Introduccin a la cosmovisin Bblica-cristiana

Traducido segn apuntes de exposiciones dadas por el Dr. Glenn Martin, 1986. I. Qu es una cosmovisin? Romanos 12:1-2: Las ideas tienen consecuencias. Nosotros actuamos de la manera como pensamos. No solo debemos saber lo que creemos; tambin debemos saber por qu lo creemos; y debemos saber lo que no creemos y por qu no lo creemos. O sabemos esto; o seremos influenciados y dirigidos por aquellos que s lo saben. Cada persona o es dirigida o es dirigente. Como cristianos, debemos ser los dirigentes! La vida en un tiempo determinado en un lugar determinado es siempre influenciada por un nmero relativamente pequeo de personas, porque solo un nmero muy limitado de personas saben lo que creen y por qu, y lo que no creen y por qu no. Un nmero pequeo de "lderes bblicos-cristianos" podran cambiar el mundo. El liderazgo no es lo mismo como ocupar una posicin de poder. Las personas que consideramos como "lderes", en realidad solo ponen en prctica lo que aprendieron de los lderes verdaderos. Por qu tantos cristianos no tienen influencia? - Es que saben las respuestas, pero no conocen las preguntas cuyas respuestas este mundo pos-cristiano busca desesperadamente. No solo debemos conocer las respuestas, sino tambin vivirlas con toda nuestra existencia. Debemos combinar nuestro conocimiento intelectual con nuestra consagracin. El conocimiento sin consagracin nos lleva a una escolstica rgida; la consagracin sin conocimiento nos lleva a un misticismo sin fuerza.

Las partes de una cosmovisin - Cul es la naturaleza, el origen y el destino del cosmos? (la pregunta cosmolgica) - Cul es la naturaleza, el origen y el destino del hombre? (la pregunta antropolgica) Por ejemplo: Es el hombre fundamentalmente bueno o malo? libre o cautivo? racional o intuitivo? etc. Antes de responder a estas preguntas, debemos hacer las cuatro preguntas filosficas fundamentales. Estas son preguntas a las cuales cada persona busca una respuesta, sea de manera consciente o inconsciente. De las respuestas a estas preguntas depende toda nuestra forma de pensar. 1. La pregunta ontolgica (pregunta por la existencia, el origen): De dnde existimos? Todas las respuestas posibles encajan en una de las siguientes categoras: a) Ontologa sobrenatural: un poder sobrenatural cre todo. (por ejemplo una ontologa bblica-sobrenatural: el Dios de la Biblia cre todo).

b) Ontologa natural: Todo existe por medio de fuerzas naturales. Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema ontolgico: Se "aboli" lo sobrenatural, y por tanto uno es obligado a suponer un origen natural del cosmos. Pero la ciencia no fue capaz de solucionar la pregunta ontolgica de manera satisfactoria. En consecuencia, o consideramos que la pregunta no tiene respuesta y es absurda (lo que lleva a la desesperacin), o pasamos por alto la pregunta e intentamos hacer lo mejor de nuestra vida, aun sin conocer la respuesta. Pero cmo sabemos qu es lo mejor? Para saber esto, tendramos que saber primero qu posibilidades existen, o sea, quienes somos en realidad; pero exactamente esta es la pregunta que nos hemos negado a responderla. Afuera de la Biblia no hay ninguna respuesta (ni siquiera a la pregunta: Cul es la naturaleza de la energa?, la ciencia hace declaraciones contradictorias en cuanto a esta pregunta). 2. La pregunta epistemolgica (la pregunta por el conocimiento): De dnde sabemos? a) Epistemologa de revelacin (un poder superior se comunica con nosotros) (por ejemplo una epistemologa de revelacin Bblica: La fuente de nuestro conocimiento es la revelacin de Dios en la Biblia, y Su encarnacin en Jesucristo.) b) Epistemologa racionalista c) Epistemologa intuitiva. La epistemologa de revelacin presupone la racionalidad del hombre, porque esta es una condicin indispensable para que haya comunicacin. La epistemologa racional presupone el racionalismo del hombre, o sea, su razn es absoluta. La epistemologa intuitiva presupone que el hombre mismo es Dios (pantesmo). Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema epistemolgico: Al rechazar lo sobrenatural, aceptaron el racionalismo. Pero la razn lleg finalmente a la conclusin de que el nico conocimiento seguro es el hecho de que no podemos saber nada con seguridad. (Una expresin dramtica de este hecho eran las revoluciones estudiantiles de la dcada de los 60: Puesto que las instituciones de educacin superior no eran capaces de resolver las preguntas, los estudiantes se vengaron de sus "torturadores intelectuales". Es significativo que los estudiantes no destruyeron gimnasios o edificios parecidos; solo los edificios acadmicos eran afectados.) Esta tautologa lleva a la desesperacin; es necesario tener una respuesta a la pregunta epistemolgica. 3. La pregunta axiolgica (la pregunta por los valores): Cul es el valor supremo? a) Axiologa testa (un poder superior es el valor supremo) (por ejemplo: una axiologa Bblica-testa) b) Axiologa humanista (el hombre es el valor supremo) c) Axiologa materialista (la materia es el valor supremo). Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema axiolgico: Cuando se rechaza al Dios de la Biblia, entonces tampoco hay una razn por qu el hombre debera tener algn valor. Por tanto, se abandon poco a poco la axiologa humanista en favor de una axiologa materialista. Pero en realidad nadie quiere reconocer esto. Por tanto, se lleg finalmente a la conclusin de que nada tiene valor. Esto lleva a lo absurdo y a la desesperacin. Tambin la pregunta axiolgica exige una respuesta, si no queremos desesperarnos! 4. La pregunta teleolgica (la pregunta del destino): Adnde vamos?

a) Teleologa del Reino de Dios (Dios es todopoderoso; es l quien determina la direccin del tiempo etc.) b) Teleologa del reino de este mundo. La pregunta por el destino presupone que el tiempo tiene una direccin determinada. Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema teleolgico: No se pudo encontrar ninguna fuerza natural que determine la direccin del tiempo. Por tanto se asume que la historia no tiene sentido ("no vamos a ningn lugar"). Pero no podemos dejar este "ningn lugar" sin ser definido: el hombre necesita tener una respuesta. Despus de estas preguntas filosficas fundamentales podemos hacer las otras preguntas acerca de Dios, el hombre y el cosmos; y las respuestas que damos determinarn nuestra vida entera.

Nota adicional: (N.d.Tr.) Nuestras respuestas a las cuatro preguntas fundamentales tienen consecuencias ms amplias de lo que nos podemos imaginar. Sealar aqu solamente algunas de las consecuencias que surgen cuando admitimos la respuesta cristiana a la pregunta epistemolgica (De dnde sabemos?): - Si admitimos que la Verdad se conoce solamente por revelacin de Dios, entonces debemos cumplir los requisitos para recibir esta revelacin. Algunos de estos requisitos que menciona la Biblia son: Creer. Hebr.11:6: "... porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." (Vea tambin Hebr.11:1-3.) Cuando se trata de la revelacin de Dios, no necesitamos primero "ver para creer", sino primero creer, y despus veremos. Obedecer. Juan 7:17: "El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta." Aqu tambin: no necesitamos primero "entender para obedecer", sino primero obedecer, y despus entenderemos. El temor de Dios. Prov.1:7: "El principio de la sabidura es el temor de Jehov." (Vea tambin Prov.3:5-7, 15:33, Sal.111:10). Temer a Dios implica entregarnos a El con todo nuestro ser; no solamente con nuestra "parte religiosa", sino tambin con nuestra manera de pensar y argumentar. - Si admitimos que nuestro conocimiento humano es relativo y limitado, y solamente la Verdad de Dios es absoluta, entonces tenemos que admitir tambin que la Verdad de Dios se aplica a todas las reas de la vida y del conocimiento cientfico. Algunos autores, incluso evanglicos, dicen que existen "dos verdades": una "verdad religiosa" o "teolgica" que encontramos en la Biblia, y una "verdad cientfica" en la cual la Biblia no tiene nada que decir. Por ejemplo, un representante de las Sociedades Bblicas respondi a una pregunta respecto a la teora de la evolucin: "La Biblia no es un libro cientfico. La Biblia nos da la verdad religiosa de que Dios cre el mundo, pero la ciencia nos da la verdad cientfica de cmo lo hizo." (Esto significa decir que Dios tal vez sabe algo de teologa, pero nada de ciencias.) Pero si Dios es absoluto, entonces Su Verdad incluye tambin el rea de las ciencias. La Biblia contiene no solamente "la verdad religiosa", sino tambin la verdad cientfica. - Es claro que la Biblia no nos da respuestas directas a cada pregunta, sobre todo en el campo de las ciencias. Pero ella nos muestra como podemos completar nuestro conocimiento: a) Podemos sacar conclusiones de lo que est escrito en la Biblia y aplicarlo a nuestros

tiempos, as como los apstoles aplicaron mandamientos y profecas del AT a la situacin actual. b) El Espritu Santo nos puede dar conocimiento (Juan 16:13). c) Podemos pedir sabidura de Dios (Stgo.1:5-7) y renovar nuestro entendimiento (Rom.12:12). Cuando empezamos a desechar nuestras premisas antiguas que contradicen la Palabra de Dios, y empezamos a edificar nuestro pensamiento sobre la Verdad que Dios nos revela, entonces podemos llegar a conclusiones correctas tambin en asuntos que no estn mencionados directamente en la Biblia. - La Palabra de Dios nos exhorta a "llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor.10:5). Debemos examinar constantemente nuestros propios pensamientos, si estn conformes a la Palabra de Dios. De la misma forma tenemos que examinar tambin los pensamientos y opiniones de otras personas. Las teoras cientficas son una de las formas como el enemigo edifica "fortalezas" y "altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios". No podemos aceptar cualquier teora como "verdad", solamente porque lo dice un cientfico! La pregunta epistemolgica es la primera pregunta que debemos clarificar, si queremos tener una cosmovisin cristiana. Algunos estudiantes tendrn problemas con los conceptos expuestos en este curso, simplemente porque no han hecho una decisin clara acerca de la fuente del conocimiento: confan ms en los conocimientos de hombres, o en su propio razonamiento, que en la revelacin de Dios.

