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03/09/13

El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey -3 [Del XI al XV]

SalvadorLpezArnal| Especial

para Gramscimana
OmarMontilla
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Lenin y su obra (Dopesa, 1977) fue el primer libro publicado por Francisco Fernndez Buey [1]. Vinieron luego Ensayos sobre Gramsci (Editorial Materiales, 1978) y Contribucin a la crtica del marxismo cientificista. (Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984). Su Marx (sin ismos) (Los Libros del Viejo Topo, 1998) fue su dcimo primer libro. En 1983, FFB public sus primeros artculos como marxlogo, sus primeros trabajos directamente relacionados con la obra de Marx: Las opiniones de Karl Marx sobre arte y literatura, Mientras Tanto, N 13, abril de 1983; La obra de Karl Marx y las ciencias sociales, El Norte de Castilla, abril 1983 y Nuestro Marx [2]. Nos detenemos en este ltimo trabajo porque en l estn muchas de las claves de su lectura libre, no usual y nada talmdica- de la obra del revolucionario de Trveris.
Francisco Fernndez Buey Juan Pavel

29

Abogado consultor y ex profesor universitario~ > Choron, Edo. Aragua VENEZUELA Ver mi perfil completo

XI Sobre el balance del comunismo

No era verdad que el comunismo marxista hubiera pasado por el mundo sin dejar otras huellas que las del caballo de Atila. No todo lo que l hizo tena que ir a parar al basurero de la historia como quieren ahora los dogmticos del neoliberalismo y como parecen empezar a aceptar en el centro del Imperio muchos de los letratenientes que en otros tiempos vieron en el marxismo la ciencia social por excelencia [1]. Slo una visin muy unilateral y netamente interesada de lo que haba sido la historia de la humanidad en los ltimos cien aos poda defender una idea de estas caractersticas Dos nudos, sostena FFB, haban hecho plausible en Europa una presentacin tan sesgada de esta historia: 1. La derrota que haba significado para las fuerzas partidarias de la emancipacin social el final del primer intento (URSS) de construccin del socialismo. 2. La monocorde presentacin de la tragedia del movimiento comunista europeo como una cadena sin fin de errores y crmenes en la que el contexto histrico desaparece por completo. La mayora de las reconstrucciones de la historia del movimiento y de los partidos comunistas que se haban ido imponiendo durante la dcada de los ochenta y principios de los noventa del siglo XX eran, sin ms, una inversin de la unilateral e ingenua historia ortodoxa construida en los aos anteriores a iniciativa de los propios protagonistas. La autocrtica estaba muy presente. Si el rasgo caracterstico de la hagiografa estalinista fue justificarlo todo aludiendo al poder y a la maldad del adversario capitalista, con lo que varias generaciones de comunistas se taparon, nos tapamos [insisto: nos tapamos, el que suscribe-acompaa incluido], los ojos y los odos ante cuasi evidencias, lo que entonces defina al enfoque de la pseudohistoriografa que se estaba imponiendo era volver el calcetn del revs: donde, segn la hagiografa estalinista, estaban la maldad y la fuerza bruta de un adversario poderoso ahora no hay apenas nada. Se presentaba la historia del socialismo realmente existente, del socialismo realmente resistente, como si movimiento y partidos hubieran luchado contra fantasmas que nunca llegaron a existir o contra molinos de viento inventados por la mente calenturienta de los comunistas, por la otra maldad. De este modo, prosegua FFB, lo que de hecho haba sido una tragedia de gentes con ideales, gentes que "no pudieron ser amistosos" [Brecht], gentes que tuvieron que "dormir entre asesinos" [Brecht: A los por nacer, uno de los poemas preferidos tambin por Sacristn] en los tiempos sombros del fascismo y del nacionalsocialismo, historia que se contaba ya entonces sobre un trasfondo vaporoso en el que la otra parte, el adversario de ayer, queda completamente difuminado y las "frentes lisas" de los insensibles de ayer elevadas al rango la inteligencia. Como si, conclua irritado FFB, la cobarda de entonces hubiera sido precisamente superior capacidad de previsin. Lo que ms impresionaba de la forma en que los vencedores trataban de reconstruir la historia del socialismo marxista es que se pudiera presentar sta como un encadenamiento de crmenes y errores sustancialmente motivados por una supuesta visin conspirativa de la historia cuando ya entonces, con aos de retraso, se iban confirmando una tras otra las sospechas que ayer se tenan sobre la intervencin de los servicios de inteligencia de la OTAN en todos aquellos pases del mundo en los que algn da hubo la oportunidad de que la izquierda marxista llegara al gobierno gracias a los votos de la mayora de la poblacin. Jean Ziegler haba contado parte de esta historia siniestra para algunos de los pases del llamado "tercer mundo". Las revelaciones recientes (FFB no conoca entonces las informaciones posteriores claro est) sobre la intervencin de los servicios secretos en Italia desde 1960 hasta 1980 superan ya lo que muchos habamos sospechado en polmica con lo que aqu, entre nosotros, criticaban ingenuamente el "estalinismo" del PCI en los das del "caso Moro". Fuimos ingenuos, absolutamente ingenuos. Fue peor, mucho peor de lo que pensbamos y denuncibamos. Para FFB todava estaba por hacer una historia alternativa y distanciada de lo que haba sido el socialismo como poder y el socialismo como resistencia a la barbarie durante este siglo. Doble perspectiva. Una historia, sugera el lector de Gamoneda, cuyo concepto regulador tena que ser la idea que haba inspirado a Brecht su poema A los por nacer, una historia en la cual se de cuenta, desde su trasfondo histrico, de las razones por las cuales algunos, siendo como eran buena gente, "no pudieron ser amistosos", "miraron con impaciencia la naturaleza", "hicieron el amor sin

