LA FILOSOFIA MODERNA DESCARTES.

SIGLO XVII (1596-1650) Con Descartes asistimos al nacimiento de la filosofa moderna, marcado por la ruptura con el principio de autoridad y el de tradicin. El Renacimiento plantea la necesidad de abandonar las bibliotecas a favor del estudio directo de la naturaleza, acuando lo que se ha llamado La metfora del libro, la naturaleza es un libro escrito en caracteres matemticos, luego se trata de aprender a leer ese libro y no de recurrir a los tratados antiguos, a la obra de los filsofos. Educado en el racionalismo, Descartes se da cuenta de que es imprescindible comenzar de cero, es decir, poniendo en tela de juicio todos los conocimientos y verdades que se daban por sentados desde la tradicin y la autoridad, as que la nica forma de comenzar es la duda, duda que se va a llamar duda metdica. GNOSEOLOGIA CARTESIANA La duda metdica: Convencido de que el conocimiento sensible es el responsable de los errores cometidos hasta ahora en el conocimiento del mundo fsico, Descartes afirmara que el nico camino seguro para el conocimiento es el de la razn, Descartes no solo es el iniciador de la filosofa moderna sino el fundador del racionalismo moderno. El gran problema de la modernidad es el de establecer el origen y los lmites del conocimiento humano, para ello es preciso analizar el funcionamiento de las facultades de conocimiento, para ver sus posibilidades de llevarnos a un conocimiento fiable, es decir, conocimientos que no haya que volver a revisar como ha sucedido en el Renacimiento, y lo mejor es aplicar la duda, rechazar como falso aquello que pueda suscitar la mas mnima duda, esta duda no es escptica, no niega el conocimiento verdadero, sino metdica, es el punto de partida para edificar un conocimiento verdadero, la luz natural de la razn, se oscurece cuando aparecen los prejuicios. Los prejuicios pueden proceder de la aceptacin acrtica de los conocimientos derivados de los sentidos o de la imaginacin, del estudio realizado sin el correspondiente orden o de permitir que la memoria suplante al conocimiento verdadero que es la intuicin, o visin directa de la verdad. Descartes plantea la duda metdica mediante la exposicin de 4 hiptesis:

1. Hiptesis del engao permanente de los sentidos: Desde el momento que los sentidos nos han engaado alguna vez no pueden presentarse como principios al verdadero conocimiento. 2. Hiptesis del sueo: La nitidez con la que se presentan algunos sueos hace difcil distinguir estos de la vigilia por lo que no podemos determinar si tenemos noticias acerca de la existencia de la realidad exterior. 3. Hiptesis del Dios engaador: Existen realidades como las realidades matemticas que lo son tanto en sueos como despiertos pero podra suceder que Dios siendo todopoderoso quisiera engaarnos llevndonos a asentir a la verdad de razonamientos que no son verdaderos. 4. Hiptesis del genio maligno: Suponiendo que Dios no tiene razn alguna para engaarnos podra suceder que un genio maligno dotado de un inmenso poder nos condujera siempre al engao. Por muy fantsticas que puedan parecer estas hiptesis sirven como catalizador que nos permite plantear la posibilidad de encontrar un mtodo capaz de llevarnos a una verdad que sea inaccesible a la duda. METODO CARTESIANO El objeto principal del mtodo ha de ser la claridad y la distincin que nos permiten diferenciar lo verdadero de lo falso, una idea es clara cuando se presenta de forma inmediata a la mente, una idea es distinta cuando su contenido no se confunde con el contenido de ninguna otra idea, para ello establece 4 reglas, en su obra Discurso del mtodo: 1. Regla de la evidencia: Que consiste en no admitir como verdadera coa alguna que no se presente como evidente, se trata de evitar la precipitacin y el prejuicio, admitiendo nicamente lo que se presente de forma clara y distinta. 2. Regla del anlisis: Consiste en dividir las cuestiones complejas en tantas parcelas o partes como sea posible, se trata de aislar o separar los aspectos simples de un problema para alcanzar la claridad y distincin necesarias para la comprensin del mismo. 3. Regla de la sntesis: Consiste en conducir ordenadamente nuestras reflexiones, comenzando por los objetos ms simples y fcilmente cognoscibles para ascender gradualmente al conocimiento de los ms

complejos, se trata de construir una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado ser una intuicin total, evidente y libre de errores.