Las presuposiciones de una cosmovisin Bblica-cristiana Tenemos que ocuparnos de las preguntas de todas las reas de la sociedad, porque debemos ser un sacrificio vivo para Cristo (Rom.12:1-2). Debemos aprender cmo "pensar los pensamientos de Dios detrs de l", para convertirnos en una fuerza reformadora y para cumplir la voluntad de Dios en todas las reas de la vida. Cuando asumimos un posicin bblica en cuanto a las cuatro preguntas fundamentales, entonces nuestra sugerencia para la sociedad ser que todo sea orientado segn Dios como norma absoluta, en todas las reas de la vida, no solo en la iglesia. Por el otro lado, donde se asume una ontologa natural, una epistemologa racionalista, una axiologa humanista y una teleologa del reino de este mundo, all el hombre se orientar segn el hombre, y esto en todas las reas de la sociedad, entonces tambin en la iglesia. Las presuposiciones de una cosmovisin Bblica-cristiana son estas: 1. El Reino de Dios es espiritual. Dios es siempre el punto de partida. El gobierna eternamente (vea Gn.1:1, Juan 1:1). l era, es ahora, y ser para siempre. La soberana de Dios se aplica a todas las reas de la vida; no se la puede limitar en trminos de tiempo o espacio. Por tanto, el Reino de Dios no es idntico con ninguna institucin, ni siquiera con la Iglesia. Cada rea de la vida debe ser un lugar del servicio a Dios. 2. El hombre redimido es un sacerdote, rey y profeta bajo el Dios Soberano. El sacerdocio general: Cada persona tiene acceso directo a Dios por medio de Cristo. l es el nico Sumo sacerdote, y su obra es cumplida.

El reinado: Dios coloc al hombre sobre la creacin. Entonces, nosotros debemos escudriar y utilizar la creacin de una manera que agrada a Dios. Por eso, no debemos rechazar la ciencia, pero tampoco adorarla. Profetas somos, aunque no tengamos el don especial de la profeca. Es una realidad Bblica que Dios "hace saber" al hombre; sobre todo a base de Su Palabra escrita. Podemos celebrar a un Dios poderoso! El es el Creador, el Revelador, el Salvador, el Gua, el Rey que viene; y esto en todas las reas de la vida. Dios no quiere que los sucesos nos sorprendan, sino que sepamos lo que sucedi, lo que sucede y lo que suceder, y por qu sucede. No lo podemos saber de manera perfecta, pero de manera verdadera. La Biblia debe ser la nica fuente de nuestro conocimiento. En este punto, los no creyentes tienen su problema ms grande: el hombre no quiere inclinarse epistemolgicamente. Pero tambin como cristianos, debemos siempre reconocer que no sabemos nada por nosotros mismos. Nosotros vemos tan poco sentido en la historia porque seguimos una interpretacin naturalista de la historia, que no puede saber nada y que considera el presente como "normal". Los cristianos desean primero conocer el pre-tiempo (cuando Dios cre todo de la nada), antes de comprender la historia. Desde de la cada, las condiciones del mundo son muy diferentes y en realidad anormales. Lo que es ahora, no era siempre y no ser siempre. Dios "concluir"el tiempo para levantar Su Reino. No la historia nos da esperanza, sino el Reino de Dios. Una cosmovisin Bblica-cristiana es la cosmovisin suprema y en realidad la nica posible: Cuando ponemos como absoluto alguna cosa aparte de Dios, entonces destruimos esta misma cosa, porque nadie y nada puede llevar el peso de lo absoluto. En cambio, cada persona que se somete a Dios, tiene acceso a Dios por medio de Cristo. Tampoco debe colocarse alguna institucin entre el hombre y Dios, porque esto significara ponerse en el lugar de Cristo. 3. El orden del pacto de Dios Dios nos dio un orden del pacto con preceptos para todas las reas de la vida. La Biblia describe cmo Dios busca al hombre cado y le presenta Sus preceptos u "ofertas"; por ejemplo: "Busca primero el Reino de Dios", "Todo lo puedo por Cristo", "Yo te guiar", etc. Dios quiere hacer un pacto con nosotros, o sea, una "oferta" que inicialmente es unilateral por parte de Dios. (Esto es algo que olvidamos a menudo, porque pensamos a manera humana que un pacto es un contrato entre dos partes iguales, a un nivel "horizontal"; pero Dios est muy por encima del hombre.) Cul es la diferencia entre el cristianismo y todas las otras religiones? - El Dios de la Biblia vive, los otros dioses son muertos. - Tambin podemos decir que es la diferencia entre objetivo y subjetivo: La religin empieza con el hombre que se extiende hacia Dios. Existen religiones teolgicas (donde un dios del "ms all" es lo absoluto), y religiones antropolgicas (donde el hombre es lo absoluto). Pero cuando el hombre empieza consigo mismo, tambin terminar con el hombre, porque el hombre finito no puede por s mismo llegar al Dios Infinito. - En cambio, el cristianismo empieza con Dios, con lo objetivo: con Dios quien se extiende hacia el hombre. Esta es la diferencia entre toda religin (aunque se llame "cristiana"), y el cristianismo verdadero. Aun el orden del pacto de Dios no se debe poner como absoluto. Este orden es un medio para que el hombre pueda caminar en los caminos de Dios. El pacto de Dios es un pacto personal, un pacto de la Salvacin por gracia, y la posibilidad de acercarnos a Dios. (A menudo estamos demasiado ocupados con buscar la voluntad de Dios, mientras l desea que conozcamos en primer lugar a l mismo como persona. Entonces se nos aclarar Su voluntad tambin.) Dios hace, por ejemplo, un pacto eclesistico (el reconocimiento de que cada miembro del Cuerpo de Cristo puede conocer a Dios y aplicar Sus caminos en la iglesia), un pacto social (que el hombre puede aplicar los caminos de Dios en sus relaciones con otras personas), un pacto matrimonial, un pacto familiar, el pacto de una vocacin, etc.

Que el hombre es cado, no significa que el hombre fuera insignificante o sin responsabilidad o predeterminado; pero que no puede liberarse por s mismo del dilema en el cual naci. Para esto, el hombre depende de la obra de Dios. Como ciudadanos regenerados del Reino de Dios podemos ser una fuerza renovadora en este mundo, "sal y luz" (ambas son necesarias para vivir). Dios coloca nuestra poca sobre el fundamento de personas redimidas; Su Reino ya est gobernando en los corazones de los creyentes. En contraste con el mundo que se ocupa con ms y ms intensidad de su futuro y de una salvacin futura, nosotros podemos apoyarnos en una victoria ya ganada; solo esperamos la "entronizacin oficial" de nuestro Rey.

II. Cosmovisin Bblica-cristiana en la sociedad Tenemos una ontologa Bblica-sobrenatural, una epistemologa de revelacin Bblica (nuestra fuente de conocimiento es la revelacin de Dios en la Biblia y Su encarnacin en Jesucristo), una axiologa testa (Dios es el valor supremo; pero segn la Palabra de Dios, tambin el hombre tiene mucho valor como imagen de Dios), y una teleologa del Reino de Dios (Dios est en control sobre todo). Segn esta base tenemos que ordenar todas las reas de la vida. La educacin (Adquisicin de informaciones; medios de comunicacin; escuelas): Es bblicamente fundamentado que aprendamos a leer, escribir y calcular. La meta de una educacin Bblica-cristiana es: conocer a Dios (y aplicar Sus caminos a todas las reas de la vida) conocer todas las otras cosmovisiones de una manera justa (porque no podemos estar conscientes de nada en un vaco: no podemos saber lo que creemos, sin saber a la vez lo que no creemos) re-interpretar todo conocimiento, a base de las presuposiciones, principios y cosmovisin bblicas. Esto es de especial importancia en nuestro mundo pos-cristiano. Tenemos que re-interpretar casi con tanta frecuencia como respiramos, sino seremos dirigidos por personas que tienen una cosmovisin enemiga.

Una ciencia bblica exige mucho! Tenemos que dominar sus fundamentos y mtodos; pero igualmente tenemos que dominar el conocimiento de Dios y de Su manera de pensar. (Vea tambin: "Cosmovisin cristiana y educacin escolar") La iglesia: La iglesia tiene que dirigir a todas las personas hacia Dios. La iglesia tiene que unir a los redimidos en Cristo, como el Cuerpo de Cristo. (Vea tambin: "El calvinismo y la religin") El derecho: Cuando preguntamos: Qu es la ley? - Qu es la justicia? - etc, la respuesta cristiana ser siempre: "Dios es la ley, la verdad, la justicia", etc. Por tanto sabemos que "en l vivimos, y somos". Toda ley tiene que ser fundamentada sobre la Biblia, o sea, sobre principios bblicos. El rea civil-social (el conjunto de todas las relaciones humanas):