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atencin" y "vivieron entre asesinos". Esbozos nacionales de esa historia existan ya en Italia, en Francia, en Inglaterra, en Alemania, gracias al esfuerzo de institutos y fundaciones vinculados a partidos, sindicatos y particulares que no han credo nunca ni en las vidas de santos ni en la generalizacin de la criminalidad sin causas sociales. Cuando esta historia alternativa pueda hacerse [2], se comprender con el equilibrio necesario por qu surgi y tuvo tanto xito el estalinismo y qu signific realmente en la URSS y fuera de la URSS, por qu naci la NEP [la nueva poltica econmica defendida, entre otros, por Lenin y Bujarin] y por qu aquella misma NEP con la que tantos estuvieron de acuerdo no pudo dar ms de s. Tambin por qu tuvo que firmarse el pacto germano-sovitico y por qu pudo producirse una situacin como la de Stalingrado, y tambin por qu aquel final tremendo de la guerra de Espaa y por qu la segunda guerra mundial. Acontecimientos, todos ellos, que eran parte de la historia reciente del socialismo marxista y, a la ve,z parte de la historia de la Europa contempornea, historia en la que otras fuerzas sociales y polticas callaron en los momentos decisivos en los que tantos y tantos comunistas y socialistas eran asesinados, torturados, encarcelados y vejados por el mero hecho de serlo, de decirlo o de escribirlo. Y eso en Italia, en Espaa, en la Francia de Vichy, en la Alemania de Hitler, en el Portugal de Salazar, en la Grecia monrquica y republicana, y en tantos y tantos lugares de la Europa central y occidental. Tambin en la URSS con la excusa de la lucha por el poder. FFB conclua este punto de la forma siguiente: La principal equivocacin de todos los marxismos habidos hasta aquel momento haba sido esta: pensar que las revoluciones ocurridas desde 1917 han sido debidas a la capacidad cientfico-analtica de la teora aplicada a situaciones concretas por marxistas ortodoxos, respetuosos con los textos de Marx. La verdad histrica era lo contrario: El marxismo que haba ayudado a hacer la revolucin en Rusia, en China, en Cuba, en Vietnam, en Argelia no haba sido tanto la ciencia inaugurada por Marx como su inspiracin poltico-moral. Pruebas de ello: el marxismo "cientfico" del primer volumen de Elcapital se convirti pronto en teora de la burguesa, precisamente all donde iba a hacerse la primera revolucin. La razn es ahora muy obvia: la teora de la transicin del feudalismo al capitalismo contenida en el primer volumen de Elcapital serva para justificar en Rusia la necesidad del capitalismo como progreso frente al absolutismo zarista y a la persistencia de la servidumbre. De este modo, los idelogos de la burguesa rusa culta se quedaron con el esquema cientfico-filosfico de Elcapital mientras que los revolucionarios (sobre todo los populistas de los aos setenta y ochenta del siglo XIX) se fijaron particularmente en la intencin moral, en la voluntad emancipatoria del marxismo para una situacin particularmente atrasada y, por tanto, muy difcil, lo que les oblig a aadir fuertes dosis de voluntarismo a un concepto elaborado por Marx pensando sobre todo en pases como Inglaterra, Francia y Alemania donde la industria haba alcanzado ya un amplio desarrollo. No era extrao que el propio Marx hubiera dudado tanto a la hora de contestar a la revolucionaria populista Vera Zassulich: el dilema que sta le plante (si crea posible el paso directo desde la vieja y atrasada pero en tantos sentidos solidaria comuna rural a alguna forma de comunismo) fue y ha seguido siendo el gran problema de las revoluciones realmente existentes hasta ahora [3]. Algo parecido haba que decir acerca de la relacin entre el marxismo y la revolucin china: el marxismo de Mao tena en realidad muy poco que ver con el marxismo de Marx y difera tambin del marxismo de los principales tericos rusos de los aos veinte y treinta. Bastaba con ir a las fuentes de la polmica entre Mao, Stalin, Trotski y Bujrin para darse cuenta en seguida de dnde estaban las diferencias: en general, los rusos pretendan explicar la historia de China desde los comienzos de este siglo con el mismo esquema leninista de las etapas de la revolucin rusa inspirado en el anlisis marxista de las etapas de la revolucin francesa. Pero si ya hubo que retorcer las cosas -no siempre reconocindolo de manera explcita- al pasar del cuento de Pars al de Mosc y San Petersburgo, result ms que evidente que el cuento de Pars no poda hablar tambin de Pekn. Una vez ms, conclua FFB, el esquema se haba enfrentado con la vida misma. En general los rusos se haban quedado con el esquema mientras que Mao retorci por segunda vez la concepcin histrico-dialctica de Marx para meter en ella la historia social, militar y poltica de un pas, el suyo, sobre el que Marx en su tiempo apenas poda saber gran cosa. Tuvo xito en la empresa como es sabido. FFB finalizaba este apartado con un interrogante cuya respuesta no pareca muy difcil: Y qu decir del castrismo y del guevarismo en la revolucin cubana si no que fueron un nuevo retorcimiento de las ideas del viejo Marx para meterlas ahora en el marco de la lucha de los pueblos coloniales subdesarrollados, tan lejos ya del hogar clsico del capitalismo y de aquella Europa industrializada en la que pensaban los primeros internacionalistas?. Las revoluciones bolivarianas de estos ltimos aos permiten ampliar la misma pregunta. Notas [1] mientrastanto N 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] FFB aada en nota: la apertura de los archivos moscovitas de la III Internacional ser sin duda un buen empujn a este respecto. [3] Escriba FFB entre parntesis: Sera interesante estudiar en este contexto si la idea dialctica del comunismo moderno como "negacin de la negacin", como sobrealzamiento del viejo comunismo primitivo luego de que la historia de la humanidad hubiera superado el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo, surge como mero desarrollo terico, en abstracto, de la concepcin dialctica de la historia universal, o si aparece ms bien como generalizacin plausible del caso ruso, que, obviamente, se sale del esquema contenido en el volumen primero de Elcapital.
2013 (486) septiembre (15) 13/09 (2) 10/09 (3) 09/09 (2) 04/09 (1)

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01Comprendrelecapitalismeactuel

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Arnal

04GramsciyelMarxdesconocidoIII III&IV Nicols Gonzlez Varela 05Gramsci,laRussiesovitiqueetla critiquedupopulisme Domenico

Losurdo

06HugoChvezyelsocialismo

Ricardo Snchez ngel

07Inglaterraylosnuevosexplotados| KarlMarxyelejrcitodemanodeobrade reserva The Guardian 08LapraxisenlafilosofadeAdolfo SnchezVzquez Ma. Rosa Palazn

Mayoral

09Pensarlascienciassocialesdesde Gramsci&Bourdieu|Dospropuestasque seencuentran Pablo di Napoli 10Reimaginarlarevolucin|Gramscino excluyeelrecursoalainsurreccin,pero lasubordinaalaconstruccinde hegemona Amador Fernndez-

Savater

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XII Sobre tradiciones emancipatorias

Cuando un movimiento de emancipacin se considera a s mismo como una tradicin ideal, prosegua FFB sealando en su trabajo sobre las virtudes del marxismo [1], era natural que pusiera preferentemente el acento en la continuidad ms que en la diversidad y en la ruptura de los esquemas anteriores. Era parte de su fuerza. Al hacer la historia del socialismo durante el siglo XX era difcil soslayar la presencia de la fuerza de la creencia hecha tradicin: han sido muchos millones de personas en Europa, Asia, frica y Amrica los que pensaron que el socialismo de raz marxista iba a ser la solucin a sus problemas y a sus desgracias. Despreciar ese hecho, esa consideracin, era una pedantera de especuladores acrticos que luego suelen atormentarse con retorcidas preguntas acerca del retorno de los fundamentalismos o hacer la vista gorda sobre las constantes muestras de adulacin y culto a la personalidad que se repiten en el marco de la propia subcultura. Qu tipo de tradicin era el socialismo marxista? El socialismo marxista se haba considerado como una tradicin ideal, como el receptculo de un conjunto de creencias sobre la sociedad hecha fuerza social en una forma-partido alternativa, en contraste con la sociedad existente (fuera sta la democracia indirecta pero representativa propia del capitalismo europeo en los momentos de vacas gordas o la tirana nazi-fascista o el despotismo oriental o las distintas dictaduras latinoamericanas o la todava informe organizacin social que marca el paso de las tribus en tantos lugares de frica). ( Aos despus, 2002 o 2003, no puedo precisar ms, visit un da a FFB en su despacho de la UPF. Le llev escrito el

