EXORCICEMOS EL MAL

P. Carlos Triana CJM

NTRODUCCION <<Se perfectamente que el diablo es el padre de la mentira,

pero se tambin que cuando la autoridad de la Iglesia le ordena en los exorcismos decir la verdad, l est forzado a obedecer>> -San Juan EudesOC V, 304

Cristo dijo: Hoy y maana seguir expulsando demonios (Lc 13, 32), pero tambin dijo: En verdad, en verdad les digo, el que cree en m, se har tambin las obras que yo hago, y las har mayores que stas, porque yo voy al Padre (Jn 14, 12), Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban algn veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Mc 16, 17-19) Con la fe puesta en la Palabra de Dios, exorcicemos el mal, por medio de la llamada pastoral de liberacin. De eso trata este librito. Ante un mundo enfermo, dividido, violento y agresivo, invadido de mal por todas partes, se impone una pastoral de liberacin. En muchos grupos y ambientes eclesiales se ha venido desarrollando este tipo de pastoral, no sin problemas e incomprensiones. Quiera Dios que esta catequesis sirva de ayuda para que por medio de la pastoral de liberacin contribuyamos a exorcizar el mal que se enseorea en el mundo, en nuestras naciones, en nuestras familias y en nuestros corazones. Para mi querido Jesucristo, mi verdadero Bien, a quien quiero ver siempre vivir y reinar en el corazn del mundo

1. ESTRATEGIAS DE SATANS Llegamos al tercer milenio no tan civilizados como parece, ni tan racionalistas como nos imaginamos. El hombre de este comienzo de siglo vive lleno de prcticas supersticiosas y

mgicas, subyugado por lo esotrico; carga talismanes, amuletos, le hace culto al demonio, consulta a los adivinos, a los espiritistas, a los mediums, lee horscopos, paga por sesiones de quiromancia, por la lectura del tarot y de la ceniza del cigarrillo, cree en la <<astrologa>>, en la brujera, en los maleficios diablicos, se deja seducir por la Nueva Era y otros gnosticismos... y lo ms grave es que an muchos cristianos estn involucrados en todas estas estrategias de Satans. Cmo entender que en un mundo donde se desarrolla el pensamiento cientfico y racional, se constate una difusin de actividades mgico-ocultistas? Ser que se est cumpliendo hoy ms que nunca la palabra bblica: <<Va a llegar el tiempo en que la gente no soportar la sana enseanza; ms bien, segn sus propios caprichos, se buscarn un montn de maestros que slo les enseen lo que ellos quieran or. Darn la espalda a la verdad y harn caso a toda clase de cuentos? >>(2 Tim 4,3-4) Esas son cosas que vienen de Satans y que esclavizan a los hijos de Dios, pues todas esas prcticas son estrategias del demonio y no se explican sin una influencia del padre de la mentira (Jn 8,44) que siempre desva al hombre de la verdad y lo conduce al error y al mal (1 Pe 5,8). Es contradictorio ser cristiano y vivir sometido a las estrategias de Satans. Es necesario renunciar a esas falsedades de los demonios <<que son incompatibles con la salvacin eterna; por que el Espritu Santo nos declara que no podemos beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios, y que es imposible comer en la mesa de Dios y en la mesa del demonio (1 Cor. 10, 20-21) Si desean comer en la mesa del Rey del cielo y beber en su copa, renuncien absolutamente a la mesa del infierno y a la copa de los demonios>>, (OC VIII, 25) Asistimos pues hoy, a un regreso impresionante de prcticas mgicas y de referencias esotricas. Se confirma as lo que dice el Vaticano II acerca de la lucha que la humanidad debe enfrentar contra los poderes del mal, porque el tentador buscar continuamente obstaculizar la plena realizacin del proyecto salvfico de Dios en la historia. <<La historia universal se viene a reducir a una dura contienda contra los poderes de las tinieblas; batalla que empezada desde el principio del mundo, se prolongar hasta el ltimo da. Por eso el hombre comprometido en esta batalla, tiene que combatir continuamente para seguir el bien, solo a costa de grandes esfuerzos, y con la ayuda divina, podr establecer la unidad en s mismo.>>(GS 37) A estos magos, adivinadores, mistificadores hay que llamarlos falsos profetas, falsos iluminados, estrategas del demonio que estn creando una especie de cultura de lo esotrico, o si se quiere mejor, con trminos capitalistas, una <<industria de la magia>>. La causa de todo esto en Amrica Latina es quizs la angustia ante tanto sufrimiento y pobreza, las situaciones de miedo y el drama del dolor que produce la injusticia, y sobre todo la falta de una profunda catequesis y formacin cristianas. Justamente nuestros obispos analizan las manifestaciones religiosas en nuestro continente y dicen: <<Observamos otras formas religiosas o para-religiosas, con un conjunto de actitudes muy diferentes entre s que aceptan una realidad superior (<<espritus>>,

<<fuerzas ocultas>>, <<astros>>, etc) con la cual entienden comunicarse para obtener ayuda y normas de vida>> (DP 1105). Se refieren a los grupos esotricos que buscan una iluminacin especial y comparten conocimientos secretos y un ocultismo religioso. Tal es el caso de corrientes espiritistas, rosacruces, gnsticos, tesofos, etc... Una multitud de centros de <<cura divina>> o atencin a malestares espirituales y fsicos de gente con problemas y pobre. Estos cultos teraputicos atienden individualmente a sus clientes>>(DSD 147). Y reconocen que entre las principales causas de la proliferacin de estos grupos o movimientos est la crisis social que suscita una angustia colectiva y el distanciamiento de la Iglesia de algunos sectores (DSD 149- DP 1122). Todas estas formas generales de supersticin, en un mundo racionalista, hablan de la precariedad de nuestra poca, hablan de un hombre que se encuentra vaco en medio de un sistema capitalista salvaje y de una sociedad de consumo que lo ha llenado de cosas pero no de plenitud, habla de un hombre que busca incansablemente seguridad, salvacin, sentido a la vida.

DE VERAS NO SABEMOS SI NUESTRO MUNDO ES CIVILIZADO O PRIMITIVO Satans, con su gran astucia, ha venido atacando permanentemente a nuestras familias, a nuestros nios y jvenes por medio de la msica, de la Internet, de los comics, de las pelculas Es verdaderamente un buen estratega. Y nos ha llevado no slo al pecado, a la tentacin, a la opresin y obsesin, sino en algunos casos a la posesin. El quiere aduearse del mundo y de los hombres, l quiere corrompernos, l quiere impedir que vivamos en gracia, l quiere hacer vana la muerte y resurreccin de Cristo, l quiere que nos perdamos eternamente, pues nos tiene envidia porque l perdi la Gloria que ahora se nos ha prometido a todos. Y por eso se ha inventado una cantidad de estrategias, por medio de las cuales nos esclaviza, nos enferma fsica, squica y espiritualmente, nos deprime, nos entristece, nos hace idlatras, traidores, apstatas

EL CRISTIANO ANTE LAS ESTRATEGIAS DE SATANS Qu actitudes cristianas tomar ante las estrategias de Satans? En primer lugar reconozcamos que las prcticas esotricas, ocultistas, generalmente buscan fines deshonestos y peligrosos para la integridad fsica y squica de las personas, para su vida moral, religiosa y espiritual. Los medios que utilizan son regularmente ilcitos. No se necesita ser cristiano para rechazar todo esto. Una razn elementalmente educada lo comprende con facilidad. Un cristiano bien formado sabe que, aunque las vas mgicas y esotricas se presenten como caminos de salud, la nica puerta de las ovejas y el nico camino de salud es Jesucristo: <<Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie va al padre sino por m>>(Jn 14, 6). Ir por otro camino es haber tomado la senda equivocada. No hay ningn nombre dado a los hombres en el que podamos ser salvos, sino slo el nombre de Jess (Hch 4, 12)

Un cristiano, elementalmente catequizado, sabe que la magia, las supersticiones, el esoterismo minan las races de la fe y su significacin autntica: <<Muchos movimientos pseudo-religiosos de carcter orientalista y aquellos de ocultismo, adivinacin y espiritismo minan la fe y causan desconcierto en las mentes, dan soluciones falsas a las grandes interrogantes del hombre, su destino, su libertas y el sentido de la vida>> (DSD 155). El bautizado rechaza toda forma de prctica mgica en la medida que ellas constituyen una desviacin de la verdad revelada, contrarias a la fe en Dios creador y al culto exclusivo que le es debido, y porque se oponen al reconocimiento de Jesucristo como nico Redentor, al don del espritu y por tanto contrarios a la profesin de fe y peligrosos para la salvacin, y porque son una explotacin del hombre a todo nivel. Dios tiene la idolatra como abominacin, porque ella rinde a la criatura los honores soberanos que se deben solamente al Creador (OC V, 449) Los cristianos pues no pueden aceptar las estrategias de Satans porque Dios es primero. Un cristiano no puede pensar que su vida est dominada por fuerzas ocultas manipulables por ritos mgicos o que su futuro est escrito de antemano en los movimientos de las constelaciones. La magia reemplaza a Dios por las criaturas, y aceptarla representa sucumbir la tentacin diablica de postrarse ante el poder de fuerzas extraas; recordemos que de esa misma tentacin, Jess sali victorioso.

