Por qu creer?

La razonabilidad de la fe

PRIMERA PARTE: INTRODUCCIN

I.- En los albores de un nuevo milenio. Creer hoy.

Por qu creer? La razonabilidad de la fe En nuestra sociedad actual estamos experimentando un profundo cambio a todos los niveles, lo que aviva una incertidumbre de no conocer a donde nos llevan estos cambios. Pero a pesar de todos los avances que se dan, en todos estos campos, no consiguen evitar que el hombre continu hacindose las grandes preguntas que nos han acompaado a lo largo de toda la existencia de la raza humana La cuestin de creer no ha desaparecido, es ms en lugar de permanecer esttica en un mundo que permanente movimiento, se est adaptando a nuevos lenguajes y simbologas acordes a su tiempo. Dicha cuestin se puede afirmar, est ms presente de lo que nos creemos, en el mundo de hoy. El ser humano y sobre todo los creyentes debemos peguntarnos sobre el significado de creer en esta poca que nos ha tocado vivir El creyente debe pensar con honestidad cmo traduce en su vida sus creencias. 1. - Tiempo de indigencia: M. Heidegger: Califica esta poca como precaria e incompleta en muchos sentidos. Hay dos tipos de indigencia: i. Indigencia de SER ii. Indigencia de TENER: Distintos significados de CREER?: Ser humano: ms que mero consumidor. Aferrarse a las utopas. Mantener las convicciones religiosas, Guardar los valores ticos. Buscar y apostar pro la existencia de un fundamento slido.

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Acto de confianza y esperanza. 2. La Tecnocracia: Podemos definir la tecnocracia como es poder que en nuestra era tiene la tecnologa. El problema con el que nos encontramos es que este poder hace que la accin humana est tan ligada a la tcnica que su vida ya no es plena sin ella. En este caso creer significa: personas. 3. El nihilismo: Es una de las formas de vida que estn teniendo una gran difusin en nuestra cultura. Segn esta filosofa la realidad es un fenmeno sin fundamento en la que hay una lucha constante contra el tiempo, la vejez y la muerte.... En este caso creer significa: Buscar el fundamento ltimo. El mundo tiene un fundamento, y este fundamento ltimo es Dios. 4. Circularidad o linealidad: Son las distintas maneras de concebir la historia: En la modernidad, la historia es vista como algo circular, y se relaciona con el mito del Eterno Retorno. De este modo creer supone: Confiar en el futuro gracias al esfuerzo de los hombres. Creer en lo humano, Buscar un espacio humano para vivir en donde se puedan construir valores y formar

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Quien cree, piensa que la historia de los hombes est salvada 5. Identidad y diferencia: El principal problema de considerar al mundo como una aldea global es tratar de unificar las identidades y las diferencias y correr el peligro de caer en el pensamiento nico. Creer en este caso es: irrepetible existencia de las identidades. Admitir la singularidad del ser humano y otorgarle la potestad de desarrollar su personalidad y su vida teniendo en cuenta su vocacin y libertad. IILa eclosin de nuevas creencias. 1. El proceso moderno de secularizacin: Secularizacin es el proceso que se desarrolla en el seno del Occidente Europeo y que se caracteriza por la progresiva separacin o aislamiento entre la fe institucional y la cultura. Es el paso de ver a Dios como centro de todo propio de la Edad Media a situar al hombre como nico eje del mundo Este proceso de secularizacin ha pasado por distintas etapas: a. XV- XVIII: Dios es el eje es visto como causa sui. b. XIX: Surgen varios movimientos ateos. Cientfico. Vitalista. Psicoanaltico. Marxista. Reivindicar el derecho de Es un acto personal, libre y singular que exige considerar al ser humano como nico e

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Ateismos individuales. c. Post- modernidad: Triunfo de los ideales de la revolucin francesa y Dios es relegado, negado y expulsado de la cultura. Lo sagrado se separa de lo institucional. . 2.- Secularizacin y fe cristina: a.- El atrincheramiento cognoscitivo: Se refiere al cierre de la fe respecto a la cultura secularizada. Se desea una vuelta al pasado y hay como una negacin de la situacin actual b.- La abdicacin de la fe: El creyente cambia su objeto de fe de Dios pasa al hombre y a la razn c.- La negociacin intelectual: Se busca la manera de integrar fe y cultura. 3.- Valoracin del proceso: a.- Crnica de una derrota: Se intenta una vuelta al teocentrismo medieval que anule algo de la esterilidad de este tiempo. b.- La victoria del estadio positivo: La modernidad vista como superacin del estadio infantil del hombre lo que le da posibilidades de avanzar espiritualmente.. c.- El dolor de la purificacin: La secularizacin es considerada como una fase dolorosa que conlleva cambios, prdidas, aunque no est exenta de logros puesto que el creyente moderno se cuestiona la fe desde su racionalidad, desde una posicin crtica, y aunque esto le cause dolor y sufrimiento demuestra madurez y audacia. 4. El despertar polidrico de lo sagrado: Aparecen a finales del s. XX una serie de creencias, grupos y prctica que tienen que ver con lo sobrenatural. A pesar de ser un hombre que se denomina a s mismo como ser altamente racional no puede

Por qu creer? La razonabilidad de la fe evitar esta fascinacin por lo oculto, y ese es el principal motivo de que aparezcan todos estos nuevos movimientos Todo esta proliferacin viene determinada por la anulacin que hacen la Ciencia y la Tecnologa de la religin asegurando que ellas pueden explicarlo y solucionarlo todo, lo que lleva a una gran indiferencia religiosa. Pero esto no es algo meramente occidental sino que incluye una unin entre Occidente y Oriente. Los temas centrales son aquello en los que el hombre ha puesto su atencin como la ciencia, el culto y bienestar del cuerpo y el futuro. 5. La fe institucional y las nuevas creencias: Hay una serie de manifestaciones que deben ser tenidas en cuenta aunque no haya que valorarlas en profundidad. El fenmeno puede tener diversas formas: Autntico retorno de lo religioso. Restauracin de lo sagrado. Culto desta. Utilizacin de la necesidad religiosa para finalidades extraas. Mezcla de mesianismo y supersticin. Una postura receptiva pero tambin crtica. El mensaje cristiano tiene que tener en cuenta las circunstancias actuales Denunciar y rechazarlas de plano tampoco es la solucin puede haber elementos positivos Ser crticos para poder separar y analizar los nuevos retos que plantea a la fe tradicional. III. La miseria del racionalismo. 1. Formas de racionalismo: a. En el contexto religioso: 6 Las posturas que hay que mantener son:

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Hay una posicin intelectual que se opone a la autoridad exclusiva de la Tradicin, de la Revelacin, de la intuicin mstica o del sentimiento. Toda forma religiosa es puesta en duda y adems surge una oposicin a la creencia que desemboca en el escepticismo o agnosticismo. En su defensa se afirma que hay ciertos dogmas religiosos que pueden fundamentarse en la razn pero hay una enorme oposicin a las formas instintivas y emotivas de la religin. b. El racionalismo como actitud: Es una actitud de confianza ciega en la razn y en su capacidad por descifrar los enigmas del universo, de la historia y de Dios. La razn se convierte en el nico principio de la inteligibilidad y en la nica fuente del conocimiento. Se desechan otras formas de conocimiento como la fantasa, imaginacin, sensualidad o sueo. En el campo de la antropologa el hombre es visto como un ser pensante, y racional. Si queremos llegar a la verdad la razn es la nica que nos puede llevar a ella. c. El racionalismo como corriente filosfica: El origen del conocimiento es la razn y se opone al conocimiento que nos llega por los sentidos (empirismo)Intuiciones. Se parter de que nuestro conocimiento verdadero de la realidad se construye deductivamente a partir de ideas y principios evidente que se hayan al margen de cualquier experiencia sensible. d. Racionalismo psicolgico epistemolgico y metafsico: En el racionalismo psicolgico la razn se considera como el instrumento superior. La emocin y a la voluntad no son equiparables. Epistemolgico: el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn; el conocimiento verdadero tiene un origen racional..

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Metafsico: la realidad es en ltimo trmino de carcter racional; la realidad es inteligible Se rechaza la idea de misterio: e. Positivismo: Es una manifestacin tarda del racionalismo y empirismo modernos. Se rechaza todo contenido de Teologa que est fuera de las Ciencias experimentales. Lo que se pueda percibir por los sentidos lo emprico es lo cientfico Como Dios no es un objeto de la experiencia sino el Otro invisible que se manifiesta en la Historia no puede ser objeto de estudio f. Lmites del positivismo: El positivismo no permite otras formas de conocer el mundo y al hombre que no se adapten al mtodo y a los lmites racionales de la Ciencia, y al mismo tiempo elimina aspectos de la vida que definen nica y exclusivamente a la condicin humana 4 Desgaste del Racionalismo: Varios antroplogos opinan que lo propio del ser humano no es tanto la razn como las distintas formas de utilizar la racionalidad. Hay un cambio en la valoracin de las emociones y de los sentimientos. La crisis del racionalismo demuestra que el ser humano es un ser capaz de hablar lenguajes diferentes y hacer actividades distintas. IV La miseria del irracionalismo: 1. La esencia del irracionalismo: Otra manera de concebir al mundo y al ser humano y que tambin cuestiona la fe. Los trminos que utiliza son los siguientes: Arracional: aquello que es ajeno a la razn. Antirracional: contrario a la razn. Suprarracional: lo que trasciende los lmites de la razn.

