con los labios. Por tanto, es menester convenir que el confesarse es propiamente convertirse a Dios, y convertirse con un dolor que sea sobrenatural, sumo y eficaz, por esto, convertirse a Dios, es adquirir la gracia por medio del dolor acompaado de la absolucin. Por dolor queremos decir, que el penitente de tal suerte se duela de sus culpas que se resuelva de veras a jams volver a ofender a Dios, ni por el amor a algn bien, ti por temor a algn mal, y esto con tal vigor y aprecio de Dios que elija cualquier mal antes que pecar; que lo elija por ser el pecado el nico y solo mal segn las luces de la fe, ora porque nos condena a los infiernos y ora principalmente por ser Dios una infinita bondad digna de ser amada sobre todas las cosas. No tener un dolor semejante cuando nos confesamos, es quedarse con todos los pecados; y si bien es verdad que la persuasin de que se confes bien puede impedir que en su confesin haya cometido un sacrilegio, pero tambin es cierto que el que as muriere, no le servir para evitar el que se vaya a los infiernos. Pon, pues, todo cuidado, lector carsimo, en ejercitarte al debido arrepentimiento de los pecados, mediante, fervientes y continuos actos de contricin.

no hicieren penitencia, todos los que no tuvieren dolor de haber ofendido a Dios, perecern sin remedio. Y habr en adelante quien no procure un verdadero dolor para la confesin de sus pecados? Desgraciado el que se confiesa sin dolor, porque ser como aquel malvado de quien dice el Espritu santo Que morir de dolor por la malicia y maldad de su corazn. 2 Tenemos necesidad del dolor, y necesidad absoluta, porque no puede darse ni un solo caso en el cual el penitente alcance, sin dolor de sus pecados, el verdadero perdn de haberlos cometido. Necesario es el examen; pero no hay de l una necesidad absoluta, ya que pueden darse ciertos casos en que el pecador se justifique sin el previo examen de su conciencia, como lo vemos con el buen ladrn, que en los grandes apuros y dolores del suplicio, no poda pasar el tiempo examinando sus pecados; pero como se arrepinti bien de todos ellos, por esto con el dolor verdadero, se justific tan bien, que en aquel mismo da fue llevado al paraso. Necesaria es la integridad en la confesin, pero cuando no puede tenerse la material, basta la moral; y an cuando esta no se puede, basta manifestar la disposicin del corazn. Mas la contricin del corazn, este dolor de que hablamos, es tan necesario, que no puede darse ni un solo caso en el cual logre la persona el perdn de sus pecados sin el debido dolor, porque es necesario el cumplimiento de las leyes del Espritu santo, que dice: que el gozo del pecador debe ser amargo por el dolor. 3 Tenemos necesidad del dolor, y necesidad absoluta, porque se trata de una cosa que es esencial al Sacramento de la penitencia, porque as como dos son los constitutivos del hombre, a saber, alma y cuerpo, as dos son las cosas necesarias al Sacramento de la penitencia, que son el dolor del penitente y la absolucin del sacerdote; y a la manera que de ningn modo puede haber hombre sin alma, as jams podr haber verdear recepcin del Sacramento de la penitencia sin el dolor de haber ofendido a Dios: y al modo que la memoria, el entendimiento y la voluntad no forman ms que una sola alma, as la confesin de boca, la contricin de corazn y la satisfaccin de obra, forman el verdadero dolor. No basta tampoco el alma sola para formar un verdadero hombre, sino que al alma debe unirse el cuerpo: as tampoco es suficiente el verdadero dolor, si no que debe ser como revestido en la absolucin del sacerdote; tan necesario, tan indispensable es el dolor. Infiere de ah, lector carsimo, la equivocacin de aquellos que ruegan y suplican al padre que los absuelva, y piensa muy poco en el dolor. No, por ms que se confiesen, si carecen de dolor de sus pecados, jams alcanzarn el perdn n de un solo pecado, y en vez de la vida de la gracia, tendrn la fatal muerte de la culpa entre dolores ms horrendos, como dice el Espritu santo por medio de Oseas. Mas no

es esto lo ms espantoso; qu sern los dolores que tendrn que sufrir al fin de la vida todos los que se confiesan sin dolor de haber ofendido a Dios? Qu ser de ellos en la otra vida? Qu ser tener que sufrir infinitos tormentos por toda una eternidad? Pinsalo t, y saca por resolucin el arrepentirte de todos tus pecados. No slo debe uno tener dolor de los pecados mortales, s que tambin deben tenerlo de los pecados veniales aquellas personas que no confiesan otros; y confesarlos sin dolor y no poner por materia cierta algn pecado grave de la vida pasada ya confesado, sera lo mismo que cometer una especie de sacrilegio. Por esto algunos doctores aconsejan a las personas que frecuentan los santos Sacramentos, y que, por la gracia de Dios, no cometen nuevos pecados mortales, aconsejan, repito, que solo confiesen dos o tres faltas de las principales de la semana, para que excitndose al dolor de ellas, pueden con ms facilidad arrepentirse de ellas debidamente. Ah! Cuntas confesiones son intiles por falta de dolor! Refiere san Vicente Ferrer, que en una hora vio, en espritu, que murieron treinta mil personas, y observ que solo cinco se haban salvado, a saber: san Bernardo y un cannigo, y otras tres personas que fueron al purgatorio: y qu sucedi con los veintinueve mil novecientos noventa y cinco? Que todos se condenaron, y se condenaran sin duda por falta de dolor. Refiere la historia que san Vicente Ferrer tena una hermana que viva como una santa; mas aconteci, que habiendo cado en un pecado vergonzoso, lo call en la confesin, y as sigui muchos aos comulgando sacrlegamente, pero con la resolucin de confesarse tan pronto como pasaran por su pueblo lo misioneros de Tierra santa. Despus de algunos aos, acertaron a pasar dos; se confes con uno de ellos, con grandes y sentidsimas lgrimas, y poco despus muri bien. Fue presentada al juicio, y caso raro! Sale el demonio con toda la lista de sus sacrilegios, porque el fingido misionero era l mismo, y por tanto no se haba confesado. Qu ser, pues, de la infeliz! No se conden porque hizo un examen conveniente y concibi el dolor de verdadera contricin, y por esto le quedaron perdonados sus pecados tan necesario, tan indispensable, tan conveniente es el dolor! 77. Qu cosa es dolor, y sus especies El santo Concilio de Trento, en la seccin 14, nos defini el dolor dicindonos: Es un dolor del nimo y una detestacin del pecado cometido, con propsito firme de no volver a pecar. Como si dijera, un dolor sobre todos los dolores, un pesar sobre todos los pesares, una afliccin sobre todas las aflicciones, y una pena sobre todas las penas,

de haber ofendido a Dios, dolor que expres admirablemente el Espritu santo, asegurando que es capaz de hacer salir el alma del cuerpo. De lo dicho se sigue: que no es un dolor estril, sino que como defini la Iglesia en Trento: lleva consigo, no solo la cesacin del pecado y el propsito y principio de una vida buena, sino que tambin un odio verdadero de la vida pasada. As, el Espritu santo nos retrata a un verdadero penitente, con sentencia de los profetas Ezequiel y David adornado con un corazn nuevo, con un espritu nuevo, y por tanto, cesado del pecado: con el principio de vida nueva y con el odio de los desordenes pasados. Ah! cunto temo que muchos cristianos hagan malas confesiones! Y cmo podrn hacerlas buenas los que no cambian de vida? Dolor del nimo, dice el Concilio, no dolor de cabeza, ni de mano, ni de pies, ni del corazn de carne, sino de la voluntad, y nada ms conforme, porque as como ella fue la primera en el pecado, as debe ser ahora el principio de la verdadera penitencia. Dolor del nimo; y por lo tanto, que no consiste en llantos y gemidos, porque ellos no son siempre una seal infalible de verdadero arrepentimiento. Porque a la manera que lloran las parras porque se les quitan los racimos, as lloran algunos pecadores porque se trata de despojarlos de sus malos hbitos. Mucho tienen que temer semejantes personas no les suceda lo que a Faran, cuando con todo su ejrcito deca: Huyamos, huyamos porque el Seor pelea contra nosotros. No le sirvi arrepentirse del hecho, sino que l y todo su ejrcito quedaron sumergidos bajo las aguas. Convenimos que las lgrimas son muchas veces degolladoras de los pecados, como lo vemos en las de un Pedro, en los gemidos de una Magdalena y en los suspiros de un Agustn; pero tambin las hay falsas y muy falsas, como las del prfido Sal, del blasfemo Antioco y del sacrlego Baltasar: as es cierto que el dolor debe ser del nimo, y que poco importa que sea sensible. Este mismo dolor puede ser de contricin y de atricin: llmese de contricin, un sentimiento y pesar que tiene el alma de haber ofendido a Dios, solo por ser l quien es, bondad infinita. El hace que sintamos un pesar verdadero de haber ofendido a Dios tan sumamente amable, y entraa de tal suerte la caridad perfecta, que por su misma naturaleza nos reconcilia con Dios aun antes de recibir en el acto el sacramento de la penitencia: tan borradas quedan las culpas con el acto de la contricin! Dichoso el que logra hacer uno solo en la hora de su muerte! Para alcanzarlo, procuremos hacer muchos durante la vida. Es dolor de atricin: Un sentimiento y pesar que tiene el alma de haber ofendido a Dios por la deformidad y malicia del pecado, porque nos arrebata el cielo y nos precipita a los infiernos. No nos justifica con solo el deseo de confesarnos, como hace la contricin; pero si nos justifica juntamente con la absolucin del sacerdote.

Para que lo comprendas mejor, supongamos que un hijo, arrebatado de clera y ciego de frenes, mata a su padre, y al da siguiente, vuelto en s mismo, llora amargamente. Ahora bien: por qu llora? Si llora movido por la bondad de su padre, es una imagen bella del dolor de contricin; pero si llora por temor de la justicia, por los resultados que podr tener, porque teme ser desheredado, esta conducta nos descubre exactamente el dolor de atricin. Trabajemos para asegurarnos en un punto tan importante; tomemos la resolucin de hacer todos los das tres actos de contricin, y de pedir a Dios uno que sea verdadero para la hora de la muerte, por los mritos, amor y ternura que nos profesa nuestra inmaculada y divina Mara. 78. Condiciones que deben acompaar el dolor Como todos sabemos, lector carsimo, es mxima recibida de todos los santos, que no basta hacer las cosas buenas, sino que es preciso y necesario hacerlas bien hechas; de lo contrario, ms nos servirn de pena y castigo en el tribunal de Dios, que de premio para el cielo; por esto hace anunciar por el profeta David, que no juzgar lo malo, s que tambin lo bueno; y por esto l mismo en el Evangelio, se nos presenta haciendo las cosas bien hechas. Esta verdad nos ensea que no basta que tengamos dolor de los pecados, sino que el dolor debe ser verdadero, o lo que es lo mismo, debe tener las siguientes condiciones, a saber: debe ser sumo, sobrenatural y universal. Tal fue el dolor de Pedro cuando lloraba las tres negaciones del Seor: su dolor era sumo, porque aborreca sumamente el pecado que haba hecho negando a su divino Maestro: su dolor era sobrenatural, porque no se arrepinti de un modo semejante a Faran, y a Judas, que abominaban su maldad solo naturalmente y segn los principios de su razn; sino que lloraba con la mayor amargura, movido por la dulce mirada que le rigi el Seor: su dolor era universal, porque no solo abomin la negacin en s misma, s que tambin las ocasiones de pecado, y de un modo muy particular los actos de soberbia que lo haba producido. Tal fue el dolor de Magdalena, cuando a los pies del Seor confesaba sus pecados: su dolor fue sumo, y lo testificaban las lgrimas que brotaron en sus ojos, el sacrificio tan heroico que hizo del amor propio: y las cien y cien pruebas que dio al Seor de profesarle un amor sumo: su dolor fue sobrenatural, porque por mucho tiempo resisti las represiones de Lzaro, los saludables avisos de Marta y los terribles remordimientos de conciencia que le ocasionaba la prdida de su honor en la ciudad, y solo se convirti con el poderoso auxilio de la gracia que el Seor introdujo en su corazn: su dolor fue universal, porque detest universalmente todo lo malo, y aun lo perfecto: detest las ocasiones de pecado, los dones de la naturaleza y las comodidades de la fortuna:

comenz a vivir bien, y lleg a una santidad tan heroica, que ha sido el modelo de los verdaderos penitentes. Examinemos ahora en particular cada una de las condiciones que constituyen el verdadero dolor de haber ofendido a Dios. 79. El dolor debe ser sumo Para que comprendas, lector carsimo, lo que entiendo al decirte que el dolor debe ser sumo, reflexiona en el sentimiento que tendras al perder diez pesos; cmo sera mucho mayor si perdieras mil; cmo te causara quiz una grave enfermedad si perdieras cien mil; y cmo perdieras el juicio; si te robaran una cuantiosa fortuna que te hubieras proporcionado a costa de trabajo y de sacrificio. Por tanto, al decir que el dolor ha de ser sumo, has de entender un dolor sobre todo dolor, o como dice san Pablo escribiendo a los romanos: un dolor tan continuo que llena el corazn. Nada ms conforme a la razn, que el dolor de haber ofendido a Dios sea sumo, porque qu nos hizo el pecado? qu males nos ha causado el maldito pecado? Ah! Males infinitos, porque l, el pecado, nos ha revestido de una malicia infinita y de una infinita gratitud, y nos ha causado adems una desdicha inmensa. Habiendo cometido, pues, un mal infinito, es evidente que debiramos tener un infinito dolor. El dolor sumo puede ser apreciativo e intensivo; y si ste se manifiesta con lgrimas y gemidos, con un dolor positivo que parece partir el corazn, aquel no toca a la parte ms sensitiva, prescinde de todo afecto, y reside especialmente en el entendimiento y voluntad. Vamos a ejemplificar ambos dolores en un solo caso. Enferma de gravedad el hijo de pecado que tuvo David con Betzabee, ay! Qu llanto! qu gemidos! Se cubre de ceniza; se niega a tomar alimento; como que se decide a morir, porque la muerte de su hijo afectaba la parte ms sensible de su corazn. El profeta Natan se presenta a David, y echndole en cara la gravedad de su pecado, le hace notar su negra ingratitud para con Dios. Caso raro! No derram entonces ni una sola lgrima, porque su dolor fue sumamente apreciativo, y pronunci entonces uno de los actos ms perfecto de contricin que jams dijeron labios humanos. No te aflijas, pues, lector carsimo, si no experimentas el dolor en la intensidad de tu corazn; bstate la resolucin de mil veces reventar antes que pecar: tranquilzate, porque de esta naturaleza era el dolor de David en esta ocasin, porque sin derramar una lgrima habra dado todo su reino, a su mujer, a sus hijos y aun as mismo, a trueque de no haber ofendido a Dios. Para que Dios te lo conceda, acude a la oracin, porque el dolor es un don gratuito del Seor, o como dice san Pablo, es una gracia que Dios concede o niega como le parece, porque a nadie la

debe; y de ah la necesidad de pedirla instantneamente por medio de la oracin. 80. El dolor debe ser sobrenatural No basta arrepentirse de haber ofendido a Dios, sino que debe uno de ser excitado al arrepentimiento por la gracia de Dios, ora sea fundado en el amor verdadero del Seor, por ser l quien es, ora por temor de la prdida del cielo, ora por temor del infierno. Ah! No todos tienen el dolor sobrenatural, por cuya causa hacen todos ellos sin exceptuar uno solo, malas confesiones. Quin no haba de creer que nuestro primeros padres tenan un dolor sobrenatural cuando avergonzados huan de la presencia del Seor? Con todo, no fue, as, sino que su dolor fue puramente natural; pues como nota el libro del Gnesis, huyendo de la presencia del Seor, no excitados de una gracia divina, sino por la vergenza que les ocasionaba el hallarse desnudos: por esto mismo fueron reprobados Can, Antioco, Faran, Judas y dems turba de malvados. Cuntos imitadores se encuentran aun entre cristianos? Se arrepienten de sus pecados, los lloran, los detestan hasta a ms no poder; pero lo hacen movidos por motivos naturales, por las enfermedades que han contrado, por la perdida de los bienes y del honor, y por los crueles remordimientos que despedazan su corazn. Reflexiona, lector carsimo, en la causa que ha motivado el dolor que has concebido de haber ofendido a Dios, y para que en lo sucesivo lo tengas sobrenatural, toma las resoluciones de prepararte antes de la confesin con verdadero dolor, y tanto ms cuanto que de l depende ordinariamente la confesin. 81. El dolor debe ser universal Esta ltima cualidad del dolor; es una cosa tan clara, que nos la quiso expresar el mismo Dios por medio del profeta Ezequiel, al decirnos: Si el pecador se arrepintiere de todos sus pecados e hiciere penitencia de ellos, yo me olvidar de sus ofensas. Esta misma verdad nos la defini Inocencio III, al decir: Si uno al arrepentirse de sus pecados no hiciere caso de alguno de ellos y continuase amndolo, en este caso de nada le servira su dolor. Si, de nada sirve que uno aborrezca el odio, si es avaro, as como de nada aprovecha odiar la avaricia, si es blasfemo: tan necesario es el arrepentimiento de los pecados con un dolor universal! Por otra parte, qu cosa ms monstruosa que ser al mismo tiempo amigo y enemigo de Dios? Amigo, porque se supone arrepentido de algunos pecados; y enemigo, por los pecados que aun ama.