EL CRISTIANO NO DEBE Ni jugar con candela coquetearle a ciertas prcticas esotricas (jugar la cuida, hacerse leer la mano, la ceniza del cigarrillo, leer horscopos, asistir a sesiones de espiritismo, hacerse limpias, ponerle velas a la santa muerte, etc), so pretexto de curiosidad, de que es un juego, de que no tomo nada en serio, de que es una probadita. Este es el primer paso que dan las personas que quedan atrapadas en las estrategias de Satans. Ni darle su alma al diablo haciendo un pacto personal con l, algn da de depresin, de tristeza, de angustia, de miedo, de decepcin, de desesperacin Todo podemos tener de esos das, pero la solucin no es darle el alma al diablo, porque lo que pasa es que Dios no me escucha, entonces que venga a ayudarme el diablo. Ni ingresar a una secta satnica: pues esto sera el colmo. Pertenecemos a Cristo cabeza, somos suyos, l nos compr con su sangre. Somos miembros suyos, parte de su Cuerpo que es la Iglesia, por tanto no podemos ser miembros de una secta de Satans. Por estos tres medios se entra al mundo de Satans. Su mundo enferma, apesta, produce desazn por la vida, da ganas de suicidarse, de blasfemar contra Dios, de odiar la Iglesia Este mundo nos hace perder los sentimientos ms nobles, los valores, la dignidad, la vida interior y la salud fsica y espiritual

LA ESCRITURA CONDENA LAS ESTRATEGIAS DE SATANS El pueblo de Israel ha sido llamado, en medio de los otros pueblos, a vivir la Alianza, esto es, a convertirse en el pueblo de Yahveh y a aceptar a Yahveh como a su nico Dios. El pueblo est pues llamado a abandonar todos los dolos y a no contaminarse con las prcticas mundanas de las culturas vecinas. Por eso el Antiguo Testamento es muy duro con respecto a las prcticas mgicas, y legisla cosas como stas: <<No dejes con vida a ninguna hechicera>>(Ex 22, 17); <<El hombre o la mujer que estn posedos por un espritu, o que practiquen la adivinacin, sern muertos a pedradas y sern responsables de su propia muerte>> (Lv 20,27); <<No recurran a espritus y adivinos. No se hagan impuros por consultarlo. Yo soy el Seor su Dios>> (Lv 19,31); <<Y si alguien recurre a espritus y adivinos y se corrompe por seguirlos, yo me pondr en contra de esa persona y la eliminar de entre su pueblo >>. (Lv 20, 6-7); <<Si an tu propio hermano, o tu hijo, o tu hija, o tu esposa amada, o tu ms ntimo amigo, te empuja en secreto a dar culto a otros dioses que ni tu ni tu padre conocieron,... no te sometas a sus deseos ni le hagas caso; ni siquiera tengas compasin de l; no le tengas lastima, ni lo encubras. Y t sers el primero en levantar la mano contra l , y despus de ti har lo mismo todo el pueblo. Apedralo hasta que muera, por haber querido apartarte del Seor tu Dios, que te sac de Egipto, donde eras esclavo. De esta manera todo Israel lo sabr y tendr miedo de volver a cometer una maldad como sta>> (Dt 13, 6-11) Para la fe del Antiguo Testamento, la razn es obvia; solo Dios es el Salvador, no hay salvacin fuera de l: <<Slo yo soy el Seor ; fuera de m nadie puede salvar>>(Is 43,11); <<No hagan caso a esos profetas, adivinos o intrpretes de sueos, ni a los hechiceros que pretenden predecir el futuro y les aconsejan no someterse al rey de Babilonia. Eso que les dicen es mentira, y lo nico que van a conseguir ustedes es que los destierren de su pas, y que yo los disperse y mueran>>(Jer 27,9); <<Yo el Seor todopoderoso, el Dios de Israel, les advierto esto: no se dejen engaar por los profetas y los adivinos que viven entre ustedes; no hagan caso de los sueos que ellos tienen. Lo que ellos les anunciaran en mi nombre es mentira. Yo no los he enviado. Yo, el Seor, lo afirmo>>(Jer 29, 8-9); <<Yo no dejo que se cumplan las predicciones de los profetas; yo hago que los adivinos pierdan la razn. Yo hago que los sabios se contradigan y que sus conocimientos resulten pura tontera>>(Is 44,25). Los adivinos y magos no salvan, por el contrario producen males peores: <<Sigue con tus hechiceras y con las muchas brujeras que has practicado desde tu juventud, a ver si te sirven de algo, a ver si logras que la gente te tenga miedo. Has tenido consejero en abundancia, hasta cansarte. Pues que se presenten tus astrlogos, los que adivinan mirando las estrellas, los que te anuncian el futuro mes por mes, y que traten de salvarte! Pero mira, son iguales a la paja: el fuego los devora, no pueden salvarse de las llamas. Porque no es un fuego de brasas, para sentarse junto a el y calentarse. En eso pararon tus hechiceros, con los

que has tenido tanto trato has tenido toda tu vida. Cada uno por su lado sigui su falso camino y no hay nadie que te salve>> (Is 47, 12-15); <<Los trucos de magia fracasaron, y la ciencia de que presuman qued en ridculo, pues los que prometan librar de temores y angustias a los hombres y enfermos, y estaban a su vez enfermos de un miedo ridculo>> (Sab 17,7-8). La magia es un gesto de rebelin con respecto de Dios y su Palabra: <<Tanto peca el que se rebela contra l como el que practica la adivinacin; semejante a quien adora a los dolos es aquel que lo desobedece>> (1 Sam 15,23). Darse a la magia es como darse a la prostitucin: <<Mi pueblo consulta pedazos de madera, por medio de varas prctica la adivinacin. Dominado por la prostitucin, mi pueblo sigue caminos equivocados: se prostituye apartndose de su Dios>> (Os 4,12;Is 2,6; 3,2-3). El Nuevo Testamento tambin condena la magia como el Antiguo, nos pide la fe en el nico salvador dado a los hombres (Hch 4, 12), y nos exige el rechazo de toda mentalidad y de todo comportamiento mgico (Hch 8,9-13, 18-20), porque hay una clara oposicin entre el anuncio de la fe y la magia (Hch 13, 6-12; 16, 16-24). Hch 8,9-13; 19, 18-20: hace referencia a lo malo de la brujera y a la quema de libros de los que habiendo practicado la brujera ahora se convirtieron a Jesucristo. Hch 13, 6-12: nos habla del encuentro entre el brujo Elimas y Pablo. Este llama al brujo: <<Mentiroso malvado, hijo del diablo y enemigo de todo lo bueno por qu no dejas de torcer los caminos rectos del Seor?>>. Hch 16, 16-24, insina que los adivinos buscan hacer negocio y ganar dinero. Ga 5-20 nos recuerda que los que adoran dolos y practican la brujera son los que siguen los malos deseos de la carne y quedan descartados de la vida eterna. El Apocalipsis excluye de la Jerusaln celestial a los mentirosos, brujos e idlatras de todo gnero, y por eso nos ruega imperativamente: <<no pertenezcan ustedes al grupo de los cobardes y temerosos, que son condenados y lanzados por una sentencia del cielo, junto con los incrdulos, los odiosos, los homicidas, los fornicadores, los que practican la brujera, los que adoran dolos, a un lago lleno de fuego y azufre (Apoc. 21,8)>>, OC VI, 256. Mc 3, 27 nos muestra categricamente que Jesucristo es el nico capaz de entrar en la casa del hombre fuerte (lese Satans), atarlo y quitarle lo que le pertenece. El ha vencido el mal. La victoria de Cristo es nuestra victoria, y <<ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los poderes y fuerzas espirituales, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra de las cosas creadas podr separarnos del amor de Dios>> (Rom 8, 31,38-39) La gran recomendacin del Nuevo Testamento es pues <<No crean a todos los que les dicen estar inspirados por Dios, porque el mundo est lleno de mentirosos que dicen hablar de parte de Dios. Ustedes son de Dios y han vencido a esos mentirosos, porque el que est en ustedes es ms poderoso que el que est en los que son del mundo>> (I Jn 4, 1.4).

