El sentido de la existencia a travs de los arquetipos

Juan Carlos Alonso G.

Psiclogo (Universidad Nacional, Bogot), Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). Particip como docente del Seminario C.G. Jung en pregrado de Psicologa, del Diplomado de Desarrollo personal en Jung (2006-2009), y del de Tcnicas expresivas en el enfoque junguiano (2011) en la Universidad Javeriana. Ha dictado cursos introductorios y especializados sobre diferentes temas junguianos y ha dirigido grupos de estudio desde el ao 1995. Atiende consulta particular en Bogot como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Su celular es 313 2941556. Miembro Fundador y Director de la Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia -ADEPAC-. El material de este artculo fue presentado originalmente en el Primer Simposio de Introduccin a la Teora de Jung Arquetipos, Mitos y Sentido, realizado por la Universidad de Cauca en Popayn, Colombia, del 16 al 18 de noviembre de 2006. Este texto, presentado para una publicacin de la Universidad del Cauca, contiene reelaboraciones posteriores. El correo electrnico del autor es: jalonso@adepac.org.

Juan Carlos Alonso

Uno de los principales aportes de C.G. Jung a la psicologa profunda fueron sus conceptos de inconsciente colectivo y de arquetipo. Este analista suizo, creador de la Psicologa Analtica, acept el supuesto de Freud de la existencia de un inconsciente constituido bsicamente por material reprimido del sujeto, pero vio la necesidad de complementar el esquema de la estructura psquica con la hipottica existencia de un nivel ms profundo que denomin inconsciente colectivo. Segn Jung, este plano est constituido por arquetipos, patrones de simbolismo que poseen una cualidad colectiva, entendiendo por este trmino, aquello que pertenece inherentemente al ser humano. En otras palabras, que estos patrones simblicos estn presentes en la psique de los individuos por el solo hecho de pertenecer al gnero humano. El tema central de este artculo son los arquetipos que surgen en el plano colectivo o en el individual, con especial nfasis en su manifestacin a travs del mito. En el texto se da una importancia central al mito personal (1) y su funcin de dar sentido a la existencia humana y, por consiguiente, su contribucin a la salud mental.

El artculo se ha organizado a partir de la presentacin de una serie de historias, escogidas por estar asociadas con la aparicin de material arquetpico en diferentes mbitos, comenzando por los relatos sobre las fantasas de dos pacientes psiquitricas; se contina con la visin de un hechicero indgena, y finalmente, tres mitos, uno colectivo y dos personales. Aunque es la ltima historia la que deseamos destacar como ilustrativa de la funcin del arquetipo como dador de sentido a travs del mito personal, las anteriores narraciones estn pensadas a manera de contexto, sealando el poder que tienen estas representaciones, el buen o mal uso que puede hacerse de ellas, y algunos conceptos junguianos que pueden facilitar la comprensin de los arquetipos. Por eso, luego de cada relato se incluyen unas anotaciones pertinentes y al terminar se hace una breve conceptualizacin sobre el mito personal junto con unas reflexiones finales. *** Las historias han sido tomadas de distintos autores que las presentan con extensiones muy diferentes, por lo que se han resumido en la mayora de los casos para darles una presentacin ms homognea. De todo se incluye la referencia de la fuente para quienes deseen conocerlas en su totalidad. PRIMERA HISTORIA Cuenta Marie-Louise von Franz, la principal exponente del enfoque clsico de la psicologa analtica, que poco tiempo despus de haber conocido a Jung, l habl en una reunin acerca de una chica que estaba atendiendo y dijo literalmente que estaba en la luna. Ella crey que lo deca metafricamente, pero luego se dio cuenta que hablaba de aquello como si hubiera sido un hecho real. Estaba indignada, por lo que contradijo a Jung afirmando que la muchacha no haba estado en la luna, pero Jung le contest que s. Von Franz replic que, hasta donde saba, el satlite no estaba habitado y que la joven no poda haber estado all. Al Jung insistir una vez ms, ella pens, o bien que el doctor Jung estaba loco, o que ella era una estpida. La joven que atenda Jung tena 18 aos y vena de una familia culta. A los 15 aos fue seducida por su hermano y violada por un compaero de clase. A partir de los 16 aos se aisl de los dems y le deca a Jung que haba vivido en la luna. Como resultado de la violacin, se sinti humillada ante el mundo y se sumi en esa fantasa de residir en la luna, con lo que literalmente se volvi una extraterrestre y perdi contacto con la humanidad. Al cabo de un tiempo de tratamiento teraputico con Jung, la chica pudo regresar a la vida (2). Esta historia desea resaltar una primera caracterstica de las manifestaciones de los arquetipos: tan reales son esas representaciones internas como los objetos del mundo externo. Poco tiempo despus del hecho narrado, Von Franz llegara a entender que lo que Jung haba querido transmitirle a travs de sus aseveraciones era que los contenidos psquicos son absolutamente reales para quien los hayan experimentado.