Apropsito del dolor universal, debo recordar que, a aquellas personas que hacen malas confesiones porque callan pecados por miedo, por vergenza, por temor o por otra causa cualquiera, no se les perdona ningn pecado, porque su dolor no es universal, ya que a sabiendas no han confesado todos sus pecados; y adems, se recargan con el peso espantoso de un terrible sacrilegio. Leemos en la historia, que hallndose atacado de agudsimos dolores Cromancio, prefecto de Roma, y habiendo odo contar los grandes milagros que obraba Sebastin, lo mand llamar y le suplic que, compadecindose de l, le diera la curacin. El santo le dijo que destruyera todos sus dolos, y que con esto sanara. Comenz Cromancio a practicar los sentimientos del santo, y destruy sus dolos; mas Cul fue su admiracin al observar, que el pequeo alivio que haba notado en la noche anterior, no solo haba desaparecido al da siguiente, si que tambin ya se encontraba mucho ms malo. Mand llamar al santo otra vez para informarle de lo ocurrido. Pregntale Sebastin: Quebrasteis los dolos? S, seor. Los rompisteis todos? Todos, menos uno de oro, que es, a la verdad, de mucho merito y lo quiero en demasa, por cuya causa no lo romp. Pues si esta ha sido vuestra conducta, de qu os quejis? Este dolo querido es la causa de vuestra enfermedad, rompedlo, y quedareis sano. A cuntos cristianos sucede lo mismo que a Cromancio! son del todo infelices, porque no aborrecen todos los pecados, por no tener el dolor universal, no se les perdonan, y una muerte eterna ser su fin desdichado si no lloran debidamente todas sus culpas. Ojal, lector carsimo, que tuvieran el dolor de aquella mujer tan perdida y tan afortunada al mismo tiempo: perdida, porque era como la Magdalena, como la Samaritana y como la adltera; y afortunada, porque oyendo un sermn sobre la gravedad y malicia del pecado, concibi un dolor tan sumo, tan sobrenatural y tan universal, que muri en el mismo sermn, y los ngeles del cielo declararon que aqulla alma ya estaba gozando de Dios. Tanta es la importancia de la compuncin del corazn! 82. Meditando se adquiere el dolor Como nuestra voluntad es de tal naturaleza que abraza lo que el entendimiento le presenta como bueno, al paso que lo rechaza desde el momento que lo mira como malo, por esto tenemos que el medio ms importante para adquirir el dolor, es la meditacin de lo que es el pecado, de su gravedad, de sus terribles efectos y aun de su fealdad y malicia13.
13

Para que tengas siempre en la prctica de tus confesiones el verdadero dolor, toma por principio y mxima no fiarte jams del solo acto de contricin que se hace en el momento de recibir la absolucin, sino hacer muchos actos antes de confesarte, y de un modo especial mientras hicieres tu examen: lo contrario, es

El entendimiento saldr de su error considerando a Jeremas, que predicando a los habitantes de Jerusaln la penitencia, le dijo: Sabedlo, que lo he experimentado, hasta qu punto el ser abandonado de Dios es una cosa muy grave, malsima y muy amarga. Saldrs de un error, si oyendo, como los ninivitas, la voz de Jons que les deca: dentro de cuarentas das la destruccin de vuestra ciudad est determinada en el trono del Altsimo si no hacis penitencia, procura meditarla bien; al paso que si no se hiciera ms que rezar, jams se podra adquirir el verdadero dolor. Por otra parte, quin habr que haga un pecado, si meditase su maldad y su malicia? quin ser deshonesto, si oye a san Pablo que dice: Huid hermanos mos, de la fornicacin, porque vuestros cuerpos son miembros del Espritu santo y templos de Dios vivo. Acaso queris ensuciar con una accin nefanda al cuerpo pursimo de Dios? Con la meditacin se adquiere el dolor verdadero de los pecados; as como la falta de meditacin produce a los hombres todos los males. Procura ayudarte con las siguientes reflexiones: A quin he ofendido? A un Dios infinito... Dios inmenso... Dios eterno... Dios omnipotente... de infinita bondad... y de otras infinitas perfecciones...A quin he ofendido? Al Criador mo... Ha criado mi cuerpo y mi alma. Ha criado todas las cosas por m... cuanto me ha servido hasta ahora, y cuanto me servir en lo futuro...y lo he ofendido! Pero a quin ofend? Infeliz, infeliz de m! Porque ofend a mi Padre amorossimo... a mi mayor y ms insigne bienhechor... a mi amabilsimo Redentor... a mi soberano Seor y Juez. Ah! Infeliz de m! qu atrevimiento, qu osada la de un ingrato para con su mayor amigo... Vos, la Majestad soberana; y yo, la vilsima criatura os he ultrajado, os he vilipendiado a Vos, Dios verdadero, porque abandonando de una vez mritos y gloria, me expuse a un infierno para siempre. Con esto comprenders un poco cunto necesitas de la meditacin verdadera, y de una santa reflexin sobre las verdades eternas que el Seor nos ha enseado. 83. Orando se adquiere el dolor La oracin de splica, necesaria para adquirir el dolor, es como el resultado de la meditacin. Por otra parte, es una verdad de fe que por nosotros mismos no podemos arrepentirnos, porque como dice el Espritu santo: Nuestra naturaleza est inclinada al mal desde su principio; lo cual hizo que el santo Concilio de Trento anatematizar a todos los que dijeren que el pecador poda arrepentirse sin ayuda de los auxilios de la gracia. Por tanto, para adquirir el dolor, tenemos necesidad de la splica, y splica ferviente, ya que se trata de recibir una gracia que en modo alguno merecemos, gracia que por solo su bondad puede concedernos aquel Dios misericordiossimo, y gracia tan
exponerte a hacer mala confesin.

necesaria, que sin ella nadie puede salvarse, como nos dice la verdad eterna por medio de san Juan14. Vase la comprobacin de todo esto en un caso prctico, para que veas mejor que no basta hacer actos de contricin superficiales o de solo la boca, sino que deben haberse con atencin y con un corazn verdaderamente contrito y humillado, y persuadirse que en los actos de contricin estriba toda la eficacia prctica de la buena confesin. Peca David con Betsab, y el antes santo Rey David no se arrepiente, ni piensa en arrepentirse, y pasa en situacin tan lastimosa ms de un ao, no obstante los escndalos de la corte y de los reyes vecinos. En estado tan precario, oy el Seor su oracin, y el Misericordioso le envi al profeta Natan, y solo entonces, reconociendo su pecado, se convierte. Tan necesaria es la splica para lograr de Dios la gracia del arrepentimiento. Y por qu? Porque solo Dios es el que puede convertirnos dndonos un corazn de carne, un corazn nuevo, un corazn que sea un verdadero tabernculo del Seor. Para convertirse, pues, preciso es la splica, porque la gracia de la conversin, como nos dice san Agustn y san Gregorio, es tan grande, que supera a la creacin; es un milagro mayor que la resurreccin de los muertos, y aun es la ms grande de las maravillas que Dios puede obrar. Por tanto, lector carsimo, si quieres convertirte bien, empua las armas de la meditacin y splica, vas que, como has visto, son absolutamente necesarias ya que la conversin de Saulo en Pablo fue un milagro en el orden de la gracia, como lo fue en el orden de la naturaleza el agua que hizo brotar Moiss de la dura pea con el golpe
14

Vuelvo a recordar la necesidad de hacer antes de la confesin muchos actos de dolor, porque ellos forman la seguridad en las confesiones. Su observancia no solo debe ceirse a solas las confesiones generales, ni solo a los grandes pecadores, sino que debe extenderse a todas las confesiones particulares, y aun a las personas ms santas, porque es una obligacin que obliga bajo pecado mortal; y pecara gravemente el que al confesarse no ms de pecados veniales, no tuviera verdadero dolor de haberlos cometido, porque en este caso quedara nulo el valor del Sacramento. Antes de llegar a los pies del confesor; procura estar moralmente seguro del dolor de tus pecados, y nunca cometas la peligrossima indiscrecin de confesarte al acaso y como viene, sino despus de haberte preparado en cuanto al examen, y principalmente en el punto al dolor. Cuando te advierto que hagas actos de dolor, no entiendo que hayas de repetir con frecuencia el seor mo Jesucristo, porque basta, y aun a veces es mejor, un pequ de corazn como el del santo penitente Rey. As, con brevedad y sin fatiga, pueden hacerse muchos y an muy fervorosos actos de contricin, con firme propsito de la enmienda. Aunque sea una cosa importantsima detestar en particular los pecados ms graves y ms enormes, para concebir por este medio mayor dolor de todos ellos, sin embargo, no es necesario el pedir perdn de cada uno en particular, sino que basta pedirlo en general de todos; y este motivo es suficiente para alcanzar de Dios el perdn de todas las ingratitudes, y ser de hecho un verdadero dolor universal.

de su vara; y as como sera lo ms temerario esperar de Dios estos milagros sin necesidad, as del mismo modo es temeridad inmedible quererse convenir sin meditacin y sin splica, gracia que ciertamente Dios no te conceder como en castigo de tu flojera e indolencia. Medita pues, y suplica, que con la prctica de estos medios alcanzaras ciertamente el dolor verdadero, y dolor correspondiente a la gravedad y nmero de los pecados cometidos.

CAPTULO 19 DEL PROPSITO FIRME DE LA ENMIENDA

84. Motivos propsito

razones

que

demuestran

necesidad

del

Aunque, como dijimos, el pecado es el mayor de los males, y para librarte de l, lector carsimo, necesitas de un buen examen y verdadero dolor, pero tienes mayor necesidad del apropsito, porque lo necesitas absolutamente. S, tienes una necesidad absoluta de la enmienda porque la voluntad resuelta de no volver jams a pecar, forma la parte ms esencial del dolor, como nos lo ha definido el santo Concilio de Trento al decirnos: que el verdadero dolor lleva consigo el verdadero propsito de no pecar ms. Y as como no se concibe la verdadera confesin sin necesidad del dolor y del propsito, y a la manera que la parte ms esencial del hombre es el alma, as la parte ms esencial de la confesin es el propsito firme de la enmienda. Tan indispensable es el propsito firme de enmendarse! Otra razn que nos hace ver la necesidad del propsito, es que los pecados no se perdonan sino mediante la voluntad firme que propone no volver a pecar. As nos lo ense Jesucristo en diferentes ocasiones, pues sindole presentada una mujer que haba sido cogida in fraganti en adulterio, se declara en su favor, clama contra sus criminales acusadores, sale en defensa de la culpable, y al publicar que no ha venido a buscar a los justo sino a los pecadores, aade: Pues yo tampoco te condeno; vete en paz, pero ya no vuelvas a pecar. Treinta y ocho aos hacia que en la probtica piscina de Jerusaln se encontraba un pobre enfermo, cuando las entraas piadosas de Jess se compadecieron de l, y le dirigieron la siguiente pregunta: Si se quera curar? A poco, dijole su mdico celestial: levntate, ya ests sano, en adelante no vuelvas a pecar, no sea que te suceda otra cosa peor:

Es otra razn muy poderosa, el considerar que la confesin sin propsito llena de desdicha al pobre que la hace, por cuya causa, hablando el demonio por la boca de san mateo, dice as de los desgraciados que se confiesan sin propsito: Yo volver a mi casa. Reflexiona que llama cosa suya, y aun casa suya llama aquella alma que tiene la desgracia suma de confesarse sin propsito. Qu ser de ella? Ay! Ya nos lo dice el mismo san Mateo, asegurndonos, que el demonio no entra solo en semejante alma, sino acompaado con siete demonios que son peores que l. De ah es que el demonio ya no solo la ata con una cadena, sino con siete cadenas; no solo est presa con un mal habito, sino con siete demonios que le infundirn los siete peores malos hbitos, hacindola, por de contado, soberbia, avara, iracunda, golosa, envidiosa, perezosa. Y la mayor desdicha que deben tener los que hacen confesiones sin propsito, es que los males anunciados no entrarn en su corazn como de paso, sino que establecern su habitacin en l. Otra razn para hacer confesiones sin propsito, es que ellas nos separan de Jesucristo hasta el punto de que ya no sea l nuestro modelo en lo ms interesante. San Pablo, que se ha complacido en determinar nuestra semejanza con Cristo Jess, nos dice: que resucit de entre los muertos, y que de tal suerte no volvi a morir, que jams ser dominado de la muerte. Es esta resurreccin una imagen de lo que acontece al pecador al salir de su pecado; y por tanto, que as como Jesucristo ya no muri, as el pecador jams debe morir la fatal muerte de la culpa: tan firme debe ser el propsito! tan universal y tan perpetuo! tan verdaderamente eficaz! Volver a pecar por falta de propsito es, en cierto modo, como renegar del Salvador, porque ha derramado su sangre, no para que reine el pecado, sino para que seamos sus fidelsimas imgenes. La confesin sin propsito de la enmienda, conduce al infierno, y vamos a verlo en un caso tan cierto como terrible y espantoso: Un comerciante de N., se embarc con su manceba, y una recia tempestad lo puso en un peligro tan inminente, que llorando sus pecados se arrepinti de su perverso modo de obrar, mas sin llegar al propsito. Llegando al puerto le pega la fiebre amarilla; vuelve a llorar su pecado, gime por su cada, y brota de sus ojos un raudal de lgrimas; con todo, no lleg al propsito de la enmienda: por esto, a poco de haber curado, volvi miserablemente al vmito de la culpa. Despus de algunos aos, pas al punto N., donde emprendi un gran comercio; ms descuidado, le asalt una enfermedad de muerte; vuelve a confesarse, se excusa con el confesor para no sacar a su manceba, y en un momento que le pareci de alivio, la llama, lo coge de la mano... Al aplicarle un beso impuro, le da un fuerte dolor y muere repentinamente, para hundirse a los infiernos.

No ves, lector carsimo, cmo por falta de propsitos se conden? Es verdad que se examinaba; no dudo que tena cierto dolor actual de haber ofendido a Dios; pero no llegaba al propsito: por esto se perdi por toda una eternidad. Qu desdichas las que experimentan los que se confiesan sin propsito! Teman aquellos que cada semana, cada quince das, al mes, vuelven a caer en su pecado; teman, repito, porque su confesin es sin propsito, y por consiguiente mala: teman los jvenes entregados a mil acciones infames, que no se enmiendan; teman los casados que contra toda ley practican industrias para no tener familia: teman aquellos que arrastrados por la gula continan en sus borracheras y embriagueces; teman, en una palabra, los que estn dominados de algn mal hbito, y llenos de arrepentimiento, hagan una confesin general y dolorosa, y propongan con toda la eficacia de su alma no volver jams a cometer pecado alguno. Con esta conducta lector carsimo, te librars de males inmensos; el peso de una vida criminal no te oprimir; las angustias de una conciencia culpable no te harn infeliz; no morirs eternamente en los calabozos del infierno; en vida disfrutars de la paz de Dios que supera a todo sentido, y una eternidad de gloria ser tu hermosa recompensa. Tales son las consecuencias de una buena confesin! 85. Qu es propsito Explica la necesidad de propsito para hacer una buena confesin, es muy justo ensear lo que es, as como las condiciones que lo deben acompaar. Entendemos por propsito: una voluntad resuelta de no pecar ms: adecuada idea del propsito, pero que conviene desarrollarla debidamente. Es como si de dijera, un acto de voluntad, un sentimiento fijo y resuelto que nos determina a no volver ms al pecado. Siendo esto as, claro est que para hacer propsito de la enmienda, no basta protestar con solo los labios, ni basta afirmarlo con solo las luces del entendimiento, sino que es necesario, y absolutamente necesario, que sea un acto de voluntad, lo contrario, no ser propsito, sino ilusin, veleidad y engao completo. Y al modo que segn Santiago apstol, nada podemos de bueno por nosotros mismos, sino que todo don bueno y perfecto proviene del Padre de las luces, as nada puede en nosotros, ni la imaginacin, ni la fantasa, ni la memoria, ni el entendimiento, para formar un buen propsito, sino que es necesario un acto pasivo de nuestra voluntad. Segn esta doctrina, qu juicio formaremos de tantos que siempre proponen y nunca llegan a la ejecucin? De aquellos que despus de muchas confesiones son lo mismo que antes? De aquellos que despus de muchos aos de tratar de virtud, se encuentran sin adelantos espirituales? Hemos de decir que sus confesiones fueron malas por falta de propsito, porque l es una

condicin indispensable para una buena confesin. Ojal que en nuestras confesiones llevremos siempre el propsito del apstol san Pablo! Era Saulo su nombre mientras tena guerra declarada contra Cristo y su Iglesia: se le aparece el Seor por el camino de Damasco, cuando solo respiraba sangre y carnicera contra sus discpulos: Lo conveniente en un momento, y tuvo un propsito y una voluntad tan resuelta, que siempre fue lo contrario de lo que antes era. Siempre fue Pablo vaso de eleccin que llev por todo el mundo el sacratsimo nombre de Jess; y fue Pablo y no Saulo, porque tuvo un buen propsito; propsito universal, perpetuo, eficaz y firme, no obstante nuestra debilidad y lo asombroso de nuestra miseria; y propsito que le haca exclamar: Yo estoy cierto, ciertsimo, que ninguna cosa podr separarme de la caridad de Jesucristo. 86. El propsito debe ser universal y perpetuo Al afirmar que el propsito debe ser universal, queremos decir, que debe extenderse a todos los pecados mortales; por tanto, que cuando el pecador forme su propsito, no excluya ningn pecado mortal; faltar a esta condicin, es hacer una confesin sacrlega. Examinen esto los que callan pecados en la confesin, porque, semejantes personas no tienen dolor del pecado que no confiesan, y claro est que mucho menos podrn tener propsito; y mucho menos todava podrn confesarse bien sin propsito universal, es decir, sin un propsito que se extienda a los pecados que callan. S, callar pecados en la confesin, es lo ms lamentable, por hacerse reo de sacrilegio. Ay, qu desgraciados! Ay, qu infelices! Ay, qu desdicha tan suma la que les aguarda! Roguemos a nuestro Seor, lector carsimo, para que en nuestras confesiones tengamos un propsito universal, como lo tuvo Mara Magdalena al confesar su pecado a nuestro Dios Salvador. Oh mujer admirable por tu propsito!, s, tu propsito fue universal, lo extendiste a todos tus pecados y por esto todos te fueron perdonados. La perpetuidad es la otra condicin que debe brillar en el buen propsito, ya que uno debe hacerlo por toda su vida. No basta hacer el propsito por una semana, por quince das, por un mes o por diez aos, sino que debe hacerse por toda la vida; no basta hacerlo mientras los ejercicios, durante la cuaresma, o hasta despus de concluida la misin, sino que debe hacerse por toda la vida y tanto en los aos de la juventud como por los das de la ancianidad. Un bello ejemplo de propsito perpetuo lo tenemos en el apstol san Pedro, de quien dice el santo Evangelio, que despus de haber negando a su divino Maestro por tres veces, sali de la casa del pontfice, se arrepinti de corazn y de alma, huy de la ocasin prxima que le rodeaba y derramando sentidsimas lgrimas comenz a

manifestar su arrepentimiento. Y qu dice la tradicin del apstol san Pedro sobre este punto? Que todas las maanas al canto del gallo se acordaba de su negra ingratitud, y lloraba otra vez su pecado, pero con tantas lgrimas, que ellas haban abierto dos surcos en sus mejillas. 87. El propsito debe ser eficaz Para hacer una buena confesin, lector carsimo, no basta un propsito universal y perpetuo, sino que necesariamente debe tambin ser eficaz. Aun los pecadores ms endurecidos, cuando meditan en Dios criador y conservador que todo lo ha criado y lo conserva; en un Dios que a un amor inmenso une una bondad suma, con la que nos llena de beneficios; aun ellos, en medio de sus vicios, forman propsito universal y perpetuo de no volver a pecar. Pero, de qu sirve este propsito de entendimiento, si no ablanda la voluntad y la determina? De nada absolutamente, de nada, porque el verdadero propsito debe ser tan eficaz, que reduzca a la prctica lo que determina obrar. A la manera que Santiago en su cannica deca, que la fe sin las obras de nada aprovecha para la vida eterna, as hemos de decir nosotros, que de nada sirve el propsito si no es eficaz. La eficacia debe acompaar al propsito, debe ser tal, que comunique al pecador una voluntad resuelta de no volver a cometer las faltas que confiesa. A cuntos les falta esa importante resolucin! A cuntos puede decirse: Hasta cundo dormirs, oh perezoso?, cundo te levantars del sueo de la tibieza?, cundo hars caso de evitar las ocasiones de pecar? Ya entiendes lo que quiero decir: conoces que aquella casa es ocasin de pecado; que aquel amigo te expone a muy graves peligros; que el baile y la diversin van a precipitarte a nuevos crmenes; y con todo, no haces el debido aprecio de tan grande conocimiento, sino que continas viviendo en la ocasin del pecado. Es evidente que obrar de este modo, es obrar sin propsito eficaz, lo cual indica que fueron nulas las confesiones hechas con semejantes propsitos. Pero, padre, yo me esfuerzo cuanto puedo, en formar verdadero propsito; pero viene la tentacin, y como soy tan dbil, caigo otra vez en la culpa. Oh, qu estado tan infeliz! estado de miseria y de llanto; de grande pena y suma afliccin; estado difcil y casi desesperado; pero estado que, meditando sobre sus peligros como conviene, todava puede ser el principio de una vida toda nueva. Cul ha sido en la prctica la conducta de algunos cristianos? Ay!, ay de m!, unos son desconfiados, otros orgullosos, y muchos casi olvidados de que, as como las enfermedades vienen de ordinario en un momento y se necesita a veces muchos aos para curarlas, as se necesita bastante tiempo para formar el propsito eficaz: olvidados, digo, de tan importante verdad, vuelven a poco rato al vmito de la culpa. A fin de

que te animes a trabajar lo debido para alcanzar la eficacia del propsito, oye el siguiente caso, que es tan cierto como til: Era una mujer que haba muchos aos que por vergenza callaba los pecados en la confesin, y de un modo especial un pecado feo que desgraciadamente haba cometido. Se confes de nuevo con un misionero; pero vencida por la misma vergenza, call otra vez su pecado: y enfermando gravemente, muere al instante y se condena. Dios quiso que apareciese montada sobre un demonio en figura de un espantoso dragn, con dos sierpes que se estaban enroscando en su cuello; una vbora que pona su asiento en la cabeza; dos sapos como en ademn de entrar y salir de sus ojos; saetas encendidas eran aplicadas a sus orejas; llamas de fuego baaban su boca y dos perros le mordan sus manos. Visin espantosa que indica los crueles padecimientos que estn preparados para todos los que se confiesan mal. Ay de las mujeres!, que muchas se condenan por callar pecados en la confesin. Salvador mo!, dame el propsito universal, perpetuo y eficaz. 88. El propsito debe ser firme Debes estar persuadido, lector carsimo, que el infierno est lleno de quisieras: queremos decir, de personas que quisieron ser buenas y no lo fueron; de personas que tuvieron propsito de la enmienda, propsito universal, perpetuo y eficaz, pero tal dbil, que apenas se les asoma la tentacin, cuando luego consienten en el pecado. Es muy digno de notarse lo que pas con Faran, rey de Egipto. Este desgraciado hizo lo malo ante el Seor; se obstin en no dar libertad a su pueblo: y al mismo tiempo, apenas se vea visitado por las terribles plagas, cuando se arrepenta de su pecado, prometa la verdadera enmienda y pona por intercesores a los mismos Moiss y Aarn. Cesaban las plagas: luego aquel ingrato corazn se endureca de nuevo y volva a cometer su gran pecado. Mas, cul fue su fin? Perdi su pueblo, perdi su ejrcito, se perdi a s mismo, quedando sepultado en las aguas del Mar Rojo, para ser engullido por las voraces fauces del dragn infernal. Este ser el propio fin de los cristianos que no se confiesan porque no quieren; y as morirs, lector carsimo, si no te confiesas. No, no lo permita Dios; pero no lo quieras t, confisate con propsito firme y no volviendo a pecar, no te condenars. La misma doctrina nos la confirma la historia del desgraciado Sal. Mientras este rey persegua de muerte al santo y piadoso David, una fatal casualidad lo introdujo incautamente en una cueva donde estaba oculto David y los suyos. Apenas comenzaba a evacuar sus necesidades, cuando David toma contra l las providencias que le indicaban su fe y su esperanza en Dios, y no obstante de ser elegido y Sal ya reprobado; no obstante de verse perseguido con el mayor