LA IGLESIA RECHAZA LAS ESTRATEGIAS DE SATANS

Nuestra querida Madre la Iglesia que es la guardiana y la depositaria de la verdad revelada, nos confirma en la fe cuando nos dice <<Todas las formas de adivinacin deben rechazarse: el recurso a Satn o a los demonios, la evocacin de los muertos y otras prcticas que equivocadamente se supone<<desvelan>> el porvenir (Dt 18,10 ; Jr 29,8). La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a <<mediums>> encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia, y finalmente , los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la proteccin de poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios>> (CEC 2116) <<Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo, aunque sea para procurar la salud, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son ms condenables an cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro, recurran o no a la intervencin de los demonios. Llevar amuletos es tambin reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacin de las potencias malignas, ni la explotacin de la credulidad del prjimo>> (CEC 2117). La iglesia nos ensea todo lo anterior porque sabe que los cristianos creemos no en la existencia de fuerzas ocultas que ejercen influencia sobre la vida de los hombres, sino en Dios y su accin personal y salvadora. Por eso cristianismo y magia se contraponen. Pues para nosotros creyentes no hay ningn poder superior a Dios. El que acude a la magia es una persona que no confa en un Dios personal y todopoderoso, providente y misericordioso como el nuestro, sino que se refugia en supuestas fuerzas ocultas, impersonales y sobrehumanas, y se entrega a esas pretendidas fuerzas a travs de gestos y conjuros, amuletos y tratando de sacarles beneficios por medio de frmulas, rezos ...etc. Es muy posible que en ciertas liturgias, en determinadas regiones de la iglesia universal sobre todo, se desarrollen problemas de orden mgico. Esto es posible cuando se le da una confianza ciega a la eficacia directa del rito, independientemente de Dios y de su accin; esto es posible cuando esta eficacia no tiene ninguna relacin con actitud tica, (Por que as es la magia, no tiene ninguna relacin con sus compromisos morales ni con los deberes de las personas), solo se espera, con actitud mgica, que el ritual bien cumplido produzca los efectos requeridos (buenos o malos). Otro problema de tipo mgico en el cristianismo puede estar en el sentimentalismo de tantas devociones y manifestaciones de religiosidad popular. Como bien sabemos, el origen de la magia no est en la razn sino en el sentimiento. El sentimiento funciona muy directamente en la vida cristiana de Amrica Latina, y eso puede llevar a los creyentes a actitudes de tipo mgico. Todo eso lo podemos notar principalmente en el sacramentalismo, en la cosificacin del sacramento, en el automatismo sacramental y en algunos grupos de oracin, catlicos y protestantes. En efecto cuando los Obispos en Puebla describen la religiosidad popular de Latinoamrica, sealan como aspectos negativos de tipo ancestral: <<Supersticin, magia,

fatalismo, idolatra del poder, fetichismo y ritualismo...>>(DP 456). Ya en Medelln haban dicho que las expresiones de esta religiosidad: <<pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida con un patrimonio religioso ancestral, donde la tradicin ejerce un poder casi tirnico; tiene el peligro de ser fcilmente influenciadas por prcticas mgicas y supersticiosas que revelan un carcter mas bien utilitario y un cierto temor a lo divino , que necesitan la intercesin de seres ms prximos al hombre y de expresiones ms plsticas y concretas>>(Med 6:4). Para explicar este patrimonio ancestral, Puebla afirma: <<No se puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma religiosa primitiva a la que se liga una visin de la persona como prisionera de las formas mgicas de ver el mundo y acta sobre l. El hombre no es dueo de s mismo sino victima de fuerzas ocultas. En esta visin determinista no le cabe otra actitud sino colaborar con esas fuerzas o anonadarse entre ellas (de aqu la prctica de la hechicera y el inters creciente por los horscopos en algunas regiones)>>(DP 308). La Iglesia desde siempre ha condenado la magia y la considera como una de las vas que conducen a la muerte porque est del lado de la idolatra. Por tal razn no admita al bautismo ni a los magos, ni a los astrlogos, ni a los divinos, ellos hacan cosas demonacas. Si un cristiano pone su confianza en estas prcticas y en tales pseudo-religiones, es un idlatra, porque equivale a adorar lo que no es adorable y darle confianza absoluta a lo que es relativo: <<El bautizado rechaza toda forma de prcticas mgicas en la medida que ellas constituyen una desviacin de la verdad revelada, contrarias a la fe en Dios creador y al culto exclusivo que les es debido, y porque se oponen al reconocimiento de Jesucristo como nico redentor, al don del Espritu y por tanto contrarios a la profesin de fe y peligrosos para la salvacin, y por que son una explotacin del hombre a todo nivel>>. Nuestros obispos nos animan, recordndonos que la liberacin de tales idolatras es posible, gracias al mismo Seor, fuente de toda liberacin: <<Dios mismo es la fuente de liberacin radical de todas las formas de idolatra, porque la adoracin de lo no adorable y la absolutizacin de lo relativo, lleva a la violacin de lo ms ntimo de la persona humana: su relacin con Dios y su realizacin personal: <<Al Seor Dios adorars, slo a El dars culto>> (DP 491). Todas esas prcticas mgicas y supersticiosas que rinden culto a esas fuerzas extraas van contra el primer mandamiento, son un pecado de idolatra. No son fieles a Jess quienes dan ocasin de pecado a sus hijos o servidores con ejemplo pernicioso de su vida depravada, de sus malas acciones, de su lenguaje diablico, que est todo lleno de impiedad, de libertinaje, juramentos, perjurios, blasfemias, imprecaciones, maldiciones, murmuraciones, injurias, venganzas, discursos impdicos y de toda clase de malas palabras que son como flechas envenenadas que matan las almas de los otros>> (OC IV 236-238)

2. LAS ESTRATEGIAS DE DIOS

EVANGELIZAR ES LA RESPUESTA Esta tendencia de los hombres de hoy a las estrategias de Satans cuestiona a todos los evangelizadores hace pensar que falta una seria Evangelizacin, y exige una Nueva Evangelizacin que anuncie el verdadero y nico Evangelio de salvacin. Aqul que, por la Evangelizacin, descubra a Jesucristo no tiene porqu vivir esclavizado a las estrategias de Satans, ni tiene por qu ir a buscar la salvacin en otra parte. Jesucristo es el nico y autntico Redentor del hombre y del mundo. La Nueva Evangelizacin est pues llamada a acabar con todas esas clases de idolatras que se estn imponiendo y predicando por todas partes, hoy en da. Ya en la primera reunin en Ro de Janeiro, los Obispos estaban preocupados por la preservacin y la defensa de la fe, y para tal propsito pidieron que se incluyera en los catecismos un captulo especial sobre el espiritismo y el mandamiento divino que prohbe las supersticiones, la magia y la invocacin de los muertos y de los espritus . Decan adems : En las parroquias particularmente infestadas por el espiritismo : los sacerdotes hablen a los fieles, con caridad pero claramente, explicando la imposibilidad de continuar siendo catlicos adhirindose al espiritismo ; los catequistas, los militantes de la accin catlica, de las Congregaciones marianas y de las otras asociaciones de apostolado, reciban un curso especial sobre espiritismo y las principales objeciones y acusaciones que los espiritistas acostumbran poner contra la Iglesia y la doctrina cristiana a fin de que sean ellos los ms exactos en el cumplimiento de las disposiciones de la Iglesia en esta materia, y los ms activos en difundir entre los dems fieles la verdadera doctrina para preservarles de lamentables cadas Lamentaban tambin la propaganda que incluso algunas personas autorizadas hacen con el pretexto del folklore, de ciertas prcticas supersticiosas, que son verdaderos actos de falso culto, importados de regiones paganas (Conclusiones, Protestantismo y Movimientos anticatlicos 69-77. Primera Conferencia Episcopal Latinoamericana, Ro de Janeiro) Uno de los grandes sueos de la Iglesia en las misiones es precisamente acabar con la idolatra y con las estrategias de Satans. Eso fue lo que realizaron los 12 discpulos de Jess: <<Esos doce pobres pescadores van por todo el mundo a predicar y a establecer la nueva religin. Todo el mundo se levanta contra ellos; los hombres emplean toda su industria para oponerse a la predicacin del Evangelio. Los agarran, los meten presos, se les trata como perversos, magos, adivinos, los azotan...pero ellos triunfan...anonadan la irreligin y la idolatra abominable que el infierno haba establecido en la tierra entera y ellos establecen la fe cristiana>> (OC VIII, 78-79) Las estrategias de Dios son los medios espirituales con que contamos para hacerle frente al mundo del diablo, al mundo supersticioso y mgico que se levanta a nuestro lado y que tienta a todos los cristianos. A ests lneas de accin podemos llamarlas las estrategias de Dios. Son varias:

2.1.-PREDICAR Es necesario que se proclame, con vigor nuevo, como al principio de la Iglesia, que el resucitado vive por la eternidad, que solo El salva (Hch 4,12). Una forma de acabar con estas prcticas es realizar verdaderamente nuestro trabajo de predicacin, por que la predicacin es <<una obra grande y agradable a Dios ... por la predicacin de la divina palabra la idolatra y la tirana de Satans han sido destruidas...predicar es distribuir a los hijos de Dios el pan de la vida (Jn, 6, 69)>> OC IV, 11. Predicar es reafirmar el absoluto e irremplazable Seoro de Jesucristo, no solamente en la vida de la iglesia sino tambin en la historia y en el cosmos y en toda la humanidad: <<El es imagen visible de Dios invisible,... en l todo fue creado en el cielo y en la tierra ( Col 1, 15-17). Solo El es el Alfa y la Omega, el comienzo y el fin (Ap 1,8).