Algunas de las imgenes que llegan a nuestra percepcin provienen del ambiente fsico, en tanto otras proceden de una fuente interna distinta de los fenmenos fsicos, sin que por ello sean menos reales. Afirma Jung: Cuando me quema el fuego no dudo de la realidad del fuego. En cambio, cuando temo que pueda aparecrseme un fantasma procuro protegerme tras la idea de que se trata de una ilusin. Pero as como el fuego es una imagen psquica de un suceso material, cuya fsica, en ltima instancia, se desconoce todava, mi temor al fantasma es una imagen psquica de origen espiritual, tan real como el fuego, pues me infunde un miedo real, exactamente como el fuego me causa un dolor real. Aade que la idea de la realidad psquica es la conquista esencial de la psicologa moderna, la cual se impone paulatinamente, ya que es la nica que nos brinda la posibilidad de justificar aquellos fenmenos psquicos que se manifiestan por la supersticin y la mitologa, por las religiones y la filosofa (Jung, 1991: 25). Manifestaciones como las de la paciente de Jung son interpretaciones reales que hace el alma sobre la realidad externa. Jung haba entendido el sufrimiento mental desde un punto de vista diferente al que predominaba en aquellos tiempos, y su acercamiento a la realidad de la paciente, adems de innovador, fue curador. Reconoci la riqueza de una vivencia puramente interior, pues para la paciente la visita a la luna haba sido real. Pensndolo como algo verdadero y utilizndolo en terapia con esta joven, Jung le permiti regresar a la realidad externa, adaptarse a ella e incluso contraer matrimonio. SEGUNDA HISTORIA Hacia 1906, Carl Jung se encontr con una curiosa fantasa de un enfermo psiquitrico en el Hospital Burghozli. El paciente estaba enfermo desde su juventud. Un da lo encontr de pie junto a la ventana, meneando la cabeza y guiando los ojos al sol. Le pidi que hiciera lo mismo, porque vera algo muy interesante. Cuando Jung le pregunt qu vea, se asombr que l no viera nada, y como un sabio que explica a un nefito, le mostr cmo se creaba el viento mientras se miraba al sol, con solo mover la cabeza de un lado al otro. Le dijo: seguramente usted ve el pene del sol; cuando yo muevo la cabeza de un lado a otro, se mueve tambin y es de donde viene el sol. Aunque Jung no entendi la idea, tom nota de ella. Posteriormente, durante sus estudios de mitologa, unos cuatro aos ms tarde, dio con el libro de un conocido fillogo, publicado en 1910, que hablaba de un papiro griego en el que se mencionaba una liturgia del dios Mitra, que consista en entrenar a los lectores para experimentar una visin. Si se miraba al sol, venerado como el dios padre, y se respiraba fuerte, se hara visible algo parecido a un pene que colgaba del astro, y que era el origen del viento. Jung va a descubrir luego que tal asociacin del sol y el viento, se presenta con frecuencia en el simbolismo antiguo (3). Esta narracin muestra el camino deductivo que llev a Jung a pensar en los arquetipos a partir de su experiencia clnica. Si el paciente no conoca el mito, como Jung lo supona, de dnde haba surgido esa imagen? Pens que tal vez se trataba de la influencia de viejas mitologas. El concepto de arquetipo se deriva de la

observacin repetida varias veces de que por ejemplo los mitos y los cuentos de la literatura universal contienen siempre en todas partes ciertos motivos. Esos mismos motivos los hallamos en las fantasas, sueos, delirios e imaginaciones de los individuos actuales (Jung, 1994: 411). Esto ltimo era lo que pareca haber sucedido en el caso relatado. Von Franz definir los arquetipos como los smbolos comunes a toda la humanidad, que estn en la base de las religiones, de los mitos y de los cuentos de hadas, y queaparecen en los sueos y en los fantasmas, y son el fundamento de la mayora de las actitudes humanas frente a la vida (Von Franz, 1970: 7). Descubrir el significado de las imgenes arquetipales en las manifestaciones personales y culturales no es una labor sencilla, debido a que no se trata de una exposicin de tipo racional como las tradicionales en el quehacer acadmico. La teora junguiana parte de considerar que al comienzo de la humanidad, la psique estaba dominada por el inconsciente colectivo y que muy paulatinamente fue surgiendo el inconsciente personal y finalmente apareci la conciencia (Neumann, 1968). Presupone igualmente que de la misma forma que el inconsciente fue primero que la conciencia, tambin el lenguaje simblico del inconsciente fue anterior al lenguaje racional de la conciencia. Por ello, todas las elaboraciones inconscientes que aparecen en sueos, visiones, fantasas, ritos, mitos y cuentos populares, aparecen como imgenes simblicas. La labor de interpretacin de esos contenidos consiste en traducir el lenguaje simblico en lenguaje racional. Para comprobar la aparicin de los motivos arquetpicos que se repiten en la historia de la humanidad, Jung llamaba la atencin a la similitud simblica de algunos mitos, como es el caso de las manifestaciones del hroe en la mitologa de muchos pueblos. Una revisin completa de la recurrencia del motivo del hroe en la mitologa universal puede verse en la obra de Joseph Campbell, El Hroe de las mil caras. Este autor encuentra adems, elementos comunes en los mitos de Osiris, Teseo, Prometeo, Ulises, Jasn, Eneas, Buda y el Rey Arturo. De la misma forma, se observan motivos arquetpicos en los cuentos populares, como el del nio maravilloso que es abandonado en el bosque, pero que logra luego salir, utilizando sus propios recursos y con ayuda de seres del bosque. Es el caso de Pulgarcito, Hansel y Gretel o Vasalisa. Deseamos resaltar que un mismo arquetipo se puede manifestar tanto en lo individual como en lo colectivo. Es el caso del arquetipo de la Gran Madre, que puede manifestarse en un individuo como un complejo materno, en un cuento de hadas como una bruja, en una religin como una diosa o en el arte como una Venus rupestre. TERCERA HISTORIA Von Franz recoge la experiencia del hechicero de una tribu norteamericana de los indios sioux, relatada en su autobiografa. Cuando el hechicero estaba adolescente, cay gravemente enfermo y al borde del coma, tuvo una visin en la que se sinti transportado al cielo, en donde una cantidad de caballos llegaban a l galopando desde los cuatro puntos cardinales. Se le apareci entonces el Padre de los Espritus y le hizo entrega de la planta que cura para su pueblo. Emocionado por esta visin, el adolescente guard para s el secreto de su visin, pero al poco tiempo comenz a dar muestras de una