El gobierno civil es un don de Dios para la direccin de un mundo cado. Dios est sobre todo; no existe ninguna "esfera secular". Todo es sagrado, en el sentido de "incluido en la esfera de Dios"; porque Dios gobierna sobre todo. Si aceptamos una separacin entre "sagrado" y "secular", entonces ya hemos perdido la lucha antes que empiece. No es un asunto de relevancia, sino de reverencia: de la relacin correcta de cada uno con Dios. O soy reverente en todas las reas de mi vida, o en ninguna; o estoy en una buena relacin con Dios y esto se manifiesta en todas las reas de mi vida, o mi relacin con Dios no es buena. Una separacin entre iglesia y estado es necesaria, pero no en el sentido de "sagrado" y "secular", sino porque Dios cre estas dos instituciones para fines diferentes. Cuando no se considera a Dios como soberano, la consecuencia ser o la dictadura o la anarqua. En el lugar de Dios se pone aquello que el hombre cree haber creado primero: el gobierno. Entonces se considera que el Estado es soberano, entonces el Estado se eleva al nivel de Dios. Ya no se considera al estado como instituido por Dios para garantizar Sus leyes y ordenanzas, sino como una institucin del hombre para su propio bienestar y su propia salvacin. Entonces, cuando hay problemas en el estado, se intenta darle aun ms poder para solucionar estos problemas, y esto lleva a la dictadura. O aquellos que no tienen el poder consideran que todo gobierno es malo, y desean la anarqua. Esto es en realidad blasfemia: puesto que Dios instituy el gobierno, al rechazarlo estaramos diciendo que Dios no sabe lo que hace. Es bblico honrar el gobierno como un don de Dios. (Vea tambin: "El calvinismo y la poltica") Las artes El arte tiene que ver con la belleza. Dios es tambin belleza; entonces los cristianos tienen mucho para escribir, pintar, cantar, etc.! Podemos tomar a Dios mismo como motivo artstico; pero tambin Su creacin, y al hombre, que aunque cado, sigue siendo hermoso. (Vea tambin: "El calvinismo y las artes") La economa Abogamos en favor de la propiedad privada y la economa del mercado, pero con algunas limitaciones bblicas importantes: La propiedad privada se presupone por ejemplo en el mandamiento: "No hurtars". Pero mi propiedad no me pertenece absolutamente. Cada uno es un administrador para Dios y es responsable ante l por todo: el tiempo, los dones, la propiedad, etc. La economa del mercado tiene que ser unida con justicia en cuanto a los precios y salarios. El mercado, aunque es un mecanismo creado por Dios para mantener la justicia en cuanto a precios y salarios, no debe ser tomado como absoluto. Qu es un precio justo? - Un precio justo es un precio que el vendedor puede cobrar con conciencia limpia ante Dios, y que el comprador puede pagar con conciencia limpia ante Dios. Entonces, el vendedor no debe siempre cobrar el mximo, y el comprador no debe ofrecer siempre el mnimo, de lo que soporta el mercado. Los negocios en s no son injusticia, pero deben llevarse a cabo de manera justa. Esto se aplica a ambas partes: El comprador que conscientemente y sin informar al vendedor, paga un precio del cual sabe que es demasiado barato, es igualmente un ladrn ante Dios, como el vendedor que exige un precio demasiado elevado. El trabajo

se realiza para Dios y bajo Dios, y puede considerarse una forma de adoracin. En el idioma ingls, la palabra "work" (trabajo) tiene la misma raz como "worship" (adoracion). A base de las "ofertas" bblicas para nuestra vida, es inimaginable que un cristiano viva en pobreza permanente. Si considero el trabajo como adoracin y busco en el trabajo primero el Reino de Dios, entonces tambin tendr xito y habr una demanda de mi trabajo. Entonces me considerar tambin llamado por Dios para realizar mi trabajo especfico. La filosofa contempornea nos dice que el trabajo es solo un medio para aprovecharnos de las leyes naturales, y que su xito es la expresin del xito personal. La consecuencia es una adiccin al trabajo. Por causa del relativismo, el trabajo ya no tiene ningn sentido en relacin con lo absoluto. Por tanto, uno intenta solamente ganar el mximo con un mnimo de esfuerzo. As no puede sobrevivir ninguna sociedad! Los problemas econmicos actuales son en el fondo problemas polticos; y los problemas polticos son en el fondo problemas intelectuales y teolgicos. Tenemos la economa equivocada porque tenemos la teologa equivocada. Qu es de los desocupados? - Tenemos que discernir entre aquellos que no quieren trabajar, y los que no pueden trabajar. Para aquellos que no quieren trabajar, un castigo es apropiado, como en los tiempos de los puritanos. La negacin de trabajar es en realidad la negacin de adorar, y por tanto blasfemia. Para aquellos que no pueden trabajar, somos responsables. Hasta donde sea posible, tenemos que impartirles habilidades que les permiten trabajar; pero aqu es tambin el lugar de la caridad cristiana (ofrendas). Hoy en da, en lugar de la caridad cristiana se cobran impuestos. Pero en realidad, los impuestos deberan servir para el mantenimiento del gobierno y del Estado, no para la redistribucin de las riquezas. El "Estado de asistencia social" es diablico! Lo que sucede es que se pone en el centro a aquel que recibe la ayuda; y ste considera que el Estado es su sustento - en lugar de Dios. La asistencia social bblica consiste en que el amor de Dios fluye a travs de las personas. La persona que recibe ayuda, no debe ser hecha dependiente de instituciones o de algunas personas generosas, sino debe depender de Dios como fuente de su sustento. El hombre que es egosta por naturaleza, debe ser movido por el amor de Dios (y no por la obligacin del Estado) para dar generosamente. En el estado, la comunidad de todos los ciudadanos, el sistema de asistencia social se pervierte mucho ms rpidamente que en la iglesia, la comunidad de los creyentes.

Un pequeo nmero de personas con los dirigentes fundamentales de los hombres: aquellos que saben lo que creen y por qu lo creen, y saben lo que no creen y por qu no lo creen. Un nmero pequeo de lderes bblicos-cristianos podran causar una Reforma grande. Y esto ser necesario, si el Seor no regresa antes. En esto, solo Dios debe dirigirnos. Como ciudadanos del Reino de Dios, con una mente renovada, podemos convertirnos en una fuerza reformadora, con la Biblia como punto de referencia.

Algunos aportes al tema del TRABAJO: (N.d.Tr.)

El trabajo no es una maldicin. El trabajo NO es consecuencia de la cada (como lo ensean errneamente algunos predicadores). Adn y Eva trabajaban en el huerto de Edn antes de la cada (Gn.2:15). Lo que s es consecuencia de la cada, es la fatiga, los problemas y obstculos que ahora se asocian con el trabajo. Incluso podemos decir que el primer trabajador fue Dios, cuando cre el universo. El cuarto mandamiento nos presenta este trabajo de Dios como un ejemplo para nuestro propio trabajo (Ex.20:11). El trabajo es un llamado de Dios. Podra ser de mucha ayuda regresar a algunos conceptos que se desarrollaron en el tiempo de la Reforma, y que fueron olvidados durante la historia de las iglesias reformadas y evanglicas. Estos conceptos se centran en el trabajo como el medio por el cual el hombre realiza su LLAMADO que recibi de Dios. En 1 Cor.7:20 ("Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede"), Lutero tradujo segn el original griego "estado" con "VOCACIN", lo que es sinnimo de "llamado", segn la raz de la palabra. - Este versculo se encuentra en el contexto del llamado de Dios para ser esclavo o libre. Lutero puso con su traduccin la base para un nuevo concepto (o mejor dicho, regres al concepto bblico) de "vocacin" y trabajo. Cada trabajo, incluso el trabajo de un esclavo, es un llamado de Dios. Muchos historiadores, tanto cristianos como no cristianos, atribuyen a este concepto del trabajo el desarrollo tcnico, cientfico y econmico que Europa experiment en los siglos despus de la Reforma. Dos citas que subrayan este concepto: "Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l. ... Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs." (Col.3:17, 23-24 - los ltimos dos versculos nuevamente en el contexto del trabajo de un siervo o esclavo.) "Entonces cada uno tiene su vocacin en la cual sirve a Dios, si la ejerce con diligencia. Un gobierno que preside y gobierna bien, sirve a Dios. Un ama de casa que cuida a sus hijos; un padre que se alimenta de su trabajo; un estudiante que estudia con diligencia, sirve a Dios. ... Antonio escapa y se sienta en el desierto, Jernimo hace peregrinajes a la Tierra Santa y exhorta a la castidad, y esto es lo que el mundo estima como cosas grandes y admirables. Pero que Sara est en el hogar, cocina y atiende a los invitados, esto no solamente no se percibe como una buena obra, sino al contrario, es visto como un impedimento de otras buenas obras. Pero el que est atento a la Palabra, encontrar que Sara hizo con ello una obra mucho ms santa que todas las obras de los monjes y ermitaos." (Martn Lutero, comentando Gn.17:9 y 18:15-16) El trabajo es adoracin. Glenn Martin seala que en el idioma ingls, la palabra "work" ("trabajo") tiene la misma raz como la palabra "worship" ("adoracin"). En el idioma hebreo existe la misma conexin: la palabra para "servir"(trabajar) y "rendir culto" es una sola ("abad"). En Ex.20:5 ("ni las honrars", o sea, las imgenes) se encuentra la misma palabra como en Ex.20:9 ("seis das trabajars"). Bblicamente, el trabajo es un servicio ("culto") para Dios. Algunas consecuencias prcticas: Necesitamos redefinir nuestros conceptos de "llamado" y "culto a Dios". Mientras un cristiano piensa que solamente con asistir a la iglesia y otras actividades religiosas puede servir a Dios, y que solamente el pastor tiene un "llamado" de Dios, no podr ver su trabajo "secular" bajo la perspectiva de Dios. (Se encuentra en la posicin de

Antonio y Jernimo mencionados por Lutero.) - Se podra impulsar la formacin de grupos de cristianos que trabajan en la misma especialidad (p.ej. salud, negocios, educacin, ciencia, etc.), para estudiar y desarrollar juntos una perspectiva bblica de su profesin resp. ocupacin, y una forma como pueden servir a Dios por medio de su trabajo. Incluso podran empezar a desarrollar empresas e instituciones que funcionen bajo principios cristianos. Igual importancia tiene la oracin (individual y unida) por el trabajo y las condiciones de trabajo. Es Dios quien hace prosperar el trabajo que fue encomendado a El (Sal.127:1-2), y es tambin Dios que "promueve" a un trabajador honesto a pesar de las injusticias que se cometen contra l (vea la historia de Jos). La persona que hace todo "de corazn, como para el Seor", ser tambin un trabajador honesto y rendir un trabajo de calidad. (Cmo tiene que ser mi trabajo para que sea agradable al Seor?) Esto, a su vez, contribuir al desarrollo econmico. Las mayores prdidas en la economa nacional se deben a razones ticas: Irresponsabilidad, falta de honestidad, desperdicio, delincuencia, alcoholismo, etc. Los adolescentes (en edad de escuela secundaria) tendrn que ser instruidos sobre el tema del llamado o vocacin, porque este influencia en la eleccin de su carrera u ocupacin. Probablemente son muchos jvenes que eligen su carrera segn criterios como prestigio, sueldos prospectivos, expectativas de su familia, una oportunidad que se les presta por casualidad (p.ej. una beca), etc. Despus se quedan en un trabajo para el cual no son realmente aptos. Podramos instruirlos a buscar la voluntad de Dios (su llamado) acerca de su futuro trabajo, y a descubrir y tomar en cuenta sus verdaderas habilidades como talentos que Dios les dio para poder cumplir su llamado. (No todos necesitan ingresar a la universidad!)