03/09 (6) El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey - ... El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey - ... El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey - ... El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey -3... El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey - ... El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey - ... 02/09 (1) agosto (41) julio (46) junio (67) mayo (64)

siguiente texto de Sacristn que haba localizado no haca mucho en sus apuntes crticos sobre un artculo de Lucio Colletti: No se debe ser marxista (Marx); lo nico que tiene inters es decidir si se mueve uno, o no, dentro de una tradicin que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan. Para ti Paco, le dije. Nunca se me borrar la cara del autor de Marxsinismos (recurdese la dedicatoria de su ensayo) mientras lea el aforismo). Porque se haba considerado durante dcadas como una tradicin ideal, haba preferido ir uniendo por guiones cada uno de los nuevos retorcimientos de la doctrina inicial que iban apareciendo a lo largo de la historia: marxismoleninismo-pensamiento Mao Ts Tung, marxismo-leninismo-guevarismo-castrismo, marxismo-leninismo-stalinismo o marxismo-leninismo-gramscismo. Segn los casos, los momentos histricos, las revoluciones y las nacionalidades. Lo que el uso generalizado de los guiones reconoca, desde el punto de vista de la consideracin racional de la cosa era, precisamente (el punto no se le escapaba a FFB en absoluto), la existencia de diferencias, de discontinuidades, entre las ideas y opiniones de Marx y las de Lenin, Gramsci, Ho, Mao, Guevara o Castro por ejemplo. Pero, por otra parte, paradjicamente si se quiere (en paradoja significativa politicamente) ese mismo uso habitual ha funcionado durante dcadas como un smbolo de la continuidad en el marco de unas mismas creencias, como un smbolo utilizado para ocultar a los simples el lado de la discontinuidad, de las diferencias. No era ninguna casualidad el que esta forma de enfrentarse con los sucesivos retorcimientos revisiones es palabra tambin del autor- del marxismo de Marx se hubiera mantenido intacta hasta que se produjo el cisma chino-sovitico, momento en el cual no poda dejarse ya sin problematizar diferencias culturales que eran muy obvias pero que haban quedado subsumidas por la prioridad concedida al elemento de la continuidad. Haba sido Palmiro Togliatti (admirado por l, como lo haba sido por su maestro y amigo) quien propuso en Europa acabar con la vieja costumbre de silenciar los retorcimientos inevitables bajo el guin de turno. Desde luego: la vieja costumbre no desapareci por completo: como suele ocurrir en estos casos, lo que en principio fue una prctica nacida del hacer de la necesidad virtud se convirti, despus de su denuncia por el nuevo marxismo laico togliatiano, en simple defensa del dogma. En cualquier caso, es tesis y creencia mantenida por el traductor de Valentino Gerratana, que no haba duda alguna de que haba sido el policentrismo togliattiano, su idea de la unidad en la diversidad, lo que haba abierto el camino a una concepcin laica de la tradicin, de la tradicin socialista no entregada ni demediada. Podra decirse, pues, posegua FFB, que los marxismos del siglo XX, nacidos en la cuna de las revoluciones rusa, china, vietnamita y cubana, haban sido en gran medida recubrimientos ideolgicos de una prctica en verdad revolucionaria o, tambin, el autor insisti en este nudo en otras intervenciones posteriores, criaturas hbridas concebidas por el maridaje entre algn tipo de marxismo y algn tipo de pensamiento de liberacin nacional ms o menos consolidado ya anteriormente. [2] Una cosa as se poda prever por otra parte. El FFB metodlogo que no haca mucho haba publicado Lailusindel mtodo (1991), un libro que sigue creciendo con el transcurso del tiempo- la ciencia social slo podr ser parcialmente predictiva en situaciones en las que se supone que han de intervenir colectivos muy amplios, multitudes. La grandeza del marxismo resida, era su tesis ya comentada, en haber juntado en un mismo corpus la intencin, la vocacin de hacer ciencia en serio y la inspiracin moral-poltica del espritu de la rebelin y de liberacin de los de abajo. Lenin, que de todos los marxistas que haban encabezado o dirigido revoluciones, era el que mejor haba conocido la obra de Marx haba tenido que hacer grandes equilibrios para explicar con categoras marxianas lo que estaba pasando y lo que iba a pasar en Rusia. Ejemplos de estos equilibrios: el concepto leninista de revolucin democrtico-burguesa hecha por el proletariado industrial e, igualmente, su concepto de dictadura democrtica del proletariado y del campesinado. Hbridos as, sealaba FFB, no hubieran cabido probablemente en la cabeza de Marx. La realidad rusa era tan ocenica que tampoco caba en los marcos de una filosofa. Ni siquiera en los de una filosofa tan omnicomprensiva como estaba siendo la marxista. Del mismo modo, Mao, para poder llevar a trmino la revolucin en un pas enorme como China, tuvo que fabricar una teora de las contradicciones que, afirmaba FFB a calzn bajado, con toda seguridad tiene mucho ms que ver con el pensamiento filosfico chino tradicional que con la inversin marxiana de la dialctica hegeliana. Igual en el caso de Fidel Castro, quien empieza siendo un demcrata revolucionario-liberador en lnea De Las Casas-Mart para hacerse marxista-leninista por necesidades econmico-polticas de la isla de Cuba. Sin haber ledo antes Elcapital,desde luego, y conociendo muy poco probablemente la obra de Lenin. Notas [1] mientrastanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Entre parntesis, apuntaba brillantemente FFB: Sin forzar histricamente las cosas as puede interpretarse el leninismo -hbrido de marxismo y populismo-, el maosmo -hbrido de marxismo y senyuseismo- y el castrismo hbrido de marxismo y martinismo-. Etc..