encarnizamiento y en cada instante en peligro de perecer, con todo, por respeto a la consagracin de su real persona, slo le corta la orla de su manto. Apenas Sal haba salido, cuando David, acompaado de los suyos, le grita: Seor mi rey, reconoce en mi mano este pedazo de manto, y reconoce que no hay de m la maldad que imaginas y que soy del todo inocente. Sal reconoce la voz de David; llora de ternura, declara su inocencia, lo apellida su hijo, protesta que es justo y que es cien veces mejor que l... Y qu har David? Se ir en su compaa? Eso no, porque Sal mudaba de propsitos a cada paso; pero si se fue a un lugar ms seguro, como nos dice la Escritura. Y no es esa conducta la de no pocos cristianos? Se examinan, se arrepienten, forman propsito, y a poco despus, dan una vergonzosa cada. Ay!, teman, teman semejantes personas, porque as como Sal perdi su reino y muri en las faldas del monte Gelvo con su propia espada, as los que se confiesan sin propsito firme, morirn atravesados con la infame espada de sus pecados. Todos saben quin era Susana: era una bella joven en la flor de sus aos, casada con uno de los principales de la nacin. Dos viejos, que eran jueces en aquel ao; comenzaron a frecuentar la casa, y muy pronto trataron de seducirla, aguardando tan solo que se presentase ocasin. Un da que se haba encerrado en su jardn para baarse, all la acometen con esta alternativa: O consientes y en este caso nadie sabr nada, no se perder tu reputacin en lo ms mnimo y quedars de nosotros bien premiada, o no consientes: pero si as fuere, no nos faltarn medios para perderte. Qu har la casta Susana? Qu tentacin tan fuerte!, qu alternativa tan terrible! Oh mujeres!, aprended su respuesta: Mejor me es caer en vuestras manos conservndome inocente, que pecar en a presencia de mi Dios. Qu firmeza, lector carsimo! Esto s que es tener propsito de nunca jams ofender a Dios. Cuntos cristianos pueden decir, si no condesciendo con aquella persona, si ya no frecuento aquella casa, si me aparto de aquellos amigos, si no asisto a la tertulia que tanto me honra, si ya dejo la casa de juego... qu dirn, qu dirn de mi?... Pero, ah! Digan lo que quieren, porque mejor me es ser censurado del mundo sin pecado, que ofender a mi Dios y Seor. Qu desgracia! vemos a cristianos tan dbiles, que sin necesidad de un Dioclesiano que les aterre con su crueldad, y con solo la burla de un joven tan ridculo como malvado, ya dejan de cumplir con la ley de Dios y convienen con las mximas del mundo, mximas condenadas por nuestro Divino Salvador. A la manera que la estopa encendida se reduce a la nada, as a la nada va a parar el propsito de ciertos cristianos; pero as les sucede, porque no reflexiona como debieran en la firmeza con que deben acompaar el propsito. Antoco fue uno de los reyes ms impos que intent apoderarse de la Judea y acabar con la religin; pero siete macabeos resistieron con denuedo a sus rdenes sacrlegas. Los seis primeros dieron su vida en

defensa de sus leyes sagradas y de su patria, combatiendo las inicuas e infames rdenes que haban sido objeto de una horrible carnicera. De todo haba sido testigo el ms pequeo de los hermanos, a quin le dijo el infame rey: Qu haces? Si te obstinas, acabars como tus hermanos, y ms crueles tormentos surcarn tus carnes: si haces empero, lo que te digo, nada te suceder, t sers mi protegido, y te afirmo, con juramento, hacerte rico. Pero aquel joven era un fiel israelita, y encarndose con el tirano, dijo: No, no obedezco al precepto del rey; obedezco, s, al precepto de la ley que nos ha sido dada por Moiss. Este debe ser nuestro propsito, ya que el Seor es fiel y no permitir que seamos tentados ms all de lo que pueden nuestras fuerzas. De parte de Dios, lector carsimo, tienes la gracia, y si vuelves a tus malos hbitos de causa es que tu propsito es dbil. Pero tal vez dirs que tu voluntad es voluble; pero por esto es necesario comunicar al propsito la debida fortaleza. Voluble era la voluntad de san Pablo; pero con su firme propsito le comunicaba tal robustez, que afirmaba que nadie absolutamente podra separarlo de la caridad de Jesucristo. Nuestra voluntad es voluble; pero as como un hombre de bien cumple en sus negocios lo prometido, as nosotros hemos de cumplir nuestra palabra dada a Dios de no volver a pecar, porque si bien es verdad que el sacramento de la penitencia no hace impecable, tambin es cierto que nos comunica una gracia poderosa para resistir a las tentaciones ordinarias: por consiguiente, si despus de confesarte vuelve uno al vmito de la culpa, es muchas veces por falta de firmeza en el propsito; es porque uno se ha confesado sin tener el debido propsito de la enmienda. 89. Medios de alcanzarlo y seales para conocerlo Para alcanzar un propsito firme, practica los siguientes medios: 1 Quiero tenerlo con toda verdad, porque si tan solo lo quieres a medias; con unas acciones destruirs a las otras, y bien puede decirse al fin de la jornada que nada habrs hecho. 2 La oracin de ruegos, porque el Seor tiene empeada su palabra, que dar la conversin que sale del propsito firme a todos aquellos que se la pidan, dndoles un corazn nuevo y un espritu recto, en vez de un nimo endurecido en el crimen. 3 La meditacin de estas mismas verdades: procurar ponderar bien que de nada sirve el examen ni el dolor y todo lo dems para reconciliarse con Dios, si todo esto no se acompaa con el propsito firme de la enmienda. Propsito pues, ya que se trata de lo que es absolutamente necesario: propsito universal que se extienda a todos los pecados mortales: propsito, y propsito perpetuo que se haga para

toda la vida: propsito, y propsito eficaz que no fortifique para separarnos de todas las ocasiones de pecar mortalmente: propsito firme, con la firmeza de un David y de un Jacob, de Susana y de los macabeos. Y tienes t, lector carsimo, ese propsito? Ten presente las siguientes seales, para que t mismo lo conozcas: 1 Si el pecado aflige, se teme, se huye y se aplican los medios dados por el confesor para destruirle, hubo verdadero y firme propsito, aunque te parezca que tu corazn est duro y que no hayas derramado ninguna lgrima. 2 Si guarda los mandamientos, cumple con cuidado sus propias obligaciones, tiene delicadeza de conciencia y est en disposicin de pasar por todos antes de quebrantarla, tuvo verdadero dolor y firme propsito; as como es de temerse que no lo tuvo, si continu no cumpliendo sus obligaciones, y ste, aunque tanga ternuras y suspiros, y derrame muchas lgrimas, debe tener por cierto, adems, que sus confesiones son malas y sacrlegas. 3 Si para confesarse hace su buen examen de conciencia, se excita al dolor, busca un buen confesor que le corrija, dsele sus pecados con ingenuidad, y de un modo humilde y respetuoso ejecuta las rdenes del confesor y cumple la penitencia, tenga por cierto el que as se confiesa, que tiene el verdadero dolor y deseos eficaces de enmendarse; as como ciertamente no los tiene el que hace lo contrario, y adems, sus confesiones son claramente malas y sacrlegas. 4 Es seal efectiva de verdadero y firme, propsito, la total mudanza de la vida; y cuando la mudanza no es total, pero no se cae tan presto ni tan a menudo, aun en este caso hay mucha probabilidad de que lleg el dolor al alma, y de que hube firme propsito, al menos en la parte enmendada: examnate por estas cuatro seales, concluye por ellas el resultado de tus confesiones pasadas, y pon el debido remedio con una buena confesin general, como te la explicar en el ltimo captulo de esta obrita.

CAPTULO 20 PRCTICA DE LA CONFESIN: LO QUE NO DEBE DECIRSE Y LAS COSAS QUE NO DEBEN CONFESARSE

90. Tribunal de la penitencia En negocio de confesarse bien, lector carsimo, no pende nicamente de hacer un buen examen, de excitarse cual conviene al dolor y de formar un buen firme propsito de la enmienda, sino que a estas cosas debe aadirse la confesin, o lo que es lo mismo, el acto en que se dicen los pecados al padre confesor. Sobre este punto tan importante pienso darte al mismo tiempo una instruccin razonable, notando ahora principalmente las cosas que debes evitar, explicndote un poco antes lo que es el tribunal de la penitencia. Debes considerarlo como el trono de la clemencia de Dios, el asilo de los miserables pecadores y el solio divino que brota por do quiera, a favor de los que se le acercan, raudales de bondad y de amor. Por tanto, no debes acercarte al confesionario con sustos y temores, sino con toda la confianza que inspira todo un Dios de amor: es verdad que, sentado en un tribunal tan sagrado, va a juzgarnos; ms tambin es cierto que est en nuestra mano convertir ese Juez inexorable en un Padre el ms carioso, en el Mdico peritsimo que curar nuestras enfermedades, y en el Pastor que correr tras la oveja perdida de nuestra alma. En el confesionario est sentado un hombre que, aunque muy santo, es hombre, y un hombre tan miserable, que si no ha cado en las mayores miserias, al menos puede caer en todas ellas, como dice san Agustn. Llegumonos, pues, con confianza, y consideremos all la sangre divina derramada por puro amor, all los mritos infinitos entregados por nuestro rescate, all los padecimientos sumos del

Hombre-Dios sufridos por nuestro amor, y all sus ruegos dirigidos a su Eterno Padre para nuestra salvacin. Qu consideracin tan poderosamente provechosa! De ella nacer la atencin, de la atencin un profundo respeto, y de ambas cosas una verdadera confianza. Ella nos har exclamar, tengo en mis manos la divina misericordia y la fuente de toda gracia y bendicin: ella nos hara confesar como si al punto nos hubisemos de morir: ella nos hara convertir el tribunal ms riguroso en la feliz prctica de la misericordia misma, y nos tendra al pie del confesionario no distrados sino atentos; con la modestia exterior, no parlando, no riendo, sino fijos en la consideracin de lo que va obrarse. Ella hara que el momento de ser llamados, nos fortificramos con la seal de la cruz, no muy aprisa ni despacio en demasa; no haciendo garabatos, ni tan poco a poco que nos hiciramos molestos, sino con el trmino medio propio de una alma que se convierte a Dios. Ella har, lector carsimo, que digas el Yo pecador; segn el espritu propio de la Iglesia: con el espritu de humildad, como pecador miserable que eres y verdaderamente: con espritu de confianza, ya que es Todopoderoso el que ha de perdonarte; y con espritu de compuncin verdadera, atestiguando ante el cielo y la tierra, que todos los pecados los has cometido; y ella har en fin, que digas con toda verdad y segn los sentimientos de la Iglesia, por mi culpa, por mi grande culpa, y por mi gravsima culpa... Mas ah! Cun poco caso hacen algunos de este prembulo de la confesin! cun pocos hacen con la debida fe, la cruz en la frente, en la boca y en el pecho, para que Dios los libre de los malos pensamientos, palabras y obras! No los imites t; pero si debes imitar la conducta de aquellos que quitan las cuatro superfluidades que voy a numerarte. 91. Qu cosas deben evitarse en la confesin+++ Debe evitarse, y nunca jams decirse, la acusacin siguiente, que es puramente de cajn, como dice, y en vez de utilidad trae consigo la prdida del tiempo: Acsome, padre que yo no amo a Dios como debo, ni al prjimo como debo. Qu quiere decir esta frase? Qu prembulo tan tonto! En qu libro de viejas, lector carsimo, lo has encontrado? Si al decir que no amas a Dios como debes, entiendes que has cometido pecados mortales y veniales, no hay necesidad de decirlo, porque el confesor ya lo supone: si quieres decir que has hecho los actos de fe, esperanza y caridad, tampoco tienes necesidad de un acsome particular, porque no obliga con tanta frecuencia, y el confesor, por la serie de tu confesin, ya sabe concluir si lo hiciste o no lo hiciste: y si intentas decir que no amas a Dios de un modo sensible ni con cierta ternura, fineza y sensibilidad, como lo han disfrutado los santos: mucho menos, porque como amar a Dios de este modo sensible no est en tu

mano, es claro que es cosa intil y es una superfluidad complete acusarte de una cosa que no depende de ti. Lo mismo que te digo del amor de Dios, debe entenderse del amor al prjimo, porque de nada sirve esta confesin de un modo tan genrico, sino que indispensablemente debes determinar la especie de falta cometida. Concluyo dicindote, que no hagas estas acusaciones superfluas, y lo propio te dice san Francisco de Sales; por tanto, jams digas: acsome, padre, que no amo a Dios como debo, y que no amo a mi prjimo como debo. Vamos a hacernos cargo de otra acusacin ms intil, y que de ningn modo se puede tolerar, y es la siguiente: Acsome, padre, que no vengo con toda aquella prevencin que deba, ni hice el conveniente examen, ni traigo dolor, ni firme propsito de la enmienda; por esto le suplico que no vaya aprisa, que me tenga paciencia, que me deje decir, y aunque usted mismo me acuse. Oh padre! Yo soy un gran pecador; necesito de sus luces; me ha salido del corazn confesarme con usted; djeme decir bien para que me quede bien tranquila... Oh, qu prosa tan fastidiosa! qu retahla tan intil! Qu modo tan miserable de perder el tiempo! Atiende, lector carsimo, que no es el confesor el que ha de acusarte, porque no es de tu oficio, sino que t eres el que le has de decir todos tus pecados: tan poco estableci Jesucristo el confesionario para que se deje decir a los penitentes, porque esto es propio de la casa de los Orates, sino para que digan sus pecados: muchos menos debes decir que te tenga paciencia, y que no vaya aprisa, porque ya sabes lo que debe hacer, pero t lo que debes procurar es confesarte como se debe, y quitar de la confesin las superfluidades, que de nada sirven si no es para perder el tiempo, del cual ciertamente te ha de pedir Dios un da rigurosa cuenta. Adems, esto de que te acusas es verdadero o falso? Si es como dices, no ests dispuesto para confesarte, levntate del confesionario, no te confieses, porque te expones a hacer un sacrilegio, y en nombre de Dios vete a disponer. Seor, si ya me examin, ya procur excitarme al dolor, y con todas las veras me revest del propsito de la enmienda. Siendo pues, esto as, luego tu acusacin es falsa, luego es una verdadera superfluidad que de nada sirve. Mire usted, padre, yo quiero decir que no tengo un dolor sensible, que no siento que mi corazn se parta de pena como yo quisiera... Pero como el dolor de la confesin debe ser el nimo, y no hay necesidad de que sea sensible porque no depende de nosotros, de ah es que habiendo hecho un examen competente con el tiempo, negocios y talento, ya tu examen es bueno: detestando los pecados ya tienes verdadero dolor y te has formado propsito firme de la enmienda: quita pues, como acusacin vana, superflua y excusada la que dice:

acsome, padre, que no vengo con toda aquella prevencin que deba, ni traigo dolor, ni propsito, ni estoy bien examinado, y dems palabras por el estilo. Otro tercer acsome, que sirve de menos todava, es el que se formula as: acsome, padre, por los mandamientos de la ley de Dios y de la Iglesia, por los siete pecados capitales, por las obras de misericordia, y por cuanto he ofendido a Dios en ver, or, gustar, oler y tocar. Oh Dios! cuntas cosas y todas intiles! S, todo este acsome es completamente intil y de ningn provecho. Esas generalidades de nada sirven, es un puro hablar de cajn, el penitente no sabe lo que dice, ni el confesor puede formar concepto de lo que quiere decir. Siendo esto as, para qu sern esas parolas? Semejantes personas merecieran que se les aplicase la medicina de cierto mdico, que habindosele presentado un enfermo, comenz a decirle que sus padecimientos eran muy grandes, porque todo le dola. Comenz el mdico a hacerle preguntas, y no pudiendo sacar agua clara de la cual era su enfermedad, porque no contestaba otra cosa ms que puras generalidades, le dio la siguiente receta: Me compadezco mucho de sus males y siento no poderle librar de ellos, pero al menos le voy a quitar algunos. A poco rato, ya nuestro ingenioso mdico empuaba unas terribles tenazas, y haba mandado al paciente que abriera la boca. Para qu? Interrog este. Para quitarle todos los dientes, y que con esta operacin tenga este dolor menos. No seor, no, ya no me duelen los dientes. Me alegro, un dolor menos. Haremos otra cosa, le cortar el pelo, despus le rapar la cabeza y se aliviar usted de este fuerte dolor. No seor, porque la cabeza ya no me duele... A poco rato nada le dola. Entonces el mdico, tornando las burlas en veras, le dijo: cmo queris que os cure si no me decs algn mal determinado? As sucede con los penitentes que slo acusan generalidades; el confesor les deja, porque acaban su confesin con una mentira. Vamos con otro acsome de los ms ridculos, el ms extendido por desgracia, y el que algunos creen que es de mucha importancia, aunque en realidad es lo ms intil que puede forjarse: Acsome de todos mis pensamientos, palabras y obras, y de todos los pecados mortales y veniales que el mundo, demonio y carne puedan acusarme en el da del juicio. Sirve tanto este acsome, como un emplasto en un banco; y as como de nada aprovecha al banco un emplasto, as de nada sirve para la confesin el emplasto de semejante acsome, porque no alcanzamos el perdn de nada por esta manera de acusarnos, sino que hemos de determinar la especie de los pensamientos, de las palabras, y hemos de determinar tambin, todos los pecados mortales. De qu sirve, pues, ese modo de acusarse? Para qu son esas palabras? De nada sirven semejantes acsomes.