III. Interpretacin de la historia Solo Dios es objetivo y absoluto; todo lo dems es subjetivo y relativo. Nuestro punto de referencia, al interpretar la historia, es la revelacin de Dios en la Biblia. La historia es Su historia. (ingls: "History is His story"). La interpretacin naturalista de la historia A diferencia del animal, el hombre tiene la capacidad de recordarse. El hombre no puede pensar o actuar sin apoyarse en sus recuerdos. Lo mismo se aplica a una sociedad entera, una familia, un estado. La pregunta es: Cmo interpretamos nuestros recuerdos? El mundo tiene una interpretacin naturalista de la historia. En esta interpretacin, ciertas pocas se consideran "buenas" y otras "malas": La antigedad se considera "buena" porque el hombre se esforz mucho para liberarse de la fe en lo sobrenatural. Pero en el momento ms "desafortunado", cuando el hombre casi se haba "liberado", surgi un nuevo movimiento sobrenatural: el inicio del cristianismo. La Edad Media se considera "mala", porque no se alcanz ningn progreso material, solo un progreso espiritual; porque el cristianismo triunf y la "luz de la civilizacin" se apag. La ilustracin se considera "buena" porque el aprendizaje renaci y porque la "luz de la civilizacin" volvi a aparecer. La poca moderna se considera "la mejor de todas las pocas", porque el hombre se est nuevamente liberando de la fe en lo sobrenatural, y quiere edificar una sociedad perfecta. Todos los campos de estudios estn influenciados por esta interpretacin de la historia!

Posibilidades de una interpretacin, resp. re-interpretacin Bblica 1. Podemos dividir la historia en tres pocas: la poca pre-cristiana la poca cristiana (despus de que Cristo penetr la historia) la poca pos-cristiana (en la cual el pensamiento ya no empieza y termina con Dios, sino se niega lo sobrenatural).

2. Podemos seguir una secuencia teolgica en la historia y observar cmo la manera de vivir de la humanidad cambia de acuerdo con su actitud hacia Dios: Politesmo Monotesmo (Tiempo del AT) Tesmo Bblico del cristianismo (Trinidad) Tesmo naturalista (escolstica): los pensadores empiezan a marginar a Dios y a colocar al hombre en el primer plano. Desmo ("Dios se retir despus de haber creado el mundo") Pantesmo: Dios es humanizado y el hombre deificado; "Dios y el hombre son uno". Si el hombre es "una parte de Dios", entonces la sociedad debera ser mejor. Desafortunadamente, el pantesmo no produjo ninguna sociedad mejor. Por tanto, la sociedad dej de creer en Dios. Atesmo: Esta posicin demostr ser todava una posicin demasiado "blanda". Anti-tesmo: el esfuerzo activo de erradicar todo pensamiento en Dios. Pos-tesmo: La pregunta acerca de Dios se considera obsoleta, solo un problema acadmico. Pero el pos-tesmo tampoco produjo una sociedad mejor. Ocultismo, satanismo: Un regreso al mundo espiritual, pero ahora ya no de acuerdo al Espritu de Dios.

Esta secuencia se puede observar en la historia del mundo entero. 3. Podemos examinar las diferentes tradiciones en conflicto: - La tradicin de Dios: quien es l, lo que l hace, lo que l har. Esta tradicin se expresa p.ej. en los judos del AT, en los cristianos primitivos, en Agustn, en la Reforma, en la tradicin evanglica. - La tradicin que empieza con el hombre: quien es l y lo que hace. Pero esta tradicin no puede empezar con el hombre como en un vaco. Por tanto, en realidad empieza con el hombre que est al servicio de los poderes del enemigo. El hombre no puede ser "neutral": o es siervo de Dios o es siervo del enemigo. Esta tradicin se expresa p.ej. en los griegos antiguos y el helenismo, en los romanos, en la escolstica, en el humanismo y el renacimiento, en el racionalismo de la Ilustracin, en la romntica y el transcendentalismo, en la filosofa evolutiva en sus diferentes variaciones (darwinismo, pragmatismo, marxismo, freudianismo, etc.), en el existencialismo, en el ocultismo y en el satanismo. (Este tema se ampliar en la siguiente seccin: "Historia de las cosmovisiones")

IV. Pensar de manera Bblica-cristiana El pensamiento Bblico-cristiano es en primer lugar el reconocimiento de que el hombre no es Dios. El pensamiento Bblico-cristiano nos libera para ser lderes. Se requiere un largo proceso de crecimiento para llegar a pensar de manera Bblica-cristiana. El hombre no es Dios. Por tanto, todas las conclusiones humanas se basan necesariamente en ciertas presuposiciones o axiomas. En otras palabras: Todo pensamiento humano se basa en alguna forma de fe!Solo podemos escoger entre la fe en la revelacin bblica, la fe en la razn, o la "fe en la fe". Por tanto, tenemos que reconocer que todo nuestro pensar se basa en una de estas dos formas de fe: o en la fe en la revelacin de Dios y Su presencia o en la fe en las conclusiones de hombres. La fe en la revelacin de Dios y Su presencia: El hombre no puede comprobar que Dios est presente. Tampoco puede comprobar que la Biblia es la revelacin de Dios. Si esto fuera posible, el hombre sera igual a Dios. Lo finito no puede comprobar lo infinito; lo creado no puede comprobar al Creador. Entonces, vivimos a base de la fe en lo que suponemos que es la revelacin de Dios, del cual suponemos que El est presente. La nica alternativa a esta clase de fe es: La fe en las conclusiones de hombres: Esto significa vivir a base de la fe en lo que sabemos que son conclusiones de hombres, de los cuales sabemos que estn (o estuvieron) presentes. Si escogemos esta clase de fe, entonces seremos pronto los ms infelices de todos los hombres. Lo nico que es seguro acerca de las conclusiones humanas, es que nada es seguro. Esto es confirmado por cada rama cientfica: Lo que ayer se consideraba comprobado, hoy ya no es cierto; y lo que se considera comprobado hoy, ya no ser cierto maana (Vea 2 Tim.3:7). Cuando empezamos con el hombre, no podemos escapar de la relatividad. Podemos proyectar lo finito hacia afuera, tan lejos como queremos: nunca llegaremos a un punto de referencia infinito. En consecuencia llegamos al existencialismo: No existe la objetividad ni lo absoluto; todo es absurdo. La nica salida consiste en suponer que lo absoluto existe; que existe un Dios quien se revela, quien hace saber al hombre (no completamente, pero verdaderamente). Cuando nos arriesgamos a pensar bblicamente, entonces comprenderemos que podemos saber, porque el Espritu de Dios da testimonio a nuestro espritu, por causa de la obra redentora cumplida por Cristo, de que somos hijos de Dios. Sin poder comprobar a Dios, ni que la Biblia es Su Palabra, pero a base de la suposicin que hemos aceptado, de que Dios existe y de que la Biblia es Su Palabra, podemos saber que existe la obra redentora de Dios, cumplida en Cristo; y cuando aceptamos esta obra redentora para nosotros, tenemos el testimonio del Espritu de Dios en nuestro espritu (y esto confirma que nuestras presuposiciones eran correctas).

Pensando bblicamente, podemos y debemos cuestionar todo sistema de pensamiento, si hace y responde las preguntas fundamentales, y esto de una manera que se pueda vivirla. El nico "sistema" que hace esto de manera satisfactoria, es el sistema Bblico-cristiano. Todos los otros sistemas se convierten necesariamente en ideologas que dividen al hombre y que causan tensiones interiores (uno cree algo tericamente, pero se ve obligado a vivir de manera diferente en la prctica, porque no podemos vivir excepto en el marco de la verdad de Dios.) Aun peor es cuando la ideologa se toma por absoluta. Solo al pensar bblicamente, escapamos del peligro de tomar lo relativo por absoluto y lo absoluto por relativo. Lo relativo en lo cual estamos encerrados, es por ejemplo: el espritu prevaleciente del presente; la cosmovisin dominante; el sistema teolgico en el cual crecemos; nuestro origen en cuanto a nuestra familia, iglesia, cultura, nacin, civilizacin, idioma; nuestra rama de estudios y la manera como nos la ensean; etc. Siempre debemos hacernos preguntas como las siguientes: Qu es equivocado en el libro que estoy leyendo; en la enseanza que estoy escuchando? En qu basa este autor todo su pensamiento? En el Dios de la Biblia o en otra cosa? (Si es otra cosa, entonces no podemos aceptar sus conclusiones como absolutamente verdaderas.) Leer todava no es saber; escuchar todava no es comprender; ver no es creer. Cmo debemos leer, escuchar, ver, pensar? Por ejemplo, cuando leemos un libro, leemos solamente lo que las presuposiciones del autor nos permiten leer. Pero debemos aprender a escuchar, leer y pensar bblicamente. Cuando hacemos esto, seremos liberados para el liderazgo y podremos leer, ver, escuchar etc. sin ser influenciados (o decidiremos que no querremos ver o escuchar ciertas cosas). Cuando leemos algo, sabremos discernir: Cules son las presuposiciones del autor? Cules son sus conclusiones? Son estas conclusiones lgicas? Al mismo tiempo podremos saber cules son, en cambio, nuestras presuposiciones ynuestras conclusiones. "Ustedes sabrn la Verdad (y Dios es la Verdad), y la Verdad les har libres." (Juan 8:32) "Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad." (2 Cor.3:17). Si no dominamos el pensar bblicamente, caeremos en una de dos trampas: Nos retiraremos porque no sabemos cmo manejar las cosas con las cuales nos enfrentamos. Como cristianos, nos retiraremos de la cultura, la poltica, etc, y reduciremos el cristianismo a la iglesia. Entonces ya no tendremos ninguna influencia en el mundo. O nos dejaremos influenciar por el mundo, y cuando nos damos cuenta, odiaremos a aquellos que nos influencian, sean autores, actores, periodistas, etc. - encones nos amargaremos porque no entendemos las cosas. Comprender a nuestros enemigos y amarles, es posible solamente cuando pensamos bblicamente. Entonces podremos diferenciar, por ejemplo, entre un comunista (al cual amamos) y el comunismo (que odiamos); y podremos decir con Jess: "Perdnales porque no saben lo que hacen." Incluso podremos comprender por qu hacen lo que hacen, y confrontarles con su manera de actuar, sin herirles personalmente.