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XIII La vocacin generalista-revolucionaria y sus crticos

FFB regresaba a continuacin a aquella caracterstica sustancial al marxismo que era su vocacin generalista o histrico-dialctica, a su intencin de relacionarlo todo con todo, lo econmico con lo social y con lo poltico con lo antropolgico-cultural para as tratar de explicar el mundo capitalista y cambiarlo de base, transformarlo [1]. En el plano epistemolgico, el problema principal del marxismo, visto en perspectiva, era probablemente que, por comparacin con otras corrientes filosficas o con las ciencias sociales acadmicamente establecidas, haca una apuesta muy fuerte, imposible. Pretender -a la vez!- explicar el mundo econmico-social en el que vivimos, hacer su crtica documentada y cientfica y transformarlo en sentido socialista tal vez fuera apuntar demasiado alto, una tarea sobrehumana que diran los lgicos y epistemlogos analticos. La mayora de las corrientes filosficas contemporneas haban expresado dudas sobre el proyecto o lo haban considerado de imposible realizacin. Incluso alguna de las corrientes filosficas contemporneas que simpatiza con la tradicin, como la formada por los autores de la Escuela de Frankfurt, sehabanidodistanciandoprogresivamente deaquelproyectobasndoseenlaideadequeunacosaeslacomprensincrticadelahistoriaydelaestructura delcapitalismopropuestaporMarx,cosaaceptable,yotra,muydistinta,suideadelatransformacindela sociedadcapitalistaenunsentidorevolucionariocomoconsecuenciadelaagudizacindecontradicciones denominadasobjetivas". No haba que confundir planos, sealaban filsofos no siempre muy exquisitos y puestos en temas epistemolgicos. Otras corrientes contemporneas haban ido an ms lejos, mucho ms lejos, en la denuncia de las pretensiones analticas, crticas y revolucionarias del marxismo. As, la corriente popperiana del liberalismo contemporneo estaba convencida de que la pretensin analtica de Marx -y en general de los marxistas- se autodestrua por su enfoque holista o globalista, enfoque que, segn esa perspectiva, tena que conducir -y necesariamente adems- a exageraciones en la crtica de las economas de mercado y a aberraciones totalitarias en la propuesta poltico-moral alternativa. Con una orientacin epistemolgica afn, aunque no siempre con las mismas finalidades polticas, tambin se haba aducido que el programa terico marxista era excesivo: supona la tentativa de formular una cosmovisin o concepcin

DECMOVIVIRENTREPIEDRAS

NEWYORKEILMISTERODINAPOLI/ UNVIAGGIONELMONDODIGRAMSCI

GRAMSCI/LOSDASDELACRCEL 1T

del mundo que era de imposible realizacin ya por razones lingsticas o lgico-materiales. FFB crea que haba mucho de verdad en esas crticas, pero al mismo tiempo sostena- que la tensin poltico-moral de quienes pretenden liberarse desde abajo ha de conducir una y otra vez a tentativas globalizadoras, generalistas y con pretensin transformadora del tipo de la marxista. El centro de su argumentacin, la del autor de Porunatercera cultura, era el siguiente: Elanlisisparticularizadoylaingenierasocialfragmentariabasadaenl,lospuntosfuertesdel programadeinspiracinpopperiana,eraninsuficientesparacalmartantollantocomohayenesta pltoramiserablequeeselmundodehoy.Frentealoqueseafirmabayaentoncesenocasionesde manerainteresada,habaqueempezardiciendo,endescargodelatradicin,deestatradicin holista,quelasuyanoeslanicaapuestafuertegeneralista,globalizadoraytransformadoraenla historiadelahumanidad. A su manera, como dira un ser a veces polidrico como Sinatra, las grandes religiones aspiraban a lo mismo. Modernamente algunas otras "grandes teoras" haban tenido aspiraciones parecidas, aunque, eso s, con un poco ms de moderacin epistemolgica (o de retrica correctora de los antiguos excesos epistemolgicos). FFB pensaba, no era el nico, que la especulacin filosfica metacientfica si se prefiere- en que sola concluir casi toda gran teora recoga, en el fondo, un anhelo semejante, histricamente cambiante en la forma pero permanente en su contenido; un anhelo muy extendido entre los humanos, que tal vez tenga que ver con los lmites del anlisis reductivo y el origen de la vieja idea de dialctica. Limitarse a la explicacin del mundo social existente y plantearse su transformacin mediante acciones diversificadas, bien calculadas y con la gradualidad adecuada para producir el menor malestar posible en los individuos, era algo que contaba con muchos partidarios entre gentes sensatas, entre eso que se llamaba y se llama el sentido comn ilustrado. Tal vez a casi todo el mundo le caa bien el Popper epistemlogo -el epistemlogo, no el asesor de Miss Thatcher!cuando habla, en stos (o parecidos) trminos, de modestia metodolgica y de docta ignorancia. Todo juicio prctico, conclua FFB en este apartado era comparativo, y corran ya entonces tiempos en los que no pocas legin ms bien- de las personas que antes, cuando eran marxistas, queran cambiar el mundo postulan ahora que es mejor dejarnos transformar por l. La modestia, en estas cosas prcticas que acaban afectando a muchos prjimos, siempre era ms sana que la doble negacin. De acuerdo con esto, la gente sensata podra argumentar: si las ciencias sociales contemporneas, con su muy complejo aparato matemtico y su gran capacidad analtica, tenan muchas dificultades para explicar la accin colectiva de los seres humanos en condiciones de normalidad, cmo atreverse a hacer predicciones en gran escala, que implicaban, adems, situaciones excepcionales? Si ya era un exceso del orgullo y de la ambicin de los seres humanos aspirar a hacer predicciones en gran escala tratndose del mundo social, que decir de la pretensin de cambiar el mundo de base, que es precisamente lo que postula el marxismo?. Soberbia praxeolgica sobre hybris gnoseolgica previa. Seguramente, prosegua FFB, toda persona sensata y razonable que pensara con un poco de calma sobre todo ello llegara a la conclusin de que una pretensin as, la aspiracin a cambiar el mundo de base, que deca la Internacional, la aspiracin a un orden radicalmente nuevo, a la emancipacin del gnero humano, es a la vez una enormidad y una temeridad. Exista, de hecho, mucha evidencia histrica en favor de tal conclusin. Las revoluciones se escapan de las manos de los revolucionarios (precisamente porque stos no pueden dominar con el pensamiento todas las implicaciones y consecuencias que tienen actos complejos tan radicales); las revoluciones -se deca con razndevoraban a sus propios hijos. Haba ocurrido as en el caso de la revolucin inglesa, volvi a ocurrir en el caso de la revolucin francesa, y haba ocurrido de nuevo en el caso de las revoluciones rusa y china, y, parcialmente, en los casos de la revolucin cubana y vietnamita. El nmero de personas sensatas y razonables aumentaba de manera muy considerable cuando, con el paso del tiempo, el lado negro o negativo de las revoluciones resulta ya tan evidente para las nuevas generaciones. Slo los ciegos o los fanatizados podan negarlo. Entonces el sentido comn ilustrado y razonable se impona sobre cualquier otra consideracin: echaba a un lado toda duda y acababa adoptando la siguiente filosofa: contra el orgullo y la soberbia de los revolucionarios del pasado y del presente, hay que ir pasito a pasito, uno por uno, y calculando bien cul de las dos piernas conviene adelantar primero. Los ciegos que negaban, contra la evidencia y la documentacin cosechada, el lado oscuro y hasta tenebroso de las revoluciones que en el mundo haban sido no seran tenidos en cuenta aqu. En cambio, vala la pena llamar la atencin sobre un tipo de ceguera involuntaria tan extendido como reiterado a lo largo de la historia de la humanidad: el que produce en las buenas gentes la intenssima luz que brota de las revoluciones en marcha. Sin esta otra ceguera por deslumbramiento, apuntaba FFB, el nmero de las personas siempre sensatas y razonables permitira formar en seguida una mayora absoluta en cualquier circunstancia. Pero, al parecer, prosegua FFB con irona muy suya, la historia de la humanidad era una tragedia y no nos haba sido dado a los ms ser razonables y sensatos en todo momento. Tambin el razonable y sensato terico de la democracia moderna, Alexis de Tocqueville, llam la atencin de sus contemporneos, crticos de la revolucin francesa, acerca de aquellas sombras del antiguo rgimen que explican, al menos en parte, las luces cegadoras de las revoluciones en marcha. Pero este todo no era Todo. Como escribiera Brecht, recordaba FFB a uno de sus grandes poetas, en un celebrado poema dialgico que lleva por ttulo Techo para una noche, justamente despus de haber hecho justicia a la funcin de la caridad en los malos tiempos del paro masivo, del hambre y de la miseria: "No sueltes todava el papel, t que lo ests leyendo. No lo suelte an compaero; tampoco usted compaera. Nota [1] mientrastanto N 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143.