terrible fobia a las tormentas, al punto que la vista de una pequea nube en el firmamento le haca temblar de angustia. Asustado, acudi a la consulta de un hechicero, quien le dijo que la enfermedad haba sido causada por haberse guardado para s una visin que estaba destinada a la comunidad y que por lo tanto deba realizar esa visin delante de los dems. Si lo haca, la fobia desaparecera. De lo contrario, le ocurrira a l algo muy grave. Fue as como el muchacho que tena entonces 18 aos reuni, con ayuda de su familia, el nmero exacto de caballos, y dramatiz ante la tribu todos los sucesos y cantos que haba visto y escuchado en su experiencia. Este espectculo caus una gran impresin en su pueblo, presentndose incluso la curacin de enfermedades de origen psquico de algunos miembros de la tribu (4). Este relato ilustra la forma en que puede originarse un rito, el cual, como en esta historia, puede ser producto de una invasin del mundo arquetpico en la consciencia colectiva de un grupo, pero se canaliza por intermedio de un individuo que tiene una experiencia que le urge comunicar a los dems (Von Franz, 1970). La invasin arquetipal en la consciencia no slo se presenta a travs de visiones, sino que tambin puede hacerlo mediante sueos. En este caso, el individuo los reconoce y distingue intuitivamente como distintos de los sueos dirigidos slo a l. Jung cuenta que incluso en las sociedades arcaicas, los sujetos saban diferenciar entre sueos pequeos y sueos grandes (Jung, 1933). Los pequeos tenan connotaciones absolutamente personales; es decir slo tenan inters para el soante; por el contrario, los sueos grandes, dejaban la sensacin en los individuos de que en ellos haba aspectos de trascendencia social que los llevaba a contarlos al resto de la tribu, para compartirlos. Pareciera que cuando los contenidos provienen del inconsciente personal, slo tuvieran sentido para el individuo, pero cuando proceden del inconsciente colectivo, presionaran para ser colectivizados, por ser un problema vital de la humanidad significativo para muchos otros que tambin pueden enfrentarlo. La historia del hechicero tambin previene sobre la naturaleza de las representaciones arquetpicas, las cuales no son buenas ni malas, en s mismas. Son neutras, como todos los elementos de la naturaleza. Lo que las convierte en benficas o perjudiciales para la salud mental de la humanidad es la forma de utilizarlas. Si el muchacho de la historia hubiera callado su experiencia, el resultado hubiera sido posiblemente un brote psictico, pero al divulgarla se convirti en un factor sanador. El efecto curador colectivo que en muchas ocasiones producen los ritos, se debe a la mediacin del smbolo. En el enfoque junguiano, las imgenes simblicas captan la energa que surge de los arquetipos y dan la estructura a los motivos arquetpicos. Pero lo ms importante es que cuando los sujetos se encuentran ante imgenes simblicas como las dramatizadas por el hechicero sioux, son llevados a verdades que trascienden el alcance de la razn y actan como terapia colectiva de la tribu, al mostrar aspectos negados por la consciencia colectiva. Son smbolos que representan fuerzas creativas, con un gran poder transformador de energa, lo cual explica las sanaciones que se presentaron al presenciar la visin del muchacho.