4. Regla de la enumeracin completa: Consiste en realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que podamos estar seguros de no omitir nada, se trata de una comprobacin de todo el proceso para obtener una evidencia del conjunto. Todo el mtodo se reduce a la consecucin de una evidencia a partir de la cual poder deducir las dems, porque para Descartes solo hay dos modos de conocer, la intuicin y la deduccin, lo que le convierte en el primer racionalista moderno. Se trata por tanto de encontrar alguna idea independiente de la experiencia cuya negacin no solo sea falsa, sino contradictoria. METAFISICA CARTESIANA ANTROPOLOGIA: Necesitamos encontrar una idea innata que nos permita construir un sistema deductivo, el problema es que hemos establecido la necesidad de poner en tela de juicio todo lo que hemos admitido anteriormente, ahora bien, en el mismo momento en que pongo en duda todos mis conocimientos, hay una verdad que tengo que admitir necesariamente como verdadera y ello sin recurrir a la experiencia, si dudo de todo, no puedo poner en duda que hay un sujeto que duda, que piensa que est dudando, esto es as hasta el punto que si dejo de pensar, aunque todo lo imaginado por mi fuese verdadero, no tendramos motivo alguno para creer que nosotros habamos existido, porque nada de cierto s acerca de mi cuerpo, que puede ser una ilusin. Se encierra en el solipsismo, doctrina que sostiene que solo existo yo. De manera que la nica verdad que se presenta de forma evidente a la mente es: cogito ergo sum. Al mismo tiempo que estoy seguro de mi pensamiento, dudo que eista el mundo y mi pensamiento, de lo nico que estoy seguro es de que pienso y por tanto de que tengo un alma, que es independiente de mi cuerpo, puesto que pensamiento y cuerpo son pensados como cosas distintas, el motivo por el que Descartes seala la interdependencia del alma con el cuerpo, des defender la libertad del hombre, ya que la concepcin mecanicista del mundo, de la materia, no deja espacio a la libertad ni a los valores espirituales, ahora bien, la independencia de sustancias, material y anmica, plantea el problema de la comunicacin entre ellas, cuerpo y alma son dos substancias diferentes, la res cogitans y la res extensa, el alma es una substancia que piensa, el cuerpo una sustancia extensa,

pero hay un yo que las une puesto que el mismo yo que piensa es el que sufre, habla, come, etc. Y aunque esta unin sea accidental, lo cierto es que la experiencia indica que hay una unidad intima que los coordina, el problema ahora es demostrar que existe la res extensa, porque hasta ahora solo hay una cosa demostrada, el sujeto pensante. Ya San Agustn haba afirmado en La ciudad de Dios que podemos estar seguros de que somos, puesto nos engaamos, pero Descartes ir ms lejos, no solo hay una clave distinta del yo que piensa, sino que ese yo es capaz de pensar cosas que escapan a sus propias posibilidades, empezando por la idea de Dios, idea que de ser clara y distinta nos permitira garantizar la verdad de nuestros conocimientos acerca del mundo. TEOLOGIA: Dios constituye para Descartes la tercera substancia, la res infinita, la cuestin es: existe Dios?, del hecho de que dudemos se deduce que no somos perfectos, de serlo, en vez de dudar, conoceramos, pues comprendemos con facilidad que conocer es ms perfecto que dudar, si somos imperfectos de dnde viene la idea de perfeccin? De la nada no puede provenir, de nosotros mismos tampoco, puesto que somos imperfectos, no queda ms que una solucin, la existencia de una naturaleza ms perfecta que nosotros que haya puesto la idea de perfeccin en nosotros, esta idea fue utilizada por San Agustn. La primera prueba de Descartes se apoya en la perfeccin divina, la segunda, en la lnea de la primera, se apoya en la idea de que el yo carece de algunas perfecciones y sin embargo conoce, porque aunque ser necesario que exista un ser ms perfecto del cual dependa el yo y del cual haya adquirido todo lo que sabe y tiene, si el yo no fuese contingente, si existiese con independencia de cualquier otro ser, tendra aquellas perfecciones que le faltan: la inmutabilidad, omnipotencia, etc., perfecciones que podemos entender, se dan en Dios, si reflexionamos sobre la idea de Dios encontramos que en el esencia y existencia coinciden, la idea Dios contiene necesariamente su existencia, pues del mismo modo que no se puede concebir un triangulo sin tres ngulos, es imposible concebir a Dios como un ser inexistente. Segn Descartes hay 3 argumentos a favor de la existencia de Dios. Ninguna de las 3 pruebas es en realidad una prueba en rigor, porque la idea de perfeccin puede provenir de la proyeccin al infinito que el hombre hace de sus propias perfecciones o de las que observa en la naturaleza. (Fenerbach deca que Dios es una proyeccin a lo infinito de las perfecciones humanas).