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XIV La dificultad difcil

Siendo las cosas como se haban apuntado, habiendo tanta evidencia histrica en contra de la pretensin de unir explicacin y transformacin revolucionaria del mundo, con un acuerdo tan general entre las personas sensatas acerca de la otra forma de actuacin parcial y prudente, lo difcil, lo verdaderamente difcil de explicar no debera ser la crisis del marxismo (ensima crisis, por cierto, calificada una vez ms de definitiva), sino por qu motivo, a pesar de tanta evidencia y de tanta razn, tantos hombres en tantos lugares del mundo siguen plantendose (en la forma marxista o en otra) todava la misma meta tantas veces fracasada o derrotada y tantas otras reinventada [1]. La explicacin de la dificultad difcil era que el sano sentido comn, la evidencia histrica largamente interiorizada ylaraznrazonabledelamayoradeesaespeciemaravillosamentecontradictoriaqueesladeloshumanos - no

haban logrado todava encontrar la frmula adecuada para terminar con el mal social, la desigualdad social y la injusticia. As, el mercado, tal como se conoca realmente, en su praxis real, permita establecer algunas reglas en el juego econmico consistente en ordenar recursos escasos, al que tan aficionado era el hermano lobo, peronoacabaconlos monopolios,niconlaexplotacindeunoshombresporotros,nireduceladesigualdadsocial,niescapazdefundar unasanarelacinentreelhombreylanaturaleza. Lo contrario era ms verdadero: la mano invisible que, segn se afirma, rige las leyes del mercado era demasiado visiblealahoradeproducirenormesbeneficiosparaunospocos, endetrimentodelosms,yslosehaceinvisibledeverdadalahoradeadmitirresponsabilidadesporelexpolio delmedioambiente. En ese sentido, la que fuera primera ministra de Noruega, Gro Harlen Brundtland, haba escrito cosas que FFB consideraba luminosas que venan a reforzar la desconfianza de muchos cientficos, activistas, pensadores, filsofos, ciudadanos, sobre la capacidad que el denominado "mercado libre" tena para hacer frente a los grandes problemas medioambientales de este final de siglo. "LaconocidamanoinvisibledeAdamSmithconcluaG.H.Brundtlandse creaquellevabainconscientementealintersprivadoaserviralbiencomn.Ennuestromundomodernosesiente latentacindesugerirquehayunpieinvisiblequellevaalintersprivadoaemprenderlaapatadasconelbien comn". La ex primera ministra de Noruega! En tal contexto, apuntaba el ecosocialista-comunista FFB (tan unido y prximo a su amigo y compaero Jorge Riechmann en todos estos asuntos esenciales), el entonces reciente proyecto neosmithiano, no del todo abananado, deprivatizaralgunasdelasespeciesanimalesenpeligrodeextincintiene quesonarcomounatrgicaparadoja. Tras el mercado, algo parecido se poda formular de la democracia realmente existente. La democracia era una buena cosa, no caba duda alguna,enlamedidaenquereduceycontrolatensionespolticasycontribuyeaponerunbozal alhistricoLeviatn. Pero la democracia, esta democracia, nuestra democracia, la democracia realmente existente, no igualaba las fortunas de todos en este mundo nuestro de hoy, quees,dehecho,unapltoramiserable,elmejordelos mundosposibles,comodicesirKarlPopper,sloqueparaunoscuantosyaunquenolodigaelilustrefilsofoel peordelosinfiernosparadosterciosdelahumanidad..Dos tercios: no era malo el clculo; empieza a serlo para un porcentaje mayor. La democracia que conocemos segua afirmando la igualdad de derechos de las mujeres y los varones, pero ignoraba a un tiempo que en el mundo an moran diariamente muchas ms nias y mujeres que nios y varones adultos porque, de hecho, exista discriminacin en el trato de unas y de otros. En un interesantsimo ensayo publicado en The NewYorkReviewofBooks el economista Amartya Sen ha llamado la atencin sobre un hecho al que generalmente se presta poca atencin, a saber: por qu si, segn parece, la biologa favorece a las mujeres despus del nacimiento, en muchos lugares del mundo hay proporcionalmente ms varones que hembras. La cifra de mujeres que faltan, de mujeres desaparecidas, se eleva a cien millones (la mayora de ellas en Asia)."Unacifrasta-comenta Amartya Senquehablasilenciosamentedeunahistoriaterriblededesigualdadydeabandono,puessonladesigualdadyel abandonoloqueconduceaunamayormortalidadfemenina". De hecho, pues, discriminacin entre los sexos, una discriminacin que se mantena en las fbricas, en los hogares, en los trabajos, en los Parlamentos, en instancia (no)representativas, en la poltica en general. Item ms. Haca ya tiempo que la teora poltica neomaquiaveliana -Pareto, Mosca, Burnham, Michels- haba puesto de manifiesto que los regmenes democrtico-constitucionales, a pesar de las instituciones