El papel teraputico que pueden tener sueos y mitos est fundamentado en el principio de la compensacin. De acuerdo con Jung, la psique es un sistema autorregulado que busca mantener el equilibrio entre tendencias opuestas, lo cual significa que cuando se produce una unilateralidad en la consciencia, sea individual o colectiva, el inconsciente reacciona tratando de corregir el desequilibrio, presentando espontneamente este tipo de imgenes simblicas. Como ejemplo de un caso individual, Jung cuenta que un comerciante recibi una oferta al parecer seria y honorable. La noche siguiente so que sus manos y antebrazos estaban cubiertos de suciedad de color negro (Jung, 1933). Mediante este sueo, el inconsciente le estara mostrando al soante, en forma compensatoria, lo que su percepcin consciente no deseaba ver y es que se trataba de un negocio sucio, ilegal o fraudulento (Mattoon, 1980). De la misma forma, una visin como la del hechicero de la historia puede estar tratando de compensar una unilateralidad cuyo significado no podemos comprender en su totalidad por no conocer la situacin consciente colectiva de la tribu en el momento en que sucedi el hecho. CUARTA HISTORIA Presentamos ahora el mito colombiano de Bachu, la comunidad muisca que se asent en la regin cundiboyacense de Colombia: Rodeada de una luz que hizo resplandecer la tierra, Bachu emergi de la laguna de Iguaque sacando consigo de la mano a su hijo de tres aos. Con l baj a la serrana, en donde posteriormente se fund el pueblo de Iguaque. All, Bachu construy una choza, la cual se convirti en la primera vivienda de los muiscas. Cuando el nio creci en su desarrollo natural, Bachu se cas con l realizndose el primer matrimonio chibcha. Esta unin fue tan importante y la mujer tan prolifera y fecunda, que en cada parto tena entre cuatro y seis hijos, con lo cual muy pronto se llen de gente la tierra. Viajaban por todas partes, dejando hijos en todas ellas. Mientras estuvo en esta tierra, fue su tarea exhortar las gentes a la paz y conservacin entre s, la guarda de los preceptos y leyes referentes al culto de los dioses. Cuando ya estaban viejos, Bachu y su hijo llamaron a sus descendientes y fueron acompaados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All Bachu hizo una pltica final, exhortndolos a la paz, despus de la cual se despidieron y se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna (5). Con los mitos colectivos sucedi lo mismo que con los contenidos individuales y es que slo hasta fecha reciente se comenz a aceptar que son tan reales como cualquier relato histrico. Para muchos, esta historia de Bachu, o el mito de la creacin explicado por la comunidad Kogi , o el descenso de la diosa Inana a los infiernos o la creacin de Adn, eran slo mitos, entendidos como falsedades, mentiras, fbulas e invenciones. No obstante, las investigaciones de los etnlogos informan que en las sociedades arcaicas que crearon los mitos se considera

que cuentan la verdad absoluta, porque explican una historia sagrada y una revelacin sobrehumana que surgi en el alba de los tiempos. En otras palabras, para ellos, un mito es una historia verdadera que sirve de modelo para los comportamientos humanos (Eliade, 2001). Por lo tanto, nos encontramos con escalas de valoracin totalmente opuestas: mientras que para el lenguaje racional, los mitos son ficciones, para los pueblos arcaicos son la nica revelacin vlida de la realidad, lo cual ha puesto a reflexionar a muchos investigadores. En la prctica, es simplemente entender que son reales para quienes creen en ellos. Pertenecen a lo imaginario, un mbito ms amplio que el de lo real, y que llega incluso a contener a ste (Garca: 29). El mito es un tema que ha generado enorme debate en la historia de las diferentes disciplinas que lo han abordado. Para la mayora de los mitlogos, el mito es un relato tradicional que narra la actuacin memorable de personajes extraordinarios en un tiempo lejano (Garca, 2005), los cuales son en ocasiones dioses o semidioses, a pesar de que se suelan comportar de una manera bastante humana. La historia que acabamos de presentar contiene un mito colombiano que se ajusta a esta definicin, pero se ver ms adelante que el concepto de mito puede hacerse extensivo al mbito individual, en cuyo caso podremos hablar de un mito personal. Los aportes de la psicologa analtica, ms que en la definicin del mito, estn en cuanto a su origen y funcin. Para Von Franz, los mitos pueden partir, al igual que los cuentos populares, de experiencias individuales, que se originan en la invasin de contenidos inconscientes, ya sea en un sueo, o una alucinacin. En cuanto a la funcin, los mitos y cuentos populares representan fenmenos psquicos que ponen de manifiesto la esencia del inconsciente y, quizs lo ms importante para el tema de este trabajo, contribuyen a encontrar las respuestas a los grandes interrogantes humanos y a ofrecer un sentido a la existencia. Operaran en la misma forma que los sueos individuales, los cuales son tiles en la prctica clnica por cuanto muestran espontneamente aquellos aspectos que la actitud consciente no permite ver. As mismo, los mitos y cuentos populares pueden verse como una teraputica mental colectiva, al mostrar aspectos no tenidos en cuenta por la consciencia de los grupos, respecto de problemas vitales que han inquietado al ser humano en toda su existencia, tales como el desarrollo psquico, la guerra, los desastres naturales, las relaciones de padres con hijos, entre muchos otros. Desde una interpretacin junguiana, el mito de Bachu es un tema que puede interpretarse como referente a los orgenes de la consciencia. En la simbologa universal, el agua y la madre representan el inconsciente, ya que de ellas surge todo lo viviente. La cultura muisca tena un carcter claramente matriarcal, por lo que es Bachu, una diosa madre, quien personifica el inconsciente. Lo hace con su hijo en brazos. Es una diosa que ha tenido el poder de autofecundarse a s misma y dar vida a la consciencia dentro del universo csmico del agua, pero al emerger se diferencian lo inconsciente de la consciencia, y lo femenino de lo masculino. Posteriormente la diosa se unir a su hijo para dar origen a todos los seres vivientes que poblarn el mundo. Este acto de incesto sagrado es un motivo arquetpico bastante conocido en la mitologa de distintos pueblos, y simboliza la conciliacin de los polos opuestos, de lo inconsciente con la consciencia, y de lo femenino con lo masculino. El final esperado es la individuacin, mediante el retorno de Bachu y su hijo al agua, lo que representa el regreso a la situacin original, en que inconsciente y consciencia vuelven a ser una totalidad, pero esta vez en una forma consciente (6).