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Infrarracional: lo que se halla en un plano en el que la razn an no ha entrado. Mientras que el trmino irracional tiene dos acepciones: Aplicado a especies que no poseen racionalidad. Aplicado a lo que se opone directamente a la razn. Como el objeto de la fe supera los lmites de la racionalidad es una realidad suprarracional. 2. Formas de Irracionalismo: i. Irracionalismo metafsico: La realidad, el mundo es en ltimo trmino irracional, por contrario a la razn (antirracional) ii. Irracionalismo Notico: Se refiere al abismo enorme que hay entre nuestro conocimiento y con parte de la realidad. iii. Teolgico: Dios no es un ordenador universal que ha puesto cada cosa en el mejor sitio posible, sino que es un Dios ininteligible que el hombre nunca llegar a conocer. iv. Antropolgico: Ser humano es caracterizado como irracional: emotivo, instintivo y salvaje. v. tico: La fuente de nuestras acciones son el sentimiento o la emocin, no la razn, y es desde ah desde donde valoramos el carcter tico o inmoral de nuestras acciones. 3. El fanatismo: Caractersticas: Su principal caracterstica es la irracionalidad que lleva al fantico a moverse por instintos.

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Tambin es propio de esta tendencia el entusiasmo exacerbado que posee un alto grado de exceso, caos y desenfreno El peligro que tiene es que el fantico tiene una obediencia ciega, acrtica y absoluta al poder enaltecido. Normalmente hay un sustrato de ignorancia y falta de informacin y su tendencia es a idolatrar algo que carece de fundamento o importancia. 4. Crtica: No se puede denegar el valor absoluto de la persona humana, de ninguna y llevar adelante el fanatismo puede desembocar en graves consecuencias sociales polticas y religiosas.

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SEGUNDA PARTE QU SIGNIFICA PENSAR?

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V La persona y el pensar: 1. El ser humano, ser polivalente: La diversidad de manifestaciones de lo humano es una prueba evidente de la riqueza ineludible de la condicin humana y de su polivalencia. El ser humano es un todo integrado. 2. El ejercicio del pensar: El hombre tiene la facultad de pensar y el resultado de esto es el pensamiento humano que es rico y diverso. Los objetos del pensamiento son diferentes as como tambin lo son los itinerarios para acercarse a los objetos. El significado de pensar es querer explicar la razn de las cosas Tanto la vida como el pensamiento estn ntimamente asociados. Mientras que el conocimiento se refiere a una realidad dada el pensamiento versa sobre las experiencias vividas con el fin de encontrar su sentido y su razn de ser. El ejercicio de pensar busca la autenticidad de las cosas y no termina hasta que alcanza la certidumbre. 3. Ser dotado de palabra: La capacidad de pensar es posible porque el hombre posee una razn mientras que su naturaleza social se encuentra en la posibilidad de comunicarse Al pensar la realidad, el hombre apalabra el mundo. 4. Pensar meditativo y pensar calculador:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Pensar meditativo: pensar circular que no corresponde a un inters de tipo pragmtico o utilitario, sino que es fruto de la meditacin respecto a un objeto de la realidad. Pensar calculador: intencin definida, carcter estratgico y tiene unas finalidades de carcter utilitario. Se orienta a un rendimiento, a unos objetivos. Nuestra cultura es un desequilibrio entre ambas formas. 5. Condiciones del pensar: a. El pensar es algo ligado a un tiempo y a un espacio. b. No suprime ninguna pregunta c. Es consciente de que es un problema todo lo que comprende a s mismo. d. No est determinado por la voluntad. VI El pensar como ejercicio del preguntar: 1. El ser humano, ser polivalente: Preguntamos porque deseamos conocer lo que no sabemos y el ansia de saber es parte de la condicin humana. En el acto de preguntar tenemos: a. b. que soy, 2. Qu significa preguntar: Es la manifestacin ms patente de la finitud del hombre, Preguntar parece la accin de sondear el interior del hombre para saber si existe el saber que constituir el contenido de su respuesta 3. Preguntar y pensar: Quien pregunta la razn de ser de algo significa que piensa en esa realidad y trata de comprenderla desde la lgica humana, quien piensa en una realidad inevitablemente se pregunta por los contornos y esencia. Preguntas exteriores: referentes al mundo natural, social y poltico. Preguntas interiores: se refieren a la persona

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El pensar emana de la pregunta. La pregunta es la causa eficiente del pensar. Por eso el que pregunta est reconociendo que es ignorante sobre lo que pregunta pero tambin que tiene la esperanza de encontrar una respuesta vlida El hombre es capaz de formular preguntas que de forma racional y lgica es incapaz de responder. Esta simetra entre la pregunta y la respuesta del mbito de la fe, exige asentimiento por parte del hombre de ciertas verdades que por si mismo sera incapaz de responder. 4. Preguntas ltimas y preguntas penltimas: Preguntas ltimas: son aquellas preguntas frente a las que resulta imposible dar una respuesta plena y satisfactoriamente racional. Preguntas penltimas: preguntas que no afectan a la propia individualidad del hombre que las formula, un cientfico por ejemplo. La pregunta ltima es por definicin una pregunta que nos arranca de la indiferencia, de la comodidad... y nos obliga a comprometernos, a pensar. 5. Tres preguntas ltimas: De dnde venimos? El hombre quiere saber su origen y principio. Quin soy yo? En donde se pregunta por su existencia Qu sentido tiene todo? Trascendencia; el Sentido y la razn de ser de lo que cree por fe, pero que no puede explicarlo cientficamente. 6. Pregunta ltima y sentido: La posibilidad de respuesta de las preguntas ltimas es muy remota. Aquellas que se refieren a la dimensin trascendente son muy inquietantes para la conciencia humana. VII. La memoria y el ejercicio de pensar:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 1. Memoria, pensamiento, conocimiento: Pensar no consiste slo en recordar, y recordar no es propiamente pensar, pero slo es posible avanzar en el pensamiento si se recuerdan los frutos de lo pensado anteriormente. El ser humano piensa en la realidad y la explora partiendo de un universo de memoria. A partir de este universo construye unas preguntas y elabora una lgica para comprender la realidad. 2. Memoria e identidad personal: La memoria es el elemento estructurante de nuestra identidad personal que nos conduce siempre a nuestra historia personal 3. 1. 2. Memoria colectiva: Memoria individual: Capacidad para recordar acciones, sufrimientos, alegras, vivencia, afectos Memoria colectiva: capacidad que tiene un colectivo de recordar el conjunto de tradiciones, ritos... heredados del pasado y que nos aportan la actual identidad 4. La trasmisin de la memoria: Se hace a travs del lenguaje y estos lenguajes han variado enormemente a lo largo de la historia El lenguaje oral. El primero, el ms antiguo El lenguaje escrito. Alcanza su mayor difusin con la imprenta 5. El lenguaje audiovisual. El lenguaje de la cultura actual El valor de la interpretacin:

La interpretacin es necesaria si queremos avanzar tanto en el pensamiento como en el conocimiento de la realidad. Cuando pensamos la realidad, lo que hacemos es interpretarla desde nuestra racionalidad. VIII Pensar, dialogar y criticar: 1. Pensar y criticar:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe En la construccin del pensamiento es necesario el dilogo y esto conlleva la aceptacin de la crtica que debe ser siempre .coherente, slida y racional. No se puede prescindir de la crtica si se busca rigor y coherencia en el desarrollo del conocimiento humano Por supuesto la filosofa y la teologa deben estar sujetas a la crtica y no temerla. 2. y reafirmarse en la fe desde la propia libertad intelectual y es fundamental si buscamos un pensamientos slido, coherente y fiable. 3. La esencia del dilogo: El dilogo ayuda a descubrir espacios de la realidad o dimensiones de la verdad que por nosotros mismos no habramos descubierto. Nos acerca a la verdad porque nos hace ver cosas que no veramos por nosotros solos. El fin debe ser siempre la Verdad 4. Condiciones del dilogo: Dualidad: apertura al t, que es fundamental. Receptividad Capacidad de escuchar al otro. Apertura al otro Comprensin Subsistencia: Claridad Adecuacin al otro Razonabilidad:. Libertad. Claridad: capacidad de ser comprendido. Mansedumbre: frenar la ira y la contradiccin de la verdad. Sentido de la crtica: El ejercicio de la crtica es bsico para adquirir una madurez humana