parlamentarias y de la representacin indirecta de la voluntad popular que las caracterizaba, eran en el fondo oligarquas. Con independenciadequeenellaquedeformalmentegarantizadalasoberanapopularatravsdelaelectividaddelos representantesdelpueblo,latendenciahaciaformasoligrquicasvienedeterminadaaquadiferenciadeloque ocurreenotrosregmenesporeldominiodeldinero. La mercantilizacin constante e incrementada con celeridad del proceso poltico haca de las democracias constitucionales oligarquasplutocrticasenlasquesereproducela desigualdadsocialporotrasvasdiferentesdelalimitacindelsufragio. Tambin las democracias parlamentarias trabajaban para el pueblo pero, punto nodal, sin el pueblo, puesto que, como era de toda evidencia, no era el pueblo quien gobernaba en ellas. En absoluto. El pensamiento poltico liberal contemporneo, conservador o no, sola aceptar estacaracterizacinneomaquiveliana delaoligarquizacindelasdemocraciascomounaapreciacinrealista,adecuadaaloshechosprincipales observablesenlamayoradepasesconrgimendemocrticoconstitucional. Pero, por otra parte, el liberalismo renovado, que se daba cuenta de la parcial coincidencia de esta crtica neomaquiaveliana de la democracia con la crtica marxista y libertaria, se afanaba luego en desplazar los acentos hacia otra consideracin. Comparaba ese proceso de oligarquizacin de las democracias con lo que ocurra o haba ocurrido en los regmenes autoritarios de diverso signo. Pues -se aduca en este contexto- tambinstossonoligrquicos,tambinstosestndominadosporminoras,yen mayormedida,peroconladiferencia,desfavorableaellos,dequenohaynipuedehabercontrolnirenovacinde lasoligarquasmismas,delosquemandan,delprivilegiodelmandar. Vala la pena, sin embargo, apuntaba FFB, hacer el ejercicio mental consistente en reflexionar acerca de las dos cosas juntas: lasuperioridadmoraldelademocraciarepresentativasobreelautoritarismoylainevitabletendencia hacialaoligarquizacinplutocrtica.Yreflexionarsobreellasenuncontextohistricocompletamentecambiado respectodelasituacinquesiguialasegundaguerramundial. Haba que reconocer entonces que el descubrimiento neomaquiaveliano, aceptado por todas las corrientes del pensamiento poltico contemporneo, adquira una dimensin nueva: elinquietantehechodelcarcteroligrquicodelasdemocraciasresaltamuchoms cuandoyanoexisteotrobloqueenelqueverlacaradelenemigo,sinosloespejosenlosquemirarse. El carcter oligrquico y plutocrtico de las democracias realmente existentes de representacin indirecta saltaba a la vista como una deformidad, como una demediacin de la democracia propiamente dicha, cuandoselamiradirectamenteala cara,sincomparacionesodiosasque,enelfondo(paraquvamosaengaarnos),ladisfrazabanyembellecan mucho. Ese era el punto: para qu bamos a engaarnos! De la argumentacin neomaquiaveliana no slo sala la descripcin veraz de la limitacin interna (econmica, principalmente) de las democracias constitucionales. Tambin poda deducirse de ella un esquema interpretativo de la historia reciente de las democracias que seguramente no careca de inters para todas aquellas personas que estaban convencidas de que la democracia era siempre un proceso en construccin, cuyo xito y profundizacin dependa muy directamente de la presin de los de abajo y de la vigilancia de estos mismos justamente frente a las tendencias oligrquicas y plutocrticas. Este esquema permita establecerunatendenciahistrica,segnlacualamedidaque seextiendeelsufragioporabajo,estoes,amedidaquelaigualdadjurdicaformalalcanzatechosmselevadosen lospasesdemocrticos,aumentalapresindelosinteresescreadosporeldineroparacorregirlosdesplazamientos ycambiosquepuedanllegaraafectaralosantiguosprivilegios.Como era de toda evidencia, las clases dominantes haban acudido histricamente a soluciones varias en funcin de las formas que haba ido tomado la lucha por la hegemona en las sociedades democrticas. Ejemplos de ello: La extensin del sufragio por abajo se corrigi o se complement con las leyes contra los socialistas. La presin por abajo en favor de la ampliacin del sufragio y de la igualdad produjo exclamaciones clebres por parte de los privilegiados y de los polticos conservadores (con consecuencias nefastas para las clases sociales ascendentes), como aquella de que la legalidad nos mata. A medida que, en la cultura euroamericana, se extenda laconviccinde queelproblemadelahegemonatienequeresolverseporvapacficayrespetandoelpluralismopoltico parlamentario,lalegalidadpareceaveceshaberdejadodematarprivilegiados.(aunquetampococonviene hacersedemasiadasilusionesaesterespecto:nisiquieraenestolahistoriaeslinealysimplementeprogresiva). Por lo general, sealaba FFB, se trataba ahora de interpretar convenientemente esta legalidad.