As, segn la perspectiva de la psicologa analtica, es posible explicar el origen y evolucin de la consciencia en la humanidad, a partir de la interpretacin de un mito cosmognico como el de Bachu. No obstante, se considera que los mitos tienen mltiples planos de interpretacin, por lo que no se pretende que el junguiano sea el nico. Tan slo es una manera psicolgica de hacerlo, que enriquece y complementa la comprensin que hacen del material mtico otras disciplinas, como la antropologa, la sociologa, o la literatura. QUINTA HISTORIA En la novela autobiogrfica llamada Nunca te promet un jardn de rosas, se narran las vivencias de Dbora, una joven diagnosticada como esquizofrnica, durante su tratamiento psiquitrico real. Esta paciente haba creado su propio mundo, el Reino de Yr, habitado por muchas figuras producto de su fantasa, con nombres y caracteres propios. Estos personajes fueron su compaa durante mucho tiempo y recurra a ellos especialmente cuando se senta aterrorizada o infinitamente sola, y en ese caso ellos acudan presurosos a acompaarla. Dbora tuvo la fortuna de dar en la institucin en la que se encontraba, con una psicoanalista muy sensata (luego se sabra que se trataba de Frieda FrommReichmann, esposa de Erick Fromm), quien desde el comienzo se gan su amistad; a ella, Debora le confi su secreto. La terapeuta le asegur que en ningn momento le iba a solicitar, contra su voluntad, que eliminara a aquellas figuras de su interior. Por el contrario, las incorpor al tratamiento teraputico, pidiendo a la paciente que les consultara en diferentes asuntos. Desafortunadamente, cuando la psicoanalista sali de vacaciones, qued a cargo de Dbora un psiquiatra joven, inexperto y demasiado racional, que consider nefasto para la salud mental de la paciente consentir ese mundo imaginario, y su tratamiento consisti en confrontarla con el mundo real. El resultado fue que, ante el derrumbe de su reino mtico, Dbora entr en crisis. Se aisl por completo y empeor su situacin, hasta que finalmente, prendi fuego al cuarto donde se encontraba, sufriendo quemaduras de consideracin y luego se automutil. Cuando la psicoanalista regres de vacaciones, se encontr con ese terrible cuadro. Retom el caso y al poco tiempo volvieron los avances en el tratamiento. Al final, la paciente comprendi que sus mitos eran producto de la rica creatividad de su inconsciente y que representaban poderosas fuerzas internas que, as como podan hacerla adoptar comportamientos socialmente inadaptados, tambin tena ella el poder de reconvertir su energa en cauces sociales ms constructivos. Efectivamente, la creatividad de Dbora se manifest luego en forma beneficiosa tanto para ella como para la sociedad, ya que despus de terminar su tratamiento, consign su experiencia en el libro mencionado y escribi varios libros ms(7). Esta ltima historia muestra la manera en que las manifestaciones arquetpicas pueden aparecer en la psique individual como una invasin de contenidos inconscientes que intentan dar sentido a un mundo difcil y a veces sin sentido.

El individuo actual se encuentra involucrado en un mundo de incertidumbres e inseguridades que lo llevan a aferrarse a sus propios mundos imaginarios. Al carecer de una mitologa social efectiva como en la antigedad, que le ofrezca una base slida y una genuina cosmovisin, construye su propia mitologa. Representan historias acerca de personajes internos extraordinarios que estn conectados subterrneamente con la corriente mitolgica de todos los tiempos y culturas (Rubino, 1994). En el caso de Dbora, ella fue incapaz de participar en los escasos mitos compartidos por su sociedad, por lo que se vio obligada a inventar su propio reino mtico. Reinos imaginarios como el de Dbora o el de la joven que deca residir en la luna, dan una idea del mito subyacente del sujeto. Son fantasas individuales que representan un desplazamiento hacia el plano mitolgico. Al respecto, deca Jung que: un destino individual, humano, demasiado humano, se encuentra ensanchado hasta las proporciones de un problema mitolgico y de una descripcin mtica (Jung, 2001: 370). Cuando personas con problemas psicolgicos asisten a sus lugares de culto religioso, pueden escuchar textos sagrados que elevan su sufrimiento personal a la dignidad de un sufrimiento colectivo. En otras palabras, sus padecimientos se elevan a un nivel mtico en el que la persona deja de estar sola para encarnar al mismo tiempo a toda la humanidad sufriente. Algo semejante ocurrira en un caso como el de Dbora, en que las fantasas pueden pasar a un plano ms elevado y alcanzar dimensiones mitolgicas; la persona deja de preocuparse por los aspectos cotidianos, para comenzar a interactuar con personajes mticos provenientes del inconsciente colectivo. Ese estado no representa en s una curacin de sus males pero s una reaccin compensatoria que le permite sobreaguar; adems, representa una situacin potencialmente sanadora, como sucedi en la experiencia relatada. SEXTA HISTORIA En un programa de televisin en Nueva York le hicieron una entrevista al director de cine sueco Ingmar Bergman. En sus respuestas, Bergman describi los sentimientos internos que le conducan a la realizacin de sus pelculas y la forma como las experimentaba en trminos de ver su vida como una totalidad. Al describir el criterio interno por el que saba cundo haba tenido xito en hacer de una pelcula una obra de arte, dijo: he entendido ms tarde que todas mis pelculas son sueos. No en el sentido de que los haya soado ahora, pero de algn modo. las he visto antes de escribirlas () Todo lo he visto o escuchado dentro o lo he sentido y luego he usado la realidad. He mezclado la realidad del mismo modo que se mezclan los sueos. Y si tal vez el pblico ha mirado hacia el interior secretamente, de pronto se habr encontrado en sus mentes con mis sueos, y habr sentido que se parecen a los suyos. Creo que sta es la mejor forma de comunicarme. Para ampliar su pensamiento, Bergman aade El sueo nunca es intelectual pero cuando sueas, tu intelecto puede empezar a funcionar. Puede iniciarte intelectualmente y ofrecerte una nueva forma de pensar, de sentir. Puede darte un nuevo enfoque de tu paisaje interior y de pronto puede otorgarte un poco de nueva forma de conducir tu vida. En la entrevista pone luego de manifiesto que su prctica de llevar los sueos a sus obras de arte haba tenido el efecto, no slo de curarle de demonios internos, como el del miedo a la muerte, sino de guiarle