Condiciones ticas:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Confianza: la razn necesita estar sostenida en su bsqueda por un dilogo y amistad sincera. IX Pensar y actuar: 1. El hombre ser polifactico: El hombre es capaz de desarrollar diferentes actividades a lo largo de sus das y a lo largo de su existencia. 2. 1. 2. 3. 3. Tres tipos de accin: La produccin (poiesis): accin que define al homo faber. La accin (praxis): desarrollada por el sujeto que actua. La actividad teortica (theorein): ejercicio del pensamiento. Vida activa y vida contemplativa: Vida activa es la capacidad de transformar la realidad con su accin en el mundo mientras que la vida contemplativa es aquella actividad que tiene el espritu como centro. Ambas se necesitan y se complementan 4. Contemplacin, verdad y belleza: La vida contemplativa es fundamentalmente del tipo intelectual y se refiere a la verdad como trmino final. La finalidad de la vida contemplativa es discernir la verdad ltima del mundo, pero sta se relaciona intrnsecamente como la belleza, el bien y la unidad. 5. a. b. c. Contemplacin, meditacin y admiracin: Contemplacin: es la intuicin penetrante y libre del objeto. Meditacin: es el trabajo del espritu, que busca la Verdad. La admiracin es la razn de la contemplacin. La persona se admira de la realidad y a partir ella la medita y trata de captar la verdad. Prudencia: tener en cuanta al otro.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 5. Educacin y contemplacin: La educacin existe slo cuando el educando piensa interiormente en la palabra o idea que le ha comunicado el educador. En este proceso tenemos la palabra exterior que le llega al educando, la inteorizacin de esa palabra y por ltimo la contemplacin que solo es posible con el entendimiento y la interorizacin de la misma X Modalidades del pensar y del decir: 1. El pensar y el decir son polidricos: El camino del pensar y del decir no es nico ni exclusivo, sino plural y diverso y la razn es usada en diferentes actividades. Uso puro Uso prctico

La Ciencia se ha convertido en patrn de medida de las otras maneras de pensar pero se corre el peligro de caer en el reduccionismo y anular la riqueza del ser humano. 2. Pensar Cientfico: Indaga las causas de los hechos penetrando sus porques. Adopta una forma sistmica, estructurado por un conjunto de proposiciones. Se aproxima a la realidad con una pautas y pistas determinadas. 3. Forma de acceso riguroso a la realidad de las cosas. Pensamiento sistmico, causal, critico y metdico. Naturaleza emprica. Finalidad: comunicar la experimentacin cientfica. Pensar filosfico: Responde a travs de su discurso a las preguntas ltimas. Esta inscrito en la estructura del ser humano. Aspira al conocimiento de las causas primeras. Es un pensamiento vertical racional y critico. Mirada racional

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 4. un convivir. Nos introduce lricamente en el misterio de la realidad, del amor, de la vida. Ayuda a aumentar el horizonte de las experiencias bsicas del hombre abrindole los ojos a un mundo superior y ms poderoso. 5. La msica: La msica es una manera de descubrir el mundo que supera cualquier otra forma por su radicalidad y sensibilidad. Al escuchar una composicin musical el ser humano desciende al fondo de la realidad y se siente cautivado por el Misterio. 6. Pensar religioso: Esta orientado al Misterio ltimo de la realidad, al fondo ltimo de todo el Universo. Es imposible de expresar a travs de conceptos o frmulas y debe recurrir al smbolo, poesa o a la msica. Las caractersticas del lenguaje simblico XI Pensamiento y mstica: 1. Lmites del pensamiento: La capacidad de conocer es limitada en el ser humano porque depende de determinado receptores y de un entendimiento determinado 2. Crtica y esencia de la mstica: No se puede acotar la esencia de la experiencia mstica puesto que por definicin es una experiencia metarracional y los conceptos son necesariamente racionales. 19 Gran apertura semntica. Fuerte presencia de la subjetividad. Conciencia de integracin, totalidad y ultimidad Cohesiona y da sentido a las personas. Desvelador. Es dilgico Pensamiento Potico:

Quiere expresar mediante el lenguaje, una intuicin, una vivencia y

Por qu creer? La razonabilidad de la fe Misticismo en clave de 4 creencias: Acceso intuitivo a la realidad superior al conocimiento lgico matemtico e intuitivo. 3. Conviccin de una unidad profunda de la realidad . Afirmacin de la irrealidad del tiempo. Certeza de que el bien y el mal son apariencia. Momento lgido es cuando se produce el reconocimiento del yo en el T Mstica y unidad: Es el reconocimiento de la identidad ms all de las diferencias externas y la unin ntima y directa del espritu humano con el principio fundamental del ser 4. Mstica y dilogo interreligioso: La mstica no es patrimonio exclusivo de una determinada religin eso si cada una tiene su propia forma de expresin. 5. Mstica y futuro: La persona desea saber cul es el sentido ltimo de se ser en el mundo y debe saberlo a partir de su interior.

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TERCERA PARTE QU SIGNIFICA CREER?

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La persona y sus creencias: 1. El hombre, ser de creencias: La persona vive en un marco de creencias y a partir de las cuales construye su existencia Desde un punto de vista tico creencia sera la vinculacin afectiva con algo por lo que somos capaces de sufrir o perder la vida. Las creencias y las dudas pertenecen tan constitutivamente al ser humano tanto como su aspecto corporeo 2. Las creencias en la vida humana: La creencia del hombre es, en realidad, hacerse en el tiempo. La creencia es la apertura existencial del hombre al mbito de la posibilidad, es su confianza en lo que no es tangible y es fundamental para la realizacin histrica del hombre en su vida, para el proceso de construccin de la persona. 3. Nocin y tipos de creencias: Creer es una palabra polismica al igual que creencias: 4. Creencia como probabilidad: Creencia del presente: Creencia sincera. Creencia ltima: se refiera a algo supremo. Creer que: que prev algo. Relacionado con la creencia como probabilidad y la creencia del presente. o Creer en: creer y dar crdito o depsito de la confianza en algo o alguien. Compromiso fundamental que atae a lo que soy. 5.Creencias e ideas: Creer implica a: estar y contar con, creemos lo que somos. Las ideas con construcciones de nuestra mente a partir de las creencias. Es a partir de las ideas bsicas de donde sacamos ideas

Creer que y Creer en: o

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe XIII Creer y entender: 1. Creencia y misterio: La Totalidad de la realidad en si misma es inaccesible a la razn humana y el misterio es la clave de la existencia humana. El misterio est presente como pregunta no como respuesta. Refleja la conciencia de lmite. 2. Modelos de relacin entre fe y razn: o Modelo racionalista: o Modelo fidesta: o Modelo circularidad: comprender su objeto, y la razn admite en su bsqueda como necesario lo que la fe presente. Apertura del ser humano 3. Armona entre la fe y la razn: La fe no teme a la razn sino que la busca y confa en ella y la razn iluminada por la fe es liberada de su fragilidad y de los lmites intrnsecos. Se complementan y enriquecen 4. Creer y entender a Dios: El creyente por el acto de fe responde con asentimiento a la llamada de Dios y cree en l. Creer en Dios es ponerse en su disposicin.

XIV Elementos del creer:

1. Libertad: La fe solamente es posible en un marco de Libertad. Pero la libertad est muy limitada por mltiples condicionamientos: o o o o o negacin. 2. Inteligencia: Carcter hereditario. Instintos. Lugar. Educacin o su falta. Influencias dominantes.

La Libertad slo existe cuando tenemos la posibilidad de

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe La fe religiosa como acto libre que es, exige el uso de la inteligencia. 3. Lenguaje: La fe es una llamada a Dios y el sujeto lo expresa mediante distintas formas o juegos del lenguaje. 4. 5. 6. Sentimiento: Gratuidad: Tradicin:

La fe se confiere como un don. El hecho de tener fe no es una cuestin abstracta, sino que se refiere directamente a una determinada fe. La fe del creyente tiene una determinado trasfondo histrico, cultural y no se pueden entender si lo tomamos al margen de esto. XV Creer y comunidad: La fe es personal e intransferible porque cada creyente vive la fe desde el recinto de su subjetividad, pero necesita de la comunidad. o El ser humano es comunitario: o El ser humano Homo Communicans: o El ser humano es animal comunitario porque en su radicalidad es un ser comunicativo. o La comunidad e fe se construye a partir de la experiencia de fe compartida en el seno de la vida humana, mediante palabras, gestos y silencios. o La comunidad tiene un valor pedaggico extraordinario de la transmisin de la fe, ya que mediante sus propios mecanismos comunica las condiciones ptimas para despertar la fe personal. XVI Los retos de la Increencia: Indiferencia: considerar ni positiva ni negativamente el fenmeno religioso. Es el grado ms elevado de lejana respecto al tema religioso.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 4 formas de indiferencia: o o o reveladas. o Catlica. Agnosticismo: desconocimiento El agnstico es el dice no conocer algo. Diferentes formas de agnosticismo: o Gnoseolgica: el conocimiento de los objetos metafsicos es imposible a la razn humana. o tico: imposibilidad de encontrar un fundamento objetivo de los valores ticos. La razn humana es demasiado dbil. o Religioso: defensa de un desconocimiento absoluto respecto a esa cuestin. No se afirma ni se niega el Misterio, simplemente se desconoce. Atesmo: Aquel estilo de pensamiento que niega la existencia de Dios. Clases: o En sentido global: negacin de un principio absoluto del mundo, de una causa primera trascendente del universo material. o Contenidos de fe: acepta la posibilidad de un principio csmico en el mundo, se niega la divinidad de Jess de Nazaret. o Pantesmo: Todo es Dios y Dios lo es todo. o Actitudinal: Antiteismo: Es la lucha contra este principio considerado falso. Dios es el enemigo del hombre. Formas de Increencia: 25 Frente al carcter exclusivo de la Iglesia Fundamentadas religiosamente. Reconocimiento a la ver de la Religin y de la moralidad como fundamento natural. Frente al carcter exclusivo de las religiones

Por qu creer? La razonabilidad de la fe o o o o Dios no existe, es un producto de la mente humana Increencia superficial: Increencia de aquellos que no se preguntan por el sentido ltimo de su existencia. Increencia revestida de religiosidad. o Supersticin: reaccin psicolgica y emotiva ante la Increencia. o Idolatra: consiste en convertir una realidad mundana en dios, o Magia: deseo de manipular la esfera sagrada. Causas de Increencia: o La defensa de la libertad. o La autonoma del sujeto. o El cientismo: CC omnipotente. o El antiteismo de los creyentes. XVII Critica de los fundamentalismos: El fundamentalismos es un fenmeno violento y cerrado en si mismo, que se manifiesta de diferentes maneras: 1. Fundamentalismo religioso. 2. Fundamentalismo nacionalista. 3. Fundamentalismo intelectual. Relativismo: Imposibilidad de conocer una verdad universal y absoluta. Tipos: o Metafsico. o Epistemolgico. o tico.