Necesitamos la armadura espiritual (Ef.6:10-18): el cinturn de la verdad: el conocimiento correcto, la coraza de la justicia: la accin correcta, las botas de la disposicin de la noticia correcta, sobre todo el escudo de la fe: la defensa correcta que es el pensamiento Bblicocristiano; este escudo apaga todos los dardos encendidos del enemigo. el yelmo de la justicia: la relacin correcta con Dios, la espada del Espritu: el arma correcta, la oracin en el Espritu: la direccin correcta por medio del Espritu de Dios, la oracin por los santos: la comunin correcta.

La espalda no es protegida: El cristiano nunca retrocede, ni se mueve de manera "dialctica".

Para aprender a pensar bblicamente, es necesario quitar una "capa" tras otra de nuestras presuposiciones antiguas, hasta llegar al punto de partida inicial. De all podemos empezar a edificar nuevamente, con presuposiciones bblicas. De la misma manera tenemos que quitar muchas "capas" de conclusiones en todo lo que leemos o escuchamos, hasta llegar a las presuposiciones que originalmente estn detrs de ello. Al leer o escuchar algo, no debemos quedarnos con las conclusiones del autor. En primer lugar tenemos que preguntar dnde el autor empieza a pensar. Cada autor tiene un tal "punto de partida", est consciente de ello o no. (Este tema se ampliar en la seccin "Evaluacin y reinterpretacin bblica de los conceptos que encontramos en el mundo")

V. Evangelizacin y Reforma Bblica-cristiana Siempre tenemos una cosmovisin. Entonces, si no tenemos la cosmovisin bblica, tenemos otra. Cada persona vive a base de su cosmovisin, no importa si haya escogido su cosmovisin l mismo o si est siguiendo a otras personas. Evangelizacin bblica Si existe una cosmovisin bblica, entonces existe tambin una evangelizacin bblica. Puesto que demasiados cristianos no tienen una cosmovisin bblica y no empiezan con Dios en su manera de pensar, no se dan cuenta de que la Biblia habla de todas las preguntas fundamentales y da todas las respuestas. El punto de partida y ms importante es Dios mismo. El segundo punto es la Creacin (no la Salvacin!). El tercer punto ms importante es la pregunta acerca del origen del conocimiento: Qu existe? y cmo sabemos? - Una parte del conocimiento (a base de la revelacin de Dios) es el hecho de que el hombre ha cado y necesita la obra redentora de Cristo para ser reconciliado con Dios. Cuando los cristianos abandonan la cosmovisin bblica, esto tiene consecuencias negativas para la evangelizacin: Se predica solo a Cristo; pero esta es solo una parte de la Verdad. Se empieza y termina con Cristo en vez de Dios. Aunque Cristo es Dios; pero Dios es tambin el Padre y el Espritu Santo. Cuando empezamos con Cristo, entonces empezamos "en el medio de lo desconocido", porque as las personas no comprenden por qu necesitan a Cristo. Tenemos que hablar sobre la aplicacin de Dios y de Sus principios a todas las reas de la vida, y que solo Dios en Jesucristo es el Salvador. As aclaramos que nuestro problema principal es nuestra enajenacin de Dios. Pero este es solo el punto de partida: Despus de reconciliarnos con Dios, somos llamados a glorificarle a l y a servirle a l como Seor, o sea, reconocerle a l como l que determina las normas para todas las reas de nuestra vida. Muchos cristianos evanglicos tienen un pensamiento dividido: Aunque ven que existe una cosmovisin Bblica, no empiezan con Dios y la Creacin; por tanto, predican cosas que no son aceptables para la razn; se convierten en "msticos" que no tienen ningn atractivo para los intelectuales; giran siempre en crculos muy pequeos y no ven la relacin de su fe con lo entero de la vida. En cambio, cuando confrontamos a un intelectual con una cosmovisin completa, l tiene por lo menos un inters acadmico: se ve obligado a reflexionar y a dar una respuesta. Muchos evanglicos empiezan con la Salvacin y dicen a los hombres que deben ser salvados de la "esfera secular" para convertirse en miembros de la iglesia. Esto parece como si la iglesia fuera

la nica esfera importante de la vida. En cierta manera, este testimonio es bueno y necesario; pero no debe empezar ni terminar all, sino debe empezar y terminar con Dios. Un ejemplo de la tragedia de las misiones evanglicas es el continente africano. Estadsticamente, frica es hoy el continente ms cristiano. Un incrdulo que compara esta estadstica con la situacin actual en frica, nunca querr volverse cristiano. Por qu es frica hoy en da un tal caos? - A los convertidos no se les ense aplicar a Dios y Sus principios a todas las reas de la vida. En cambio, a los nios talentosos de los cristianos les enseaban a leer y escribir; algunos de ellos se hicieron pastores. Pero puesto que los cristianos no hicieron otros ministerios aparte de fundar iglesias, les enviaron a estos alumnos a Europa o Amrica para completar su educacin. All aprendieron la filosofa evolutiva, y especialmente el marxismo. Los cristianos les haban enseado a leer; ahora los marxistas les dieron los libros. Despus de la independencia de los estados africanos, estos cristianos apstatas se convirtieron en lderes polticos e intelectuales. Si hubieran, en cambio, experimentado una evangelizacin realmente bblica, entonces hubieran tenido una cosmovisin bblica fuerte y no se hubieran dejado influenciar por otras corrientes. Muchos telogos dicen que cada cristiano, en su vida personal, tiene que llegar a un "punto de crisis" (que no tiene que ser idntico con la conversin), donde reconoce su necesidad de entregarse y sujetarsecompletamente a Dios; de recibir a Jess no solamente como su Salvador, sino tambin como su Seor. (Los calvinistas llaman este punto "Reconocimiento de la soberana de Cristo", los wesleyanos "Santificacin", y los carismticos "Llenura del Espritu Santo".) Jess debe ser el Seor en todas las reas de la vida y de la sociedad. Una evangelizacin bblica es muy necesaria. Entonces las personas experimentarn una gran liberacin para el servicio de Dios, no importa en cual rea de la sociedad estn trabajando. Y un cristiano ya no se sentir avergonzado si tiene "solamente" un trabajo "secular". Cada cristiano tiene un llamado de hacer algo que solamente l puede hacer, porque Dios se preocupa de la civilizacin entera. (Acerca de este tema, vea tambin: "95 tesis sobre el estado de las iglesias evanglicas")

Reforma bblica Una Reforma bblica significa llevar todas las reas de la vida bajo la soberana de Dios. La nica alternativa a una Reforma sera una revolucin (la creencia de que el hombre por s mismo puede crear un nuevo orden - pero el hombre, por s mismo, no puede crear nada sino destruccin y muerte.) Dios tiene que gobernar primero en nuestros corazones, antes de que pueda estar presente en nuestros pensamientos. Una Reforma no puede planearse humanamente; no podemos juntos "tramar una Reforma". Una Reforma es un movimiento de Dios en los corazones y pensamientos de las personas que le reconocen no solo como Salvador sino tambin como Seor, y que le sirven. No podemos "estudiar cmo se hace una Reforma", solo cmo se llevaron a cabo las Reformas del pasado. Dios no es limitado en los medios que l usa; pero l se decidi a usarnos a nosotros, los hombres redimidos. Sin embargo, no nos obligar a colaborar con l. Condiciones de una Reforma 1. Una Reforma puede suceder solamente cuando los redimidos reconocen que Dios y Sus principios se aplican a todas las reas de la vida, y que existe una cosmovisin cristiana. (La ltima vez que los cristianos reconocieron esto claramente, fue en la Reforma del siglo XVI !)

2. Los cristianos tienen que decidirse a ser tan eficaces y proficientes como pueden, en aquella rea de la vida a la cual fueron llamados. Primero en el dominio de su propia rama de estudios; despus en la re-interpretacin bblica de estos estudios; y despus en la aplicacin prctica y quizs la institucionalizacin de su re-interpretacin. 3. Cada cristiano tiene que reconocer personalmente que Dios le llama a un campo especfico de trabajo. 4. Cada cristiano tiene que dominar su campo de trabajo especfico - no como un fin en s mismo, sino para glorificar a Dios. Es bueno que los jvenes cristianos vayan a la universidad; pero que sean sujetos a Dios como Seor para que no sean influenciados por el pensamiento del mundo que se manifiesta en los estudios universitarios. 5. Cada cristiano debe encontrar a otros cristianos que tengan el mismo llamado como l (la reinterpretacin bblica de su campo especfico de trabajo), y edificar una relacin con ellos. No se necesita a muchas personas para lograr un cambio de la direccin. 6. Edificar relaciones con cristianos ms all de su propio campo de trabajo: en la sociedad, la poltica, la educacin, etc. Las pocas personas que realmente empiezan a ser activos, por ejemplo en la poltica, se convierten en personas claves; y aquellos que son elegidos en posiciones de poder saben exactamente quines son estas personas claves. Ellos saben que ya no sern elegidos si se enemistan con una de estas personas. Estas personas claves son una minora pequea! Por qu no pueden ser cristianos entra estas personas? - Podran serlo, si fueran ms bblicos. 7. Si los cristianos tuvieran una influencia dominante en toda la sociedad, entonces todas las reas de la vida podran estar bajo el seoro de Cristo. Esto no significa que sera una sociedad perfecta - en le mundo presente no existe ninguna perfeccin -, pero sera una diferencia esencial. La nica alternativa a una Reforma es una revolucin, que produce opresin, odio y destruccin. Queremos una Reforma o una revolucin? Preguntas de estudio: Describe en tus propias palabras las cuatro preguntas filosficas fundamentales, y sus posibles respuestas. Por qu tenemos que aplicar la Palabra de Dios a todas las reas de la vida? De qu manera deben incluirse cosmovisiones no cristianas en una educacin cristiana? Explica esta afirmacin: "Tenemos la economa equivocada porque tenemos la teologa equivocada." Describe las diferencias ms importantes entre la interpretacin secular de la historia, y una interpretacin cristiana de la historia. Por qu dice Glenn Martin que todo pensamiento se basa en alguna forma de fe? Describe cmo podemos analizar las enseanzas que leemos o escuchamos, sin ser influenciados por ellas. Qu nos ensea el ejemplo de Africa en cuanto a la evangelizacin y el discipulado? Describe lo que Glenn Martin entiende con "Reforma". Para reflexionar ms: Cules son tus propias presuposiciones del pensamiento? Qu cosmovisin recibiste de parte de tus padres y familiares, de tu educacin escolar, de tu tradicin religiosa? Ests dispuesto a examinar tus propias presuposiciones, a la luz de la Palabra de Dios?