Su tesis: FFB consideraba que ese esquema interpretativo, neomaquiaveliano, de lo que haba sido y estaba siendo la democraciarealmenteexistenteenelsistemamundodelfinaldesiglo corroboraba en sus lneas generales la concepcin marxista de la democracia en el capitalismo organizado. Corroboraba, no refutaba. El marxismo no era un perro muerto. Nota

[1] mientrastanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143.

XV Mundo, lucha de clases y marxismos contracorriente

Cuandolagentesedacuentadeestascosas(delainsuficienciadelmercado,deloslmitesdela democraciamercantilyoligrquica)dejadeserrazonableenelsentidoanteriormentedichoyapela aotrarazn.Si,adems,sontiemposdevacasflacas,yloshombresylasmujeresrazonablesmoran enpasesenlosquemuerenmilesdeniosalda,enlosqueseesclavizaaotros,seprostituyea muchosysetorturaalqueprotesta,entonces(ynoesstalanicasituacindeinjusticiaposibleenel mundodehoy)laanteriorevidenciahistricasehacemenosevidenteyelgradualismopropuesto paralasactuacionesmenosrazonable.Sepuedeacasograduarlasatisfaccindelasnecesidades bsicas,elementales,cuandolagenteestauntrisdemorirsedehambre?Yporqusigue conmoviendoyemocionandotantoalasbuenasgentes,igualenelNortequeenelSur,elespritude larebelin,lasviejashistoriasdeloshombresydelasmujeresquesealzaronysealzancontrala desigualdadintolerable? As escriba FFB a principios de los aos noventa, mucho antes de nuestra actual crisis [1]. No se poda negar a Marx y a algunos marxistas (a Rosa Luxemburg, a Gramsci, a Lukcs, a Korsch, por no hablar de Brecht y de Benjamin, tan lcidos en su diagnstico), el haber apuntado unas cuantas cosas serias sobre esta seria cosa que es la actitud de los hombres y de las mujeres ante la lucha de clases. Lo que era evidencia histrica y conclusin razonable para unos acababa resultando un hiriente insulto para otros. A qu se deba? Se deba a que, nos gustara o no, exista enelPlanetaalgoascomoesoaloquesehallamadoavecestambincon unpocodepetulancia,todohayquedecirloluchadeclasesanivelmundial.Cuando Marx y Engels escribieron el Manifiesto, el mundo incluso para unos alemanes que se queran internacionalistas- era Europa y poco ms. Ahora ya era otra cosa: elmundosonloscincocontinentes:vemosendirectoyhastapodramosvivirlo,siademsdeser razonablesnoshubierasidodadalagraciadelossentimientoshumanitariosydelacoherenciaentreeldeciryel hacerelhambre,latortura,ladesigualdadsocial,lamiseriamaterialypsquicaenfrica,enAsia,enAmrica Latina Y, por supuesto, en los suburbios de las principales ciudades de Europa, de los EEUU de Norteamrica, del Japn. La situacin no ha cambiado sustantivamente, o cuanto menos no la hecho en los ltimos escenarios indicados. No pocas personas sensatas y razonables del Norte, prosigue FFB, se hacan la ilusin de que los males del Sur nada tenan que ver con nosotros, connuestromercado,connuestrademocraciamercantil.Concluan,desdeesailusin, desdeesaideologafalsaconsciencia,quenuestromercadoynuestrademocraciamercantilnoslonoson responsablesdetantamiseriaydetantamuerte,sinotodolocontrarioqueevitanlamiseriaylamuerteall dondeseinstalan. Pero no haca falta ser historiadores ni grandes analistas, bastaba con fijarse un poco ms en las tragedias del mundo queenlosconceptosdedemocraciaymercadoahistricamenteformulados,paradarse cuentadequelasrapiasdenuestrosantepasadoscolonizadores,lasconstriccionesimpuestasporelBancoMundial ylosbeneficiosdelasmultinacionalesconsedeenEEUU,JapnylaCEE(nuestraactualUEporasdecir),tienen tantarelacinconlamiseriadelSuryconsucrisisecolgicacomolaexplosindemogrficaqueseestviviendoen aquellospases.. Segn FFB, la desigualdad social existente en la Europa del XIX hizo nacer el marxismo. La tremendadesigualdadmundialexistenteahoraharnacerotrointentodejuntarlaexplicacindelmalsocialconla exigenciadecambiarelmundodebase.No parece que anduviera muy equivocado FFB tambin en este nudo [2]. El instrumental cientfico y tcnico para este nuevo inicio empezaba a estar a punto.Qunombresepondral nuevointento?Seseguirllamandoaestomarxismo? Nuestros jvenes, sealaba FFB, la llamaban insumisin, y desobediencia civil al espritu de la rebelin que est en los prolegmenos de la nueva tentativa. Loscampesinos latinoamericanosllamanalanuevacosa(hbridodemarxismocrticoydecristianismoinspiradoenelSermnde laMontaa)teologadelaliberacin. Nombres tal vez parciales y, probablemente, prematuros. No importaba, Lo queimportaeselconcepto,loqueimportaesquetambinahorahayargumentosafavordeunpuntodevistaque noseasloydogmticamenteliberal.. Ese era el punto. Liberales lo ramos todos de salida, al menos aqu, en Europa, comentaba entre parntesis el autor. De hecho, el mismo Marx tambin lo era de joven [3]. Tambin Dostoievski lo que no fue bice para un clarividente anlisis de la paradoja de un liberalismo que conduce al nihilismo en la generacin siguiente. Y Chernichenski [4]. Luego, con el tiempo y los aos, apuntaba FFB, unos liberales prefieren el autoritarismo del dspota bondadoso (como los liberales de la Trilateral y no pocos de los cientficos liberales que se han planteado en serio la interrelacin de los problemas econmico-sociales con los problemas ecolgicos de este final de siglo) y otros liberales, FFB toma para si mismo el concepto, preferimoseligualitarismosocialradical,lasuperacindelaformaactual,capitalista,deladivisin socialfijadeltrabajo.Otendrnqueseguirhaciendosiemprelosmismos,yloshijosdelosmismos,lastareasde mantenimientoylimpiezadenuestrapocilga?. No, por supuesto que no. Por eso haba que ser algo ms que liberales. Esposiblequeestadiferenciadecriterio entresloliberalesyalgomsqueliberales(libertarios,socialistas,comunistas)noexistayacuandolallamada democraciadelmercadohayalogradodardecomeraloshambrientosydebeberalossedientosdelmundoentero, denuestromundo. Pero mientras tanto, mientras en el mundo existan ms desigualdades e injusticias que las que est dispuesta a admitir la filosofa liberal dominante, es de esperar, es de desear, quelosdesposedos,ademsde interpretarestemundo,siganpensandoenlanecesidaddecambiarlodebase,deraz. La desesperacin tampoco era, tampoco es un humanismo rebelde. Para contestar a la pregunta sobre si se seguir llamando marxista en los prximos tiempos la racionalizacin de la pasin de los insumisos y desobedientes que conserven la identidad emancipatoria anticapitalista convena detenerse a estimar que haban dado de s los marxismos durante la ltima dcada, la dcada de los ochenta, y si, mientras tanto, haban aparecido en el horizonteotrosparadigmasalternativosquecumplanyaopuedancumplirelpapel educadoryliberadorqueelmarxismohatenidoduranteunsiglo. [5] FFB apuntaba dos consideraciones al respecto. Una: elmarxismo,losmarxismos,noha(n)desaparecidodelavidacientficoacadmicaenestefinaldesiglo.En relacinconestohayquepreguntarsesirealmente,comohaescritoFranciscolvarez,setratadeunprograma tericodegenerativo,quehadadoyatodoloquetenaquedars.FAparecesalvarexclusivamentealgunos desarrollosrecientesdelmarxismoanaltico,enparticularaquellosquesebasanenunarevisinalaRoemerdela teoradelaexplotacin. En principio, la idea de FA le pareca muy restrictiva. Paramanteneresohayquepasar poraltolaproduccindeloshistoriadoresdurantelaltimadcada,queesnotable(yenvariosaspectosms