2.2.- PROFETIZAR La nueva evangelizacin debe invitar a vivir la plenitud de la existencia cristiana y a criticar y denunciar toda forma de magia que se opone a la fe y a la revelacin cristiana. Jesucristo ha proclamado el don gratuito del agua de la vida a los que salgan victoriosos del mal y de toda forma de hechicera (Ap 21, 6-8).

2.3.- FORMAR La Nueva Evangelizacin debe insistirles a los cristianos en el espritu de penitencia y de conversin, en la oracin y en el ayuno (Mc 9,29), en la celebracin de los sacramentos, especialmente la Reconciliacin y la Eucarista, y educar y formar en la vida litrgica. Debe ensear que el sacramento implica a la persona del creyente en su vida tica. Por eso un aspecto de la Nueva Evangelizacin consistir en hacernos redescubrir el sentido autntico del rito de la Iglesia como elemento fundamental de la maduracin de la fe y de la coherencia moral. Que los catequistas evangelicen bien las mentes de los nios y jvenes en las slidas verdades de la fe.

2.4.- DISCERNIR Igualmente la Nueva Evangelizacin debe ensearnos la ms grande prudencia para distinguir de manera justa los casos de asaltos diablicos y una cierta credulidad que lleva a pensar que cualquier hombre con dificultades es objeto de maleficios, de mala suerte o de maldiciones. Estas situaciones requieren sabidura pastoral. No todo debe ser exorcizado, solamente los casos de posesin diablica, suficientemente comprobados, que son

realmente los ms graves pero ciertamente los ms raros. La Nueva Evangelizacin debe ensearles a los cristianos a discernir la realidad de la accin de Satans y fenmenos de otro gnero. <<La Iglesia al proponer la Buena Nueva, denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturas; purifica y exorciza los desvalores. Establece por consiguiente, una crtica de las culturas. Ya que el reverso del anuncio del Reino de Dios es la crtica de las idolatras, esto es, valores que, sin serlo, una cultura asume como absolutos. La Iglesia tiene la misin de dar testimonio del <<verdadero Dios y del nico Seor>>DP 405.

2.5.-CREER Los cristianos deben creer que ellos tienen la capacidad de resistir a las influencias del demonio. Deben creer que la verdad de su fe es el principio de una libertad nueva (Jn 8,3236; Gal5, 1.13). Los cristianos tienen que creer que la resurreccin de Jess es la derrota definitiva de Satans (Jn 12,31-32), y que ellos participan de esta victoria (Jn 16,33). Su confianza ante los ataques del diablo se funda sobre la gracia de Dios que confiere a la libre voluntad del hombre el poder de participar de manera eficaz en la lucha victoriosa de Cristo. En Cristo hemos vencido, y en Cristo venceremos:<<El Seor es fiel, El nos proteger del mal (Hech 20,32). Si Dios est con nosotros, quien estar con nosotros?(Ro 8, 31.38-39) Esa es la seguridad indestructible del cristiano. Los cristianos son consientes de la accin de Satans en el mundo y del peligro que eso representa (Ef 6, 11-12), pero no viven en el temor, sino que profesan su esperanza, llena de alegra y confianza, en la manifestacin de la gloria de Dios, y por eso viven vigilantes (Mt 24, 37-44; 25, 1-13), y permanecen como buenos y fieles servidores que saben que el Seor vendr para acabar su obra>>(Mt 25, 14-30).

2.6.- SER BUENOS SERVIDORES Una forma de responder a este mundo y a las estrategias del demonio es ser buenos obreros del Evangelio. Que los pastores lo sean a cabalidad, pues un buen pastor, segn el corazn de Dios es <<una imagen viva de Jesucristo en este mundo, de Jesucristo que vigila, ora, predica, catequiza, trabaja, suda, llora, va de ciudad en ciudad, que sufre, agoniza, muere y se entrega por la salvacin de las personas. Un pastor as es... confusin para el infierno, gloria del cielo, terror de los demonios... ruina del reino de Satans, establecimiento del reino de Jesucristo>> (OC III, 31-32) 2.7.- ORAR Y CELEBRAR Por supuesto que la Iglesia cree en el poder y en la fuerza de la oracin. Celebrar nuestra fe, cantar nuestra esperanza y nuestro amor son armas maravillosas que debemos revestir para vencer el mal. San Juan Eudes nos recomienda: <<Tener gran confianza en el que es la

fuente nica de todo bien y gritarle constantemente desde lo hondo del corazn para pedirle su gracia que se necesita en todo tiempo y lugar para realizar nuestras acciones. Y Acercarse a menudo a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista...>> (OC II, 237)

2.8.- TENER DEVOCIN A MARA Nuestro Seor Jesucristo ha destruido y anonadado los dolos y la idolatra, pero la virgen Mara, crucificada y sufriente con su Hijo en la pasin, ha cooperado con l en tal misin. El Hijo y la madre estaban crucificados juntos, el Hijo en su cuerpo y la madre en su corazn (OC V, 166) Por eso encomendmonos a ella para que no caigamos en las garras del demonio, pues <<consideren que Mara significa Seora, y que en efecto, ella es desde su infancia, la Seora soberana del cielo y de la tierra; ella tiene un poder absoluto sobre el cielo, sobre la tierra, sobre el infierno y los demonios>> (OC V, 439) Es fundamental una gran devocin de amor a Mara, pues <<basta pronunciar el nombre de Mara con amor para que tiemblen los infiernos y para cazar a los demonios... pues dice San Pedro Crislogo que el nombre de Mara es un nombre de salvacin para los que son regenerados, y dice san Anselmo que es admirable que se obtenga la salvacin por la invocacin del nombre de Mara>> (OC V, 228-229) San Juan Eudes nos insta a que le pidamos la bendicin con la frmula <<Nos cum prole pia benedicat Virgo Mara>>, pues esta oracin de la Iglesia es poderosa y vence a los demonios. Nos ensea que el fin de esta oracin es el de alcanzarnos la bendicin de Jess y Mara. Nos cuenta que un da el demonio habiendo tirado por tierra a uno de los hermanos del Beato Enrique Suso y buscado luego dominarlo a l, este religioso dominico lo hizo huir pronunciando esta oracin.(OC V, 241-242) Para no pertenecer al grupo de los <<pobres idlatras>>como l llama a todos esos estrategas del demonio, Juan Eudes nos pide que tengamos los sentimientos del corazn de Aquella que vivi solo para el nico Seor: <<Tengan en el corazn los sentimientos que estn en el corazn de Mara, Madre de Jess, los cuales son 5 principalmente: un gran sentimiento de horror y abominacin al pecado, un gran sentimiento de odio y desprecio al mundo corrupto y a todas sus cosas, un profundo sentimiento de baja estima y de desprecio con respecto a s mismo; un profundsimo sentimiento de estima, respeto y amor a las cosas de Dios y de su Iglesia; un gran sentimiento de veneracin y afecto a la cruz de Jesucristo>>(Gal 6,14) (OC VIII, 440-441) Finalmente San Juan Eudes nos exhorta: <<Velen para no dejarse sorprender por las tentaciones del espritu malo, por los engaos del mundo, por los encantos de la carne, por las ilusiones de su espritu por la astucia de su amor propio y por los artificios de su propia voluntad>> (OC VII, 212). Estas lneas de accin sintonizan pecfectamente con la propuesta de nuestros obispos en Santo Domingo:

<< Ayudar en el discernimiento de los problemas de la vida a la luz de la fe. En este sentido hay que revalorizar el sacramento de la Penitencia adaptar nuestra evangelizacin y celebracin de fe a las culturas y necesidades subjetivas a los fieles sin falsear el evangelio. Hacer una revisin profunda de nuestro trabajo pastoral a fin de mejorar la calidad de nuestros medio y de nuestros testimonios. Dar un trato diferenciado a los movimientos religiosos segn sus ndoles y actitudes en relacin con la Iglesia. Promover una liturgia viva en la que los fieles se introduzcan en el misterio. Presentar una antropologa cristiana que d el sentido de la potencialidad humana, el sentido de la resurreccin y el sentido de las relaciones con el universo (horscopos). No olvidar que el indiferentismo debe ser combatido mediante una presentacin adecuada del sentido ltimo del hombre, a lo que mucho ayudara la presentacin de los novsimos >>(DSD 151-152) Hay dos citas que me parecen motivadoras para luchar contra las estrategias del maligno o contra el << diablocentrismo>> que percibimos hoy. Una es de San Juan Eudes, un hombre cristocntrico, otra es el Antiguo Testamento, o sea de un pueblo <<yahv-cntrico >> : <<guardmonos de perder un solo grano de nuestra confianza... ustedes no se imaginan cuantas clases de calumnias ha propagado el demonio contra m, y en medio de todo eso, canto con todo mi corazn; Viva Jess mi solo deseo! Viva Jess todo mi placer! Viva Jess mi dulce salvador! Viva Jess el Dios de mi corazn!>> (OC X, 437) <<Que ninguno de ustedes ofrezca en sacrificio a su hijo hacindolo pasar por el fuego, ni practique la adivinacin, ni pretenda predecir el futuro, ni se dedique a la hechicera ni a los encantamientos, ni consulte a los adivinos y a los que invocan a los espritus, ni consulte a los muertos. Porque al Seor le repugnan los que hacen estas cosas... Ustedes deben ser perfectos en su relacin con Dios>>(Deut 18, 9-13) Pero quiero dedicarme a una estrategia de Dios que nos falta poner en prctica de manera especial:

2.9. PASTORAL DE LIBERACIN Es el trabajo evangelizador de la Iglesia que consiste en liberar a los hombres y mujeres de las ataduras del Enemigo: En verdad, en verdad les digo, el que cree en m, se har tambin las obras que yo hago, y las har mayores que stas, porque yo voy al Padre (Jn 14, 12);Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban algn veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Mc 16, 17-19)

Por ser experiencia pascual, experiencia de Cristo vivo en la vida en la Iglesia ha habido una conviccin: la Pascua de Cristo nos sana portentosamente. A esta conviccin se ha

llegado a partir de los numerosos testimonios habidos. Eso es lo que ha sucedido en la Iglesia: la gente ha experimentado, por la accin del Espritu Santo, a Cristo vivo y esa experiencia los ha sanado. Cristo vivo sana. La Pascua de Cristo es salvacin, es salud. Por ser experiencia pascual, la Iglesia es experiencia de sanacin! Porque esta experiencia pascual es obra del Espritu Santo en el corazn del creyente, entonces en la Iglesia ocupa un puesto central la persona y obra del Espritu Santo. Y Al abrirnos al misterio del Espritu Santo nos hemos encontrado con los carismas como realidades del Espritu para el crecimiento de la Iglesia, hemos acogido los carismas, sin excluir ninguno, y entre ellos aparece obviamente el de Sanacin.

EL ESPRITU SANTO ES EL DON GRATUITAMENTE POR DIOS AL HOMBRE

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Con la palabra carisma se denomina en la Biblia a los dones dados por el Espritu Santo para la construccin de la Iglesia. Son manifestaciones del Espritu dados para la utilidad comn, destinados al bien de todos, para la edificacin y desarrollo de la comunidad eclesial. El Concilio Vaticano II redescubri el mundo de los carismas con admiracin y alegra. Incluso llega a decirnos que: los dones extraordinarios no hay que pedirlos temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos apostlicos (LG 12) Igualmente los ltimos Papas se han referido a este maravilloso mundo de los carismas del Espritu Santo, as: - Pablo VI en 1974: Esta forma carismtica de dones dados por la sobreabundancia de la economa del Seor, que quiere hacer a la Iglesia ms rica, ms animada y ms capaz de autodefinirse y autodocumentarse, se denomina precisamente la efusin de los carismas. Y hoy se habla mucho de ello. Y, habida cuenta de la complejidad y la delicadeza del tema, no podemos sino augurar que vengan estos dones y ojal que con abundancia. Que adems de la gracia, haya carismas que tambin hoy la Iglesia de Dios pueda poseer y obtener El Seor dio esta, llammosla gran lluvia de dones, para animar a la Iglesia, para hacerla crecer, para afirmarla, para sostenerla. Y despus la economa de estos dones ha sido, dira yo, ms directa, ms econmica. Y quiera Dios aumentar todava una lluvia de carismas para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a la Iglesia, y capaz de imponerse incluso a la atencin y al estupor del mundo profano, del mundo laicizante - Juan Pablo II en Catequesis Tradendae 72: La Renovacin en el Espritu ser autntica y tendr una verdadera fecundidad en la Iglesia no tanto en la medida en que suscita carismas extraordinarios cuanto si conduce al mayor nmero posible de fieles, en su vida cotidiana, a un esfuerzo humilde, paciente y perseverante para conocer siempre mejor el misterio de Cristo y dar testimonio de El

- Juan Pablo II en Christifideles Laici 21-24 nos ensea: El Concilio Vaticano II presenta los ministerios y los carismas como dones del Espritu Santo para la edificacin del Cuerpo de Cristo y para el cumplimiento de su misin salvadora en el mundo El Espritu Santo no slo confa diversos ministerios a la Iglesia-Comunin, sino que tambin la enriquece con otros dones e impulsos particulares, llamados carismas. Estos puedes asumir las ms diversas formasSean extraordinarios, sean simples y sencillos, los carismas son siempre gracias del Espritu Santo que tienen, directa o indirectamente una utilidad eclesial, ya que estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. Incluso en nuestros das, no falta el florecimiento de diversos carismas entre los fieles laicos, hombres y mujeres. Siempre es necesario un discernimiento de los carismas Pero a pesar de las afirmaciones conciliares y papales, la realidad de los carismas apenas se est dando en la Iglesia. Los carismas se van abriendo paso, o mejor dicho, el Espritu Santo se va abriendo paso con sus carismas en nuestro mundo de hoy. Estos carismas no son slo aptitudes, talentos o capacidades naturales, sino dones sobrenaturales que el Espritu Santo comunica o hace surgir en los miembros del Cuerpo de Cristo para que cada uno sirva a la comunidad Y hay que subrayar que uno de ellos es el carisma de sanacin (Mc 16, 18; 1 Cor 12, 9.28)

K. RAHNER EXPUSO ESTE TEMA EN UNA PGINA LUMINOSA: la necesidad interna con que estn ligados en la Iglesia el carisma y el sufrimiento no da carta blanca a las autoridades y dems personas no carismticas para mostrarse irrazonables y obstinados contra tales mociones carismticas En la Iglesia no es posible extinguir el Espritu. Dios responde de ello. Pero es muy posible al hombre, a su inercia, a su indiferencia y a su dureza de corazn, extinguir en otros un verdadero espritu Se debe observar la mxima tolerancia frente a un espritu cuya procedencia no se puede todava descubrir con claridad. Las autoridades eclesisticas no tienen, por tanto, derecho a cometer errores con el pretexto de que un espritu, si realmente procede de Dios, sabr abrirse camino no obstante su resistencia. Con ello slo logran aadir sufrimientos a los ya inevitables, cometiendo una injusticia contra Dios, los carismticos y la Iglesia (K. Rhaner, lo dinmico en la iglesia, Herder, Barcelona, 1963) Quiero terminar esta referencia a los carismas, recordando lo que el decreto conciliar Presbiterorum Ordinis en el N 9 dice: Los sacerdotes, con espritu de fe: descubran los multiformes carismas de los laicos, reconzcanlos con gozo, fomntenlos con diligencia En fin, por ser experiencia del Espritu Santo, don de Dios que llena de carismas a la Iglesia, la Iglesia es experiencia de sanacin y liberacin !

Las sanaciones y liberaciones en la Iglesia son una realidad. Esto genera desconfianza y estupor y admiracin y seguramente muchos cuestionamientos a la teologa fundamental.