Ibase a confesar una gran pecadora: a dnde vas? Le pregunt el demonio Voy a confundirme a m y a ti, diciendo todos mis pecados. Qu bien! Tal es el resultado de una persona que se confiesa bien. Quita pues, lector carsimo, todas esas generalidades, abandona esas formas, pon todo cuidado en confesar tus pecados, yelo bien, tus pecados tales como los tienes en tu conciencia; as te confundirs a ti mismo, burlars al demonio y hars una buena confesin. Otras veces, y es lo ms ridculo y en gran manera peligroso, el penitente en el momento ms solemne, que es cuando hace el acto de contricin y el confesor de la absolucin, interrumpe a ste para decirle, acsome, padre, de todos los pecados no confesados y olvidados. Pues bien, es necesario que sepas, que entre todos los falsos acsomes que deben desterrarse de la confesin, ocupa el primer lugar el que acabamos de referir, porque es una confesin tan general, que de nada sirve, tanto si sabe qu pecados son, como si no lo sabe. Si no lo sabe, no se le perdonan por esta formula, sino por el dolor y arrepentimiento de haber ofendido a Dios; y si lo sabe, ese modo de confesarlos no lo justifica, y queda siempre reo del sacrilegio por no haber confesado sus pecados como manda el Seor. En conclusin a este nmero, te digo, que nunca jams digas en tus confesiones los falsos acsomes que acabo de citarte, y mucho menos digas el ltimo de todos, a saber: acsome, padre, de los pecados no confesados y olvidados; sino has de confesarte como ya te expliqu, diciendo en particular los pecados que hubieres cometido, porque si no lo haces as, el confesor no te perdona tus pecados; y no te los perdona, porque no se los has dicho, pues es evidente que ignora los pecados tuyos que tienes no confesados y olvidados. 92. Cmo no deben confesarse virtudes y confesiones Si los acsomes notados en el nmero anterior, de nada sirven para la buena confesin, claro est que mucho menos sirven para ella el confesar virtudes y condiciones. Virtudes confiesan los que a poca diferencia dicen as: Sobre el primer mandamiento, padre, no tengo nada, porque a m me gusta amar a Dios, y ojal que toda mi vida pudiese ser un continuo acto de amor. Sobre el segundo, no jurars, padre, no juro ni he jurado jams, antes aborrezco los juramentos y he cumplido con exactitud las promesas que hice, y si pudiera hacer algunos votos los cumplira tambin para poder dar gusto a Dios. Acerca del tercer mandamiento, santificaras las fiestas, le dir a usted padre, que tengo gusto en cumplirlo; y por esto no trabajo, oigo la santa misa y aun a veces la misa mayor, porque como ya usted sabe, Dios es digno de todos nuestros respetos y debemos adorarlo en

espritu y verdad. Sobre el cuarto mandamiento, honra a tu padre y madre, no me remuerde la conciencia, porque... Aguardad, aguardad, debe decirse a semejantes personas, porque qu genero de confesin es esta? Dnde estn los pecados que se dicen al confesor? Vienen acaso a confesar sus virtudes? Ah! Confesiones de fariseos son estas. Refiere Cristo nuestro Seor, que dos hombres se fueron al templo de Jerusaln a hacer oracin: uno de ellos era fariseo, que celaba el culto de Dios, y como acrrimo defensor de la ley segn su secta, se puso en medio de la Iglesia y comenz a relatar sus virtudes... Se confes? S se confes, pero a lo fariseo; y por esto su confesin fue mala y sali reprobado. Mientras el otro que era un pecador pblico, no atrevindose a levantar la cabeza, confes sus culpas, y sali del templo santificado. Tan cierto es que mejor es en los pecados la pblica confesin, que en las virtudes la soberbia alabanza. No, no se ha establecido la confesin para referir virtudes, sino para confesar los pecados cometidos. Quines ms justos que el santo Jacob, el profeta David y dems santos del Antiguo Testamento? Con todo, tenan sus faltas, porque, como dice el Espritu santo, el justo cae siete veces al da. Pues que idea deberemos formarnos de semejantes penitentes? Que no encuentran pecados porque no se examinan bien. Gurdense de que no les suceda lo que a aquella mujer que no encontraba pecados y robaba su tantito a cuantos iban a comprar a su casa: y examnese quiz ms de cuatro, que creyendo ser unos ngeles en la pureza, salgan en la prctica unos demonios deshonestos. Si hacen mal los que confiesan virtudes, verdaderamente que no obran mejor que los que confiesan condiciones. Acsome, padre, dicen, por si acaso no he amado a Dios como debo... Si es que haya jurado en vano, o tal vez si he hecho un juramento falso... por si acaso no he odo la santa misa, y principalmente si es que haya tenido tales distracciones que no hayan valido las oraciones que acostumbro rezar. Sobre el cuarto mandamiento, me acuso por si acaso... Basta hijo, basta de si es, de si acaso, de si por ventura me hice reo... Qu modo de confesarte tan fatal! Qu confesiones tan importunas como intiles! Qu quiere decir acsome, padre, por si acaso he jurado? De nada te sirve, lector carsimo, absolutamente de nada, porque es como si acaso nada hubiese confesado, porque ests cierto que es falso, o ests en duda si es falso o si es verdadero lo que dices, Si sabes de cierto por ejemplo, que es verdadero de lo que te acusas, no cumples con decir: Acsome, padre, por si acaso; si ests en duda, tampoco cumples, porque es obligacin tuya manifestar la duda; y si sabes que es falso, dices una solemne mentira, porque es bien sabido que los pecados ciertos deben confesarse como ciertos y los dudosos como dudosos, del modo que uno se acuerda. A qu viene, pues, ese

modo de confesarse? Qu ociosidad tan culpable! Quita, lector carsimo, todas las excusas, y principalmente el si es y el si acaso, para que seas del nmero de los que se confiesan bien. 93. No deben confesarse las necesidades y frecuentes dudas Hay muchas personas que al ir a confesarse, dicen su pecado, por ejemplo: Acsome, padre, que pequ con un hombre; ms luego echan por tierra su confesin, diciendo que fue por necesidad... porque no tena qu comer... para pagar una deuda... con cuya conducta acusan a cierto modo a Dios: Tal modo de proceder, es malo, es indigno de un cristiano, en gran manera injurioso a Dios, y es adems una verdadera mentira, porque de otra manera puede uno proporcionarse lo necesario, como trabajando, pidiendo y nunca pecado. Otros confiesan solo necesidades ... Ay, padre! Es tanta mi miseria, que caigo en desesperacin... Estoy cargada de hijos y mi marido no me socorre... Qu necesidad la ma! Tanto tiempo que no he podido mudarme de ropa interior... no tengo un pedazo de pan con que alimentar a mi familia... Las personas que antes me socorran con sus costuras ya no lo hacen... Mi salud es todos los das ms quebrantada... Este rebozo me lo prest mi vecina... Hace tres das que no pruebo cosa caliente... Oh Dios mo! Dios mo! qu cuentas tan diablicas! Qu inutilidades tan peligrosas! Qu modo de abrir la puerta a innumerables males! Yo confieso que estas y semejantes narraciones lastiman: acaso empero, la confesin se hizo para referir miserias? Debe abusarse de tan grande sacramento para pedir limosna? No hay otras ocasiones ms a propsito para esto? No: jams ser licito confesar miseria y pobreza, porque esto es exponerse a gravsimos peligros, y es arrastrar voluntariamente formidables inconvenientes. No, lector carsimo, jams confieses miserias, porque si lo haces, te responder el confesor lo que san Felipe Neri, en circunstancias semejantes: Mujer, vete con Dios, no hay pan par ti. Tal es la conducta de los santos y ms experimentados confesores, porque ellos saben que el confesionario est instituido para confesar culpas y llorar pecados, y no para manifestar necesidades y llorar pobrezas... Por ltimo, hay otras personas que vienen siempre cargadas de dudas. Padre, me acabo de confesar; pero est tan de prisa el padre, que no me deja concluir. Oh, qu prisa va siempre! Parece que no me quiere dirigir, con otras se entretiene ms. Cmo las ha de dejar concluir si comienzan a referir una historia? Cmo las ha de dejar continuar si dicen las faltas ajenas? Cmo ha de entretenerse con ellas el confesor, si duras de cabeza como el acero, siempre repiten lo mismo? Ojal que de una vez se desengaaran

semejantes personas, y aprendieran a confesarse bien! Semejantes personas, deben recordar que el confesor ya sabe su obligacion; si no las deja concluir es, porque no confiesan pecados sino tonteras, y el tiempo es una cosa tan preciosa, que no es licito a un sacerdote perderlo. Seor, yo me confes mal porque el padre no me ri. Oh qu necedad! Dnde has odo que es necesario que el confesor regae a todos los penitentes? Seor, yo me confes mal porque parece que no me explico.Has callado algn pecado? No padre.- Lo has disminuido? No padre.- Lo confiesas tal como lo alcanzas?- Si, padre.- Pues entonces, a que viene inquietarte? Oh qu desasosiego tan repetido como ocioso! Oh si acabars de sosegarte! No tienes obligacin de decir ms, ni Dios te pedir ms.- Pero seor, veo a otras personas que tardan mucho en confesarse, y yo acab pronto.- Oh qu tontera! Vamos, djate de semejantes cuentos, porque ni hay medida de tiempo para confesarse, ni est la bondad de la confesin en estar mucho tiempo en el confesionario, sino en el verdadero arrepentimiento y en el propsito firme de la enmienda. Por otro lado, sabis si aquella persona que se dilata est haciendo confesin general? Sabis si est tratando algunos asuntos de conciencia? Sabis si procura la formacin de alguna buena obra? Ea, pues, ni midas las conciencias ajenas, ni te cuides por ellas, porque al modo que cada uno tiene su vestido, as cada uno tiene su propia conciencia. Depn de una vez tus dudas; no quieras repetir confesiones sino de acuerdo con tu confesor; guarda las necesidades para fuera del confesionario, destierra las condiciones, y me vez de confesar virtudes como el soberbio fariseo, confiesa las falta cometidas como el humilde publicano. 94. Cmo disimulos no deben confesarse ofensas, defensas y

San Pedro Damiano, al lamentar tristemente la fatal conducta de ciertos penitentes, les dice: que sus confesiones no son sino ofensas, defecciones y confusiones, porque en vez de confesin humilde, clara y arrepentida, hacen una peste de confesin, porque se cubre con el velo de la malicia, con el rebozo de la disculpa y con el cobertor de la excusa. Hagmoslo prcticamente: 1 Se confiesan muy mal los que en vez de sus culpas propias confiesan las ajenas, trasformando la confesin ms bien en ofensas de otro que en propia confesin.- Acsome, padre, que tengo un compadre, y que el otro da al irlo a ver no lo encontr. l es un hombre de bien, nunca me ha faltado, y me mira con mucha consideracin; sucedi, pues, hace poco, porque fue el lunes de la semana pasada...

Pero, mujer, qu cosa? di tu pecado y no ms. S, padre, all voy: Ha de saber usted, que el lunes de la semana pasada, fui a verlo para cobrarle cierto dinero, pues hacia ocho das que no me lo haba mandado; pero temiendo yo que despus no me pagara tan pronto, por esto fui. Seran las diez de la maana cuando llam a la casa, y me dijeron que acababa de salir mi compadre. Entonces comenzamos a hablar...Pero mujer, qu cosa? quin ha de esperar todo este cuento? En qu para este compadre, el dinero prestado y dems tonteras? Padre, en que iba yo a cobrar lo que es mo; y como tiene una hermana que es mujer ocasionadsima, ella me dijo mil libertades y yo le contest con otras tantas.- Y esto es todo?- S, padre.- Pues todo esto quedaba confesado con decir: Acsome, padre, que tuve una impaciencia grave con una mujer, en la que nos faltamos mucho. Atiende bien, lector carsimo, porque si te confiesas diciendo los pecados ajenos, como acabo de exponerte, conviertes tu confesin en una ofensa. Examinen bien los maridos que echan la culpa a sus mujeres, y las mujeres que dicen los pecados de sus maridos; los padres que refieren la conducta de sus hijos, y los hijos que descubren los pecados de sus padres... Oh confesiones que no son sino ofensas! As se confes Sal, cuando por no confesar su pecado o a menos por minorarlo, dijo: el pueblo lo hizo; y sin embargo, desde aquel momento fue abandonado de Dios. Otros dicen que el demonio tiene la culpa... Ah! qu bien sera a los que as se confiesan, que el demonio les diese un bofetn y les mostrara pblicamente que ello son culpables y que pecaron porque quisieron. Lector carsimo, confisate, pero no eches la culpa a nadie, ni al demonio, ni al amigo, ni a la ocasin, ni a genio, ni a tu cabeza, sino a ti mismo y a tu propia voluntad. 2 Hay ciertos penitentes que parece que van al confesionario a defender sus pecados, pues dicen as: Acsome, padre, que todo el da estoy muy impaciente; pero es una necesidad, y uno si no le hace caso... Acsome, padre, que hice seis pecados con un soltero, tres con un pariente y uno con un casado: pero padre, la culpa no es ma, es la necesidad en que me hallo... Soy muy perseguida y por esto consiento. Ah mujer perdida! Si te persiguieran para darte la muerte, te dejaras? Examinen bien los que as se confiesan, porque en vez de confesar sus pecados, los defienden, y se ponen en el peligro de que sus pecados no se les perdonen, porque como dice san Gregorio: Si t te acusas, Dios te excusa, pero s te excusas, Dios te acusar en su divino tribunal, y Dios te condenar por haberte excusado. 3 Hablemos de ciertos penitentes, que parece que son licenciados segn la palabrera con que se confiesan, con unos estilos oratorios, con una cortesas a lo gran seor... as logran que el confesor no se haga capaz del estado de su conciencia; as pasan por encima de los daos, fraudes o injusticias hechas al prjimo. Oh Dios! y qu almas tan rematadas para el infierno! Ellas se engaan a s misma,

porque no basta decir el pecado, sino que es necesario declarar las injusticias y restituir lo mal habido y lo mal conservado. Otros acusan el pecado, pero ponen en practica cierto disimulo que hace mudar el concepto al confesor, de lo que resulta que al mismo tiempo confiesan y niegan su pecado. Confiesan que no ayudaron, pero aaden que fue por falta de salud: si esto es verdadero, no hay pecado, pero si lo hay gravsimo si la causa que se alega es falsa. Otros se acusan de un pecado feo, pero al llegar a una circunstancia que mucha la especie del pecado, lo dice de un modo tan bajo, que no se le entiende: a semejante persona no se le perdona ni un solo pecado, y es como si no se hubiese confesado. Otro se confiesa muy bien, pero al llegar a un pecado feo, lo dice tan entre dientes, que el confesor no lo entiende: de nada sirve este modo de confesarse, porque nada se perdona. Otro tiene un pecado impuro, lo ha callado en algunas confesiones y ahora quiere remediarlo todo en una confesin general, pues es necesario que confiese el pecado callado; mas si dice que se le olvid, en vez de confesar que lo haba callado, es como si no se hubiera confesado, y se hace reo de un nuevo sacrilegio. Ea, pues, lector carsimo, confisate, y confisate bien, confisate lisa y santamente, si acusar a los otros, dndote la culpa a ti mismo, sin de la culpa a nadie, y sin defenderte con el oficio o por el genio; y revestido de la sencillez y humildad, hars una buena confesin, que no solo te alcanzar el perdn de los pecados, sino tambin la eternidad de gloria en el cielo. 95. Quines se confiesan mal, y avisos para confesarse bien Para que de una vez, lector carsimo, te confieses, y te confieses bien, has de tener presente, que de los cristianos que se condenan, algunos es porque no se confiesan; pero la mayor parte es por no confesarse bien, y de hecho se confiesan mal. 1 Los que se confiesan sin examen sin dolor, sin propsito, sin la voluntad de cumplir la penitencia grave. 2 Los que confesando pecados feos, callan el ms feo y grave. 3 Los que declaran tres o cuatro veces solamente el pecado cometido, y saben en realidad que lo cometieron ms veces. 4 Los que limitan la confesin, diciendo al confesor solo una parte de sus faltas, aunque hagan el nimo de decir lo ms horrible a otro confesor. 5 Los que se confiesan con unos modos tan astutos y rebozados, que parecen inocentes cuando en realidad de verdad, ellos son la causa de todo el mal.

6 Los que se acusan en general de todo lo malo que han hecho, teniendo muchas culpas claramente conocidas, que no declaran porque no quieren. 7 Los que se acusan mintiendo, porque declarando un mal pensamiento quieren decir un pecado de obra tan feo como horrible. 8 Los que llevan hecho el nimo de no decir cosa grave que les remuerda, si el confesor no les pregunta en aquella materia, y despus de algunos aos salen con que el confesor no se los haba preguntado. 9 Los que posedos de un respeto humano parecen que van al confesionario por parecer inocentes, y cuando el confesor al observar que el punto de su inocencia no produce la santidad que debiera, les pregunta como se debe y como dan a sospechar, acusan al confesor al menos de indiscreto, y quizs tienen la osada de publicar que se les ha faltado. Desgraciados, muy caro les va a costar su amor propio, porque en el tribunal de Dios aparecern con toda la fealdad y malicia de los pecados cometidos. 10 Los que callan los pecados que cometieron consigo mismos, por ms que trabajen en persuadirse que si no lo hacen con otra persona o no se acuerdan de ello ya no es pecado. 11 Los que callan los pecados porque les parece que son de los ms feos que se han cometido desde que el mundo es mundo, y por tanto, que no tienen perdn, olvidndose que el confesor tiene poder para perdonar absolutamente toda especie de pecado, y que no le dirn cosa alguna que otros no le hayan dicho. 12 Los que no dicen al confesor los pecados que ello reputan por ms abominables, por no escandalizar al confesor, a quien tienen por muy virtuoso y santo. 13 Los que callan los pecados porque juzgan que se les han de seguir algunos males a s mismos, a su familia y a sus intereses, con lo cual se olvidan absolutamente de que esto es imposible en fuerza de sigilo de la confesin, a que est obligado el confesor, y que nunca lo quebranta ni lo quebrantar por ningn ttulo, porque todo confesor est resuelto a sufrir mil muertes antes que quebrantarlo. 14 Los que callan los hurtos, porque temen que el confesor les mande restituir, o porque han formado la resolucin de hacerlo luego que puedan. 15 Los que habiendo levantado algn falso testimonio o injuriado a alguna persona, no lo confiesan, porque temen que el confesor les mande desdecirse o pedir perdn a la persona a quien faltaron. 16 Los que confesndose por mucho tiempo con confesor conocido, solo confesaron cosas comunes como la gente virtuosa, y recordando faltas pasadas, sienten atroz remordimiento y no se atreven a confesarlas por temor de perder su buen nombre, y as continan haciendo muchos sacrilegios en confesiones y comuniones.

Oh qu lazos son estos tan peligrosos! Cuntas almas estarn cautivas en ellos! Cmo estn engaadas por el amor propio y por el demonio! Semejantes personas, como dice el venerable Padre Jaen, deben de acudir a un confesor muy piadoso y afable, que muy de propsito les pregunte, les d gran confianza y aliento, y gane el corazn para que se desahoguen, pues suelen estar tan posedas de rubor, empacho, miedo y puntillo, que apenas tienen aliento para hablar. En el infernal vicio de la lujuria es donde estn ms almas, enredadas por el empacho y vergenza que les causa; y es acto de gran caridad en el confesor, explorar con celo caritativo y prudente, haciendo las preguntas que aconsejan los autores, y principalmente san Ligorio, y aun aquellas que le ha enseado a cada uno la propia experiencia, atendiendo a la ndole e instruccin de las personas que uno confiesa. El padre Jaen, con una sabidura propia de su vasta erudicin, de sus muchos aos de misionero y de su grande santidad, contina con esta notable e importante doctrina: El preguntar y explorar en este vicio, no es ensear a pecar a los penitentes, como algunos juzgan con poca experiencia, porque claro est que a la prudencia y discrecin del confesor queda el discurrir lo que se les ha de preguntar segn la calidad, sexo, vida, estado y edades de los sujetos; y que no se han de hacer las misma preguntas a una doncellita de quince o veinte aos, criada con recogimiento, que a una mujer perdida o un salteador de caminos, o soldado desgarrado; es., por el contrario examinar atenta y prudentemente, si en su conciencia se encuentra algn pecado, y esto es til y enteramente provechoso. Ah, Dios mos, Dios mo! Qu difcil es muchas veces encontrar los pecados en cierta clase de personas, y cunto y cun feo y abominable se encuentra a veces! Nosotros concluimos este prrafo, diciendo: Bienaventurados los confesores que, dirigidos por el Espritu de Dios y normados con la conducta de los santos, no pierden de vista este acto tan grande de caridad a favor de los penitentes, porque en la hora de su muerte sern consolados con el dulce recuerdo de haber impedido por este medio infinidad de pecados, y haber obrado la salvacin de innumerables almas. 17 Los que estn excomulgados, y se van a confesar sin procurar salir de la excomunin, pues en este caso la confesin es nula. 18 Los que se confiesan sin propsito de salir de todos los pecados o de las ocasiones prximas y voluntarias, o pudiendo restituir no quieren hacerlo. Pues en cualesquiera de estos casos es menester reiterar la confesin, queremos decir, que es necesario hacer una buena confesin general; y para que t, lector carsimo, la hagas de modo que sea una red barredera que se lleve todas las culpas pasadas, oye en los siguientes avisos, lo ms importante y necesario para hacer una buena confesin:

1 Antes de confesarte, debes tomar un tiempo conveniente para examinar tu conciencia, para traer a la memoria todos los pecados cometidos desde tu ltima confesin bien hecha. Debes poner en el examen aquella diligencia a que pondras en un negocio de la mayor importancia; y ella es tan necesaria, que si falta por tu culpa de modo que no sepas la cuenta de tus pecados graves, la confesin es sacrlega; y es sacrlega, por ms concluyas tu confesin con estas o semejantes palabras: De estos pecados confesados y de los olvidados que por mi poco examen no se me acuerdan, tambin me acuso: porque el tal olvido no slo nos excusa, s que antes bien acusa, ms ya que no nace de flaqueza o poca memoria, sino de falta de examen. Examina, pues, los pensamientos, palabras, obras y omisiones sobre la ley de Dios, los mandamientos de la Iglesia y las obligaciones propias de tu estado, y los confesars todos como los hubieres encontrado, encerrando en una solo acsome los pecados de una misma especie. 2 Has de tener cuenta en declarar el nmero de los pecados de pensamiento, palabra, obra y omisin: porque si esto no se declara, la confesin no sale buena. Cuando no puede decirse con toda certidumbre, se dice lo buenamente a uno le parezca poco ms o menos: cuando ni esto se puede, se declara el tiempo que se ha perseverado en el pecado y la frecuencia diaria o semanariamente; y si alguna vez ni esto se pudiere, explica uno el estado de nimo en las ocasiones de pecado. 3 Adems de la especie y nmero de los pecados, es necesario confesar las circunstancias que mudan la especie del pecado. Por ejemplo: Pedro hurt una espada para matar a Juan, porquedarse con su mujer. Aqu hay un pecado mortal, que es el de hurtar la espada, pero hay adems dos fealdades que se oponen a otros dos mandamientos que dicen: no matars y no desears la mujer de tu prjimo. Y as este no cumple con solo decir: acsome, padre, que hurt una espada, sino que ha de aadir las dos fealdades, que son otros tantos pecados mortales. Pero las circunstancias que no tienen particular fealdad contra algn mandamiento, solo son circunstancias veniales y no es necesario confesarlas, y ni siquiera a los que han llevado una vida muy perdida. En los pecados sensuales, es necesario declarar el estado de la persona, a saber: si fue con soltera, casada, pariente o que tiene hecho voto de castidad, y no solo cuando el pecado es obra, s que tambin cuando es deseo consentido. Y en todos los pecados es necesario confesar cuando hubiere verdadero escndalo, dando de hecho a otro, ocasin de pecado. 4 Habiendo el penitente sealado el nmero de los pecados con las circunstancias dichas, ya no hay por qu decir ms, y debe guardarse mucho de contar una historia para decir un pecado: de este modo podrn confesarse de muchos ms pecados con brevedad y claridad y menos tiempo. De ah se sigue, que los modos y maneras de

los pecados no es necesario confesarlos; y tratndose de los torpes, por ejemplo, basta decir, con persona soltera, con casada, con parienta, o que tiene hecho voto de castidad, tantas veces, diciendo de hecho la veces que hubiere encontrado en su examen, sin decir las dems menudencias que suelen acompaarlos, porque todo esto ya lo supone el confesor. Tratndose de palabras, obras o conversaciones deshonestas, basta decir las veces, aadiendo siempre si las tuvo con intento de provocar a mal, porque esta mala intencin es nuevo pecado. Si fueron pensamientos feos, basta decir el nmero, sin manifestar lo que pensaba; y sobre el sueo deshonesto o polucin nocturna, solo es uno culpable, cuando puso de su parte causa moral en la vigilia. Con solo expresarse as, todo queda bien confesado, y no han de querer explicar los pecados de otra manera, porque los doctores de la Iglesia dicen que con esto basta. 5 De cuatro modos puede haberse portado el penitente con los malos pensamientos: cuando los desech con presteza y aborrecimiento; y as no solo no es pecado, sino que se convirti en un acto de virtud todo el mal pensamiento, aunque haya sido el ms feo y abominable, y esto no se ha de confesar: cuando se detuvo algo en l, aunque sin consentirlo; esto es pecado venial ms o menos grave, segn se detuvo ms o menos, con mayor o menor conocimiento y voluntad: cuando se detuvo o lo consinti, de modo que determin ponerlo por obra en habiendo oportunidad, ya que el mal pensamiento as consentido es pecado mortal, aunque despus no lo ejecute: cuando se detuvo en el mal pensamiento, lo consinti y se deleit en l aunque sin nimo de pasar adelante a procurar la obra; es lo que se llama deleitacin morosa, y pecado mortal del mismo gnero que la obra. Entendida esta diferencia, fcil ser al penitente confesar bien los pensamientos, y le recuerdo ahora, que ha de encerrarlos en un solo acsome, por ejemplo: acsome padre, de diez malos pensamientos; y me detuve algo en ellos, aunque parece que no los consent ya por la pena que me daba el no poderlos apartar de m, ya porque acud a la santsima Virgen con el Ave Mara, con el Magnifica, etc. 6 El penitente debe confesar sus pecados de modo que guarde la honra de su prjimo, porque no solo est obligado a guardarla fuera de la confesin, si que tambin en la confesin misma: por tanto, debe decir sus pecados, bastando tan solo decir el estado de la persona. Mas si para declarar alguna circunstancia, en algn caso extraordinario fuere indispensable declarar la persona, como dice san Ligorio, el confesor tendra cuidado de arreglarlo todo, porque en este caso no es difamarla, sino que se dice con el mayo secreto, sin mala intencin, y solo por la seguridad de la conciencia y verdad de la confesin, como afirma el venerable Fray Luis de Granada.

7 Procura en la confesin no excusarte quitando, o bien ocultando, ni pecar por carta dems, aadiendo lo que no has hecho; no digas lo dudoso como una cosa cierta, ni tampoco manifiestes como cierto lo que tengas por dudoso, sino que empleando un tiempo proporcionado para el examen, puedas poner cada cosa en su respectivo lugar, y confesar por tanto, lo cierto como cierto, y lo dudoso como dudoso.

CAPTULO 21 PODEROSOS MOTIVOS PARA NO CALLAR PECADOS EN LA CONFESIN

96. Sentencia de santa Teresa de Jess Es bien conocido por el orbe catlico, el espritu de santa Teresa de Jess, y cmo a todas luces es uno de los ms privilegiados. En cierta ocasin, que fue visitada del Seor, de modo extraordinario, le fue dado ver el infierno, y vio en aquellas crceles del crimen a una multitud incontable de condenados, porque callaron en la confesin sus culpas; y las callaron por vergenza, por miedo, por temor o por malicia. Durante esa visin horrorosa, despus de haber contemplado aquellas penas tan in describibles, oy una voz que deca: Oh sacerdotes! Predicad contra las malas confesiones, porque son muchos los que se condenan por callar pecados. Cuntas mujeres se han condenado por callar pecados cometidos en la ancianidad, en su juventud y en su niez! Siendo esto as, segn lo asegur tan gran santa, cmo no sealar un captulo que indique las principales razones para no callar pecados? S, voy a presentrtelo, lector carsimo, hacindome cargo de la vergenza natural que se experimenta, de los trabajos del enfermo en la ltima hora y de la instruccin que nos ha dado la experiencia de muchos aos de ministerio, para que si alguno de los que leyere u oyere leer esta obrita, hubiere callado algn pecado mortal, en gran manera animado, rompa las terribles cadenas de la culpa por medio de una buena confesin general, y a la manera que un valiente y generoso guerrero dice: o vencer o morir, as, de un modo semejante, diga: o venzo la vergenza con una buena confesin, o muero ya desde ahora y continuamente, en lo ms doloroso de los tormentos de un infierno que castiga un nuevo pecado infinitamente y con una eternidad de horribles penas.

97. Primera razn de parte de Dios La primera razn, lector carsimo para que no calles los pecados en la confesin, es porque Dios es Dios, y porque callndolos t, los callas delante de Dios. Como Dios todo lo sabe, ninguna cosa se le esconde, conoce tu pecado, y aun tiene conocimiento de la vergenza que tanto te mortifica y no ignora uno de los pliegues ms ocultos de tu corazn... Tal e el privilegio de la esencia de Dios... San Agustn, discurriendo sobre este principio, deca as: Qu puedo tener oculto ante tus ojos...? Ah! Aunque yo calle y solape mi falta, t ya la sabes: yo con mi pecado me apartar, infinito de ti, pero t no dejars de verme. Por tanto, lector carsimo, Dios est mirando lo que t callas: si Dios lo ha de publicar un da, qu haces t con callarlo? Ay de ti, si callas tu pecado deshonesto! La vergenza de un instante que te producira el decirlo a un solo hombre, se convertir en una vergenza eterna, porque tendr que saberlo todo el gnero humano y todos los coros anglicos: luego infinita ms vergenza debes tener en callar tu pecado que en confesarlo. Te parece mucha vergenza decir todos tus pensamientos impuros, palabras obscenas y acciones disolutas a un solo hombre, y con tanta reserva? Mucha, dirs: pues cunta mayor la sentiras si se publicarn ante todos los hombres? Cunta mayor si se dijera, fulano ha cometido esa torpeza con tal persona, de ese modo tan vergonzoso como horrible? No sera cien y cien veces mas insufrible, que decirla solo al confesor? Pues cunto ms lo ser cuando ese mismo pecado lo descubra Dios? Nota bien la amenaza que te fulmina por medio de su profeta: Ese pecado que t has ocultado, yo lo har patente como el sol; lo publicar ante todas las naciones con la mayor deshonra; lo publicar as para que seas eternamente mofado. Qu cambio tan marcado! Qu distincin tan diferente! Resulvete pues, ya que no hay remedio: o confundirte ahora unos momentos, o una eterna confusin para despus. Sucedi en N., que una hija de familia, olvidada de su alma y de su honra, entro en relaciones con N... y a poco tiempo conoci que estaba en cinta. Qu cuidados para ocultar la deshonra! Qu diligencia para que nadie lo supiera! Qu disimulo para que ni siquiera fuera advertido...! Pero la naturaleza sigue su oficio; llega la hora del parto, la sorprende sola y desprevenida, y pierde la vida y la honra. As, as suceder a cuantos callan los pecados en la confesin: por unos cuantos das sern tenidos por inocentes, pero despus en el tribunal de Dios, y en medio de los ms terribles dolores, su Majestad Soberana publicar su vida de ignominia y de crimen. Convengo que, segn algunos santos, aun los pecados confesados sern motivo de mayor gloria, al paso que los callados, de la mayor

ignominia. As vio santa Gertrudis a santa Mara Magdalena, con un vestido borda o de piedras tan preciosas, que brillaban a manera de soles; y entendi que eran los pecados cometidos, pero perfectamente llorados. Quin pues, en adelante querr callar un solo pecado? Confisalos todos, lector carsimo; no, no calles ni uno solo. 98. Segunda razn de parte del demonio Este pecado que callas, y que para no decirlo haces malas confesiones y comulgas como Judas, hacindote reo del ms horrible sacrilegio y de la sangre de Jess, ese pecado que callas, el demonio lo sabe. Quizs te pareca que estaba escondido, pero el maligno lo est mirando tan claramente, que por l te burla, y te burlar eternamente dicindolo, publicndolo y aun gritndolo. Qu vergenza tan irracional, callar ahora lo que tienes que saberse para siempre! Es de fe que ese pecado se ha de acusar, o ac en la confesin o all en el tribunal de Dios: escoge y vers que es lo ms irracional callar los pecados, porque el camino que los oculta tendr que descubrirse, sufriendo adems, una infinita vergenza; y que ese medio que a ti te parece honorfico, lleva consigo la mayor deshonra. Estando san Norberto conjurando a un demonio, comenz a ste a decir los pecados de los circunstantes; pero solo los pecados callados en la confesin, y no uno solo de los ya confesados, porque ya no existan; y cuantos se hallaban reos de semejante delito, comenzaron a huir. Pero, a dnde huirs t en el tribunal de Dios? El demonio te los gritar, y quedarn patentes. Qu remedio? Cmo podrs libertarte de tan fiersimo enemigo? Cmo impedir que te los publique? No hay otro medio, que ponerle la mordaza de una buena confesin; pues si confesando el pecado, queda absolutamente oculto, no es lo ms irracional callarlo? No es entregar al demonio las armas destinadas a tu defensa? Cierta mujer cometi un pecado, que entre los torpes puede apellidarse torpsimo y deshonestsimo; pero lo confes bien y su deshonestidad se cambi en extraordinario brillo, y se dio del todo a la prctica de las buenas obras. Dios nuestro Seor dio licencia al maligno para publicar lo que encontrara en aquel corazn, y un da, en la Iglesia, comenz a decir: No es esta la incestuosa, la torpe... Ah! Ya es una mujer santa... la guarda y la defiende Mara...! y al decir esto, deshacindose en humo, desapareci. Tal es la eficacia de una verdadera confesin! cmo no determinarnos a confesarnos bien! A todos nos espera el demonio en el divino tribunal, y depende de nuestra confesin el que seamos o no avergonzados para siempre. 99. Tercera razn de parte de la culpa

Vamos a comenzar este nmero, descubriendo el por qu se callan los pecados en la confesin, y es una cosa muy cierta que no es por otra cosa, que por la vergenza, el miedo, el temor, el qu dir el padre, y algunas veces la malicia. El demonio, como enemigo que es de nuestras almas, antes de que cometamos el pecado, nos quita la vergenza, nos facilita los medios de pecar, no sumerge en las ocasiones aproximas, y nos presenta caritativos confesores; pero ya cometida la culpa, nos torna toda la vergenza que nos quit, no las aumenta y multiplica, y de ah la dificultad, la confusin que se experimenta en confesarse. Supongamos que sea la culpa, ms enorme, y tan gravsima, que nada se le pueda aadir, y aun la pintaremos con todos los colores de fea, de horrible y de abominable. Piensas que nunca jams se ha cometido? Ten por cierto que la han hecho otros pecadores, y que por haberla confesado bien, tal vez ahora ya son grandes santos. Pero seor, si el pecado que yo callo es deshonesto? Aun es verdad, tratndose de pecados de esta especie. Por qu, qu no hara santa Mara Egipcaca en los aos que estuvo de pblica ramera en la ciudad de Alejandra? Una Tais, la pecadora, mujer pblica, qu no hara? Qu culpas no habra cometido un Bonifacio, adltero y amancebado? De qu crimen no se habra hecho reo un Cipriano hechicero? Pero se confesaron, no callaron un solo pecado, y con la confesin no solo se les perdonaron sus pecados, sino que tienen hoy la honra y la gloria de los grandes santos. Siendo, pues, esto as, qu cosa puede hallarse ms tonta como no decir el pecado? Pero, padre, si mi pecado tiene unas circunstancias que no se encuentran en los dems. Sea as, y tenga las circunstancias ms agravantes, la malicia de todos los demonios y la fealdad de todos los pecados cometidos por todos los condenados, aun este pecado se os perdonar y quedar sumergido para siempre en el abismo insondable de la misericordia de Dios, si lo confiesas con verdadero dolor y con un propsito tan firme como eficaz. De cierto jugador se cuenta, que despus de haber perdido su dinero, comenz una vida la ms abominable, ech la culpa a Dios de todas sus prdidas, y concibiendo contra l un odio implacable, comenz a cometer toda especie de pecados a trueque de ofenderle; y habiendo odo decir, que callar los pecados en la confesin era uno de los ms grandes, comenz a hacer confesiones sacrlegas. Mas he ah, que habindoselo conocido un confesor, y pensando que era la vergenza de algn pecado feo el que lo detena, comenz a hablarle con suavidad y eficacia, ponderndole de un modo especial la misericordia de Dios. Es posible padre, que la misericordia de Dios sea mayor que mis culpas? Y habiendo odo que lo era millares de veces ms y ms, comenz a gemir, se prepar para confesare bien, y sigui despus con una santa y edificante vida.

100.

Cuarta razn de parte del confesor

Aunque lo dicho, lector carsimo, es ms que suficiente para que no calles ningn pecado grave en la confesin, porque nada ms justo que hacer lo que Dios nos pide, nada ms til que defendernos debidamente de nuestro mayor enemigo, y nada ms provechoso para ti que salir de un estado de tanta afliccin; con todo, quiero aadir otras tres razones para que no calles ningn pecado y te determines de una vez a confesarte bien, y las sacaremos del mismo confesor, del mismo penitente y de la eterna gloria. En efecto, el confesor detiene a muchos que irracionalmente se dejan llevar de vergenza. Cmo, dice, ir a decir mis pecados al padre confesor? El confesor, dice san Pablo, es el representante de nuestro Seor Jesucristo, y juntamente con l forma un trono de piedad, al cual nos exhorta a acudir para que logremos el perdn de nuestros pecados. Qu vergenza, pues, ha de causarnos acudir a la mstica fuente de la piedad y de la misericordia? Para facilitarnos la confesin, Dios no ha dado por confesor, no a un ngel, sino a un hombre, porque sera muy vergonzoso confesarse con un ngel que es todo pureza y amor, y nosotros la misma fealdad y la impureza. San Agustn hacia a los pecadores este argumento: Hombre, por qu te avergenzas de confesarme tus pecados. Soy hombre como t, soy pecador como t, miserable como t, vestido de las misma pasiones que t, y soy capaz no solo de los pecados que tu has cometido, s que tambin de los pecados todos que han cometido todas las criaturas. Adems, haz sobre el confesor las cuatro reflexiones siguientes: O es santo o no lo es. Si no es santo, qu quieres que haga? Se encuentra en el mismo estado que t, es culpable como t y no tienes que temer ningn mal trato, porque a la manera que los ladrones se refieren los robos que han cometido, sin avergonzarte, as no tienes t de qu avergonzarte si refieres tus crmenes a un miserable pecador.Pero seor, si es un gran santo.- Menos hay que temer todava, porque la misma amistad que tiene con Dios, le sealar el modo de endulzar tu amargura, de ayudar tu flaqueza, de interceder con nuestro Padre celestial, de dispensarte todos los oficios de padre. Si es un santo, cmo quieres que olvide que los has llamado padre? Cmo podr olvidar que puede caer lo mismo que t? A qu viene, pues, tener vergenza? Ya no te dejes vencer ms del demonio. Toma la resolucin de confesar todos tus pecados al confesor, quien quiera que sea. 1 Las noticias que ya tiene. Un confesor, a los pocos aos de ministerio, y principalmente si vive consagrado al ministerio de las misiones y de los ejercicios espirituales, ya ha odo toda la variedad de fesimas y gravsimas culpas. Por tanto, qu le puedes decir que ya otro no le haya dicho? Adems, en cumplimiento de su deber para instruirse debidamente, qu no ha ledo en los autores que traen estas materias? All se encuentra cuanto puede idear la malicia humana,

luego es irracional creer que vas a espantar al confesor con los pecados que le vas a decir. Por otra parte, l puede ver tu corazn por modos extraordinarios, y conocer, por tanto, tus pecados antes que los digas, y avergonzarte en gran manera si los callas. De san Felipe Neri se cuenta que vea el interior de sus penitentes, y ocasiones hubo en que, callando el penitente, el santo le deca que no se haba confesado con sinceridad y que le dijera lo que aun tena. Otras veces deca al penitente: No temas, porque voy a decirte el pecado que tanta vergenza de da. No es, pues, lo ms irracional callar los pecados al confesor que tiene semejantes noticias? 2 El sigilo. En efecto, el sacerdote debe guardar sigilo; quiero decir, tiene la obligacin absoluta de callar: y es una obligacin tan apremiante, que no puede descubrirse ni un solo pecado, y esto, ni para salvar a todo el mundo. Por consiguiente, decir los pecados al confesor es lo mismo que decrselos a un palo; de lo cual se sigue, que es del todo mudo acerca de tu pecado, y ni siquiera podr dar la menor seal que declare de algn modo lo que t digas. 3 La especie de autoridad que ejerce. Lo que ms debe determinarte a confesar todos tus pecados, es la especie de autoridad que ejerce el confesor, la cual es absolutamente distinta de la que se tiene en los otros negocios, como lo vas a ver claramente. En efecto, cul es la autoridad en un juez? Cmo obra para que un reo confiese su delito? Qu sentencia le da? Todos vemos que al reo se le hace confesar su delito, y despus dela confesin se le sigue la multa, la prisin, el destierro, y aun la muerte ignominiosa: pero al reo de la confesin, tan pronto como confiesa bien todos sus pecados, cuando se le da la absolucin, se le perdonan del todo y se le hace un bien infinito. Oh nuevo y admirable juicio el de la confesin! negando se pierde uno, al paso que si confiesa, lo gana todo. Toma la resolucin de confesar todos tus pecados como los tienes en tu conciencia. 101. Quinta razn de parte de la misma alma

Callas el pecado, lector carsimo? no lo confiesas con la debida sencillez? Ay! qu congojas, qu inquietud, qu sustos los que brotan de ti mismo! No se puede tener paz dice el Seor, mientras se vive en pecado, porque todos sus gustos se les tornan aguados, los remordimientos les amargan toda la alegra, y los desconsuelos son continuos, y las aflicciones las ms acerbas. Oh conciencia! eres toda tormentos contra los que se confiesan mal, y el maldito callar los pecados hacer perder las buenas obras, malograr los santos Sacramentos, no conseguir las indulgencias, vivir una vida de bestia, morir la muerte de un condenado y sumergirse en un mar de inquietudes...