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CUARTA PARTE: CREER EN DIOS LA RAZONABILI DAD DE LA FE

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe XVIII Los caminos hacia la fe: Pedagoga del camino: El camino es la predisposicin de la persona a vivir la experiencia de fe, de conocimiento de uno mismo, de interioridad y debe crear las condiciones para que viva en la interioridad de una mismo la llamada de Dios. Los prembulos de la fe: Son las condiciones bsicas para la comunicacin y vivencia de la fe. La experiencia de fe necesita una serie de requisitos y condiciones previas que son ineludibles para vivirla. La fe es un Acto humano que implica la apertura a la Trascendencia y la recepcin de la llamada de Dios es nicamente humana. La fe es personal y comunitaria a la vez, es libre, un don de Dios y es un dinamismo que se vive en la historia Certeza e incerteza de la fe: La paradoja de la fe que es ser absolutamente cierta y esencialmente oscura. El asentimiento de la fe es absolutamente cierto y libre. Este asentimiento no es fruto de un raciocinio cuyo punto de partida es un Misterio. XIX La fe n el Dios de Jesucristo: El universo de la fe: Tenemos que distinguir entre dos tipos de fe: o o Fe implcita: la fe vivida son reflexin, sin interrogacin. Fe explcita: fe reflexionada y pensada. Fe y Revelacin: La Revelacin y la fe superan a la razn en su estructural formal. Revelacin es una autodonacin personal de Dios al hombre a travs de su Palabra. Es la llamada que Dios le hace al hombre

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Fe es la autodonacin del hombre al Dios que le habla. Es la respuesta a esa llamada de Dios La fe es un encuentro personal: En el cual Dios le presenta al hombre el misterio de la vida divina. La fe es la escucha del Otro: Un acto de fe requiere escuchar y por eso para el creyente es tan necesario ser receptivo a la Palabra. La Escucha es: o o o o o o Relacin entre Dios y el hombre. Es una manera de ser, escucha integral Voluntad, apertura y dejarse tocar por la voz del otro. Confianza profunda en el significado y veracidad de la persona. Obediencia. Tiempo.

La fe en el Dios de Jesucristo: La fe cristiana es original y posee una identidad propias en el conjunto del universo religioso. 1. Es una respuesta a una Palabra que no viene del hombre, es Revelacin extrnseca al ser humano. 2. Es una Revelacin personal y su expresin mxima es Jess de Nazaret. Jesucristo fundamento de la fe: La fe cristiana es fe en la medida en la que el hombre entra en relacin personal con el Dios que lo interpela. 1. La fe cristiana es un encuentro personal y comunin con Cristo. 2. La fe cristiana es sobre todo una relacin de plena confianza en un t a cuyo testimonio te acoges. Aspecto existencial e intelectual:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Tiene un aspecto existencial porque la fe cristiana es la opcin fundamental que pone en cuestin la propia vida. Tiene un aspecto intelectual puesto que la fe se identifica con la posesin del mensaje de salvacin por parte de Dios, XX mbitos de la fe cristiana: Fe y vida cristiana: Las dos dimensiones de la son: Gracia que nos viene dada de Dios y el compromiso que exige una conversin. La fe es una adhesin personal y no solo una creencia en determinados contenidos. Implica un estilo de vida que exige un convencimiento, una confianza y fidelidad La fe abarca todos los planes de la vida personal. La fe conlleva: o o o o o XXI El sentido de la Teologa: La coherencia de la fe: Dos pasos : 1. Creer 2. Reflexionar racionalmente La Teologa es la reflexin inherente a la fe y puede ser espontnea o voluntaria El sentido de la Revelacin: El sentido de la Revelacin es la liberacin integral de la persona en todas y cada una de sus dimensiones, su objetivo es alcanzar la felicidad ltima. Jesucristo eje de la revelacin: La teologa trata de discernir el misterio de la Encarnacin, porque Jess de Nazaret no representa un captulo en la Historia de la Conversin. Liberacin:. Oracin Fiesta , culto a Dios. Educacin

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Revelacin de Dios a la humanidad, sino su punto culminante. Esto significa que la Teologa es cristocntrica, tiene a Cristo como centro. La Teologa como interpretacin: La Teologa tiene que estar bien abierta al conocimiento profundo de la verdad revelado y desentenderse del momento actual para que pueda ayudar a los hombre a conocer la fe con plenitud. El telogo no puede estar ajeno a lo que acude a su alrededor. Tiene que estar en dilogo constante con su mundo para poder ayudar a buscar la respuesta a la pregunta por el sentido de la Revelacin. XXII Formas de Teologa: Teologa negativa: Aproximacin al misterio inefable de Dios a partir de un camino de negaciones conceptuales. Teologa afirmativa: El itinerario hacia Dios empieza por lo que resulta ms familiar que son las criaturas, y a partir de esto se va llegando a Dios. Teologa mstica: Se inscribe en la experiencia y en el silencio. Teologa simblica: Utiliza smbolos, metforas, imgenes, alegoras. Necesita una educacin para poder percibir las pistas que Dios nos ha dado a travs de la creacin XXIII Creer, actuar. El testimonio 1. De la fe al testimonio La fe no se verifica a partir de nociones seguras o definiciones bien explicadas sino que su expresin ms elocuente es el testimonio. Testimonias es afirmar personalmente un hecho, una voluntad o un valor y comprometerse por una causa. Es dar crdito a algo que ha pasado, de un hecho o de un suceso que ocurrin en un tiempo pretrito.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El testimonio cristiano da testimonio de la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret y lo hace mediante hechos y palabras 2. El testimonio Cristiano: Una vida personal vivida de acuerdo con el Evangelio constituye un signo de la presencia de salvacin en el mundo. Es imprescindible una consonancia entre el Evangelio y la vida ya que el Evangelio es la revelacin de una nueva forma de existencia, de un nuevo estilo de vida. El criterio del testimonio es fundamental aunque no exclusivo para verificar el sentido del lenguaje religioso. La caracterstica del testimonio de la vida cristiana es su discrecin La accin es su expresin de libertad plena El modelo es el de Jess El fundamento es haber descubierto en Jesucristo la verdad respecto al hombre y la historia. 3. Caractersticas del testimonio: a. La sensibilidad hacia el ms dbil. Sensibilizar es ponerse en la piel del otro, integrar en nuestra carne el sufrimiento del otro. b. La libertad de espritu: La libertad autntica liber todos los poderes que la tienen atada. El testimonio es libre porque ayuda a construir un proyecto liberador c. La eclesialidad: Es el testimonio de una persona singular que ha aceptado libremente a Jess como modelo de su vida. No est aislado sino que forma parte de la comunidad de hombres y de mujeres que han puesto en Cristo el sentido de su vida. d. La humildad: Madre de todas las virtudes, tambin lo es del testimonio. Es dejarse encontrar fcilmente por el Otro y admitir que la Verdad no es patrimonio suyo sino algo que le trasciende absolutamente. e. La escucha de la Palabra: Es el alimento del testimonio.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe f. El amor sin lmites: Un amor sin precio que cruza fronteras que va ms all de los lmites fijados. Implica maestra, esfuerzo , apertura al otro etc. g. La alegra: Nota esencial, de sentirse salvado, de estar en las manos de Dios. Su raz est en la resurreccin h. La esperanza: Motor de la vida cristiana. i. La fe: Es la clave. 4. Dar testimonio hoy: a. Es fundamental para manifestar la singularidad y originalidad de la fe cristiana en un mundo tan plural b. Es bsico porque la credibilidad de la fe no pasa por lo que dice el creyente sino por lo que hace c. Es trascendental porque tiene sentido d. Porque hay una unin indisoluble entre mensaje y mensajero. Significado y significante... XXIV Las grandes paradojas del creer 1. Los sentidos de la paradoja Paradoja significa la opinin contraria a la opinin comn , qye se desvua de ki que generalmente est admitido. En un primer sentido la paradoja es afirmar algo en apariencia absurdo porque se contrapone con las ideas corrientes. En un segundo sentido la paradoja maravilla porque propone algo que parece increble Por ltimo, un tercer sentido segn el cual paradoja significa contradiccin. La paradoja no es antirracional sino que es imposible de comprender en su integridad. La paradoja se da en la actitudes espirituales, se encuentra antes en la realidad que en el pensamiento. Hay varios motivos para valorar el mensaje cristiano:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El creer implica ciertas paradoja porque la fe cristiana se orienta hacia unas verdades que desde la opinin comn resultan paradjicas. 2. El sufrimiento del inocente: La primera gran paradoja de la fe cristiana es la fe en un Dios bueno y omnipotente y la experiencia dramtica del sufrimiento del inocente. El mal existe es doloroso tenso. El mal es resultado del ejercicio de la libertad finita que en lugar de buscar el bien de la comunidad busca el del propio inters. No surge por generacin espontnea sino que es fruto de la voluntad arisca y hostil del hombre. La respuesta cristiana al sufrimiento no pertenece al orden del discurso. Es un acto de compasin . Dios por medio de su Hijo comparte con el hombre ese sufrimiento. Jess le da un sentido pleno al sufrimiento. 3. La paradoja de la Encarnacin: Es uno de los temas centrales de la cristologa. El Dios-Hombre no es un concepto de la razn ni un estadio de la dialctica sino una realidad histrica. La razn no entiende el sentido de la encarnacin y es en esta incapacidad en donde radica la grandeza del cristianismo. 4. La paradoja de la Pasin: La cruz es la tercera gran paradoja de la fe cristiana. La muerte de Dios en un madero como un criminal es una gran paradoja. El sufrimiento y la persecucin son propios de la vida de Jess. La cruz de Jess no justifica, ni explica el dolor sino que lo ilumina. El Dios cristiano no es impasible ante el dolor. La cruz ilumina la cara dura de la vida. 5. La dialctica Cruz-Resurreccin: El verbo encarnado no puede esquivar el peso del sufrimiento y tiene que soportar el sarcasmo de los hombres y el desprecio de la masa. Un Mesas sometido al sufrimiento es imposible de entender en la lgica del Antiguo Testamento y menos an en el paganismo. Pero el poder de Jess de Nazaret hay que medirlo con la lgica de Dios