Historia de las cosmovisiones (Parte 1)

Desde la antigedad hasta el Renacimiento

Contenido: La religin y cosmovisin babilnica Origen histrico de la cosmovisin babilnica Caractersticas de la religin babilnica Resumen de la cosmovisin babilnica El camino de la cosmovisin babilnica a travs del mundo Levantamiento y cada de las culturas La relacin entre religin y cultura Cosmovisin griega La antigua Roma La Edad Media - Cosmovisin catlico romana El Renacimiento

La religin y cosmovisin babilnica

(Gran parte de este captulo se basa en la obra de Alexander Hislop, "The Two Babylons" (Las dos Babilonias), 1858.) La civilizacin babilnica es la civilizacin ms antigua conocida por los arquelogos. Segn la Biblia, es la primera civilizacin que se desarroll despus del diluvio. Desde que la escritura babilnica (escritura cuneiforme) fue descifrada, se sabe mucho acerca de la cultura, religin y cosmovisin de los babilonios antiguos. Referencias bblicas importantes acerca de Babilonia Gn.10:8-10: Nimrod. "Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Jehov (otra traduccin: en contra de Jehov); por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de (en contra de) Jehov. Y fue el comienzo de su reino Babel (Babilonia), Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar." ("Sinar" es tambin conocido como "Sumer", y los primeros habitantes de Babilonia como "Sumerios".) Hablaremos ms adelante acerca del significado de estos versos. Gn.11:1-9: La torre de Babel. Esta es la historia de la primera rebelin organizada de la humanidad en contra de Dios. Vemos los siguientes aspectos: Dios haba mandado a los hombres "llenar la tierra", o sea, deban extenderse por toda la tierra. En vez de hacer esto, se reunan en un solo lugar y se negaron a "ser esparcidos por toda la tierra". En vez de adorar a Dios y reconocerle a El como Seor, los hombres queran "subir hasta el cielo" y hacerse iguales a Dios. Hasta el momento de edificar la torre, toda la humanidad estaba unida. Esto significa que los captulos 1 a 11 de Gnesis son la herencia histrica comn de toda la humanidad. De hecho encontramos relatos de la creacin, de la cada, del diluvio, etc, en las tradiciones y leyendas de muchos pueblos y muchas tribus alrededor de toda la tierra. Desde la torre de Babel, vemos un conflicto fundamental entre dos cosmovisiones: la cosmovisin bblica, basada en la revelacin y verdad de Dios; y la cosmovisin babilnica, que se levanta en rebelin contra Dios. Este conflicto fundamental de cosmovisiones es tambin una herencia histrica de toda la humanidad. Todas las cosmovisiones posteriores tienen de alguna forma sus races all: o en la revelacin de Dios, o en la cosmovisin babilnica. Aunque hoy en da conocemos muchas diferentes religiones, filosofas y cosmovisiones; en el fondo

existen solamente dos religiones o cosmovisiones bsicas: la cosmovisin bblica, y la cosmovisin babilnica. Isaas 14: El rey de Babilonia como smbolo de la rebelin de Lucifer. Este captulo empieza con una profeca contra el rey de Babilonia. Pero repentinamente cambia el contexto, y detrs del rey de Babilonia aparece la persona de Lucifer (satans), el primer rebelde contra Dios: "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! ... T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono ... y ser semejante al Altsimo." (v.12-14) - Aqu entendemos claramente que la intencin de construir "una torre que llegue hasta el cielo", fue inspirada por el enemigo de Dios. Jeremas 50:39-40: La eterna destruccin de Babilonia. En estos versos es profetizado que la ciudad de Babilonia ser destruida por siempre, y que nunca ms ser habitada. Babilonia fue destruida en el ao 312 A.C, y es hoy un lugar desierto y abandonado en el pas actual de Irak. - Estos versos nos demuestran que las profecas acerca de "Babilonia", que mencionaremos enseguida, no pueden referirse a la Babilonia histrica. Apocalipsis 17 y 18: "Babilonia, la gran ramera", encabeza la rebelin contra Dios y la persecucin de los cristianos en los ltimos das. Segn lo dicho, "Babilonia" en estos captulos debe referirse a una ciudad diferente que lleva sus caractersticas, puesto que la Babilonia literal no ser reedificada nunca ms. Apoc.17:9 menciona "siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer". Esto nos refiere a Roma, la ciudad que desde la antigedad es conocida como "la ciudad sobre los siete montes". (Nota: Incluso los comentaristas catlicos romanos, en su mayora, estn de acuerdo con que "Babilonia" en Apocalipsis se refiere en Roma. La diferencia est en que ellos lo aplican solamente al Imperio Romano pagano del pasado, y se niegan a aplicarlo a la Roma actual. El juicio sobre la gran ramera lo interpretan como la cada del Imperio Romano.)

Origen histrico de la cosmovisin babilnica La Biblia nos da la genealoga de No - Cam - Cus - Nimrod. Las tradiciones babilnicas identifican a Cus como fundador de Babel, y probablemente el iniciador para la construccin de la torre. Historiadores antiguos llaman a Cus con el nombre "Bel" = "el que confunde". Nimrod (que tambin es conocido bajo muchos otros nombres) fue el posterior edificador de la ciudad, quien continu la rebelin contra Dios. Al lado de Nimrod, el rey de Babilonia, se encontraba la reina Semramis. Las fuentes antiguas no son claras acerca de si Nimrod fue el hijo, o el esposo, de Semramis. Muy probablemente Nimrod fue ambos, o sea, Semramis se cas con su propio hijo. Acerca de Semramis, se dice que ella fue una mujer muy bella, que llevaba una vida muy inmoral y tena relaciones sexuales con una gran multitud de hombres. Es interesante, ante este trasfondo, comparar lo que dice el cronista Guamn Poma de Ayala sobre el origen de los incas: "El dicho primer Ynga Mango Capac no tuvo padre conocido; por eso le dijeron hijo del sol... Pero de verdad fue su madre Mama Uaco. Esta dicha mujer dicen que fue gran fingidora, idlatra, hechicera, la cual hablaba con los demonios del infierno y haca ceremonias y hechiceras. Y as haca hablar piedras y peas y palos y cerros y lagunas porque le respondan los demonios. Y as esta dicha seora fue primer inventadora las dichas uacas dolos y hechiceras, encantamientos, y con ello les enga a los dichos indios. ... Y as fue obedecida y servida esta dicha seora Mama Uaco, y as le llamaron Coya y reina del Cuzco. Dicen que se echaba con los hombres que ella quera de todo el pueblo ..., segn cuentan los dichos muy viejos indios. ... Se llam Mama Uaco despus que se cas con su hijo y entr a ser seora y reina. Se