La segunda es que podemos concebir una gradacin infinita sin limitar dicha gradacin lo que apunta a una crtica a las vas tomistas, que debamos nuestro ser a otro ser, que a su vez debe su ser a otro, no lleva a la afirmacin de un ser primero del que todo depende. Y en cuanto al argumento ontolgico, como dirn Hume y Kant, de la idea de Dios no se puede pasar a la existencia del mismo porque supone un salto ilegitimo del orden de lo ideal al de lo real, la existencia dice Kant, no es una perfeccin, sino una posicin. La existencia, dice Kant, es una condicin previa a la predicacin de atributos, que una cosa se puede decir que tiene una caracterstica o atributo si previamente existe. En cualquier caso, de la existencia de Dios, Descartes va a derivar la existencia del mundo, pues Dio se presenta como garanta de la verdad de nuestros conocimientos acerca del mundo. Sobre todo si queremos hablar del mundo de cuya existencia no estamos ciertos, hemos demostrado la existencia de la res cogitans y de la res infinita, nos falta la res extensa. LA REALIDAD DEL MUNDO O RES EXTENSA (COSMOLOGIA): La razn nos dicta que todos nuestras nociones acerca del mundo pueden ser errneas, precisamente por eso, Descartes recurre a la idea Dios para garantizar la verdad de nuestras ideas acerca de la realidad material, si Dios es sumamente bueno y veraz, carece de sentido que haya colocado en nosotros ideas falsas con la intencin de mantenernos engaados y confusos, luego aunque no estuvisemos ciertos de la claridad y distincin de la idea que tenemos acerca de la existencia del mundo, Dios garantiza que no nos engaamos al concebir una substancia extensa independiente de la res infinita y de la res cogitans. La concepcin que Descartes tiene del mundo coincide con la de los cientficos de su poca, el mundo es una mquina que se reduce a materia o extensin y que recibe su movimiento de Dios, Dios es la primera causa del movimiento y conserva siempre la misma cantidad de movimiento en el mundo. Descartes es de los primeros en enunciar el principio de inercia. Como vemos, a partir de Descartes, no se parte de la certeza de dios para llegar al hombre, ahora se parte del hombre, del cogito, para alcanzar la certeza de Dios, ya no es Dios el centro de la reflexin, sino el hombre, todo gira en torno a la razn y a la ge, que empiezan a distanciarse. Con la duda metdica, Descartes ha puesto en tela de juicio todas las verdades hasta ese momento, excepto las verdades de fe y las normas morales, las primeras porque en tanto reveladas exceden la capacidad de nuestra inteligencia y seria temeridad y osada ponerlas en tela de juicio, cometerlas al anlisis de la razn, las segundas porque es necesario disponer de una

gua prctica en los asuntos mundanos que no nos mantenga irresolutos en nuestras acciones mientras alcanzamos la seguridad de las verdades absolutas. El racionalismo cartesiano se abrir paso para dar lugar a la ilustracin, siglo en el que impera la diosa Razn (S.XVIII), la razn natural con la que se intenta analizar la religin, el derecho, la naturaleza, etc. Con descartes empieza la supremaca del sujeto sobre el objeto, encerrado en el yo (solipsismo), Descartes recurre a Dios para recuperar el mundo, pero la existencia de Dios depende ms de la fe que de la razn, lo que sucede, aunque por distintos motivos, con su moral provisional. ETICA CARTESIANA La tica provisional que propone Descartes tiene validez, en teora, mientras dure el proceso de fundamentacin terica en el saber, se trata de mantener una tica que nos ayude a ser decidido en las acciones y a vivir lo ms felices posible, una moral que queda formulada en su Discurso del mtodo. 1. Obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservando la religin en la que le han instruido y rigindose en lo dems por la opinin de los ms sensatos. 2. Ser diligente a la hora de actuar, siguiendo los conocimientos ms probables. 3. Vencerse a uno mismo y afrontar las limitaciones que el entorno nos impone, se trata de cambiar nuestros deseos antes de pretender cambiar el orden del mundo. Este punto le acerca a la tica estoica. 4. Progresar al mximo en el conocimiento de la verdad siguiendo el mtodo racional por l propuesto. En sus ltimos aos, Descartes afirma que hay 3 verdades que nos ayudan a dirigir bien nuestra conducta: 1. Que Dios existe y todo depende de l.

2. Que la naturaleza del alma es ms noble que la del cuerpo. 3. Que el universo refleja la grandeza de Dios. A lo que aadi que como los individuos solo pueden subsistir formando parte de una sociedad, es preciso preferir los intereses del conjunto antes que los particulares, lo que enlaza con la virtud que seala como principal; la generosidad, entendida como el habito de usar bien la voluntad, en su tratado sobre Las pasiones del alma, sealo que la razn debe evitar el mal uso de las pasiones, pero no debe buscar eliminarlos o despreciarlos, pues en s mismas las pasiones son positivas.