Pero es bueno que dejando esos cuestionamientos, que merecen otro espacio, observemos que las sanaciones y milagros han sido una realidad en la Iglesia. En las canonizaciones se examina el carcter milagroso de las curaciones desde el punto de vista mdico y cannico; en Lourdes, Ftima y otros Santuarios marianos las curaciones son esperadas como signos de la plena presencia de Dios. En la Iglesia las sanaciones espirituales, interiores, fsicas suceden misteriosamente. Los invito a escuchar a alguien reconocido como maestro, telogo y testigo: Hoy las curaciones son una bendita realidad. Nos recuerda el P. Salvador Carrillo en Carismticos, Atenas, Madrid 1986, p. 70), son manifestacin sensible del amor siempre misericordioso y compasivo del Padre de los cielos, el cual, a travs de su Hijo Jess y con el poder del Espritu, sana a los pobres y necesitados (Mt 12, 28; Lc 5, 17; Hch 10, 38) Ahora, como en tiempo de Jess, muchos milagros se dan no para creer, sino porque se cree (Mc 5, 34.36; 6, 5-6) Las curaciones y milagros son un reto y desafo a nuestra fe; fe que debe ser entrega absoluta y sin condiciones al poder y al amor de Cristo. Ahora como entonces, Jess repite: Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree (Mc 9, 23) Sigue diciendo el P. Carrillo: Hay que confesar que las curaciones y los milagros son un acontecimiento que se va manifestando como un rasgo de la Iglesia de aqu abajo; son un hecho real y comprobado que va dibujando un rasgo normal y cotidiano de la Iglesia peregrina de Jess. Si se producen curaciones fsicas, es mayor el nmero de sanaciones espirituales, interiores, psquicas. El hombre es un misterio de complejidad. Es cierto que, ante todo, hay que recibir el sacramento del perdn que el seor ha puesto bondadosamente a nuestro alcance. Con la recepcin del sacramento de la reconciliacin los pecados quedan perdonados. Pero con frecuencia queda un desajuste profundo en el ser humano, en su espritu, en su alma y en su cuerpo (1 Tes 5, 23), cuyas manifestaciones pueden ser, entre otras: ausencia de paz profunda y autntica, sentido humillante de culpabilidad, escrpulos insoportables, pensamientos obsesivos, temores persistentes, resentimientos, odios, rencores difciles de extirpar, rebeldas fuertes y constantes, complejos en diferentes lneas, inestabilidad emocional permanente, recuerdos desagradables imposibles de olvidar, deseos inconscientes de venganza, sentimientos ocultos de vergenza, cansancio y hasto de la vida, insatisfaccin radical de la propia existencia. Este es el campo de la curacin interior o espiritual (P. 71-72) La sanacin es una realidad, pero dice el telogo, especialista del Concilio, R. Laurentin: esta realidad est bastante descuidada en teologa. No existe el artculo Curacin en el Dictionnaire de Thologie catholique que cuenta con 15 volmenes y ms de 40.000 columnas (Tres carismas Ed. Librera parroquial de Clavera, 1984, p. 46). En este mismo libro explica por qu nos hemos apartado de este don de Dios. Entre las razones destaco: Por la impresin de que este don estaba descontinuado, pues este y otros dones estuvieron reservados para la fundacin de la Iglesia pero ya caducaron

Por la conviccin racionalista de que las curaciones carismticas del pasado eran una suplencia, en espera de la medicina cientfica. Porque se nos ha puesto en guardia contra una concepcin mgica que haca de Dios una especie de curandero mgico Por prejuicios, aado yo, respecto a las prcticas de curacin de corte protestante. La Iglesia as entendida, como experiencia de encuentro vivo con Cristo Resucitado (que sana) por la accin poderosa del Espritu Santo (que sana) en la vida del creyente, como experiencia espiritual de sanacin, no es solo una EXPERIENCIA ESPIRITUAL, sino tambin una misin, un apostolado: Evangelizar con poder.

PRESUPUESTO PASTORAL: SATANS EXISTE Para hacer este apostolado tenemos que partir de la verdad de que Satans s existe como lo atestiguan las Escrituras, como lo revel Cristo, quien dijo de l que era el prncipe de este mundo (Jn 12, 31), y como lo ensea la doctrina de la Iglesia: El demonio es un ser, espiritual y perverso. Quien niegue su existencia se aparta de la doctrina contenida en la Sagrada Escritura y enseada por la Iglesia (...) No puede afirmarse que el demonio es nicamente la personificacin del mal. Es un ser concreto. Una de las mayores necesidades de la Iglesia actual es la defensa contra ese mal que llamamos el demonio, el enemigo nmero uno, el tentador por excelencia el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana (Pablo VI, 15 de nov. De 1972). El Vaticano II nos ensea que el diablo existe: Cristo nos libera del poder de las tinieblas (AG 3 y 14). La historia universal es una dura batalla contra el poder de las tinieblas que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final (GS 37). Debemos luchar contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (LG 35) Partimos pues de la conviccin de que Satans es un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad misteriosa y pavorosa, como lo llam Pablo VI en su catequesis ya aludida. Sabemos que l es el gran tentador. Por tanto es el gran culpable de todos nuestros males, pues su accin en el hombre es inducirlo al mal y hacerle el mal. Pero sobre todo hemos tomado conciencia de que Cristo es su nico vencedor, Cristo derrota al diablo, l tiene el poder para triunfar de este enemigo pavoroso, y lo ha vencido con su muerte y Resurreccin: Ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn 12, 31). Con esta conciencia y escuchando la Palabra de Jess No teman, tengan confianza, yo he vencido al mundo (Jn 16, 33) en la Iglesia desarrollamos lo que llamamos una pastoral de liberacin destinada a vencer al Maligno que s existe. FUNDAMENTOS PARA LA PASTORAL DE LIBERACIN:

La experiencia vivida: Cristo resucitado sana, El Espritu concede el carisma de la sanacin a la Iglesia y acta sanando por medio de los sacramentos, sacramentales y exorcismos de la Iglesia. En la Iglesia hemos sido testigos del poder de Dios, de grandes signos y prodigios. Esta experiencia ha llevado a la Iglesia a realizar una pastoral de liberacin: comunicar a los dems lo que ha vivido: que Cristo sana y libera por medio del Espritu Santo. La formacin brindada: La Iglesia nos ha enseado la prctica de Jess que sana. Nos ha enseado que Jess tiene poder sobre los demonios y que el Mesas ejerce ese poder por el Espritu Santo (Mt 12, 28) y que cuando envi a sus discpulos como heraldos del reino mesinico, les dio poder sobre los espritus inmundos (Mc 6,12; Mt 10,1). Por tanto, si eliminamos este elemento completamente de la conciencia cristiana, mostramos imperfectamente la enseanza de la Sagrada Escritura. Cuando Jess dio a sus discpulos su misin apostlica, los mand que hicieran lo que l haba hecho: sanen enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, expulsen demonios (Mt 10,8) Despus de la resurreccin y ascensin, las curaciones que realizaron sus discpulos fueron un signo de que Jess crucificado y resucitado estaba presente en la Iglesia por medio del poder del Espritu (Hch 5, 12-15). En el principio de toda sanacin cristiana est Cristo, sanador del hombre total. El no vino a sanar enfermedades sino enfermos, esto es, al hombre total. Su misin no es remendar partes de nuestros cuerpos sino darnos vida en abundancia, vida nueva El nos quiere completamente sanos, por dentro y por fuera. Y la enfermedad bsica del hombre es el pecado. Sanando el pecado se puede lograr salud fsica y mental. El Verbo de Dios se encarn para salvar al hombre completo. (CEC, n 457). En este mismo nmero del Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice San Gregorio de Niza: "Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, exiga ser restablecida; muerta, resucitada. Habamos perdido la posesin del bien; era necesario que se nos devolviera... Estando cautivos, esperbamos un Salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador Por eso, en el principio de toda sanacin cristiana est tambin Cristo mdico de los cuerpos y de las almas, as lo llam el Concilio Vaticano II (SC, 5) y el Catecismo de la Iglesia Catlica repite la misma idea: "La compasin de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas curaciones de dolientes de toda clase (Mt 4,24) son signo maravilloso de que "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7,16)... El vino a curar al hombre entero, alma y cuerpo; es el mdico que los enfermos necesitan" (no 1503). El Catecismo recuerda que "los enfermos trataban de tocarlo (Mc 1,41; 3,10; 6,56) "pues sala de l una fuerza que los curaba a todos" (Lc 6,19)" (no 1504). "Todos" significa aqu una generalizacin por "muchos". De hecho, Cristo "no cur" a todos los enfermos. Sus curaciones eran signos de la venida del Reino de Dios" (no. 1505). Por eso, en el principio de toda sanacin cristiana est Cristo Seor de todo, es decir, Cristo que tiene dominio sobre el mundo, sobre la historia y sobre la enfermedad: A lo largo de toda su vida pblica sus actos de dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades,

sobre los demonios, sobre la muerte y el pecado demostraban su naturaleza divina" (no 447).