llam Mama Uaco, Coya y supo por suerte del demonio que estaba enpreada un hijo y que el demonio le ense que pariese el dicho nio y que no lo mostrase a la gente y que lo diese a una ama llamada Pillco Ziza. Que le mand que lo llevasen al agujero llamado Tambo Toco, que de all lo sacasen de tiempo de dos aos y que lo diesen mantenimiento y que lo publicase que haba de salir de Pacari Tambo un Capac Apo Ynga rey [seor poderoso Inca] llamado Mango Capac Ynga, hijo del sol y de su mujer la luna y hermano de lucero." (En "Nueva Crnica y Buen Gobierno".) Nimrod, el "cazador" (Gn.10:9), fue celebrado como libertador, y esto por dos razones: a) l libraba al pueblo de las fieras que los amenazaban; b) l los "libraba" tambin de la dependencia de Dios, porque se rebel contra Dios y as llev la humanidad a la independencia. Despus de la muerte de Nimrod, Semramis indujo al pueblo a adorar a Nimrod como a un dios. Esta fue la primera vez en la historia que un hombre fue adorado como dios, y as se cumpli su deseo de "ser como Dios". Posteriormente, tambin Semramis misma fue adorada como una diosa. De all se origina la adoracin de "la madre y el hijo", que observamos en muchas religiones bajo diferentes nombres: Isis y Osiris en la religin egipcia; Astarte y Baal en la religin cananea; Fortuna y Jpiter, y Venus y Cupido en la religin romana; y Mara como "Madre de Dios" en el catolicismo romano. (La adoracin de "la virgen" no tiene nada que ver con el cristianismo, sino viene directamente de la religin babilnica.) La figura de Cupido es especialmente interesante en este contexto: Por qu se le representa con arco y flecha? Si Cupido representa el amor romntico, no podemos comprender qu tienen estas armas que ver con el amor. Pero lo comprendemos fcilmente cuando entendemos que Cupido es tambin una representacin de Nimrod, el cazador. - Otro smbolo de Cupido es el corazn, que tambin viene de la religin babilnica: El corazn es el smbolo de Bel (Cus), cuyo nombre significa "corazn" en el idioma babilnico. Por tanto, el "corazn flechado"es un smbolo babilnico. Semramis fue adorada como "la reina de los cielos" (Jer.44:17-19.25). Desde los primeros das de la humanidad, Dios haba dado una promesa acerca del Salvador. El dijo a la serpiente: "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gn.3:15) - La expresin "simiente de la mujer" es interesante. Biolgicamente, el portador de la "simiente" (semen) es el varn, no la mujer. Entonces vemos aqu ya una indicacin de que el Salvador deba nacer de una virgen, sin intervencin de un padre humano. Entonces, esta profeca acompaaba la humanidad desde sus inicios, y se esperaba ansiosamente un Salvador nacido de una virgen. Nimrod trat de aparecer como este Salvador prometido. Por eso, l se puso tambin el nombre "Zero-ashta" ("Simiente de la mujer"); de all viene el nombre del dios persa "Zoroastro". De all Nimrod es tambin relacionado con la serpiente. En las mitologas alrededor del mundo entero existen leyendas acerca de un hroe que mata a una serpiente o un dragn, pero muere de las consecuencias. En la cosmovisin babilnica, la serpiente tiene una doble funcin. Por un lado, aparece como enemigo que es vencido por Nimrod; pero por el otro lado, la serpiente es tambin adorada como "iluminadora" que lleva al hombre al conocimiento. Nos recordamos de la falsa promesa de la serpiente: "Sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal." (Gn.3:5). (En Roma, se adoraba al dios Esculapio en forma de una "serpiente que ensea a los hombres"; la serpiente de Esculapio es hasta hoy el emblema de los mdicos.) Posteriormente, veremos que muchas cosmovisiones esperan que del conocimiento venga el desarrollo y la salvacin de la humanidad. Sobre la muerte de Nimrod no se encuentra mucho en las fuentes babilnicas; pero lo podemos deducir de las fuentes egipcias acerca de la muerte de Osiris (el nombre de Nimrod en la religin egipcia): Osiris/Nimrod fue descuartizado, y las partes de su cuerpo fueron

enviadas a las 14 provincias del reino (de lo que se deduce que fueron 14 partes). Como demuestran paralelas bblicas (Jueces 19:29, 1 Sam.11:7), el enviar las partes de su cuerpo significa una advertencia solemne a todos los habitantes, a no seguir el camino del hombre que fue ejecutado de esta manera (obviamente como castigo de su rebelin contra Dios). En otras palabras: Nimrod fue ejecutado judicialmente, por un gobierno justo, para castigar su rebelin. En la religin egipcia, los seguidores de Osiris tienen el deber sagrado de juntar nuevamente los huesos de Osiris, esparcidos por todo el reino, para enterrarlos; y esperan que algn da Osiris vuelva a vivir. - De all se origina la costumbre, en muchas religiones, de venerar los huesos de "santos" muertos (reliquias), y de hacer procesiones con estas reliquias. Nuevamente existe una paralela interesante con la mitologa incaica, donde tambin existe la creencia de que los huesos de los ltimos incas muertos volvern a unirse. Otra paralela interesante encontramos en la creencia de que en la Semana Santa, en Cusco, cuando se traen los 14 "santos" de toda la ciudad para reunirlos en la catedral, que en la noche estos "santos" adquieren vida y empiezan a conversar unos con otros. (Estos 14 "santos" representan tambin los 14 incas; pero tambin nos recordamos de que el cuerpo de Nimrod fue partido en 14 partes.) - De qu conversan? - La respuesta nos da una tradicin babilnica, relatada por el antiguo historiador Maimonides: "Cuando el falso profeta Tamuz predic a cierto rey que deba adorar a las siete estrellas y los doce signos del zodiaco, este rey mand hacerle morir una muerte terrible. En la noche de su muerte, todas las estatuas de todos los confines de la tierra se reunieron en el templo de Babilonia ante la gran imagen dorada del sol que estaba colgada entre el cielo y la tierra. Esta imagen se postr en medio del templo, y lo mismo hicieron todas las otras imgenes alrededor, mientras (la imagen del sol) les cont todo lo que le haba sucedido a Tamuz. Las estatuas lloraron y lamentaron toda la noche, y en la maana volvieron a los confines de la tierra, cada una a su propio templo. As se origin la costumbre de llorar y lamentar por Tamuz cada ao, el primer da del mes de Tamuz." (Nota: el primer da del mes de Tamuz cae en la fecha del 24 de junio - la fecha del "Inti Raymi" (fiesta del sol) en Cusco, la antigua capital de los incas.) Tamuz fue un segundo hijo de Semramis. Despus de la muerte de Nimrod, Semramis present a Tamuz al pblico como "hijo sustituto" en lugar de Nimrod, o sea, como "reencarnacin" de Nimrod. De all empez la costumbre de "llorar la muerte de Tamuz" (Ez.8:14), y celebrar su "resurreccin" o reencarnacin, el da 24 de junio.

Caractersticas de la religin babilnica Despus que Nimrod fue condenado a muerte, su religin pudo extenderse solamente en secreto. Por tanto, sus seguidores inventaron muchas artimaas para mantener sus verdaderas creencias en secreto, y para engaar aun a sus propios seguidores, hasta que hubieran alcanzado "niveles superiores" de iniciacin. La religin babilnica es una religin secreta y disimulada, as como tambin las otras religiones que se derivan de ella. El sacerdocio juega un papel importante en la religin babilnica. Los sacerdotes son los "iniciados", los "guardianes del secreto". Solo ellos conocen el camino de la salvacin; nadie lo puede descubrir sin la ayuda de los sacerdotes. Adems, era necesario confesar los pecados a los sacerdotes; de esta manera, los sacerdotes conocan los secretos personales de todos. En consecuencia, los sacerdotes tenan mucho poder para manipular a la gente. Ellos levantaron un sistema de abuso espiritual. Muy importante era la adoracin de los astros; especialmente del sol y su imagen. De Babilonia se origina tambin la astrologa (Is.47:13). - La adoracin del sol se extendi tambin a otras religiones, p.ej. la religin incaica. - En el catolicismo romano, la hostia es (segn su

significado original) una representacin del sol. Por eso, la hostia tiene que ser redonda; y la custodia donde se guarda, es una imagen del sol con sus rayos. Babilonia era tambin en la antigedad el centro mundial del ocultismo, de la magia y del espiritismo (Is.47:12). Otra caracterstica de la religin babilnica fue la "prostitucin sagrada". En sus fiestas importantes, el rey suba al templo principal, donde tena relaciones con una sacerdotisa, como manera de acercarse a sus dioses. - En general, Babilonia se caracterizaba por la inmoralidad sexual. La religin babilnica se caracterizaba tambin por la borrachera, el alcohol y las drogas. "La copa de Semramis" fue famosa; era una copa gigantesca de oro que pesaba 15 talentos (aprox. 545 kilos) y se encontr en el botn del rey Ciro cuando conquist Babilonia. De all podemos entender por qu el Apocalipsis presenta a Babilonia como ramera, ebria, y con una copa de oro en su mano (Apoc.17:4-6).

Resumen de la cosmovisin babilnica La diferencia bsica entre la cosmovisin bblica y la cosmovisin babilnica es esta: Empezamos con Dios, o con el hombre? - La Biblia empieza con Dios, mientras la cosmovisin babilnica empieza con el hombre. La cosmovisin babilnica empieza con el primer hombre deificado. El hombre quiere ser Dios. Esta es la raz del humanismo de todas las pocas: en la filosofa griega, en el Renacimiento, en la Ilustracin, y en la actualidad. La cosmovisin babilnica enfatiza la unificacin de toda la humanidad. All est la raz de la globalizacin y de la visin de un solo gobierno mundial, que es propagada por el movimiento de la Nueva Era, y por las Naciones Unidas. La cosmovisin babilnica enfatiza el desarrollo del potencial humano, independiente de Dios, que culmina en la altivez contra Dios (manifestada en la torre de Babel). Esta misma altivez provoc la cada de Lucifer (Is.14). La cosmovisin babilnica enfatiza la justificacin por obras y el esfuerzo propio ("el hombre puede salvarse a s mismo"). En la cosmovisin babilnica permanece un conocimiento subyacente acerca del nico Dios Creador; pero en la prctica, este Dios no es adorado. (Lo mismo se observa en la religin incaica y andina.) Otras verdades bblicas aparecen en una forma falsificada: - se adora a un falso Mesas; - la serpiente aparece como "buena", "iluminadora", que nos libera al darnos conocimiento. En la cosmovisin babilnica hay una unin del poder religioso y poltico, que puede manifestarse en diferentes variaciones: - el rey es adorado como dios (Nimrod; los emperadores romanos) - el rey es a la vez el sumo sacerdote (reyes babilonios posteriores; los incas) - el rey es un sbdito del sumo sacerdote (catolicismo romano); o los sacerdotes son empleados del rey.

En el Antiguo Testamento, en cambio, vemos que el poder sacerdotal y el poder poltico (reyes) son estrictamente separados (2 Crn.26:16-20); y solo en Jesucristo, el Mesas, se unen estos dos poderes. La cosmovisin babilnica es sacerdotalista: el hombre necesita un sacerdote como mediador, para poder acercarse a Dios. Personas comunes no tienen acceso a Dios. La cosmovisin babilnica promueve la adoracin de "la madre y el hijo", del sol y de los astros, la astrologa, el ocultismo y espiritismo, y la creencia en la reencarnacin. La cosmovisin babilnica alcanzar su culminacin en el reino de la "bestia" como lo describe Apoc.13: Un solo gobierno mundial, el cual controla la poltica, la economa, y la religin, en el mundo entero; este gobierno se pone a s mismo en lugar de Dios.