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 6. La sabidura del amor: La respuesta de Dios al sufrimiento del hombre debe entenderse a partir de la experiencia de la pasin y de la muerte de su nico Hijo. No es el pecado el que exige el sufrimiento de Cristo sino el amor libre y solidario de Dios. Jess sufre por amor. Su sufrimiento es un acto de entrega de amor. Dios no es impasible al sufrimiento sino que lo asume, lo hace suyo, lo siente en su propia piel. Solo un Dios que ha sufrido y ha resucitado puede asumir el dolor del hombre y darle esperanza XXV La ilustracin del creer: 1. El proceso de la ilustracin. Ilustracin es un movimiento cultural e ideolgico que surge a lo largo del S. XVIII en Europa y que tiene distintas manifestaciones. Sus fuentes fueron francesas, anglosajonas y germnicas. Este movimiento signific un cambio en la sociedad y vida europea y sera imposible entender la sociedad contempornea sin tener en cuenta la Ilustracin. Los ilustrados defendan que para que existiese una democracia slida, prspera y rica era necesario un pueblo culto y formado. De ah que intentaran superar ciertos lastres del Antiguo Rgimen. Pero no es solo un movimiento social y poltico sino que tambin es filosfico. Significa el triunfo de la razn, la fe ciega y absoluta en ella es la caracterstica dominante de la ilustracin. 2. Los valores de la Ilustracin: a. El criticismo: Mentalidad escptica frente a lo que se afirma arbitrariamente, sin argumentacin. b. .Emancipacin: Proceso de liberacin en el que se enfrenta a todo aquello que controlan y atan al hombre i. Emancipacin cientfica: Lejos de la teologa y de la Iglesia ii. Emancipacin de la conciencia racional

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe c. El racionalismo: La razn ser la clave interpretativa del universo, la fuente de los principios ticos de la moral autnoma y el eje de la sociedad civil. d. La libertad: El valor con maysculas de la sociedad. Libertad a todos los niveles. La libertad de culto y creencia es un gran bien de la ilustracin pero que puede ser tambin objeto de abusos y deteriorarse si el mal entendido, pero la libertad siempre es positiva. e. La fe en el progreso: Hay distintos tipos de fe i. La fe religiosa: es trascendente ii. La fe laica: referida a verdades intramundanas iii. La fe en la paz del mundo: confianza en alcanza la paz en el futuro. f. La tolerancia: Es otra gran herencia de la ilustracin. Sin ella no sera posible el mantenimiento de un dilogo interreligioso. 3. Piensa en tu fe: A partir de la Ilustracin muchos de los aspectos de la religin sern puestos en duda pero esto ms que perjudicar fue beneficioso porque ayudo a un proceso de maduracin y purificacin de la fe. 4. Lmites del fidesmo: a. Esencia del fidesmo: Tendencia de ciertos autores a restringir el poder de la rezn en el conocimiento de la esfera moral y religiosa. La razn humana no es capaz de conquistar verdades slo a travs de la creencia es posible acceder a la verdad. b. Critica del fidesmo: Desde el pensamiento catlico ha sido criticado ya desde la teologa patrstica hasta el Concilio Vaticano II. Tanto Santo Toms como Juan Pablo II por citar dos extremos en el tiempo han defendido el uso de la razn para alcanzar algunas verdades pero iluminadas por la fe. XXVI: La fe, creadora de cultura: 1. La persona, ser cultural:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe La cultura es un dato antropolgico evidente. La persona creado y crea cultura a lo largo de la historia. El sujeto primero de la cultura es la persona humana. As se cultiva y se desarrolla En ella el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades esperituales y corporales. La cultura se conserva y se transmite. Es un medio a travs de la cual el hombre expresa sus experiencias espirituales y sus aspiraciones. La originalidad de una cultura no debe cerrarse en s misma sino contribuir a una riqueza que es el bien e todo ser humano. 2. Nociones de cultura: Se puede definir cultura como una totalidad compleja que comprende los conocimientos, las creencia, el arte, la moral ... y muchas otras actitudes recogidas y adquiridas por el hombre en la medida en que es miembro de la sociedad. No es nunca una realidad acabada sino un proceso humano, fluido, dinmico. 3. La relacin entre creencia y cultura: a. Un elemento constitutivo o componente que consiste en algn tipo de creencia vigente en la sociedad y que aporta luz y sentido a la realidad social y a sus instituciones. b. Toda creencia necesita expresarse y manifestarse. En la manifestacin de la creencia se genera cultura y sta es intrnseca a la creencia y no se puede deshacer de ella. Esta ntima relacin no debe entenderse en sentido de dependencia o he vasallaje de la cultura a la creencia o viceversa. Ambas son necesarias y se alimentan mutuamente. 4. La aculturacin de la fe: La creencia se expresa y manifiesta en la cultura y la cultura evoca creencias tanto de tipo trascendente como de tipo inmanente. La aculturacin supones una actitud de acogida y de discernimiento . Conlleva una doble fidelidad tanto a las culturas particulares como a la universalidad del mensaje evanglico. Se puede entender en dos direcciones:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El Evangelio exige un respeto hacia calda cultura humana para percibir las aspiraciones ms altas. Segn J. R. De la Pea si la fe cristiana quiere arraigar en otras culturas no se tiene que endurecer sino que deber ser plstica, flexible y adaptable. Deber ser crtica y activa frente a la cultura dominantes y no limitarse a sufrirla pasivamente. 5. La fe, creadora de cultura: La fe como proceso creador de valores culturales impregna a la sociedad en determinados valores ticos y con una mentalidad testa. Defender la cultura del hombre es en definitiva promover su dignidad, libertad y sentido de la responsabilidad. XXVII Fe y Ciencia: Un nuevo dilogo: 1. Una aproximacin complementaria: Ciencia y fe representan dos esperas antropolgicas diferentes. La ciencia busca la verdad dentro de un mbito que les es propio. Pero el hombre en tanto que sujeto de creencias es capaz de responder a la llamada de la fe y dar un sentido radical a su existencia. Ambas esferas se complementan y expresan la riqueza del ser humano Hoy el progreso de las ciencias abren muchas posibilidades. En la ciencia hay un constante deber de bsqueda que no siempre encuentra respuestas a las preguntas que plantea y tendr que recurrir a las afirmaciones de la fe. 2. La ciencia ante la fe: Contrariamente a los que se acostumbre a suponer, la ciencia hace actos de fe continuamente, con los llamados principios. Los resultados de la bsqueda cientfica dependen de una intuicin espontnea, de un trabajo perseverante. En la raz siempre hay un hombre que es conducido a la verdad. 3. La fe ante la ciencia: La fe es autnoma respecto a la ciencia. Sus elementos constitutivos dimanan de una fuente propia que es la Palabra de Dios. Pero