hacia un sentido de trascendencia de la vida. Siempre me han interesado esas voces internas. Creo que todos escuchamos esas voces y sentimos esas fuerzas Siempre he deseado llevarlas a la realidad, ponerlas sobre la mesa (8). Con el relato de Bachu (cuarta historia) se present un ejemplo de la forma en que los mitos pueden representar medios para acceder a verdades existenciales. En la historia quinta, se ilustr cmo Dbora, al tener tan escindido su mundo consciente del inconsciente, hace que las imgenes internas vayan ms all de lo personal, para entrar en contacto con el nivel profundo de la psique, y pasen de forma natural al nivel del mito. En esta nueva historia de Bergman, se muestra que es tambin posible que personas profundamente centradas interiormente puedan contactar este nivel profundo del ser de los arquetipos, para encontrar un significado existencial. Ensea que es posible que personas creativas accedan a patrones simblicos del inconsciente colectivo para extraer de ellos imgenes que entren en interaccin con su cotidianidad, logrando dar un mayor sentido a sus vidas (Progoff, 1997). Ya hemos mencionado la estrecha relacin entre sueos y mitos. Bergman ha comprendido que los sueos no son slo experiencias e imgenes que suceden en el estado onrico, sino que abarcan todo aquello que comprende la dimensin simblica de la psique. Sus pelculas suelen comenzar con una imagen obtenida de un sueo, y ese es el punto de partida para el proceso de creacin. Luego, esa imagen es mezclada con las realidades cotidianas de su vida, y de esa interaccin surge una nueva realidad, que es una nueva pelcula. Si esta labor se realiza adecuada y constantemente, se descubrir tambin un pleno sentido de la vida, porque a travs de las obras resultantes, se alcanza la dimensin simblica de la experiencia humana. En sus pelculas, Bergman permite que sus demonios internos salgan para que puedan hablar, actuar y revelar sus deseos. Al hacerlo, se puede exorcizar y neutralizar su potencia negativa, con lo que se habr conseguido una forma de terapia espontnea. En el caso de este director de cine, al igual que el de la historia del hechicero sioux (tercera historia), tales experiencias son sanadoras, y lo son tanto para el creador como para quienes ven su obra y participan en la atmsfera que crea su trabajo. Dice Bergman que con su estrategia se entabla la mejor de las comunicaciones con los espectadores, no porque se haya comunicado un mensaje claro, sino porque logra tocar un nivel profundo de la psique de las personas. En sntesis, Bergman es un ejemplo de la manera en que el dilogo creativo entre consciente e inconsciente, puede conducir a una dimensin espiritual de la realidad. La continuidad de tales experiencias puede configurar un mito viviente a travs del cual el individuo establezca un contacto que trascienda incluso su propia obra creativa. EL MITO PERSONAL Existe un simbolismo mitolgico del roble y la bellota, pues en varias regiones del mundo, el roble era el rbol mgico de los antepasados, y su semilla el producto y origen de nuevos robles. Explica Hillman (1996) que de la

misma manera en que las bellotas contienen en potencia todo el enorme y slido roble comprimido en su interior, as mismo el ser humano nace con un carcter exclusivo encerrado en su inconsciente, con el conocimiento requerido para realizarse. Este carcter puede ser llamado tambin imagen innata, vocacin, sino o destino, y la tarea fundamental del sujeto ser descubrirlo y activarlo, pues es posible que en la mayora de los casos las personas lo eviten, lo pospongan y hasta lo pierdan para siempre. As la teora de la bellota propone que toda persona nace con un destino que se debe buscar para lograr desarrollarlo. La forma ms ilustrativa de este proceso son las vidas de algunas personas creativas como la de Bergman (9), que han encontrado el camino para poner en comunicacin el plano interno de la psique con el exterior. Han sido capaces de extraer las imgenes de dentro de s mismos para encarnarlas luego en sus obras externas, logrando ir hacia adentro y hacia fuera, una y otra vez. Estos casos pueden entenderse como realizaciones de mitos personales ya que sus comportamientos y obras dan respuesta a procesos internos que los llevan a desarrollar los potenciales inconscientes de la psique. Proponemos una definicin de mito personal, como el carcter nico con que nace cada ser humano en su inconsciente, el cual demanda ser cumplido como requisito para la realizacin de los potenciales de su propia individualidad. REFLEXIONES FINALES A lo largo de las historias incluidas en este texto se han querido sealar algunas caractersticas de la aparicin de los arquetipos en la consciencia, que se resumen a continuacin. Las manifestaciones arquetpicas se presentan en forma de motivos recurrentes: colectivamente en mitos y cuentos; individualmente en fantasas, visiones y mitos personales, entre otros. Muchos de los primeros se originan a partir de una invasin de contenidos arquetpicos en un individuo que cuenta su vivencia al grupo al que pertenece. Una caracterstica comn de todos ellos es que son expresiones no slo espontneas sino tambin involuntarias; es decir, estos relatos son proyecciones de lo que ocurre en los procesos psquicos de los individuos o los pueblos, pero en el momento en que emergen, los creadores no se dan cuenta que lo estn haciendo, pues los experimentan y transmiten como algo completamente diferente de lo que son. Por eso se dice que todas estas narraciones no se inventan, sino que suceden, aparecen, y se vivencian. Adems, las imgenes simblicas resultantes sern para los individuos una realidad tan evidente, como los objetos de la realidad emprica. Al reconocer este material como algo verdadero, el enfoque junguiano lo aprovecha teraputicamente en beneficio del ser humano. De la misma manera que las manifestaciones arquetpicas individuales son potencialmente utilizables con beneficios teraputicos, los mitos y cuentos populares pueden concebirse como una terapia mental colectiva, relacionados con las grandes inquietudes de la humanidad. Es decir, en una sociedad actan como un alivio para las neurosis de sus miembros. Ese es el