CONCIENCIA DEL ENVO: CRISTO ENVI A LA IGLESIA A EVANGELIZAR CON PODER. Cristo sanador transmite a los apstoles y discpulos que creen en l, el "oficio" de sanar enfermos de alma y cuerpo: "A los que crean les acompaarn estas seales: echarn demonios en mi nombre, hablarn lenguas nuevas, agarrarn serpientes y, si beben algn veneno, no les har dao; impondrn las manos a los enfermos y quedarn sanos" (Mc 16,17-18). Este mandato lo reciben en primer lugar los apstoles; luego, los dems discpulos. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo recuerda: "Sanad a los enfermos" (Mt 10,8). Cristo invita a sus discpulos a seguirle tomando su cruz (Mt 10,38); les hace participar de su ministerio de compasin y de curacin: "'y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban" (Mc 6,12-13)" (no 1506). As vistas las cosas, esta pastoral de liberacin no debe parecernos extraa. Cristo y sus discpulos forman un todo. El es la Cabeza, ellos son el cuerpo. Los creyentes son entonces Cristo que se contina. Por lo tanto la misin liberadora de la comunidad cristiana tiene la misma amplitud y la misma dimensin que la misin de Jess, su Cabeza. Y no puede renunciar a ella. Para llevar a cabo esa accin liberadora el cristiano debe ser primero un liberado. Y esa liberacin slo puede venir de Cristo por medio del Espritu Santo que es Seor y dador de vida: Donde est el Espritu de Cristo all hay libertad (2 Cor 3, 17 As como Cristo ungido por el Espritu venci a Satans (Lc 4, 1ss) y fue ungido para hacer el bien (Lc 4, 16ss) y fue un hombre ungido por Dios que pas haciendo el bien y sanando a los posedos por el Maligno (Hch 10, 38), as los cristianos, cuerpo de Cristo, ungidos por el mismo Espritu de Cristo, podemos realizar nuestra misin eclesial liberadora. Como sucedi en la primera comunidad: Pedro y Juan curan al paraltico del templo (Hch 3,6-7); en Samara, el dicono Felipe realiza prodigios, lanza espritus impuros y cura paralticos y lisiados (Hch 8,6- 7); Pablo en Listra cura a un invlido (Hch 14,8-10); en Filipos expulsa un espritu de adivinacin de una sirvienta (Hch 16,18); y en Efeso Dios haca por medio de Pablo prodigios extraordinarios, hasta el punto que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos que llevaba al cinto para ahuyentar las enfermedades y expulsar los espritus malignos (Hch 19,11-12). No hay que interpretar de manera fundamentalista los textos que hablan de sanacin, pero no podemos tampoco cerrarnos a una realidad que pertenece al depsito de la fe: la Iglesia fue enviada por Cristo a evangelizar con poder de sanar y de liberar de las ataduras del mal.

3. CMO HACER PASTORAL DE LIBERACIN? La curacin cristiana no es algo extrao, mgico, esotrico o supersticioso. Se trata de revivir la accin sanadora de Cristo entre su pueblo enfermo y herido, y todo a partir de la fe en Cristo, mdico de los cuerpos y de las almas, ayer, hoy y siempre, que acta con el poder del Espritu Santo. Las sanaciones son bendiciones de Dios para los hombres y mujeres de fe: "Si crees, vers la gloria de Dios" (Jn 11,40), dice Cristo antes de la resurreccin de Lzaro a Marta. "Tu fe te ha sanado" (Mt 9,22), dice Cristo a la mujer con aos de hemorragias. "Sanando enfermedades y perdonando pecados, Jess siempre responde a la plegaria del que le suplica con fe: 'Vete en paz, tu fe te ha salvado!"' (CEC. no 2616). Junto con su fe, sinnimo de la fuerza espiritual o presencia del que todo lo puede, el creyente puede, por un lado, prevenir el ataque del demonio, y por otro, vencer al demonio que ya ha atacado: practicando las virtudes y especialmente por medio de la oracin personal, el ayuno, los sacramentos y sacramentales, ejerciendo los carismas de sanacin y acudiendo a los exorcismos.

3.1. POR MEDIO DE LOS SACRAMENTOS En la Iglesia se realiza la Pastoral de liberacin en primer lugar por medio de los sacramentos, pues dice el Catecismo de la Iglesia catlica: "Sanad a los enfermos! (Mt 10,8). La Iglesia ha recibido esta tarea del Seor e intenta realizarla. Cree en la presencia vivificante de Cristo, mdico de las almas y de los cuerpos. Esta presencia acta particularmente a travs de los sacramentos, y de manera especial por la Eucarista, pan que da vida eterna (Jn 6,54-58) y cuya conexin con la salud corporal insina S. Pablo (1 Cor 11,30)". (No 1509). Esta idea se repite tambin al hablar de la penitencia y de la uncin de enfermos como "los sacramentos de la curacin" (no 1420): "El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (Mc 2,1-12), quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad de los dos sacramentos de curacin: del sacramento de la PENITENCIA y de la UNCION DE LOS ENFERMOS" (no 1421). Dos premisas subyacen en esta enseanza: Primera, creer en la presencia vivificante y sanadora de Cristo; segunda, actuar con la fuerza del Espritu Santo (y no con fuerzas extraas). En el Catecismo de la Iglesia Catlica, como en la Renovacin carismtica, se reconoce pues que los primeros medios de sanacin en la Iglesia son los sacramentos.

As, el sacramento de la Reconciliacin no slo perdona los pecados, sino que con frecuencia sana interior y exteriormente al penitente de las heridas de la enfermedad y del pecado. "La confesin habitual de los pecados veniales ayuda... a dejarse curar por Cristo" (N 1458). De un modo especial es curativa la uncin de enfermos (no 1510), tambin el Matrimonio sacramento sana (no 1608). Especialmente importante es la sanacin por la Eucarista: "que esta comunin... me sea defensa de alma y cuerpo y remedio saludable. Recordemos que en el misal romano hay una Misa pro infirmis

3.2. POR MEDIO DE LOS SACRAMENTALES Los sacramentales son con frecuencia curativos y sanadores. Los sacramentales, dice el Canon 1166, son signos sagrados, por lo que, a imitacin en cierto modo de los sacramentos, se significan y se obtienen, por intercesin de la Iglesia, unos efectos principalmente espirituales. Segn el nuevo Catecismo, los sacramentales, signos sagrados instituidos por la Iglesia, son de tipo diverso: bendiciones, la alabanza poderosa de Dios, la intercesin. (no. 1678) (tambin el exorcismo es un sacramental). Algunos sacramentales pueden ser realizados por laicos preparados y autorizados. Pero todos los fieles pueden orar por la sanacin propio o de los dems: Los fieles son libres de elevar oraciones a Dios para obtener la curacin Es necesario que durante su desarrollo no se llegue, sobre todo por parte de quienes los guan, a formas semejantes al histerismo, a la artificiosidad, a la teatralidad o al sensacionalismo (Congregacin para la doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin) Entre los sacramentales, podemos subrayar los siguientes: Sanacin por oracin de intercesin: "La Iglesia... intenta realizar (la sanacin de los enfermos) tanto mediante los cuidados que proporciona a los enfermos, como por la oracin de intercesin con que los acompaa: '...rezad unos por otros para que os curis. Mucho puede hacer la oracin intensa del justo' (St 5,16)" (N 1509). La oracin de intercesin hecha con fe es eficaz. La oracin de intercesin no la hacemos solos: el Espritu Santo intercede por nosotros y con nosotros (no 2634), e interceden tambin la Santsima Virgen y los Santos que han sido agradables a Dios (no 2827). Sanacin por la alabanza: El nuevo Catecismo incluye la alabanza a Dios entre los sacramentales. La sanacin por la oracin en lenguas es comn en la Renovacin Carismtica. Muchas veces no sabemos lo que conviene pedir en casos difciles. En estos casos es buena la oracin de tipo de balbuceo carismtico, dejando que el Espritu se exprese en nosotros con gemidos inenarrables (Rom 8,26). San Alfonso M. de Ligorio recomendaba esta oracin a los sacerdotes en casos de liberacin, cuando el penitente se asustara si se orara en voz alta. La RCC ha promovido dentro de la Iglesia la prctica de la oracin colectiva a favor de los enfermos y atormentados por el mal.