apreciablequeladelosmarxistasgeneralmentellamadosanalticos):E.Hobsbawm,E.P.Thompson,SteCroix,Ch. Hill,P.Vilarytantosotros. En todo caso, prosegua FFB, se podra aceptar una objecin as y continuar manteniendo que el programa terico marxista era ya degenerativo porque slo vala para explicar el pasado y no consegua decir nada de inters sobre el presente (flojera en el anlisis econmico, sociolgico, cultural, poltico, etc.). Se podra manteneralgunavariantede laideaqueyatuvoBenedettoCroceafinalesdelsiglopasado,unaideaque,enciertomodo,hanrepetidomstarde KolakowskiyDuverger : el materialismo histrico, conveniente corregido su determinismo, an sera til como hiptesis de trabajo en el mbito de la historiografa. El repaso de la produccin de los marxistas durante la dcada de los ochenta obligaba a ampliar esta opinin generalmente aceptada, por lo menos en algunos campos. sin duda, en el de la antropologa; sin duda tambin en el de la crtica de la cultura, la historia del arte y la crtica artstica (Berger, Williams, Jameson, Mller). Noestclaro,sin embargo,quehayaqueconsiderardegenerativoelprogramatericoeneconoma(enunsentidoamplio)yen sociologa(tambinenunsentidoamplio).Enestoscamposloquehaocurridoesquelaespecializacinha desplazadolostemasmsgenerales,socioeconmicosysociohistricos,delmarxismoclsico. Esos temas solan encontrar su lugar en aquellos momentos enlosestudiosinterdisciplinarios,globalistasyprospectivos. En cualquier caso, conclua FFB esta primera consideracin, elndicedeautoresmarxistasinteresantesy renovadoresenelcampodelascienciassocialessiguesiendonotable. La segunda consideracin tena que plantearse el asunto de si, en las ltimas dcadas, haba surgido algn paradigma alternativo que ocupara el lugar que ocup el marxismo durante dcadas. La primera parte de esta consideracin obligaba a medirse con el punto de vista segn el cual tal cosa no haba ocurrido ni tena por qu ocurrir: laposmodernidadesconscientedelaimposibilidadtericadeunacosmovisincomola querepresentelmarxismoclsico.La perspectiva posmodernista vena a decir que no debemos aspirar a un pensamiento fuerte en el sentido de globalizador y con la pretensin de contribuir a transformar el mundo. Lo sensato era conformarse con un pensamientofragmentario,dbil,minimalista,provisionalysiemprerevisable.Tal argumentacin se basaba mayormente en la crtica a contrario: a partir precisamente,delasconsecuenciasnegativas delmarxismoduranteunsiglo(dogmatismo,totalitarismo,escolasticismo,teologismo,etc). FFB reconoca que la argumentacin crtica del posmodernismo tena fundamento, era atendible. La pregunta que de todas formas haba que hacerse era esta: porqu,msalldeldiletantismo,sesigueconsiderandohoyendacomounanecesidadalgntipo deenfoqueglobalizadorquepermitaatendertericamentealosgrandesproblemasdela humanidadqueestnlugaralosgrandesconflictosdelfinaldesiglo?Nosignificaesaaoranzael reconocimientodeque,apesardetodo,hacefaltaalgomsqueelsoloanlisis?Noquieredecireso quenecesitamosotravezfundirlainspiracindelaIlustracinconladelromanticismo? Si se admita esta consideracin, que haba sido defendida entre otros por Edgar Morin, acasonovalelapena seguirplantendosesirealmentehanacidoyaotroparadigmadeesascaractersticasquesupereodejeatrsal viejoparadigmamarxista,quehagaanacrnicalaafirmacindeJeanPaulSartresobreelmarxismocomo insuperablehorizontetericodenuestrotiempo? Se deca a veces que ese nuevo paradigma era el de la complejidad. Se deca, principalmente, en base a consideraciones metodolgicas y epistemolgicas. En cambio, conclua FFB, basndoseenconsideracionesmsbienprcticas,oatendiendoalagravedadquehacobradoenlos ltimostiemposlacrisismedioambiental,otrosautorespostulanqueelparadigmaecologistaha sustituidoefectivamenteloquerepresentelmarxismodecimonnicoenlamedidaenqueelgran problemadenuestrotiempoesencontraruntipodeeconomaecolgicamentemantenible. FFB apuntaba que se tendra que discutir tales puntos de vista (l, como es sabido, abono todo lo que pudo el paradigma ecologista desde un punto de vista marxista-comunista) aunque l no entr en materia en aquel momento, en aquel trabajo sobre las virtudes del marxismo. Pocos aos ms tarde, Francisco Fernndez Buey nos regalaba su Marx. Un Marx sin ismos por supuesto. PS: Un paso de un artculo de Sacristn de 1968 que no le pas por alto a FFB -Corrientes principales del pensamiento filosfico ( Papelesdefilosofa, Icaria, Barcelona, pp. 393-394- era muy apreciado por el autor de Politica: La clasificacin de las ideas de los filsofos en ismos-como los tres que van a considerarse seguidamente- no puede contar nunca con el aplauso de los autores as clasificados. Noes,ciertamente,unprocedimientoquepuedadaren generalrazndeloquemsdebeimportaralautorfilosfico:pormuydentroqueseencuentredeunatradicin,el filsofodignodeesenombreescribeprecisamenteparaalterarlaenmayoromenormedida,paraaadirle temtica,opararectificarpuntosdelmtodoenella,oparasometeraexamencrticosumododevalidez,su capacidaddeevolucionar,etc.Denoseras,nohabranuncaproduccinfilosficaquenofuerameramente histricodidctica [la cursiva que acaso FFB hubiera suscrito es ma]. Notas [1] mientrastanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Entre parntesis sealaba FFB: Sobre este punto hay que atender a lo escrito por Inmanuel Wallerstein en The CapitalistWorldEconomy, Cambridge University Press, l979, y en obras posteriores. Particularmente interesante para la argumentacin aqu es el artculo titulado "Marx and History:Fruitful and Unfruitful Enphases", en Thesis Eleven,n 8, l984, pgs. 92-101. FFB reproduca esta cita Wallerstein: "Desde l945 se produjo en el campo marxista una retirada tan desordenada como imprevista (motivada por la observacin de lo que estaba ocurriendo en los pases industrializados) respecto de una de las intuiciones ms agudas que Marx haya tenido nunca, la del aumento de la polarizacin entre clases. Tratndose del largo plazo Marx era mucho ms hbil de lo que suele reconocrsele. Se da el caso de que la polarizacin entre las clases sociales es una hiptesis histricamente correcta, lo cual se puede demostrar empricamente siempre que se use como parmetro la nica entidad que realmente cuenta para el capitalismo: La economa-mundo capitalista. Durante cuatro siglos ha habido en el seno de esta entidad una polarizacin que no es slo relativa sino absoluta". Wallerstein se refera, prosegua FFB, luego brevemente a la forma de calcular la distribucin de la riqueza en el sistema-mundo y la duracin de la vida, para concluir: "Si se pudieran obtener cifras comparativas, calculadas para el largo plazo y en mbito de la economa-mundo, creo que stas demostraran claramente que durante los ltimos cuatrocientos aos ha habido una significativa polarizacin material en el seno de la economa-mundo capitalista. Para decirlo an con ms claridad: mantengo que la gran mayora (todava rural) de la poblacin de la economa-mundo trabaja hoy a un ritmo ms duro, durante ms tiempo y con una compensacin menor que hace cuatrocientos aos". [3] De nuevo entre parntesis, sealaba FFB: Wallerstein, en el artculo sobre Marx y la historia que se ha citado hace un momento, replantea el viejo debate sobre los dos Marx en unos trminos que me parecen muy apropiados en la situacin de ahora. Contrapone a un Marx que se rebela contra el pensamiento liberal burgus (con su antropologa fundada en el concepto de naturaleza humana, sus imperativos categricos kantianos, su confianza en el lento pero inevitable mejoramiento de la condicin humana y su preocupacin por el individuo a la bsqueda de la libertad) a otro Marx que acept el universalismo al aceptar la idea de una inevitable marcha de la historia hacia el progreso, un segundo Marx ms aceptable para los liberales. Wallerstein prefiere el Marx "fastidioso" de la polarizacin social, el Marx que no tuvo dificultad en mostrar cmo los liberales abandonaban sus principios cada vez que vean amenazado

el propio orden social, el Marx que record a los liberales sus propias palabras, que llev la lgica del liberalismo a sus consecuencias ltimas y que, con ello, hizo digerir a los liberales la misma medicina que ellos prescribieron a los otros: ms libertad, ms igualdad, ms fraternidad. [4] Fue traductor de J. S. Mill al ruso, seala FFB. Y tantos otros, pero crtico observador de lo pronto que degener el liberalismo en Europa y en Rusia. [5] Entre parntesis, anotaba el autor: a partir de este punto 23 introducir "marxismos contra la corriente". Salvador Lpez Arnal es miembro del Frente Cvico Somos Mayora y del CEMS (Centre dEstudis sobre els Movimients Socials de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona; director Jordi Mir Garca)
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