significado de las palabras de Eliade: Un mito es una forma de dar sentido a un mundo que no lo tiene. Los mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia (2001: 35). El efecto teraputico individual y colectivo se basa en el principio compensador de la psique, consistente en que cuando la consciencia percibe algo en forma unilateral, el inconsciente reacciona mostrando en forma compensatoria aquello que se deja de ver. Y si las circunstancias lo exigen, la compensacin no slo se abrir al inconsciente personal sino a capas ms profundas del inconsciente colectivo, activando contenidos arquetpicos. El efecto curador de los arquetipos se fundamenta tambin en el poder transformador del smbolo, organizador de los motivos arquetpicos. La dificultad para interpretar psicolgicamente estas expresiones se debe a que se presentan en un lenguaje no racional sino simblico. En ocasiones, ante un mundo lleno de incertidumbres, las representaciones arquetpicas pueden aparecer en la psique individual como un intento de dar sentido a la existencia y elevar su sufrimiento personal al nivel de un sufrimiento colectivo, lo cual representa una situacin potencialmente sanadora. No obstante, personas creativas pueden vivir su mito personal, al conectarse con energas latentes internas y movilizarlas hacia fuera, adoptando la forma de actividades cotidianas que contribuyan a dar significado a la vida. En sntesis, las manifestaciones arquetpicas, sean individuales o colectivas sirven de vehculo para entrar en comunicacin con el inconsciente colectivo, el cual representa la voz de la sabidura milenaria. Los planteamientos de la psicologa analtica sobre las funciones del mito llevan a una consecuencia que afecta a todos, y es que existe un enorme riesgo en la actual actitud racional tan unilateral que tiende a desvalorizar sueos, fantasas personales, mitos, ritos y cuentos populares, sin ofrecer un substituto de ellos. Muchos mitos y cuentos de nuestras culturas precolombinas han sido desdeados por el racionalismo o por la ola colonizadora, perdiendo su funcin de dar sentido a la existencia. Una buena parte de los problemas emocionales actuales estara directamente asociada con el rechazo de los mitos o la no correspondencia con los imperantes. A este respecto, el psiclogo Jerome Bruner afirma: Cuando los mitos predominantes no se ajustan a las diferentes circunstancias del hombre, la frustracin se expresa mediante su destruccin y la bsqueda solitaria de la identidad interna. (Citado por May, 1998: 18). Podra servir de consuelo admitir que los mitos colectivos siguen apareciendo, lo queramos o no, y que lo hacen en formas adaptadas a la modernidad. El reino creado por Dbora resulta sorprendente por su semejanza con pelculas tales como El Seor de los Anillos o la Guerra de las Galaxias. Sin embargo, este tipo de mitologas no son fcilmente reconocibles, pues han pasado por un proceso de racionalizacin, lo que hace cada vez ms difcil que las vivenciemos en profundidad. Dice Eliade (2001: 37) que La novedad del mundo moderno se traduce en una revalorizacin a nivel profano de los antiguos valores sagrados. O sea, que la modernidad ha desacralizado los mitos, lo que les resta su poder transformador. Muchas personas han perdido su rumbo y su propsito en la vida, por lo que los conflictos humanos las desbordan. Desesperadas se precipitan a la bsqueda de nuevos cultos, buscando respuestas a su desazn,