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe defender la autonoma de la fe ante la ciencia no supone ignorar altivamente la ciencia. 4. Ciencia y cientismo: El cientismo opina que la ciencia es capaz de explicarlo todo. Hacer una crtica a este tipo de pensamiento no es criticar a la ciencia. Es cientismos tienen una visin unilateral del mundo y es una actitud ms que una doctrina. La consecuencia es un totalitarismo cultural. La ciencia ha sido la fuerza liberadora de la humanidad pero no un instrumentos de opresin como defiende el cientismo. La ciencia debe ser consciente de que no tiene respuestas para todo y el reduccionismo propio de la cultura cientfico-tcnica que se difunde en los medios de comunicacin no es adecuada. 5. Fundamentos para un nuevo dilogo: El verdadero dilogo solo puede establecerse si se superan falsos prejuicios culturales. En la cultura actual la fe es algo intil e incompatible con el progreso. Para ello la fe debe separarse de la vaga religiosidad al igual que la ciencia de las teoras pseudocientficas. La fe se relaciona con realidades que sobrepasan el marco de la razn pero halla su punto de apoyo en ella. Una fe sin un anclaje en la inteligencia no es una fe cristiana. En este dilogo hay dos criterios fundamentales: a. Reconocer la trascendencia de la persona. b. Entender la bsqueda de la verdad en una pluralidad de rdenes de conocimientos que converjan en una sntesis armoniosa. El fundamento debe ser el hombre como buscador de la verdad y el amor. 6. Tesis finales: a. Capacidad de razonamiento estrictamente cientfico es nula Siete tesis finales:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe b. Hay otros tipos de conocimiento y de razonamiento al margen de lo cientfico c. La actitud intelectual es de una enorme complejidad d. La ciencia ampla nuestro conocimiento del mundo y nos acerca a la belleza sublime. e. Para el creyente la fe y la ciencia no son dos conocimientos antagnicos f. La teologa tiene que evitar usar la ciencia para fines apologticos y la ciencia tiene que descubrir en la teologa un complemento de sentido indispensable. g. Separar la fe de la razn sera privar a la fe de una de sus dimensiones esenciales

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QUINTA PARTE: ITINERARIOS HACIA DIOS

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe ITINERARIOS HACIA DIOS Buscar a Dios despus de la posmodernidad 1. La bsqueda de Dios Hay un elemento en la historia del hombre que es innegable. El ser humano, desde que su historia es conocida, se pregunta por el origen de las cosas que los rodean y por supuesto por su propio origen. Intentar descifrar el sentido de la vida y descubrir los misterios de la muerte son una parte esencial en todas las civilizaciones. Eso si se ha intentado hacer de muchas maneras: Desde los enterramientos ms primitivos y las pinturas de las cuevas a las filosofas ms elaboradas en las que con el uso de la razn se intenta alcanzar una explicacin a los interrogantes que rodean nuestra existencia. El fin es el mismo buscar respuestas. Por lo tanto la bsqueda de Dios no es algo reducido a las religiones histricas sino que es algo consustancial al gnero humano que busca el origen, el Fundamento ltimo del mundo. Esta bsqueda pertenece al ser humano en s mismos es algo propio de l. En nuestra poca actual esta bsqueda de solucin a los interrogantes en la religin est relegada a algo artificioso, casi en ocasiones de superchera. Muchos incluso lo tachan de ignorancia y lo alejan de los fundamentos de la razn. La pregunta sobre Dios que tantos movimientos ha originado a lo largo de nuestra historia en la cultura contempornea ni se plantea llevando al hombre actual a una situacin de desamparo de ah que la bsqueda de Dios en nuestro mundo sea tan diferente de la de otras pocas. 2. Creer en Dios despus de la muerte de Dios: Se atribuye a Nietzsche ser el autor de la llamada muerte de Dios pero lo cierto es que esta idea llevaba ya algn tiempo revoloteando en las doctrinas de filosficas de otros autores. El problema de esta muerte de Dios no es algo que afecte nicamente a las distintas corrientes de pensamiento filosfico sino

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe que es algo que se lleva a la prctica. Hoy en da aunque no hay una negacin taxativa de Dios si que hay un ritmo de vida en el que El no tiene apenas cabida. De ah que nuestra cultura sea tan distinta de otras en las que Dios formaba una parte muy importante en la vida de los seres humanos. El creyente, en nuestra sociedad, est relegado a serlo en un mbito privado, a ser tachado de anacrnico y en muchas ocasiones casi a ser ridiculizado. Por eso es necesario realizar una bsqueda distinta de una nueva forma que evite los errores del pasado. Partiendo de la idea de que la pregunta sobre Dios continua vigente en la mente de todos, creyentes y ateos, es necesario buscar la resurreccin de Dios a partir del Domingo de Gloria. 3. La Palabra Dios existe Es curioso que a pesar de los numerosos intentos de matar a Dios su nombre continua siendo invocado en infinidad de ocasiones. Karl Rahner afirma que si el hombre pierde la capacidad de invocar este nombre y desaparece la palabra Dios ser entonces cuando el hombre haya perdido su condicin humana porque dejara de plantearse los interrogantes que son propios de su gnero humano. Es necesario usar el nombre de Dios con humildad y confianza. Es un nombre que ha sido maltratado a lo largo de la historia y que en ocasiones ha sido utilizado para llevar a cabo los actos ms viles de ah que su nombre cause en muchos horror y en otros una enorme apata. Hay que revitalizarlo y darle la solemnidad que requiere. 4. Dejarse encontrar por el Dios Vivo Una de las ventajas de la muerte de Dios es la de poder deshacerse de aquellas desfiguraciones a las que estaba sometido. Por eso si se quiere recuperar el sentido del Dios creador y del Dios misterio ser necesario abrir nuevos caminos de orden experiencial en el marco de la razn humano que nos acerque a Dios Padre Hijo y Espritu Santo y no slo a un Principio

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 5. Itinerarios no pruebas Dios al no ser un objeto de este mundo no puede ser tratado como uno de nuestros conceptos. De ah que intentar explicar la existencia de Dios usando pruebas propias de conceptos humanos acaba necesariamente en un tremendo fracaso. Dios trasciende al mundo y por lo tanto a la experiencia del hombre y no se puede explicar por medio de ciencias humanas. Lo que no se puede negar es que por medio de su pensamiento el hombre si que ha sido capaz de acercarse a Dios por distintos caminos. Hay dos tipos de itinerarios: a. Antropolgicos que parte del hombre como un ser peculiar, superior intelectualmente y libre b. Cosmolgico: que parte del mundo c. Cristolgico: Parte de la figura del Jess Histrico. El itinerario hacia Dios debe ser el camino que la persona tiene que recorrer para encontrarse con su Voz. 6. El misterio como horizonte: Con el trmino misterio el sujeto religioso designa una realidad, que en todos los aspectos , en todos los rdenes y bajo distintos puntos de vista, es superior al hombre y a su mundo. Para designar el Misterio tambin se usa el trmino El Totalmente Otro XXIX El itinerario interior: 1. La interioridad y la exterioridad: Decir que el hombre posee una dimensin interior y una exterior no es totalmente correcto, puesto que aunque si que el ser humano es una persona bifrontal no tiene necesariamente que cultivar ambas esferas. Muchos hombres y mujeres viven de cara al exterior desconociendo lo que hay en su interior. Lo que si se puede argumentar es que el modelo de existencia ideal requiere el equilibrio entre ambos niveles.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 2. El camino hacia la interioridad La inteorizacin es un camino hacia el Misterio de Dios. El descenso al mundo interior es de enorme importancia en el desarrollo de la libertad personal. La fe necesita de este proceso de inteorizacin, de descubrimiento de uno mismo puesto que la experiencia religiosa debe nacer del interior de la persona para poder salir y mostrarse exteriormente. 3. El deseo de infinito: El hombre esta en una continua bsqueda de una meta que no se encuentra en este mundo al menos no totalmente. Esto es lo que nos diferencia radicalmente de los animales. Podemos cuestionarnos lo que nos rodea y a nosotros mismos. En la constitucin Gaudium et Spes el hombre es presentando como un ser desgarrado por ansias ilimitadas que vive en una situacin verdaderamente dramtica, inmerso en una continua lucha entre el mal y el bien. 4. El camino hacia Dios San Agustn describi el camino hacia Dios de una forma tan clara y tan bella. Para l Dios no se identifica con ninguna realidad o entidad del mundo. El hombre exterior no puede conocerlo porque Dios se manifiesta en el corazn del hombre interior. 5. Dios, fuente del deseo: El itinerario que propone San Agustn es un itinerario misterioso que parte de una experiencia antropolgica bsica . El creyente interpreta esta experiencia, el Deseo, con la fe en Dios y mediante la vivencia del mismo vive con certeza la presencia de Dios en su corazn. Dios, segn K. Rahner, no es otro junto a los hombres sino lo ms ntimo, el ncleo y centro esencial del hombre. XXX El itinerario interpersonal: 1. La persona nudo de relaciones: La capacidad de relacin es algo propio y caracterstico de la persona. La vida humana se puede catalogar como un itinerario con los otros