Cmo te librars de ese ay! ay! Continuo? cmo conseguir un poco de sosiego? Basta la confesin de la culpa callada. Tantea ahora, lector carsimo, lo que padeces en callarla, y lo que tendrs que sufrir dicindola: decirla en un momento, y callarla en toda la vida: decirla en un instante, callarla uno y otro da, una y otra semana, uno y otro mes, uno y otro ao, toda la vida y toda la eternidad. Pues quin no escoger un instante de vergenza para librarse de una vergenza para librarse de una vergenza eterna? Oh Salvador mo! yo te ruego que todos los penitentes se confiesen bien, y de un modo especial cuantos leyeren esta obrita. Y, ser posible, lector carsimo, que t no te confieses bien? Y ests determinado a confesar ese pecado que has callado, o no...? Ah! horror me causa el or que dices que no, porque es lo mismo que verte caer en los infiernos. Claro est que dirs que s: determnate, pues, a confesarte lo ms pronto posible, porque en esta materia, las dilaciones son tormentos y los plazos te exponen a los mayores peligros. Ojal, Salvador mo, ojal que esta obrita sea un vivo misionero que ensee el modo de hacer buenas confesiones! 102. Sexta razn de parte de la corona de la gloria

Aunque lo dicho, lector carsimo, hasta ahora, debera serte ms que suficiente para que te confesaras bien y jams callaras pecado alguno, con todo, he querido aadirte la siguiente reflexin: Quin no desea salir de la crcel? quin no ansa para que le perdonen los aos de presidio a que ha sido condenado por sus crmenes? quin no anhela dejar las prisiones y los grillos? Pues de esto se trata, de que te confieses bien y rompas, por tanto, las enormes cadenas que te conducirn sin remedio al infierno si no procuras librarte de ellas con una buena confesin. Qu no hars t para el alma lo que los mundanos hacen para su cuerpo? Lo que hacen aun los mismos impos, no lo hars t? Lo que hacen an los abandonados de la mano de Dios, no podrs hacerlo? Se dice que el duque Osuna, en Espaa, haciendo en cierta ocasin la visita general de crceles, les iba preguntando la causa de su aprehensin, y se encontr que todos eran inocentes, el uno por la calumnia que le levantaron, el otro por la injusticia de la que era victima, aquel alegaba una friolera mal interpretada... A poco lleg un anciano, comenz con un suspiro, y sigui su razonamiento asegurando que su vida haba sido mala, y que con razn estaba sufriendo. Entonces el duque, con la dignidad que le era tan propia, exclam: Pues si as es, salga de ah este bellaco, porque no es razn que un criminal semejante viva entre tanta inocencia. As, el que haba confesado su delito, sali libre de la crcel, al paso que aquellos que lo negaron, vironse de nuevo condenados en los mismos padecimientos.

Callas tus pecados? eres un remedo del diablo, y como tal, sufrirs infinita pena. Confiesas tu pecado? ya no te pierdes, la confesin te alcanzar el perdn, entrars en la libertad de los verdaderos hijos de Dios, la gracia ser tu posesin ahora en el tiempo y una gloria suma en la vida eterna: tanta es la dicha del que hace una buena confesin! 103. Han de decirse los pecados como estn en la conciencia No es lo mismo, lector carsimo, decir los pecados como estn en la memoria, a decirlos como estn en la conciencia. Los pecados ya sujetos al tribunal de la conciencia, no se est obligado a confesarlos otra vez, aunque podra hacer muy mal el penitente si los negara al confesor que se los preguntaba: porque muchas veces esto hace conocer mejor al estado del penitente, y se le puede aplicar una medicina ms propia; y negndolos se expondra a recibir un mal consejo. Los pecados, como se hallan en la conciencia, quiere decir, que aun no se han confesado, y exceptuar un solo pecado mortal, es hacer una confesin sacrlega. Cmo estn en la conciencia? Oh si me entendieran ciertas personas que parece intentan eternizarse en sus confesiones, diciendo innumerables cosas que no son ni siquiera pecado venial! Ejemplifiqumoslo: Acsome, padre, dicen, que no rec el rosario, que no conclu la novena, que pas dos das de trabajo sin or misa... Esas cosas no son pecados y no hay para qu confesarlas; y digo que no es pecado, porque no est mandado, aunque hacerlo es una obra buena. Las personas que tienen la desgracia de cometer pecados mortales de ordinario, no es conveniente que se entregan en confesar las imperfecciones a los pecados veniales, sino que les ser ms til excitarse al dolor de los pecados mortales, y formar un propsito tan firme, que no los vuelcan a cometer. Cuando la persona que frecuenta ya no tiene pecados mortales, tampoco le aconsejaremos que confiese todos los pecados veniales por lo muy difcil que es arrepentirse de todos; pero s que se confiese de tres o cuatro, que medite sobre ellos en particular, y aun quiz ser mejor que medite sobre uno solo, que doble el cuidado, que ponga en prctica los medios que le d el confesor, y de este modo se enmiende. Ojal que lo tuvieran presente ciertas personas que frecuentan y comulgan quiz diario, y tienen mucha virtud mientras no las contradicen, mientras no las tocan su propia voluntad; pero apenas experimentan algo contra su amor propio, cuando sueltan la lengua y caen en muchas miserias; lo cual prueba que son semejantes a los charcos de agua corrompida, que apenas los tocan cuando comienzan a echar mal olor. El remedio es el siguiente: Menos tiempo examinndose,

menos tiempo confesndose, y doblando tiempo en excitarse al dolor delas faltas cometidas, y en formar un propsito firme de no volver nunca jams a cometerlas. Cmo estn en la conciencia? Porque puede suceder que una persona haga una accin que, siendo pecado en realidad, para ella no lo sea, por ignorancia, como se lee de una buena vieja que tena la devocin de ahogar a los moribundos para que no padeciesen: y de hecho no pecaba, y aun lo ejercida con mucha caridad. Mas de ordinario no se han de decir al confesor, porque ya se supone que hay la instruccin necesaria para conocer en general lo que es pecado y lo que no es. Tampoco ordinariamente se excusan de pecado aquellos que, habiendo quebrantado el sexto mandamiento, dicen que no saban que era pecado: puede ser que no supiesen que era pecado tan grave como es en s, pero su conducta al cometerlo, la vergenza que les daba, la confusin que experimentaban al temor de que otro los hubiese visto, el remordimiento de la conciencia y el miedo, el temor y la vergenza de decirlo al confesor, todo esto, son otras tantas razones que nos indican que son culpables ante Dios. Cmo estn en su conciencia? Porque es necesario indicar el mal fin de ciertas acciones, como el que da limosna a una joven para seducirla o va a la Iglesia para verla, o cuando se valen de alguna industria para no tener hijos. Cmo estn en la conciencia? Diciendo el pecado en el nmero fijo, y cuando esto no se puede, debe decir las veces que se hizo al da, a la semana, al ao, en toda la vida; y deben desterrarse aquellas respuestas que por su generalidad nada dicen, como responder: una mquina de veces; ya puede pensarlo usted, cada y cuando; y otras por el mismo estilo que no sirven para nada, porque son puras generalidades, que como nada dicen de culpa en el penitente, son motivos de que el confesor nada perdone. 104. Circunstancia de los pecados

Adems de la accin que constituye el pecado, hay circunstancias que mudan la especie del pecado, y han de confesarse como explic el Concilio de Trento: vamos a referirlas brevemente para que sirvan de norma para una buena confesin: 1 Quin? Es decir, la persona que hace la culpa, el estado, si tiene voto o juramento; y por esto pregunta el confesor al penitente el estado y a veces la edad.- Quin? Si la persona que debe vigilar e impedir los robos y dems males, en lugar de hacer esto los permite; y aqu deben examinarse los pecados ajenos. 2 Qu? Una cosa es hurtar un real y otra cosa es hurtar un peso; todo es hurtar, y sin embargo el primero es pecado venial y el segundo

es pecado mortal. Una misma accin deshonesta varia de deformidad segn el cmplice: con un pariente, es un incesto, con un casado, se llama adulterio, con persona que tiene hecho voto de castidad, se apellida sacrilegio, con persona del mismo sexo, es denominado sodoma, y con un bruto se conoce con el nombre de bestialidad. Todas estas circunstancias deben confesarse, porque mudan la especie de pecado. Esta circunstancia explica el porqu pregunta el confesor con quin se hizo el pecado. No para que se responda, con el seor don... que no debe decirse el nombre, pero si el estado, si es pariente, si es del mismo sexo, si tiene voto, o si es un bruto. 3 En donde? Un mismo robo, una misma bebida, una misma conversacin cambian a veces la especie del pecado, porque la misma cantidad robada en el tempo, es un sacrilegio y puede haber escndalo, y hay en este caso tantos pecados mortales cuantas son las personas escandalizadas. 4 De qu medios? Como por ejemplo, el que cohecha al juez para ganar el pleito, cohecha al guarda para pasar el contrabando, cohecha al jefe de la plaza para que se le entregue... y las ayudas a personas que ocupan para lograr sus malos fines. 5 Por qu? Se ha de ir con mucho cuidado en esta circunstancia, porque no or misa por enfermedad no es pecado; y si no hay causa legitima, es pecado mortal. Un tocamiento feo, es un pecado mortal, pero no es pecado si hay necesidad verdadera que obligue a ello. 6 Cmo? El modo del pecado es a veces una necesidad, porque el mismo robo hecho con violencia se llama rapia-, hablar mal de otro en su presencia, no es murmuracin sola, sino que es adems, detraccin y contumelia. Aqu deben examinarse los malos modos, los engaos que se les llama sutileza, las trampas que se apellidan diligencias, las ficciones en las que se miente y se tornan en urdiduras de mil pecados. Cuando tratamos del modo de los pecados, no queremos decir que haya de confesarse el modo con que se cometen los pecados feos y el que precedi y sigui a la accin mala, sino que basta decir la accin del pecado. Si algo ms se necesita, ya lo preguntar el confesor; y vayan con cuidado los penitentes en servirse de palabras castas y convenientes a la santidad de la Iglesia y del sagrado tribunal de la penitencia. 7 Cundo? Quiere decir, cundo se hizo? Por ejemplo, estuve seis domingos sin or misa, promiscu en tres vigilias, no ayun en tres viernes... Hay otros cuntos: Pagu mi deuda. Pero cundo? Un ao despus, habiendo causado el dao de cincuenta pesos... Me apart de la mala amistad. Pero cundo? Despus de haber escandalizado... Hemos explicado las siete circunstancias no porque hayan de decirse siempre, porque hacerlo as, sera no confesar pecados, sino contar historias y perder el tiempo miserablemente. De ordinario el

penitente debe decir la accin y aquellas circunstancias que son otros tantos pecados mortales y tener presente que no debe convertir la confesin en una conversacin. Cuando el penitente dice, acsome, padre, que perd diez misas, ya se entiende que las perdi por su culpa, y no debe entretenerse en explicar las circunstancias, que de nada sirven. Ahora, si la causa lo excusa de pecado, entonces no debe decirlo. Por ejemplo: acsome, padre que perd diez misas, pero fue estando enfermo. Claro est que semejantes acsome no se han de decir porque no son pecados. Concluyo este captulo, exhortndote a confesar todos tus pecados mortales, de modo que no ocultes ni uno solo, porque as te lo manda Dios, as te lo exige la nefanda conducta de Satans la esencia misma del pecado, la institucin de a confesin y sus calidades, la paz y tranquilidad de tu alma y la corona de gloria que poseers si te confiesas bien. Confiesa tus pecados, pero como estn en la conciencia, sin repetir lo dicho en otras confesiones bien hechas y con sencillez, claridad y humildad. Confiesa tus pecados y acurdate de las circunstancias, el quin, qu significa la persona; el qu o con quin, qu indica el cmplice o la cantidad; el en dnde, que seala el lugar; el con qu auxilios, que descubre los medios para hacer lo malo; el por qu, que expresa la razn del pecado; el cmo, que descubre la manera de la accin, y el cundo, el tiempo en que se hizo. Oh si pluguiera al cielo que as te confesaras! Tu confesin sera corta, exacta, dolorosa, y llevara consigo la gracia divina. Pero vuelvo a repetirte, que no cuentes historias, sino tus pecados claros, ciertos o dudosos, como estn en tu conciencia.

CAPTULO 22 SOBRE LA CONFESIN GENERAL

105.

El por qu de la confesin general

Hasta ahora, lector carsimo, todo ha sido hablarte de la necesidad de confesarte, y de los medios que nos seala la Iglesia para confesarte bien: mas como sucede a veces que se hacen malas confesiones por falta de dolor y otras por no tener el debido propsito de la enmienda, de ah la necesidad de una confesin general; es decir, de una confesin de toda la vida, o al menos desde la ltima confesin bien hecha, por medio de la cual se arreglan fcilmente todas las faltas que pudo haber habido en las confesiones ordinarias, para que quede el alma en gracia de Dios. La confesin general nos viene poderosamente exhortada por los mayores santos que ha tenido la Iglesia de Dios: por esto vemos a san Ignacio, afirmando que con ella remediara los mayores males: a san Carlos Barromeo, exhortando a los sacerdotes, que empelaran su ministerio en extenderla entre los fieles: a santo Toms de Villanueva, exigindola en ciertos y determinados casos: a san Francisco de Sales, aconsejndola a todos en general, y a san Vicente de Pal, fundando una congregacin de misioneros que, evangelizando los pueblos, les predicaran la confesin general, les ensearan el modo de hacerla, y despus se las recibiesen. No debes, pues, extraar, lector carsimo, que antes de concluir mi tratado, te hable en particular de la confesin general. 106. Necesidad de hacer confesin general

Es una cosa cierta, que el mismo precepto que manda confesarnos, manda que nos confesemos bien; y manda, por tanto, en determinados casos, la confesin general.

1 Estn absolutamente obligados a hacerla, los que se han confesado sin antes examinar su conciencia, ya diciendo al confesor lo que les viene a la boca ya diciendo no los pecados de su conciencia, sino los que han ledo en el examen del libro, y principalmente los que a todo cuanto les pregunta el padre, dicen que s, as como los que dicen que no. 2 Deben hacerla los que no se excitan al dolor de sus pecados, sino que parece que miran la confesin como un pasatiempo. Pobrecitos! ellos se confesaron; mas por falta de dolor fueron malas sus confesiones. 3 Los que, si bien es verdad que algo tenan de dolor, pero no les llegaba ste al propsito firme de la enmienda; y como no se enmendaban salieron malas sus confesiones. 4 Los que callaron algn pecado en la confesin, sea por vergenza o miedo, sea por temor o malicia. 5 Los que excusan algn pecado mortal con alguna circunstancia, como si uno que hubiese tenido un tocamiento deshonesto, se excusara, diciendo que lo haba hecho por necesidad, porque con esta excusa quit toda la gravedad de la accin mala. 6 Los que han tenido la mala costumbre de robar, de echar maldiciones, de no or misa, de hacer cosas impuras, porque confesndose de estas cosas sin enmienda, es porque en la confesin no haba el verdadero dolor y firme propsito. 7 Un padre de familia gravemente omiso en la educacin de sus hijos, que los tiene ignorantes y que se le han perdido, que han dado que decir en la poblacin, semejante padre debe llorar su conducta pasada y arreglarla con actos de verdadero dolor. 8 Principalmente los que han tenido la costumbre perversa de consentir malos pensamientos, tener tocamientos indecentes, etc... Examnate y si te encuentras en alguno de los nmeros indicados, remedia tu alma por medio de una buena confesin general... Si la haces, lector carsimo, puedo asegurarte que aun siendo el mayor pecador del mundo, ella sola es bastante para volverte un santo. Aunque hubieres cometido ms pecados que arenas no hay en los mares y en los ros; ms pecados que tomos no contiene el aire; aunque tu vida hubiese sido un curso continuo de maldades las ms enormes y las ms abominables; aunque hubieses entregado tu alma al demonio, sin embargo, con una confesin general bien hecha, queda redimido todo. Quin no se anima a confesar todos sus pecados por medio de una buena confesin? Examnate; y ve si tienes necesidad de confesarte generalmente...

107. Los santos exhortndola

haciendo

confesin

general

Uno de los grandes medios para conocer las grandes utilidades de la conexin general, es considerar la conducta de los santos. Exequias fue uno de los primeros que se nos present recorriendo todos los pecados de su vida y confesndolos al Seor. San Pablo nos recuerda todas sus blasfemias, y persecucin y publica en sus epstolas su gran pecado. San Agustn ha compuesto todo un libro, que lo apellido Sus confesiones. San Eloy fue de vida tan irreprensible, que fue juzgado digno de ser obispo; mas no obstante su santidad, hizo una confesin general, como nos refiere san Oven, san Pedro Damiano nos habla de la Emperatriz Ins como de una santa perfecta, y con todo, haciendo con el mismo santo una confesin general con muchos suspiros y lgrimas. San Luis, Rey de Francia, que fue desde muy nio muy inocente y cndido, y despus en toda su vida un ejemplar de virtud y santidad, hizo tambin en el curso de su vida, confesin general por varias veces. Santo Toms de Aquino, que muri tan limpio como un nio de tres aos, no obstante, no quiso omitir la confesin general. San Felipe Neri, llamado desde su infancia Felipe el Bueno, hizo igualmente su confesin general. San Francisco de Sales, que fue inocentsimo y ejemplarsimo, se escribe en su vida que hizo confesin general. Santa Teresa de Jess, que desde nia ya hua de la casa de sus padres, en un rapto de amor divino, para ir a padecer el martirio, con todo, como ella escribe en sus cartas, hizo muy buena confesin general. Pues si estos grandes santos y otra multitud innumerable, no obstante su vida tan santa, resolvieron hacer su confesin general claro es que la hemos de hacer tambin nosotros, lector carsimo, cuya vida quiz no ha sido lo que debiera ser. Los santos no se contentaron con confesarse generalmente, sino que exhortaban a los fieles a que lo hiciesen. San Francisco de Sales, as deca a una alma que trataba de virtud: Considero que la confesin general te ser en extremo provechosa, y as te lo aconsejo con todo encarecimiento, porque sucede muchas veces, que las confesiones ordinarias estn llenas de grandes faltas, porque o no se preparan, o no tienen la contricin necesaria. Con razn se explicaba as tan gran santo, porque de ordinario las confesiones hechas en la niez y la juventud, estn llenas de faltas nobles, principalmente las que se hacen estando en ocasin prxima o de asiento en algn vicio grave. Santo Toms de Villanueva, siguiendo el mismo pensamiento, deca: Por los muchos defectos que acostumbran tener los aos de la juventud, juzgo por sumamente saludable el hacer una confesin general en edad ms madura: san Francisco de Sales, para que ningn cristiano deje de hacer su confesin general, nos dice: que es una cosa tan principal, que sin ella ningn hombre de bien debe morir. Y el mismo santo, para declararnos ms su importancia, se dign hacernos

su elogio, dicindonos as: La confesin general nos llama al conocimiento de nosotros mismo, nos provoca a una saludable confesin por nuestra vida pasada, nos hace admirar la misericordia de Dios que nos ha esperado con tanta paciencia, aquieta nuestros corazones, dilata nuestros espritus, exctanos a muy santos propsitos, da ocasin a nuestro confesor para que nos d avisos conforme nuestra condicin, y nos abre el corazn para que con ms confianza nos declaremos en las confesiones siguientes. San Vicente de Pal haba sido tan bien amaestrado por la experiencia, de la importancia y grande utilidad de la confesin general, que fund la Congregacin de la Misin, encargando a sus individuos que persuadiesen, promoviesen y oyesen las confesiones generales; y esto mismo era lo que l y los suyos observaban puntualmente. Por esto en las repetidas cartas que reciba de los suyos, le decan, al darle cuenta de las misiones y ejercicios: Cada uno hizo su confesin general, y la mayor parte de toda la vida... En otra escriban al santo: Os puedo asegurar, que en esta misin no creo que haya faltado uno solo en hacer su confesin general... En otra decan: Despus de cinco semanas de trabajo, el seor cura y todos sus feligreses, hasta el menor, han hecho confesin general... En la misin de Limerf, en Irlanda, en que por entonces se contaban cerca de veinte mil de comunin, le decan: hicieron todos su confesin general, sin quedar apenas uno solo sin hacerla... En las misiones de Hibernia fueron hechas ms de ochenta mil confesiones generales... Y lo que con tanta puntualidad y fruto observaban los hijos de san Vicente, en los das de su santo Fundador, es lo que hacen aun la presente, persuadiendo el uso de las confesiones generales, as en las misiones y ejercicios, como cuando se ven obligados a ejercer su ministerio en otras ocasiones. 108. Dificultades contra la confesin general