anhelando encontrar algo que llene el vaco de sus vidas. Hay una necesidad humana del material arquetpico, pero a menos que consigamos mitos y cuentos autnticos, se corre el riesgo de que la sociedad llene el vaco con pseudos-mitos. Existe un gran riesgo en las sectas, las cuales manejan el poder arquetpico de los mitos, pero sin tener en cuenta lmites, frenos o responsabilidades sociales (May, 1998). Pueden surgir falsos profetas que movilicen esos poderes arquetpicos para conseguir adeptos, prometiendo felicidad y amor, y llevando a la demencia. El caso de Jim Jones en Guyana, donde se present la tragedia del suicidio colectivo de casi 1.000 seguidores es una advertencia contra este tipo de cultos. Hay una doble necesidad que apremia al individuo actual buscando reencontrar el sentido pleno de la existencia; esta bsqueda la puede hacer por dos vas: por la va colectiva, al rescatar y valorar los mitos y cuentos populares autctonos, que dan respuesta a los grandes enigmas de la vida. Por la va individual, al llevar a cabo la bsqueda del propio mito personal que permita dar respuesta al pleno sentido de la propia individualidad. Estos caminos no slo conectan el pasado y el presente de la humanidad sino que posibilitan ver y soar un futuro diferente. NOTAS DE PIE DE PGINA (1) El analista junguiano Ira Progoff lo denomina Mito Viviente en su contribucin para el libro Mitos, sueos y religin, editado por Joseph Campbell, 1997. (2) Esta historia es relatada por Von Franz en la primera parte del documental The Wisdom of the Dream, realizado por Stephen Segaller en 1989. (3) Este hecho es relatado por Carl G. Jung en el Vol. 9/1 de su Obra Completa,Los Arquetipos y lo Inconsciente Colectivo, Madrid: Editorial Trotta, 2000. Versin resumida. (4) Historia relatada por Von Franz en su libro rase una vez, Barcelona: Editorial Lucirnaga, 1970. Versin resumida. (5) Adaptado del mito recogido por Javier Ocampo en su libro Mitos y leyendas bogotanas, Bogot; Plaza & Jans, 2001. (6) Un anlisis ms detallado puede encontrarse en el artculo de Maria Claudia Munvar Transicin al patriarcado en los mitos cosmognicos chibchas, disponible en: http://www.adepac.org/P06-53.htm (7) Este relato lo recuerda Rollo May en su obra La necesidad del Mito: la influencia de los modelos culturales en el mundo contemporneo, Barcelona: Paids, 1998. Este autor, a pesar de pertenecer a la psicologa existencial, coincida con Jung en muchos aspectos en el tema de los mitos. (8) Esta entrevista es recordada por Ira Progoff en su artculo Los sueos de la vigilia y el mito viviente, del libro Mitos, sueos y religin, editado por Joseph Capbell. Barcelona: Editorial Kairs, 1997, Pags. 163-182. Versin resumida del texto. (9) En su libro El cdigo del alma, James Hillman presenta el ejemplo de muchas personalidades que lo consiguieron, con informacin basada en las biografas de estos individuos. BIBLIOGRAFA

Alonso, Juan Carlos. El Mito Kogi de la Creacin desde la Psicologa Analtica, En Revista Universitas Psychologica, Facultad de Psicologa, Pontificia Universidad Javeriana, en estudio para su publicacin. Campbell, Joseph (1993), El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Garca Gual, Carlos (2005), Introduccin a la mitologa griega. Madrid: Alianza Editorial S.A. Eliade, Mircea (2001). Mitos, sueos y misterio. Barcelona: Editorial Kairos. Ests, Clarissa Pinkola (1992). Mujeres que corren con los lobos: mitos y cuentos del arquetipo de la mujer salvaje. Barcelona: Ediciones B. Hillman, James (1998). El Cdigo del alma. Bogot: Ediciones Martnez Roca. Jung, Carl G. (2002). Los Arquetipos y lo Inconsciente Colectivo. Obra Completa. Vol. 9/I. Madrid: Editorial Trotta. Jung, Carl G. (1991). Realidad del Alma. Buenos Aires: Editorial Losada. Jung, Carl G. (1933). La dinmica de lo Inconsciente. Obra Completa Vol. 8. Madrid: Editorial Trotta. Jung, Carl G. (1933). Civilizacin en Transicin. Obra Completa Vol. 10. Madrid: Editorial Trotta. Jung, Carl G. (1994). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Editorial Seix Barral. Jung, Carl G. (2001). Los complejos y el Inconsciente. Barcelona: Alianza Editorial. Kawai, Hayao (2002). La profundidad de los cuentos antiguos. Mxico: Editorial Fata Morgana. Kirk, G.S. (1970). El Mito: su significado y funciones en la antigedad y otras culturas. Barcelona: Ediciones Paids. May, Rollo (1998). La necesidad del Mito: la influencia de los modelos culturales en el mundo contemporneo. Barcelona: Paids. Mattoon, Mary Ann (1980). El anlisis junguiano de los Sueos. Buenos Aires: Editorial Paids. Munvar, Maria Claudia Transicin al patriarcado en los mitos cosmognicos chibchas, disponible en: http://www.adepac.org/P06-53.htm Neumann, Erich (1968). Histria da Origem da Conscincia. So Paulo: Editora Cultrix. Ocampo L., Javier (2001). Mitos y leyendas bogotanas. Bogot: Plaza & Jans, Editores Colombia S.A. Reichel-Dolmatoff, Gerardo (1996). Los Kogi de Sierra Nevada. Palma de Mayorga: Editorial Bitzoc. Rubino, Vicente (1994). Smbolos, mitos y laberintos. Buenos Aires: Editorial Lumen. Segaller, Stephen (1989). The Wisdom of the Dreams. Serie Bollingen de 3 videos. Volumen 1. Sharp, Daryl (1994). Lexicn Junguiano. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial. Von Franz, Marie-Louise (1970). rase una vez. : Una interpretacin psicolgica. Barcelona: Ediciones Lucirnaga.