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Pero nuestra vida no se puede desvincular de los otros de tal modo que incluso el mero hecho de nuestro nacimiento depende de otros por lo que debemos decir que nuestra vida es un itinerario gracias a otros . De este modo el otro es un elemento esencial en la vida de las personas. Dios es El Otro Infinito que se revela al mundo para redimir al hombre que sera el otro cotidiano. De este modo la relacin con los otros hombres puede ser un camino de acercamiento al Otro cuyo rostro puede ser visto en los seres ms cercanos. 2. La relacin interpersonal: Estas relaciones con los otros seres humanos han sido analizadas de distintas maneras a lo largo de toda la historia. La relacin entre dos personas puede tener distintos niveles de intensidad y profundidad. Debe haber un reconocimiento mutuo para que haya un autntico encuentro entre dos personas. Si la relacin es superficial y exterior el otro es un mero objeto. Para evitarlo la relacin debe ser profunda, buscar la raz y as veremos al otro como misterio, como alguien a quien no puedo objetivizar. Ah encontraremos el Misterio de Dios, el Tu que se manifiesta en el tu singular y concreto. 3. El otro como imagen del Otro. El itinerario interpersonal hacia Dios alcanza su plenitud cuando se es capaz de reconocer la presencia de Dios en el rostro del otros y este reconocimiento pasa pro la categora del misterio El otro en el fondo es misterio que conseguimos dominar con el trato familiar y cotidiano pero es tambin gratuidad porque no he tenido que hacer nada para encontrrmelo. 4. La relacin madre-hijo: Esta es la primera relacin interpersonal, el fundamento. El t de la madre y el t del hijo son diferentes pero en ambos vibra el amor. Son dos entidades diferentes pero entre ellas hay unicidad que no se puede comparar con ninguna otra.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe La madre es el origen del nio , el seno del que ha salido y esto se puede aplicar a la relacin con Dios. Dios aparece frente al hombre como un T diferente pero es el origen del que ha salido el hombre y del que es totalmente dependiente. 5. El camino de la infancia: Convertirse en nio es tomar conciencia de la dependencia del hombre hacia Dios. Cuando la relacin interpersonal es gratuita y amorosa como la de la madre y el hijo se percibe de manera latente la presencia del Dios-Amor XXXI El itinerario etico: 1. La libertad, factor clave de la experiencia tica Ser humano= sujeto tico. Reconoce derechos y deberes. Esta experiencia tica va a estar ligada a la experiencia de la libertad, puesto que al ser libre la persona puede construir su propio itinerario ya que no est para nada predeterminada. Segn Kierkegaard el ser humano adems de necesidades es un ser con posibilidades que le permiten desarrollar distintos proyectos a lo largo de su existencia Pero la libertad no debe ser ilimitada, y no todo est permitido bajo su nombre, sino que debe tener lmites, que se encuentran en el mbito de la responsabilidad. El ser humano ha de tener en cuenta que sus actos repercuten en otros seres humanos y stos deber respetar siempre los derechos de las otras personas.
La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los dems. Fray Enrique Domingo Lacordaire, O.P.

2. Experiencia tica y experiencia religiosa: Estos dos conceptos no deben mezclarse nunca aunque haya entre ambos una ntima relacin. Experiencia tica = Sentido del deber, bsqueda de la felicidad

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Experiencia religiosa = Experiencia de apertura al Sentido ltimo y al Misterio de la realidad. La reduccin de la religin a tica es reducirla a un simple cdigo moral en donde pierde toda su riqueza como tampoco es posible reducir la tica a la religin puesto que uno puede actuar ticamente pero no tener ninguna participacin en la vivencia religiosa. 3. La infinita responsabilidad: La persona, al ser un sujeto tico, necesita responder a las llamadas del otro ante el que no puede ser indiferente. La experiencia tica es entonces una llamada de apertura al otro, de atencin y de reconocimiento de su dignidad. La prioridad por el otro es el ncleo de la tica. A esta apertura hacia el otro autores de todos los tiempos le han puesto distintos nombres: Conminacin, responsabilidad, compasin... pero todas expresan la misma idea: La experiencia tica del ser humano 4. El gesto del Buen Samaritano: La experiencia tica viene perfectamente representada con la parbola del Buen Samaritano que muestra de una forma contundente y sin ningn tipo de dudas la experiencia tica personificada. 5. El deber de amar al prjimo: El motor de la apertura al prjimo es, desde la perspectiva cristiana Dios mismo que acta a travs del ser humano. De este modo, la experiencia tica puede ser un itinerario hacia Dios. El hombre que vive la experiencia tica, sea o no religioso, puede considerarse reflejo de la presencia de Dios.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe 6. Dios Fuente del amor: Aunque no es una prueba emprica hay que tener en cuenta que si Dios es el Bien Absoluto la experiencia del bien es una forma de caminar hacia Dios. XXXII El itinerario esttico: 1. El oficio de maravillarse: Maravillarse del mundo y de su belleza es una posibilidad humana. Pero esto implica no solo mirar sino dejarse extasiar por la belleza, sorprenderse. Maravillarse implica accin de tipo intelectual. El maravillarse revela un acto de amor , de deseo ante el mundo, de respeto...Este acto est ligado al acto creador tal y como lo indica Juan Pablo II en la encclica Fe y Razn. 2. La belleza del mundo La belleza se capta no solo a travs de los sentido sino tambin a travs del espritu, o sea interiormente. Gozar de la belleza de una manera interior y exterior es algo propio del hombre pleno. Crecer en amor es crecer en bellela porque el amor es la belleza del alma San Agustn. 3. La belleza como revelacin silenciosa de Dios: La gloria de Dios est presente en toda su creacin. El creyente tiene que ser capaz de ver la mano de Dios en cualquier criatura por mnima que sea. El mundo en su pluralidad de formas y especies es una teofana, una manifestacin verdadera de lo divino.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Dios es la Suma Belleza y todas y cada una de las maravillas del mundo son un reflejo de esa Belleza. 4. Dios fuente de la Belleza. La belleza creada es algo fragmentario y participado que apunta hacia una realidad sublime irrepresentable para nosotros.. La belleza terrena como reflejo de la infinita belleza divina puede ser un camino hacia Dios 5. Hacia una pedagoga del maravillarse: El educador deber ayudar a sus pupilos a maravillarse, mostrndoles las maravillas de este mundo y guindolos para que puedan ver no solo su belleza exterior sino la interior para que aprendan a respetarlas como se merecen. XXXIII El itinerario Cosmolgico 1. El mundo como un todo ordenado: Desde el Genesis a filsofos de todos los tiempos el mundo ha sido considerado como un todo ordenado, con un orden y una lgica perfectos en la que todos los bsqueda. 2. Unidad en la pluralidad El mundo es un todo escalonado jerrquicamente y la realidad es plural y diversa. La contemplacin de la orden del mundo puede convertirse en un itinerario hacia Dios si es una va para preguntarse sobre el sentido de Dios y la razn de ser de las cosas entes buscan el bien sobre todo la persona que es la nica que tiene conciencia del bien y de su

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El itinerario cosmolgico ser una forma de acceder al misterio de Dios a partir de la observacin de este orden. 3. El mundo como creacin: Afirmar que el mundo es creacin de Dios es una tesis que no puede probarse cientficamente porque no se ha visto nunca a su creador. Pero la teologa debe educar al ser humano y ayudarle a ver el mundo con los ojos de la fe y que sea capaz de ver a Dios en todas y cada una de las cosas. De este modo el itinerario cosmolgico ayuda al ser humano en su faceta de animal contemplativo y darle a su mirada su significado teolgico 4. Dios como principio creador: La idea de creacin conlleva la idea de la libertad creadora. Dios no estaba obligado a crear por lo que para los cristianos la Creacin es resultado de la gratuidad infinita de Dios. El mundo est construido, por lo tanto, desde el amor y la libertad. 5. Descifrar el sentido de la creacin: Es tratar de descifrar la lgica de Dios en el mundo e intentar encontrar respuestas sobre la finalidad de los seres humanos en l. Pero los hombres al intentar descifrar este interrogante se encuentran con el mal y no entienden su papel dentro de este orden. 6. El fin de la creacin: Fin en el sentido de motivo, objetivo. El fin de la Creacin por parte de Dios, que lo creo libremente, sin obligaciones, es el Amor que es en s mismo difusivo y creativo. XXXIV:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El itinerario de la Contingencia: 1. La experiencia de la contingencia: La contingencia es una caracterstica propia de los seres que no tienen razn de ser en s mismo y que estn sometidos a una existencia efmera y temporal y condenados a muerte. El ser humano lucha contra la contingencia de nuestra existencia y desea superarse ilimitadamenteAl saberse temporal y finito la persona no deja de preguntarse acerca de lo intemporal e infinito. Necesita buscar un Sentido una razn de ser en el mundo. Ser consciente de su contingencia hace que necesite ser respetado y estimado desde que nace 2. Contingencia y apertura al sentido: La contingencia del ser vista en el crecimiento de la persona puede ser un itinerario hacia Dios entendido como Ser Necesario. Pero si la contingencia es vista de una forma separada no conduce a la bsqueda de un Sentido sino que lleva al ser humano a una angustia existencial. 3. La angustia frente a la nada: Angustia es el trmino escogido por muchos filsofos para es estado de nimo que se produce cuando nos damos cuenta de nuestra contingencia. La angustia se relaciona directamente con la capacidad que el hombre tiene de escoger y no solo con su contingencia de ah que la angustia acompae al hombre en su vivir, en sus decisiones y en proyecto personal. 4. Del ser contingente al Ser Absoluto:

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El camino de la rezn parte de la inteligencia humana y a partir de la experiencia de la contingencia se encarama al Ser Necesario. . A partir del itinerario de la contingencia, el hombre se da cuenta de que no es Dios, porque es frgil y temporal pro se siente llamado a vivir su existencia como un don de Dios y no como algo absurdo que acaba en nada. De este modo podemos dar respuesta a esas preguntas tan fundamentales que nos hacemos sobre nuestro origen, nuestro ser y nuestro destino. 5. Pedagoga de la contingencia: Para ver la contingencia como un itinerario hacia el Ser Absoluto es necesario desarrollar una pedagoga de fragilidad. En ella es necesario integrar dos fases mutuamente relacionados : a. Toma de conciencia que nos ayude a ser persona b. Pensar reflexivamente en la contingencia no solo en clave de angustia sino tambin de gratuidad. Educar al ser humano es guiarlo hacia la experiencia de la contingencia y despertar su pensamiento XXXV: El itinerario cristolgico: 1. El hombre se supera infinitamente: El ser humano es una realidad abierta al infinito, que tiende a trascender los lmites impuestos por la materia y por la especie. Ya San Agustn aseguraba que el hombre es un ser radicalmente inquieto, que se encuentra fragmentado, dividido. El ser humano es un ser en transicin, un camino hacia la plenitud. 2. El carcter excntrico del hombre: Es esta tendencia a la superacin lo que revela el carcter radicalmente excntrico del hombre. Esto implica que el hombre es trascendencia.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe El hombre puede dejar a un lado sus experiencias ms personales realizar una reflexin crtica desde fuera. Vive enfrentado al mundo y a los otros de una manera dinmica que puede salirse de sus lmites y trascender el marco orgnico y el principio de autoconservacin para situarse como el eterno contestatario de la naturaleza. Esta tendencia excntrica del hombre a superarse a s mismo puede ser descrita como un deseo de verticalidad, de superar el plano horizontal de la existencia humano hacia la totalidad, hacia la perfeccin. 3. Jess de Nazart, Plenitud del hombre El itinerario cristolgico parte del conocimiento profundo del ser humano como excntrico y del reconocimiento de la persona histrica de Jess de Nazaret Jess de Nazaret es un ser humano histrico y el Hijo de Dios encarnado. Humanidad plena y Divinidad encarnada. Espejo de plenitud humana y trmino final del Deseo de trascendencia. Desde una perspectiva creyente la antropologa apunta hacia la cristologa. Desde la perspectiva de fe el trmino final de la excentricidad human es Jesucristo. Su conocimiento puede llegar a ser un camino hacia Dios. Hay una relacin ntima entre al antropologa y la cristologa. Jesucristo no solo es la llave al misterio de la Trinidad de Dios sino tambin a la autntica humanidad del hombre. El modelo de humanidad del cristianismo no es un modelo de Poder sino de amor. 4. Jess de Nazaret, camino hacia Dios: Cristo muestra en su humanidad la presencia invisible de Dios en la historia de los hombres. Dios es el sujeto de la Revelacin y Jesucristo es su contenido. Jesucristo es la culminacin y plenificacin de todo lo expuesto en la filosofa y mitologa precristiana.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe La misin de Jesucristo conlleva la reconciliacin del mundo con Dios. La presencia de Dios en Jesucristo se ve tambin en su vida humana hasta su muerte en la cruz. 5. De la admiracin a la imitacin: La gua hacia Dios es el corazn convertido. . El Dios de la Biblia no es impersonal, sino que es Amor gratuito y la mejor manera de aproximarse al Misterio de Dios es a travs del seguimiento y de la imitacin de Jess.

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SEXTA PARTE: CREER, ESPERAR Y AMAR

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XXXVI No hay fe sin esperanza: 1. El hombre, ser proyectado hacia el futuro: El futuro para la persona no solo es tiempo sino es tambin una dimensin personal. El hombre est encaminado hacia la plenitud, con los otros hombres y en el mundo. El problema del futuro es universal, abarca todas las dimensiones de la vida. El hombre al ser consciente de su tendencia hacia el futuro se ve a si mismo como proyecto. Su camino en la historia ha empezado ya y se dirige hacia el todava no. Ligada al tiempo la esperanza rechaza el inmovilismo. Para el hombre la esperanza es vital, es deseo de bien, el encuentro entre dos libertades que se aman. Esperar es construir, compromiso, crecimiento y desarrollo . 2. La esencia de la esperanza: Aquel que tiene esperanza tiene futuro. Entre ambos elemento hay una ntima relacin pero adems la esperanza debe ir acompaada del esfuerzo para que el bien futuro pueda ser alcanzado. 3. Anatoma de la esperanza: a. Esperanza , desesperacin y audacia Desesperacin es contraria a la esperanza. Es desconfianza de alcanzar el bien en el futuro. Para combatirla es necesario practicar la esperanza. La audacia se aproxima a la esperanza pero es ms bien su expresin externa. Un comportamiento audaz ayuda a alcanzar un determinado bien b. Esperanza y actividad: Toda accin es la expresin de un deseo y si no se tiene la esperanza de poderlo realizar entonces no se podr llevar a cabo.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe Sin esperanza cualquier accin es intil. El esperanzado puede intentar transformar el mundo. c. Esperanza fidelidad y confianza: Solo el que tiene fidelidad en el tiempo puede tener una conciencia esperanzada. La esperanza se relaciona con la confianza puesto que quien espera tiene confianza en triunfar. Confianza y fidelidad son caractersticas propias de la amistad por lo que la esperanza es la resultante de la amistad. Donde hay amistad existe esperanza. d. Esperanza y paciencia: La paciencia es el eje principal de la esperanza porque solo puede esperara quien tiene paciencia.. El que est vivo crece poco a poco por eso es necesario la confianza y la paciencia. e. Esperanza y expectativa: La esperanza autnticamente humana se refiere al Bien, Verdad, Belleza y Unidad la expectativa se relaciona con un bien plausible en el tiempo y se resuelve con la inmediatez 4. Dinmica de la esperanza cristiana: a. La fuente de la esperanza cristiana: Jesucristo es el motivo de la esperanza. El objeto de la esperanza cristiana es la realizacin del Reino de Dios.. Vivir en la esperanza cristiana consiste en estar arraigado en la fidelidad de Dios. La esperanza cristiana integra a las esperanzas humanas en su seno. b. Esperanza y restauracin csmica: La esperanza cristiana tiene una dimensin csmica y se refiere a la restauracin ltima del mundo entero. La esperanza en la resurreccin arraiga en el hombre como sujeto tico y exige un estilo y una forma de vida. El cristiano tiene que convivir en dos mundos : Temporal y eterno. Por ello debe tender al bien del alma, vivir de un

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe determinado modo acoger la vida como don y perfeccionarse a s mismo y a la realidad que lo rodea c. Fe oracin y esperanza: La fe es la esperanza en la promesa de Dios ofrecida gratuitamente. Emana del deseo de vida eterna y es inseparable de la esperanza. Sin deseo de salvacin no hay fe y la oracin se relacin con la virtud de la esperanza. Es la actitud del hombre que espera, que desea, que confa, que es humilde. XXXVII No hay fe sin amor 1. El ser humano Capax Amoris: Comunicacin y amor son dos caractersticas propias del ser humano. La comunicacin humana es muy rica y muy difcil de describir conceptualmente. El amor es necesario para alcanzar la plenitud personal. Pero adems es tambin una capacidad potencial de las personas. Aunque que sea capaz no significa que est presente en l con plena actualidad. Por eso educar est muy relacionado con ayudarle a descubrir esa capacidad. 2. Eros: El amor como deseo: El eros es deseo, pasin tendencia posesiva a la Belleza. No es negativo sino que puede orientarse y llevarlo a un terreno que sirva para perfeccionar a la persona 3. gape: El amor como entrega: Es el amor de caridad. No es de posesin, de dominio sino de entrega. En el Nuevo Testamento es un don recibido de Dios que no busca nada para s, sino que se ocupa de las personas. Es un amor que se humilla y que se entrega. 4. Dios es gape: Dios desde la perspectiva cristiana es Sujeto, Fuente y Fin del Amor. El Destinatario ltimo del Amor.

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Por qu creer? La razonabilidad de la fe La Revelacin divina es la comunicacin del ser mismo de Dios que se manifiesta en la historia. La encarnacin del Hijo de Dios es tambin expresin del Amor Frontal de Dios que le lleva a sacrificar a su propio hijo por el Bien de la humanidad La muerte de Jess es la expresin ms grande del amor; aquel que es capaz de dar la vida por amor. El amor es el nervio central de la vida de Jess porque como Hijo de Dios es el Hijo del Dios Amor 5. El cristianismo, Religin del amor. Ser cristiano es amar agpicamente al prjimo que tiene en Cristo su columna vertebral, que empieza en El y no existe ni antes ni despus que El. 6. Fe, Esperanza y Amor Son los tres puntales de una existencia cristiana, dinmica y abierta a la trascendencia. a. Fe en Cristo don y acto voluntario para adherirse al seguimiento de Cristo b. Esperanza: Oxgeno de la vida humana. Camino del creyente en momentos de oscuridad e incertidumbre c. Amor: Eje central del creyente y que implica a toda la persona. Y es seg K. Rahner el valor tico sublime que hace que el hombre pueda alcanzar el fin ltimo sobrenatural.

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