Los que hayan ledo esta obrita, creemos que no tendrn dificultades para hacer la confesin general, porque hemos encerrado en ella los principales documentos que la facilitan y ensean a hacerla bien y con facilidad y paz espiritual; y hemos explicado con mucha extensin el examen, el dolor, el propsito y la practica de la confesin. Pues qu dificultad podr haber? Creemos que ninguna en la persona que nunca lo ha hecho; y en las personas que ya la han hecho, pero sin notable enmienda, tampoco haya; y an en las personas escrupulosas, si ellas obedecen y el

confesor sabe conducirlas, creemos que ninguna, porque an estas personas, de la confesin general sacarn humildad, nuevos motivos para que sujeten su juicio, y grandes y poderosas razones para que obedezcan ciegamente los dictmenes del confesor, y producir ciertamente tan feliz resultando; si el confesor procura que el escrupuloso pase por encima de las faltas, se fije en las ms graves, y le hace trabajar por mucho tiempo en el dolor verdadero y en el propsito firme de la enmienda. Oh! Mucha han sido las almas que hemos remediado con esta prctica. Se objeta, que la confesin general, puede ser no conveniente a alguna alma, y an quizs perniciosa; pero esto ser tan rara vez, que san Francisco de Sales, que no hizo tantos elogios de la confesin general, y como cosa en extremo provechosa, la aconseja a todos absolutamente, y sin excepcin, y lo hace sin hablar palabra de que pueda en algn caso ser perniciosa. Lo mismo vemos en el muy discreto y santo Pontfice Benedicto XIV; pues encarga con expresin y motivo muy relevantes, a los confesores, que persuadan la confesin general a sus penitentes, ya para resarcir las faltas que pueden haber tenido en las confesiones pasadas, ya porque teniendo ante si todos sus errores y delitos, se conviertan con mayor fervor a Dios. En la misma Bula se dirige a los predicadores, y les habla en estos trminos: Persuadid a los fieles que hagan confesin general, an aquellos a quienes pareciere no tener ninguna necesidad de hacerla; y hacedlo con cuidado para que, atrados de su viva persuasin, la emprendan y la hagan sin dificultad. An suponiendo que de hecho llevara consigo algunas dificultades, an en este caso, no debera abandonarse la confesin general, porque frecuentemente es el principio de una vida santa, en la madre que concibe la verdadera paz de conciencia y la alegra interior, y es el mayor consuelo en la hora de la muerte. Oh qu consuelo acordarse en aquel formidable punto, que ya hizo su confesin general! Oh qu alivio para una lama en aquel paso...! Y con razn, porque el que ha de juzgarnos, Dios es, juzga las mismas justicias, y escudria hasta los pliegues ms recnditos del corazn. Confesin, lector carsimo, confesin general: no escuches pretextos, no te arredren dificultades, y preprate para hacerla lo mejor y lo ms pronto posible. 109. Medios para hacerla bien

Para que hagas la confesin general bien hecha, voy a sealarte unos cinco medios, que son en gran manera provechosos. 1 Examina si la confesin general es necesaria, y conocers que lo es cuando tus confesiones pasadas han sido malas, nulas o dudosas;

pues en las dos primeras circunstancias, no se perdonaron los pecados, y en la tercera, qued dudoso su valor. Han sido malas o nulas, cuando no ha habido el examen conveniente, o el dolor verdadero, o el propsito eficaz, o se han callado pecados por vergenza o alguna circunstancia grave, o no se tena la voluntad de cumplir la penitencias graves. Han sido dudosas las confesiones hechas durante la ocasin prxima o la mala costumbre de pecar, como tocamientos consentidos... Pues la persona que hace confesin general por las razones indicadas, debe hacer un examen y confesin don la misma integridad y cuidado, como si en todo aquel tiempo no se hubiese confesado. 2 Examinar si la confesin es de devocin; y ser por devocin, cuando las confesiones han sido moralmente buenas, y no habido ninguna de las causas indicadas en el nmero primero: en este caso, como en la confesin general es voluntaria, es libre hacer ms o menos examen, y decir en la confesin ms o menos pecados, porque suponemos que tales confesiones fueron buenas, bien que por lo regular se confiesan siempre los pecados mortales, y de un modo especial, lo que ms nos humilla. Tanto en la confesin general necesaria, como en la pura de devocin, absolutamente no hay obligacin de confesar los pecados veniales; y aunque es verdad que para algunos podr ser de grande utilidad el decirlos como expresa el santo Concilio Tridentino, tambin es cierto que a muchos les hace no poco dao, porque fijos en examinar y en decir al confesor, no piensan en lo ms esencial, que es el dolor y el propsito. 3 La confesin general es buena, si el penitente la precedi de un examen diligente; si se excit de antemano al dolor de haber ofendido a Dios; si cumpli las penitencias y obligaciones que le impuso el confesor; si aplicando este o aquel medio, se enmend en algo de tal o cual vicio; pero si en la confesin general hecha o se anotaren dichas seales, o procedi a confesarse con poco examen, sin hacer actos de contricin y de dolor, o no hizo caso de los medios prcticos que recibi del confesor, y principalmente si no se ve efecto alguno de la enmienda, semejantes confesiones deben renovarse, porque son dudosas, poco seguras o tal vez del todo nulas. 4 La humildad, lector carsimo, debe ser el grande medio para que te confieses bien: humildad, yndote a confesar de un modo humilde, no con vestidos lujosos, pero tampoco de una manera desaseada: humildad en las palabras, acusndote con cierta devocin principalmente al tratar materias impuras que nunca deben referirse a manera de historia y si bien es verdad que no deben referirse de un modo soberbio y altanero, ms bien es cierto que no debe bajarse tanto la voz que el confesor no oiga, (cuiden esto bien ciertos penitentes), porque el confesor no puede perdonar, ni perdona aquello que no oye: y humildad de espritu, procurando confesarse segn los sentimientos humildsimos que brotan de la confesin, ya que el confesor es el

mdico espiritual de las almas, es nuestro padre, nuestro doctor, nuestro pastor y nuestro juez. 5 La integridad es a otra condicin, en fuerza de la cual no debe callarse ni un solo pecado mortal. Los que se sientan tentados de no decir los pecados al confesor, acurdense que todos nos hemos de presentar un da en el tribunal de Cristo; que los pecados que aqu quieren callar, all sern manifestados; y piensen que se les est diciendo: Pecador, alerta, alerta, Confiesa lo que has callado, No vaya a ser que maana Amanezcas condenado. 6 A todos estos medios, juntad unas splicas muy fervientes a la Inmaculada y divina Mara; acudid a ella, principalmente para que os alcance un dolor verdadero y un firme propsito de la enmienda; tomadla por vuestra madrina, para que hagis una buena y ferviente comunin, y de este modo haris una confesin general tan bien hecha, que os conducir al feliz goce de las eternas delicias de la gloria.

AVISOS PARA HACER CON ACIERTO LA ELECCIN DE ESTADO

1 El que desee hacer con fruto la eleccin de estado, es necesario que descubra enteramente su interior al director de su alma, declarndole con individualidad y sinceridad las propias inclinaciones, costumbres y pasiones, y que lo haga con el fin de alcanzar por este medio el mas sano y acertado consejo. 2 Debe procurar tal pureza de intencin, que solo se proponga la gloria de Dios y la mayor seguridad de su alma, sin tener respeto alguno a su propia comodidad, ya que su nico fin es agradar a Dios y salvarse. 3 Tomar la resolucin que quisiera haber tomado en la hora de la muerte. En el tribunal de Cristo, ante aquel formidable juicio, qu estando de vida quisiera haber escogido? Pues escoja l mismo ahora, que es el que ms le conviene sin duda alguna. 4 En tiempo de la eleccin conviene reconcentrarse dentro de s mismo, sin pensar en negocios de la tierra, por ms importantes que sean, por tener entonces en sus manos el mayor de los negocios, que es la eleccin de estado. 5 En todo ese tiempo, conviene darse de veras a la oracin, para poder conocer la voluntad Divina y ponerse en una total indiferencia y muy lejos de todo humano inters. 6 Con las luces del cielo y con esta indiferencia, y segn las mximas de Jesucristo, trazadas en el santo Evangelio, examinar las razones que tiene para abrazar un estado ms que otro, sin aludir ni en lo ms mnimo a las razones de la carne y de la sangre, como fundados en prudencia humana. 7 Hecho y observado todo lo dicho, comunquelo a su director, manifistele sus sentimientos, hgase cargo de las reflexiones que le hiciere, y resulvase teniendo por voluntad de Dios la resolucin que hubiese tomado, y proponga adems cumplirla sin dilacin.

8 Hecha a eleccin y aprobada por su director, no sea fcil en cambiarla, considerando como tentaciones todo lo que se ofreciere en su contra, y como pruebas de fidelidad que le exige Dios nuestro Seor. 9 Conocers si esa resolucin es buena, si, no obstante las dificultades, encuentra en la oracin nuevo nimo; y si se le vino el impulso en acto espiritual o de fervor, o de una grande pena, porque a veces las grandes miserias y trabajos de la vida, se convierten en medios para que uno emprenda un modo de vivir ms exacto y ajustado a la divina ley. 10 Su resolucin es buena, si el motivo que tuvo para resolverse no fue de cosas del mundo, sino el deseo de bienes espirituales, alejarse de los peligros del mundo, hacer penitencia de los pecados cometidos, imitar ejemplos de los santos, salvar las almas, o seguir en un todo los consejos de Cristo. 11 El que escoge un estado de perfeccin movido por razones sobrenaturales, como dejar el mundo, seguir el camino de la virtud, satisfacer por sus pecados, etc., semejante persona no puede dudar razonablemente que su resolucin no haya venido de Dios. 12 Ya determinado, conviene pensar luego en los medios que se lo pueden facilitar: es necesario ser generoso y abrazarse de grande nimo con las mismas contradicciones, acordndose que en este mundo todo cuesta, y cuesta principalmente lo que nos conduce a Dios. Por tanto, todo pensamiento contrario ha de desecharlo con diligencia, como verdadera tentacin.

CONSIDERACIONES EFICACSIMAS PARA EXCITARSE EL PECADOR A CONTRICIN SACADAS DEL TRATADO DE LA CONFESIN GENERAL , POR EL REVERENDO PADRE VICENTE FERRER, DE LA CONGREGACIN DE LA MISIN

1 Diga de todo corazn como otro prdigo, (Luc. 15,21:) Pequ, Padre mo, contra vos y en vuestra presencia. Y, cmo, Dios mo, me atrevo a llamaros Padre, cuando me reconozco indigno de llamarme hijo vuestro, pues por los muchos pecados y maldades que contra vos he cometido, y a la vista de vuestros divinos ojos, he degenerado en hijo del demonio? Ah, miserable de m! Y cmo fui tan ingrato, tan malvado y tan impo en orden de mi Dios, que ha sido siempre conmigo tan benigno, tan liberal y piadoso? Ah, Padre mo, cunto lo siento! Me pesa en el alma de tanta ingratitud y de haberos ofendido: piedad, Seor! 2 Pequ ofendiendo a mi Dios, Criador y Salvador. Su inmensa bondad me dio el ser; y me ha conservado todos los momentos de mi vida; y yo al mismo tiempo le ofenda. Dios me tena con su brazo omnipotente para que no perdiera l mi ser an para que no despeara al infierno; y yo, atrevido, le injuriaba y despreciaba; servame de su divino concurso para mis maldades, y l benigno me toleraba; servame de las criaturas para ultrajarle, y l me ha sufrido y no me ha quitado la vida. Qu misericordia!, qu bondad la suya!, qu temeridad, que maldad la ma! Oh cunto me pesa, misericordia, Seor! 3 Pequ contra mi Dios, que me am siempre y aun me ama: olvid a quien jams se olvida de m: rasgu con mis manos a quien me lleva escrito en las suyas, ofendle, y no me ha castigado: poda su divina justicia echarme al infierno, como a tantos, en el mismo instante en que le ofenda, y misericordiosamente me ha esperado y librado. Que piedad! Qu bondad! Bien merece que yo sienta y llore mi

ingratitud. S, Seor, ya lo siento en el alma; ya me pesa de todo corazn de haberos ofendido: piedad y clemencia, Seor! 4 Pequ contra Dios, verdadero Padre mo, en el mismo instante que me estaba mirando, estando conmigo y yo con l: traame en sus entraas; mas yo, como vbora cruel, me esforzaba para rorselas y rasgrselas, por salir de ellas y vivir en mi licenciosa libertad: me tena junto a si para defenderme; y yo le estaba cerca para agraviarle. Qu piedad la vuestra, Seor! Qu inhumanidad la ma! Perdn, Dios mo, misericordia! Padre mo, basta ya de ingratitudes hasta aqu, basta ya de maldades, no ms pecar, Seor! 5 Pequ contra Dios mi Seor y mi Rey. En cada reino hay un solo legtimo rey, y quien tratase de arrojarlo de su trono para introducir y elevar a otro en su lugar, cometera crimen de lesa majestad y se hara digno de una gravsimo castigo. Y no habiendo en el mundo ms de un rey soberano, yo con mis pecados he formado tantos reyes y dioses en mi corazn, cuantas han sido las criaturas que am desordenadamente, en desaire y prejuicio del amor y lealtad que por tantos ttulos le debo. Ah, Dios mo, y cuan digno es un tal atentado de llorarse toda la vida, y de que, entrando en los sentimientos de Jeremas, como otra Jerusaln ingrata, derrame un torrente de lgrimas, y no cese de llorar da y noche por una tal alevosa y maldad. (Jr 2,18) Ea, Seor, dadme ese torrente de lgrimas para llorar da y noche, y regar como David, (Ps. 6,7) todas las noches mi lecho con lgrimas de dolor, por mis grandes pecados y maldades, que siento y detesto con todo mi corazn: usad conmigo, Salvador mo, de vuestra gran misericordia. 6 Pequ contra mi Dios, Redentor mo, Esposo de mi alma, el cual con una infinidad de tormentos que padeci, y con el derramamiento de toda sus sangre, rescat mi alma; y yo la he vendido al demonio por momentneo deleite y vil satisfaccin. Mi Redentor pag todas mis deudas con penas intolerables; y yo he sido tan duro y despiadado, que en vez de aligerrselas, se las he aumentado con mis pecados. Oh! Cmo tiene razn mi Redentor, para decirme lo que en tiempo de tu pasin dijiste a las hijas de Jerusaln: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad ms bien por vosotras (Lc. 23, 28). No llores por m, llora por ti mismo; como si dijera: aunque tengas razn de compadecerte de mis tormento, ms justo es que llores tus pecados, que han sido la causa de mis penas. 7 Si entro en el huerto de Getseman, lo veo entristecerse y sudar sangre al acordarse de los dolores que haba de sufrir por mis culpas; si prosigo considerando su pasin santsima, hallo que mis pecados ha sido la causa de sus tormentos. Yo fui quien le escupi en su venerable rostro con mis palabras vanas e impuras; yo le puse la venda en sus ojos con mis miradas lascivas; yo le di de bofetadas con

mis impaciencias y malas palabras; yo le her en su sagrado rostro, cuando con mis impaciencias y malas palabras; yo le her en su sagrado rostro, cuan con mis malos ejemplos di ocasin a mi prjimo para que pecase; yo le tuve en menos que Barrabs, cuando le abandon por una vil criatura, no una, sino innumerables veces. Mi vanidad le visti de una prpura dilacerada; mis ambiciosos pensamientos le coronaron de espinas; mi desvanecimiento y altivez le han puesto en la mano una caa en lugar de cetro; mis placeres y deleites sensuales le dan a beber hiel y vinagre; mis descaminados pasos le han clavado sus sagrados pies, y mis desarregladas obras sus divinas manos; yo, finalmente, con mis enormes pecados, le he crucificado de nuevo, no una, sino muchas veces, y he pisado con ultraje su preciossima sangre. Ay, alma ma! Cmo no lloras inconsolable, habiendo con tus culpas acarreado tantas penas a tu Redentor! S, Dios mo, ya siento amargamente el haberos ofendido, y digo con el ms vivo sentimiento y dolor, con Jeremas: Oh!, si mi cabeza se tornase aguas, y mis ojos fuentes de aguas, para que llore da y noche los muertos de la hija de mi pueblo 15 (Jr. 9,1). Quin dar agua a mi cabeza y una fuente de lgrimas a mi ojos, para llorar da y noche, no ya como el profeta, los muertos de Israel, sino mis pecados que han dado la muerte a mi alma y a mi Redentor? S, Dios de mi corazn, siento vivamente el haberos ofendido; me pesa en el alma de haber pecado; no ms culpas, no ms ofensas, Seor, habed misericordia de m! 8 Pequ contra Dios, singularsimo bienhechor mo, cuya piadosa largueza me confiri el saludable carcter en el bautismo, la fe, la esperanza y la caridad, con las dems virtudes y dones del Espritu santo: y yo con mis pecados me desvi y alej de la verdadera senda por la cual deba caminar; y andando por derrumbaderos de pecados y culpas, tuve el nombre de vivo, siendo delante de Dios realmente muerto. Soy cristiano, y mi vida ha sido de gentil: perd la divina gracia y los siete dones del Espritu santo, al cual con vileza ech de su casa (que es mi corazn), para alojar en ella al demonio. Oh, qu maldad! Oh, qu atentado tan digno de ser llorado! 9 Pequ por fin contra Dios, a quien debo amar sobre todas las cosas y con todo el corazn, por su incomparable belleza y bondad: y yo, infeliz, me he enamorado de criaturas viles y sucias llenas de miseria y fealdades. Ah buen Dios, cmo me sobra razn para deshacerme en llanto, y hacer que se me derrita el corazn de puro dolor y contricin. Oh, cunto debo temer que si ahora no lloro mis culpas, las habr de llorar despus, no con lgrimas de agua que las laven, sino con fuego voraz que abrasar mi alma y cuerpo por toda la eternidad! 10 Quin, pues dar lgrimas a mis ojos, que basten para limpiarme de tantos pecados? Pude con mis maldades endurecer mi
15

Quis dabis capiti meo aquam et oculis meis fontes lachrimarum (Jr 9,1).

corazn; pero ya no puedo hacer que se ablande, si vos no lo hers con la vara de vuestra divina gracia: heridle, pues, Salvador mo, y concededme una gracia abundante, para llegar a una contricin verdadera e intima de mis culpas, de que tanto necesito, particularmente en la presente ocasin en que estoy resuelto a confesar todos mis pecados a los pies del confesor, para conseguir la absolucin, que sin el verdadero dolor me sera intil y an daosa. Ya confieso, mi Dios, que no merezco ser odo, habiendo sido hasta ahora un prdigo, un malvado, digno ciertamente de ser echado de vuestra presencia y an al fuego eterno. Pero, Seor, confo en lo inmenso de vuestra divina misericordia, confo en lo infinito de los mritos y valor de vuestra preciossima sangre y confo, finalmente, en lo infalible de vuestra divina palabra, la que empeasteis y disteis, de atender y or a los que pidieren algo en vuestro santo Nombre . Si algo pidiereis al Padre en mi nombre, yo lo har (Jn 14, 14) 16. Od, pues, Salvador mo, mis ruegos, y concededme un verdadero arrepentimiento y dolor vehemente de todas mis culpas y pecados, y mientras que postrado a vuestros sagrados pies, digo de lo ms intimo de mi corazn. ACTO DE CONTRICIN 1. Seor mo Jesucristo, Criador y Redentor de mi alma; puesto a vuestra divina presencia y a vuestros sagrados pies, con el mayor afecto de mi corazn, arrepentido y humillado como otro prdigo publicano, os pido, con el ms vivo sentimiento y dolor, perdn de todos mis pecados y maldades, y me pesa de lo ntimo del corazn de haberos ofendido. 2. Ah, Seor!, y cmo no se me parte el corazn de dolor, viendo que os he ofendido, siendo yo una vilsima criatura y Vos un bien sumo, bondad infinita, hermosura inmensa, fuente de toda gracia y la misma santidad; y siendo yo polvo y nada, y Vos, Dios de majestad infinita y Criador del universo: cmo a vista de tanta ingratitud y maldad, no lloro inconsolable!, cmo siento tan poco mis culpas! Mas s, Dios mo, ya las siento de veras; y las quiero llorar amargamente; ya me pesa de todo corazn de haberos ofendido: misericordia, Seor. 3. Ay, miserable de m!, yo os he ofendido, Dios mo, mi Criador, mi Padre, mi Conservador, sin haberme Vos hecho mal alguno, antes de habindome colmado de grandes e insignes beneficios; habindome por puro amor sacado de la nada y dado el ser que tengo; habindome paternalmente conservado por tantos aos y librado de innumerables males de cuerpo y alma; habindome por singularsimo beneficio, puesto en la tierra de cristianos y en el gremio de la Iglesia catlica en donde solo hay salvacin; y, por colmo de todo, habindome preparado una gloria eterna de inmensas delicias. Y que despus de tantas finezas haya sido para
16

Si quid petieritis Patrem in nomine meo dabit vobis (Jn 14,14).