Sanacin por medio de las bendiciones: Para el nuevo Catecismo las bendiciones son un sacramental curativo. La seal de la cruz es una maravillosa bendicin, que repetida por el pueblo sacerdotal de los cristianos tiene desde la fe efectos sanadores. Sanacin por la aspersin de agua bendita (no 1668): Se trata de un sacramental, que recuerda la regeneracin por el agua del bautismo. El agua que qued santificada por el contacto del cuerpo de Cristo en el Jordn, sigue teniendo virtualidades sanadoras. Sanacin por imposicin de manos (no 1668): Para el nuevo Catecismo se trata de un sacramental. Ordinariamente, como cualquier mtodo de sanacin cristiana y carismtica, la imposicin de manos debe ir acompaada de oracin a Dios. No se trata slo de un remedio natural o parapsicolgico. Jess mismo "se sirve de signos para curar: saliva e imposicin de manos (Mc 7,32-36; 8,22-25)" (no 1504). Jess a una mujer encorvada durante aos le impuso las manos y en el acto qued derecha (Lc 13,13). Sanacin por uncin con aceite bendecido: Los discpulos de Jess "ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban" (Mt 6,13). Cristo no necesitaba ungir con aceite a los enfermos. l mismo era el ungido de Dios con el Espritu. El aceite bendecido significa el Espritu de Jess que unge y cura a los enfermos. Los creyentes, como ungidos y profetas, participamos de los poderes sacerdotales, reales y profticos de Cristo. As pues, los laicos tambin pueden ungir enfermos. (Santa Catalina de Siena curaba enfermos con aceite bendecido, y le prohibieron hacerlo, porque crean que utilizaba el leo del sacramento de enfermos, sin ser ella sacerdote ministerial) "El aceite., es signo de curacin, pues suaviza las contusiones y las heridas" (Is 1,6; Lc 10,34). (no 1293). No debe confundirse nunca la curacin carismtica con aceite bendecido y la curacin a travs del sacramento de la uncin de los enfermos (no 1510-1523). "La uncin de los enfermos expresa curacin y consuelo" (no 1532). Sanacin por la exposicin del Santsimo Sacramento : Se realizan celebraciones litrgicas como, por ejemplo, la exposicin del Santsimo Sacramento con la bendicin. (Congregacin para la doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin, 5) Sanacin por la recitacin del Rosario: Se realizan celebraciones no litrgicas, sino de piedad popular, como la recitacin solemne del Rosario (Congregacin para la doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin, 5) Sanacin por el rezo del va crucis. El va crucis es una oracin penitencial, el pueblo piadoso lo ora con el objeto de encontrar el perdn de los pecados, esto es, salud espiritual y por extensin es un medio que lleva a encontrar tambin salud fsica y mental. Sanacin por el perdn: "El perdn de Dios inaugura la curacin (Sal 32,5; 107,20; Mc 2,512)" (n 1502). El perdn es curativo en el mbito espiritual, psicolgico y fsico. Al paraltico Cristo primero le perdona los pecados (Mc 2,5: "Hijo, se te perdonan tus pecados"), y luego lo sana (Mc 2, 11: "Ponte en pie, carga tu camilla y echa a andar"). Perdn y sanacin fsica tienen una relacin ntima.

Sanacin por la Palabra de Dios: La Sagrada Escritura, a veces es usada carismticamente para sanar enfermos. La lejana palabra del Salmo 107 nos revelaba esta promesa: "Envi su palabra para curarlos, para salvarlos de su perdicin" (Sal 107,20). San Francisco Javier enviaba a su joven monaguillo a leer un evangelio al enfermo y ste curaba; mand lerselo a un muerto y ste resucit. Cristo es la verdadera Palabra de Dios que nos sana. Sanacin en conexin con la persona de Cristo: Todo lo relacionado con Cristo nos sana: un crucifijo, una Biblia, una imagen, agua bendita, una reliquia, un rosario, una medalla Todo esto empleado con fe, porque Cristo es su razn de ser, puede constituirse en un medio de sanacin. Sanacin por las llagas de Cristo: El profeta Isaas nos deca que Dios "descarg sobre l el castigo que nos sana y con sus cicatrices nos hemos curado" (Is 53,5b). San Pedro nos recuerda que "por sus llagas hemos sido sanados" (IP 2,24). Podemos orar: Seor, escondemos en tus llagas este cncer. (Curiosamente las llagas de la corona de espinas de Cristo, a veces, curan de jaquecas, migraas, insomnios). Sanacin por invocacin del Nombre de Jess : Su invocacin repetida produce efectos de paz en las almas y a veces de sanacin en el cuerpo: "Por su nombre ha sido restablecido ste que vosotros veis y conocis" (Hch 3,16). Sanacin por increpacin a la enfermedad en Nombre del Cristo : "l increp a la fiebre, en la suegra de Pedro, y la fiebre se fue" (Lc 4,39). Sanacin por el Amor de Dios aceptado en nuestras vidas: Este amor se convierte en presencia sanadora del Espritu Santo. Cuando toca nuestras llagas fsicas puede curarlas. Cuando pasa por hechos y acontecimientos negativos, que nos dejaron recuerdos dolorosos, se convierte en sanacin de recuerdos. La presencia misericordiosa de Cristo, en las heridas de nuestro subconsciente y de nuestra conciencia, nos cura tambin al nivel de emociones mientras que el psicoanlisis, a veces, slo nos ordena en el mbito de comprensin intelectual de nuestros males psicolgicos. Cristo siempre trata de curar al hombre completo: "Su amor de predileccin para con los enfermos no ha cesado a lo largo de los siglos" (no 1503).

3.3. POR MEDIO DE LOS CARISMAS Carisma de curacin: "El Espritu Santo, nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, da a algunos un especial carisma de curacin (1Cor. 12,9. 28.30) para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado". (no 1508). La plenitud de vida y de salud del Resucitado puede comunicarse a los hombres enfermos, transformarlos y sanarlos. Este carisma de curacin ha existido siempre en la Iglesia, aunque en nuestros das parece haberse democratizado en el pueblo cristiano y carismtico. Este carisma de la curacin se encontraba no tan slo en las manos de los Apstoles, sino tambin entre las de sus discpulos, tales como el dicono Felipe, del cual se dice que porque se le escuchaba y se le vea hacer milagros, la

muchedumbre aceptaba su predicacin y toda la ciudad se vea penetrada por una gran alegra (Cfr. Hch 8, 6-8). Carisma de conocimiento: El Espritu Santo puede descubrir la raz espiritual, moral, psicolgica o fisiolgica de un mal, para que haciendo presente a Cristo en esta raz del mal, el enfermo se cure. Algunos hermanos han sido bendecidos con este carisma para el bien de la comunidad. Carisma de milagros: Los milagros no los hacemos nosotros como cristianos o sacerdotes, ni la Iglesia tomada en conjunto. El nico que hace milagros es Jess, pero l se vale de algunas personas a quienes ha ungido con este carisma extraordinario para continuar haciendo milagros en el mundo. El es el mismo ayer, hoy y siempre y sigue haciendo milagros hoy y siempre como los hizo ayer.

3.4. POR LOS EXORCISMOS DE LA IGLESIA En el Diccionario de Teologa Dogmtica (A.A.V.V. Barcelona, 1963 p. 82) se define al exorcismo como el mandato imperativo, mediante la invocacin del nombre de Dios, hecho por un ministro legtimo para ahuyentar al demonio de alguna persona, animal, lugar o cosa En el Canon 1172 se nos ensea: En la concepcin cristiana del mundo existen tambin potencias espirituales malficas, contra la cuales la Iglesia lucha tambin con los exorcismos (mandatos imperativos, mediante la invocacin del nombre de Dios, hechos por un ministro legtimo para ahuyentar el demonio de aquel que lo padece). Se trata de una materia delicada; pero la Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, lucha tambin contra el Maligno para que la historia de salvacin de cada individuo concreto no se frustre. Sabemos del valor incomparable del exorcistado. Debemos servirnos de este ministerio eclesial y de este medio espiritual para encontrar la salud espiritual y fsica.

HAY DOS CLASES DE EXORCISMOS: El solemne que debe ser realizado por quien haya recibido la legtima licencia del Obispo: El ministerio del exorcistado debe ser ejercitado en estrecha dependencia del Obispo diocesano (Congregacin para la doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin). Este exorcismo se hace sobre todo a personas, cosas o lugares que, despus de un serio discernimiento, la Iglesia descubre que estn seriamente infestados por el Espritu Malo. Existe en la Iglesia un manual para la celebracin de exorcismos.

El simple puede hacerlo cualquier bautizado maduro, espiritual, lleno de Dios. Lo puede hacer en virtud de su bautismo, por medio del cual ha sido constituido en calidad de sacerdote. Lo puede hacer porque este exorcismo es un sacramental y los sacramentales los pueden celebrar los laicos. (excepcin hecha de los exorcismos solemnes). Este exorcismo se aplica a personas que estn sufriendo una perturbacin leve del demonio o que estn experimentando en su vida la influencia de un espritu malo que no los deja avanzar en el camino del Seor: espritu de gula, de lujuria, de pereza, de venganza, de violencia etc.

LA FORMA NORMAL COMO SE HACE UN EXORCISMO SIMPLE ES: Orar, rociar agua bendita, leer la Palabra, invocar el poder del Espritu Santo de Jess, y pedir con lenguaje imperativo, de manera repetida, firme, convencida y con autoridad, al espritu malo, que salga de tal persona, que la abandone, que lo deje en paz y todo en nombre de Jess y por los mritos de su muerte y resurreccin. Despus se puede invocar a Mara, imponer las manos a la persona y darle un abrazo de paz, si esto es posible. Pongamos de moda estas estrategias de Dios para vencer a Satans. Exorcicemos el mal con el Poder que nos viene de Jess nuestra Cabeza. El es Cristo, El vence, para El la victoria ahora y por la eternidad. Amn.

SIGLAS DP: Documento de Puebla DSD: Documento de Santo Domingo OC: Obras Completas de San Juan Eudes CEC: Catecismo de la Iglesia Catlica SC: Sacrosanctum Concilium LG: Lumen Gentium GS: Gaudium et Spes MED: Documento de Medelln AG: Ad Gentes