4.

5.

6.

7.

8.

con Vos tan ingrato, tan desleal, y os haya injuriado tan gravemente y tantas veces, qu lgrimas bastan para llorarlo? Ah, Seor!, que ya lloro, ya lo siento, ya digo una y cien veces, que me pesa en el alma de haberos ofendido. No ms ingratitudes, Criador mo, no ms ofensas, Padre mo! Pero, oh Esposo de mi alma!, oh Dios de mi corazn!, y cun entraable y amargante siento, que haya sido tal mil atrevimiento y descaro, que os haya ofendido en vuestra misma presencia y sin respeto alguno a vuestra soberana Majestad que estaba mirando mis delitos en el tiempo mismo de cometerlos, que haya llegado a tanto mi maldad y enorme ingratitud, que os haya ofendido en el tiempo mismo que me estabais colmando de beneficios, ofendindoos atrevidamente en el momento que me estabais conservando la vida, y librndome de innumerables males, hasta el de caer en el infierno. Oh Seor!, y cunta es mi confusin y dolor a vista de todo esto, y cunto mayor es al considerar que ha sido tal el desprecio y abandono que he hecho de vuestra divina Majestad, que haya llegado mi arrojo temerario hasta posponeros y estimaros en menos que una vilsima criatura, y que os haya ofendido con tal ultraje, que haya llegado mi loco atrevimiento y enorme ingratitud a haceros servir en mis pecados, haciendo servir vuestros mismos beneficios, la vista, la lengua, y dems potencias, para ultrajaros y despreciaros. Oh ingratitud!, cmo a vista de eso no muero de puro dolor!, cmo no se deshace mi corazn en amargo llanto! Ah, Seor!, ya lo siento en el alma, ya me arrepiento de veras, ya digo en lo ms ntimo de mi corazn que me pesa de haberos ofendido. Mas, oh Padre mo amorossimo!, oh redentor de mi alma!, oh!, cunto se aumenta mi pena y dolor al considerar vuestras inmensas y soberanas finezas para conmigo y mi ingratitud para con Vos. Vos por m, con inexplicable fineza, quisisteis haceros hombre; por m os dignasteis nacer en un pobre pesebre; por m, an nio derramasteis sangre; y por m quisisteis vivir y morir pobre; y yo, ingrato a tantas finezas, he correspondido con ofensas, con quebrantar vuestros preceptos, con ultrajar vuestro santo Nombre, con juramentos y maldiciones, con tener impaciencias a cada paso, con quejarme, no resignarme y olvidarme de Vos. Oh Dios mo!, oh Dios de mi corazn!, cunto lo siento! Ya digo que me pesa en el alma de haberos ofendido. Vos por mi amor anduvisteis en el mundo, predicando vuestra celestial doctrina, con indecibles fatigas y sudores, por m habis instituido los santos sacramentos, y con indecibles finezas, Vos mismo, por mi amor, os habis quedado en el santsimo Sacramento del Altar. Mas yo desconocido a tanto amor, he

correspondido con desacato y agravios a Vuestra Divina Majestad, irreverencias en la Iglesia, con hacer poco caso de vuestros santos documentos y divina palabra, con recibir los santos Sacramentos sin disposicin, sin preparacin, sin devocin, sin fruto, sin enmienda. Ah, Dios mo! qu ingratitud! Ya lo siento, ya me pesa: misericordia, Seor. 5. Vos, por amor mo, permitisteis el ser atado, encarcelado ultrajado, escupido, encarnecido, burlado y despreciado, hasta llegar a ser el oprobio de los hombres, por mi amor; y yo, fiera cruel, con mis pecados, odios, misas mal odas, con trabajar en las fiestas, desobedecer a mis padres y a mis superiores, con faltar a mis obligaciones, y cometer otros pecados y faltas, os he aumentado las penas y dolores. Oh cun ingrato he sido y me pesa: ya lo siento, ya os pido perdn, habed, Seor, misericordia de m. 6. Vos, Esposo enamorado de mi alma, para salvarla os dejasteis atar en una columna, quisisteis sufrir crueles azotes y corona de espinas. Vos, por mi amor, permitisteis el ser tenido por rey de burlas, ser tratado como loco y herido en vuestra sagrada cabeza con crueles y afrentosos golpes; y yo, ms que ingrato, he correspondido con ofensas y ms ofensas, con fealdades, torpezas, palabras livianas, miradas peligrosas, pensamientos y complacencias de cosas torpes, y con buscar casi en todo la satisfaccin de mis sentidos y pasiones. Ah, Seor! qu lgrimas bastaran para llorarlos? Ya lloro, Redentor mo, ya os pido perdn: piedad, misericordia, Padre mo. 7. Vos, amor mo, por m padecisteis injurias, afrentas y oprobios: por m permitisteis que os levantasen fesimos testimonios, hasta llegar por mi amor a ser tratado de blasfemo, nigromntico, malhechor, contrario al Csar, perturbador del pueblo y an de hombres, voraz y bebedor, amigo de publicanos y pecadores; y yo, fiera cruel, he correspondido con maldades, odios, venganzas, escndalos, injusticias, murmuraciones, mentiras, soberbias y otras ofensas: de manera que con razn me podis decir: As me correspondes y pagas los beneficios, las finezas de amor? Ah, Dios mo! Ya veo mi enorme ingratitud; ya confieso mi grande maldad; ya me arrepiento de veras; ya digo de lo ms intimo de mi corazn: me pesa, Seor, de haberos ofendido. 8. Vos, finalmente, para redimir y salvar mi alma, con indecible fineza os dejasteis cargar sobre vuestras sagradas espaldas una pesadsima cruz, en que por mi quisisteis ser enclavado, traspasado con cruelsimos clavos manos y pies, padeciendo pendiente de aquel sagrado madero, intenssimos dolores y agonas mortales hasta dar la vida por mi amor; y yo, ingrato, desconocido, malvado, en pago de tantas finezas y penas, os he vuelto innumerables veces a crucificar con mis culpas, ingratitudes y maldades, con maldiciones, torpezas, envidias y odios, con quebrantar fiestas y ayunos, con malos ejemplos, omisiones y otros delitos.

9. Ay, alma ma! Has hecho tanto mal, has cometido tantos pecados contra un Dios tan bueno, contra un Padre tan amoroso, contra un bienhechor tan insigne y contra tu amabilsimo Redentor, que tanto ha hecho y padecido por ti. Pues cmo no lloras? cmo no te arrepientes de veras? cmo no sientes tantas ingratitudes y maldades? Ah, Seor! Ya las siento, ya las lloro amargamente, y quiero llorar toda la vida como otro san Pedro y la Magdalena; ya siento con el ms vivo dolor el haberos ofendido, ya digo de lo ms intimo de mi corazn, que me pesa el haber pecado, ya siento en el alma el haber tan gravemente y tantas veces injuriado a mi Redentor, a mi Maestro, a mi Seor, a mi Juez, a mi Esposo y a mi vida; ya una y mil veces os pido perdn: misericordia, Salvador mo. Protesta 1. Ya estoy resuelto, Seor a confesar con toda claridad y con el ms vivo dolor, todos mis pecados; ya quiero satisfacer a vuestra divina justicias y hacer penitencias por mis culpas; ya, Redentor de mi alma, os prometo eficaz y resueltamente no ofenderos ms: yo os prometo apartarme con el mayor cuidado de las ocasiones, singularmente de las que hasta aqu me han hecho tropezar; ya os prometo enmendarme de todos mis vicios, y aplicar eficazmente todos los medios. 2. Jams, Seor, maldecir, jams jurar en deshonor de vuestro santo Nombre, jams dejarme llevar de la clera, del odio, de la venganza. Ah, Seor! ya os prometo devotamente or la santa misa, no trabajar en las fiestas, obedecer y respetar a mis maestros y superiores, reconciliarme con mis enemigos y perdonarlos, por amor vuestro, de todo corazn. 3. S, Dios mo, s, Esposo de mi alma, yo os prometo resueltamente y con todas veras de mi corazn, el apartarme con la mayor prontitud de los malos pensamientos, llevar recatada la vista, no escuchar ni decir jams palabra alguna impura ni que tenga el menor resabio de liviandad; jams Seor, jams cometer fealdad, impureza ni liviandad alguna, jams servir de escndalo a nadie, jams murmurar ni decir mal del prjimo, ni hacer dao a nadie, ni hurtar cosa alguna; antes s, os prometo, Dios mo, pronta y eficazmente restituir, volver la fama, cumplir exactamente las penitencias y ser fiel y exacto en el cumplimiento de mis obligaciones. 4. Ah, Seor! ya confieso con gran confusin ma, que hasta aqu han sido ineficaces mis propsitos y mis resoluciones sin efecto: mas ya protesto desde ahora ser fiel en adelante, y os doy firme palabra de evitar con el mayor cuidado hasta los ms leves pecados, las ms ligeras mentiras y murmuraciones, las ms leves impaciencias e inmodestias, y en fin, cualesquiera faltas, por ligeras que parezcan. Y an, oh Esposo de mi alma! Por amor vuestro propongo practicar las

virtudes, humillarme, negarme a m mismo, resignarme, tener paciencia, hacerme violencia y mortificar mis sentidos, potencias y pasiones, y particularmente sujetar mi voluntad y juicio a mis superiores y confesores. 5. Resuelto as mismo y os prometo, Redentor de mi alma, empelar bien el tiempo, frecuentar los santos Sacramentos, tener un rato de oracin mental todos los das, sin dejarla jams, leer libros devotos, ir en vuestra divina presencia con el uso de las frecuentes jaculatorias, y hacer con atencin y cuidado cotidianamente el examen de conciencia, con los dems actos del ejercicio de la maana y de la noche. Por fin, protesto, y os prometo, Seor, hacerlo todo por Vos, purificar de cuando en cuando la intencin, buscar nicamente vuestra gloria, hacer en todo vuestra santsima voluntad, amaros con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, y emplear todas mis facultades, potencias y sentidos, en vuestro servicio fiel y constantemente hasta la muerte. 6. Y para que estos propsitos sean eficaces y no se queden en solo deseos y palabras, os prometo, Dios de mi corazn, que si tal vez faltare al cumplimiento de alguna de las promesas y protestas aqu hechas a vuestra Divina Majestad, me impondr por cada vez alguna penitencia, que cumplir sin falta alguna, o ya un acto de contricin, o alguna jaculatoria, o una Ave Mar, u otra oracin vocal; o tal vez dar una limosna, o dejar algo de la comida, o besar la tierra estando solo, y an arrastrar la lengua cuando la falta fuere notable, alguna blasfemia o palabra lasciva, o murmuracin grave, etc., o har otras semejantes penitencias y penalidades que me despierten y refrenen, y sobre todo, ir en la primera ocasin a confesar, si cayere en culpa grave: esto propongo, Dios mo, y resuelvo indefectiblemente practicar. 7. Ea, Seor, haced que se me rompa el corazn de puro dolor. Virgen santsima, ngel santo de mi guarda, ngeles y santos todos, interceded por m, y alcanzadme el don de una verdadera contricin y de un propsito firme y eficaz de mi enmienda, para que as asegure esta confesin, y por ella el perdn de mis culpas; y por fin, alcanzadme una copiosa gracia para que persevere en mi propsito fiel y constante hasta llegar al eterno descanso de la gloria. Amn, Jess.

ORACIONES PARA RECIBIR CON FRUTO LOS SANTOS SACRAMENTOS DE LA PENITENCIA Y EUCARISTA

110.

Oracin para antes de la confesin

Aqu tenis postrado a vuestras divinas plantas, oh adorable Jess mo! el ms ingrato y miserable pecador de cuantos viven en este mundo: aqu tenis aquel que cual oveja descarriada, corri presuroso a los pastos vedados del vicio y de la maldad: que tantas veces se hizo sordo a vuestros divinos llamamientos, ingrato a vuestros muchsimos benficos; que cay de precipitacin en precipitacin, de pecado en pecado. Ay! tened de m compasin! Mirad que el lobo rapaz, el enemigo, me rodea y me pone en juego todas sus astucias, para tenerme seguro y a mansalva devorarme. Misericordia, Pastor divino...! Volvedme al redil de vuestra gracia. S, concededme, Dios mo, un verdadero arrepentimiento de mis culpas, ahora que me acerco al tribunal santo de la penitencia para arrojar el veneno que mata mi pobre alma. 2 Ah, Seor, tened compasin y misericordia de m, al verme aqu postrado y medio muerto...! Qu digo...? Muerto estoy, Seor. Ay, pobre de m que di en manos de ladrones que me robaron la inocencia! Instigndome el demonio, halagme el mundo, agarrme, y vencime la carne; despojado qued de los vestidos inocentes, mataron mi alma, y estoy nadando en mi propia iniquidad! Compasin, Divino Samaritano! Derramad en mis llagas el vigoroso vino de nuestra Pursima sangre, y sobre mi alma, el salutfero aceite de vuestra gracia! 3 Ya me acerco, oh bondadoso Jess! Cual otro paraltico, a la saludable y probtica piscina de la penitencia; ya voy, Dios mo, aunque cargado de lepra, a manifestarla a vuestro sacerdote; creo, Seor, que ocupa vuestro lugar y que puede perdonar todos mis pecados, por enormes e innumerables que sean, segn la autoridad que de Vos

recibi. Confi, Seor, no en mis mritos, que ningunos tengo, sino en los de mi santo Patrono, en los del glorioso Patriarca Seor san Jos, en los de vuestra Pursima Madre y en los de vuestra pasin y muerte; confi que me perdonareis todas mis ingratitudes. S, resolved ya las aguas santas de la piscina, lavadme con ellas, curad todas mis dolencias y la lepra que aflige a mi pobre alma: conozco mi asquerosidad y miseria, limpiadme, Seor, y curadme, Vos podis hacerlo: ya siento haberme hecho indigno de esta gracia: me arrepiento de vera, me pesa de haberos ofendido, solo por ser Vos quine sois, tan bueno y tan amable, psame con todo mi corazn de haber pecado; perdn, mi Dios, perdn; una y mil veces perdn. Ahora podr excitarse a dolor con fervorosos actos de contricin. 111. Oracin para despus de la confesin

Sumamente agradecido estoy, Dios mo, y no acierto a daros las gracias por la merced tan grande que acabis de concededme, habindome vestido nuevamente, por medio de esta confesin, con la blanca y preciosa estola de la gracia que yo, cual otro prdigo por mis culpas perd: empero flaco y miserable soy, Seor, perdonadme todo cuanto haya faltado en la recepcin de este divino Sacramento, sea por mala preparacin, fragilidad u olvido; y ya que sois el sostn y la fortaleza de los que en Vos esperan, conservadme la gracia que acabo de recibir aumentndomela todava en estos momentos que tengo la inexplicable dicha de acercarme al celestial convite que me tenis preparado en vuestro sagrado altar. 112. Oraciones para antes de la comunin

1 Abrumado me hallo con el peso de iniquidades y zozobras, oh adorable Salvador de mi alma! mi pobre corazn est fluctuando entre el temor y la esperanza, sin saber qu partido tomar, qu medio escoger, ni qu rumbo seguir. Si atrevido me llego a vuestro altar y me siento a vuestra mesa sin estar ataviado con el vestido nupcial de la gracia, ay de m! que incurr en la desgraciada suerte de ser arrojado a las tinieblas exteriores, ms fatales para m que la muerte misma; si me retiro y aparto de Vos... Qu har pues, dulcsimo Jess mo...? Decidme por vuestro amor, puesto que sois mi Luz, m Gua, mi Maestro, mi Padre, mi Dios, mi Todo. Hablad, Seor, que est escuchando vuestro siervo. 2 Ah Redentor amante de mi alma! sois tan bueno y amable, que con infinita clemencia os dignis convidarme, dirigindome unas tan tiernas palabras, que para resistir a su amoroso atractivo, menester sera tener

un corazn ms duro que el diamante, pues decs: Venid a m todos los fatigados y agobiados, y yo os aliviar (Mt 11,28). Pero de qu modo? Admitindoos a mi mesa, repartiendo entre vosotros una comida ms dulce y ms sabrosa que un panal de miel; es todo dulzura, todo sabor: Qu contiene en s todo deleite 17. Es mi mismo cuerpo, mi pursima sangre, os doy cuanto soy, cuanto tengo, cuanto puedo. Oh bondad inmensa de mi Criador y Redentor! Oh liberalidad suma de un Padre que ama como el que ms, pues que agota todos los tesoros de su infinito poder y herencia celestial, para darse Sacramentado al hombre. Quin no corresponder a tal atractivo de amor! Quin se har sordo a tan dulce llamamiento! Seor, disipadas estn ya las nubes de mis dudas, ya no palpita mi corazn, ya no temo, ya no puedo resistir ms, ya me acerco a recibiros, puesto que con tanta bondad me habis llamado. 3 Cual siervo sediento, Seor, atrado por vuestras amorosas palabras, a Vos acudo presuroso, no dudando hallar, alivio en todas las necesidades. Quin me dar a beber vuestra preciosa sangre para apagar mi sed, a m que tantas veces beb las cenagosas aguas del vicio? Quin me dar vuestra inocente, sabrosa y pursima carne para saciar mi hambre, a m que en innumerables ocasiones me hart de mundanos placeres? Quin soy yo, Seor, y quin sois Vos? Pero confiado que no atenderis a mis miserias e infidelidades, y si tan solo a vuestra suma bondad y misericordia, os deseo recibir, dulcsimo Jess mo, imn de mi corazn: venid, Padre mo, Esposo mo, Vida ma, venid: arrepentido mil veces de todos los disgustos que os he dado, os digo con el Centurin: Seor, yo no soy digno (Mt 6,8). 113. Oraciones para despus de la comunin

1 Alma ma, ya celebraste las bodas del Cordero sin mancilla, ya ests unida a tu Dios, ya descansas en el sculo santo de tu amado y celestial Esposo: qu favor tan singular el que te ha concedido! Qu dicha tan grande es a tuya, pues que ya posees al predilecto del Padre, al Hijo de Mara, Aquel a quien los ngeles miran cada vez con mayor complacencia... que tuvo en expectativa a todas las naciones... que es la sabidura misma... aprende a darle acciones de gracias. 2 Cmo le pagar al Seor? 18 Mas, qu gracias bastarn para corresponder a tamao beneficio? Yo os ofrezco, Seor, ya que de m nada tengo, los mritos de vuestra pasin y muerte, los de vuestra santsima Madre, el fervor de todos los santos, mi msero cuerpo con mis sentidos, mi pobre alma con sus potencias; me entrego enteramente a Vos, ya que os habis dado a m sin reserva. S, soy todo vuestro, quiero serlo siempre: dirigidme, regidme y gobernadme.
17 18

Omne delectamentum in se habentem . Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi? (Sal 116, 2).

Aqu, cerrados los sentidos a todo lo mundano, ocupar su memoria, entendimiento y voluntad, en agradecer el beneficio que acaba de recibir.

NDICE