El camino de la cosmovisin babilnica a travs del mundo Puesto que la cosmovisin babilnica es una herencia histrica comn de toda la humanidad, todas las naciones llevaron consigo elementos de esta cosmovisin. Por eso encontramos hasta en los incas unas paralelas con las tradiciones babilnicas. Pero en el mundo antiguo, donde existen fuentes histricas escritas desde tiempos muy antiguos, podemos trazar de manera bien definida el camino del "conocimiento" babilnico: De Babilonia, este "conocimiento" lleg a Egipto, y de all a Grecia. (Nos recordamos que Grecia fue conocida por su cultura y filosofa.) Por estos pases pas tambin el sacerdocio babilnico. El sumo sacerdote de la religin babilnica tena el ttulo "Pontifex Mximus" ("el ms grande constructor de puentes", como el que hace un puente entre los hombres y los dioses). Despus de la cada de Babilonia, la sede del sumo sacerdote babilonio fue Prgamo (Apoc.2:13), que entonces perteneca a Grecia. Posteriormente, Prgamo fue conquistado por los romanos. Julio Csar fue el primer emperador romano que asumi el ttulo de "Pontifex Mximus", y poco despus empez la adoracin del emperador romano como un dios. - El emperador Graciano (375-383) prohibi toda religin pagana y renunci a su ttulo de "Pontifex Mximus"; pero despus otorg este mismo ttulo al obispo de Roma, Damaso. Desde entonces, este es el ttulo del papa romano. Si ms adelante hablamos del Imperio Romano, entonces tengamos presente que el Imperio Romano es el heredero de los babilonios.

Conclusin En Babilonia se manifest por primera vez abiertamente la lucha entre dos cosmovisiones fundamentales: la cosmovisin Bblica, que se basa en Dios y Su revelacin; y la cosmovisin que se basa en el hombre y que por tanto podemos llamar "humanismo". Desde entonces han surgido muchas cosmovisiones (algunas de ellas estudiaremos a continuacin). Pero en el fondo, todas ellas se remontan a una de las dos corrientes: la que se basa en Dios, o la que se basa en el hombre. Babilonia ya contiene el ncleo de todo lo que vino despus; y es por eso que el Apocalipsis llama "Babilonia" al sistema anticristiano de los ltimos tiempos. No tenemos que esperar a que este sistema aparezca alguna vez en el futuro; ya existe desde hace ms de 4000 aos.

Preguntas de repaso: Cules son las caractersticas de la religin babilnica?

Cules son las caractersticas de la cosmovisin babilnica? Por qu podemos decir que la cosmovisin babilnica anticipa el humanismo? Cmo se explican las similitudes entre tradiciones babilnicas e incaicas? Para reflexionar ms: Cul sera la respuesta babilnica a las 4 preguntas filosficas?

Levantamiento y cada de las culturas

Hasta el siglo XIX, prcticamente todos los cientficos y arquelogos eran convencidos de que el hombre se origin en el Medio Oriente (lo que concuerda con la Biblia). Pero la teora de la evolucin produjo un cambio radical en la interpretacin de la historia. La interpretacin secular actual tiene un concepto evolucionista acerca del desarrollo de las culturas: la humanidad se estara desarrollando en una secuencia ininterrumpida desde un estado primitivo hacia culturas cada vez ms avanzadas. Por tanto, cuando los arquelogos encuentran restos de culturas y hombres "primitivos", creen que estos deben ser ms antiguos. Entonces empez un gran debate sobre el origen del hombre, porque se encontraron restos de hombres "primitivos" en lugares muy distintos de la tierra, como muestra el mapa siguiente:

(Fuente: Arthur Custance, "The Doorway Papers Series", Zondervan 1975) Llama la atencin que casi todos estos lugares se encuentran muy lejos del Medio Oriente. Realmente puede la humanidad haberse desarrollado en lugares tan distintos de la tierra, para despus levantar la primera civilizacin desarrollada, la babilnica, tan lejos de sus orgenes? - Mucho ms probable es la siguiente explicacin: Despus de la construccin de la Torre de Babel, las diferentes nacionalidades empezaron a separarse y a migrar en distintas direcciones. Durante estas migraciones perdieron poco a poco sus habilidades culturales. Aquellos que llegaron a los lugares ms remotos, eran los que degeneraron ms. Entonces, los restos de hombres "primitivos" que encontraron los arquelogos, en realidad no son los ms antiguos, sino los ms degenerados.

En cuanto al desarrollo cultural, no es cierto que este desarrollo hubiera sido una sola lnea ininterrumpida. Al contrario, cada cultura alcanz su clmax en una etapa bastante temprana. Despus empez a declinar y a dar lugar a una nueva cultura. As les siguieron a los babilonios los egipcios, los persas, los griegos, etc. La nueva cultura pudo edificar sobre las bases de la cultura anterior, y por tanto lleg un poco ms lejos; pero pronto empez a su vez a declinar, hasta ser vencida por otra cultura ms joven. Todo esto tiene que ver con el marco de referencia, la cosmovisin, que elegimos para interpretar la historia. Tenemos una cosmovisin bblica o una cosmovisin evolucionista? La cosmovisin Bblica nos ensea que la humanidad, en su estado presente, es cada y por tanto tiene siempre una tendencia "hacia abajo". Esto explica perfectamente por qu cada cultura decae y es remplazada por otra.

La relacin entre religin y cultura

La ciencia moderna (especialmente la antropologa y la sociologa) explica la religin como un apecto de la cultura. En una u otra forma, estos cientficos asumen que el hombre inventa su propia religin, para satisfacer sus propias necesidades. Dicen, por ejemplo, que el hombre invent la religin para justificar su tica; para encontrar seguridad y tranquilidad en cuanto a las preguntas fundamentales de la vida; o para mantener la unidad de un imperio. En otras palabras: dicen que primero fue el hombre y su cultura, y despus el hombre produjo su religin como un aspecto de la cultura. Pensamientos como estos se encuentran incluso en libros evanglicos sobre antropologa y misin transcultural. Esto es muy extrao, porque esta clase de pensamiento es tpico de una cosmovisin que empieza con el hombre, y no con Dios. Pensando bblicamente, vemos que lo primero fue la comunin del hombre con Dios, y la revelacin de Dios al hombre. De all surgi la cosmovisin general del hombre, y de esta cosmovisin surgi la cultura. En el inicio de la creacin del hombre encontramos a Dios hablando con el hombre (revelndose al hombre): "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla ..." (Gn.1:28-29). De all vino el primer conocimiento de Dios como Creador y propietario de todo lo que existe, y como proveedor de toda su creacin. De all vino tambin el primer conocimiento del hombre acerca de su propia vocacin en el universo: ser un "administrador" de la creacin de Dios, cuidarla y gobernarla bajo Dios. (Vea tambin Gn.2:15: el hombre tena que "labrar y guardar" el huerto de Edn.) Y de all surgi la cultura: primero la cultivacin de la tierra (note que la palabra "cultura" es derivada de "cultivar"), y enseguida la ciencia y tecnologa necesarias para esta tarea. De la misma manera, la cultura babilnica empez con un conocimiento distorsionado acerca de Dios: un hombre - Nimrod - fue adorado como un dios. Como vimos arriba, surgi de esta (falsa) religin toda la cosmovisin y cultura babilnica. La construccin de la torre de Babel fue una consecuencia de esta religin equivocada. Obviamente, la idea religiosa fue primera, y la construccin de la torre fue una consecuencia de esta idea. En resumen: Pensando bblicamente, entendemos que la religin es el fundamento de la cultura (no solo un aspecto de ella). Sobre la religin se edifica la cosmovisin, y sobre la cosmovisin se edifica la cultura. Por tanto, para comprender una cultura en lo profundo, tenemos que comprender primero su religin, y despus su cosmovisin o "filosofa" bsica.

Cosmovisin griega
Los griegos antiguos enfatizaban el desarrollo mximo del potencial del hombre. Ellos se esforzaban para destacar, entre otros, en la filosofa, la matemtica, la arquitectura, la lgica, la

retrica, y el deporte. Para ellos, el hombre ideal era aquel que tena desarrollado al mximo todas las posibilidades de su ser. Su cosmovisin era en el fondo humanista: empezaba y terminaba con el hombre; y puso al hombre en lugar de Dios. Ellos eran convencidos de que el conocimiento mejora el carcter del hombre. (Este es un postulado clave del humanismo hasta hoy da.) Por tanto, la persona ideal para ellos era el filsofo. - Al fondo de este concepto est la idea humanista de que el hombre en s es bueno, y que puede mejorarse a s mismo. Qu dice la Palabra de Dios a esto? La Biblia nos dice que por naturaleza, todos somos inclinados hacia el mal. (Jer.17:9, Rom.3:923) La educacin no cambia esta inclinacin mala! Cunto ms una persona desarrolla su potencial (se "educa"), ms crece tambin su potencial para hacer lo malo. Incluso una "educacin de valores", una "educacin moral", no mejora automticamente el carcter del hombre. Este era el concepto de la filosofa griega, de que el conocimiento de principios morales debe llevar al mejoramiento de la persona y de la sociedad en general. El apstol Pablo refuta decididamente este concepto (vea Rom.7:18-21) - Todo el conocimiento del bien no puede lograr que el hombre realmente haga este bien que sabe. Ni siquiera la decisin firme de hacerlo ("queriendo yo hacer el bien"), puede lograrlo. El hombre por s mismo, sin la intervencin de Dios, tiene que llegar a la conclusin de que "el mal est en m". No importa cunta "educacin" tenga! En el primer captulo de Romanos, Pablo se refiere claramente a la filosofa griega, donde habla de la corrupcin de este mundo (Rom.1:21-23. 28-29). - La cultura griega, en aquel tiempo, era considerada la cumbre de la educacin y sabidura; pero a la vez era una de las culturas ms idlatras e inmorales. La filosofa griega estaba inseparablemente unida con la idolatra y con desviaciones sexuales, especialmente la homosexualidad. (La idea de desarrollar su potencial al mximo, especialmente en el deporte, los llev a la adoracin del cuerpo humano; y del cuerpo masculino todava ms que del femenino. Llama la atencin que muchas estatuas griegas representan cuerpos desnudos. Nuestra palabra "gimnasio" se deriva del griego "gymnos", "desnudo".) De la misma manera, en 1 Corintios, Pablo demuestra que la sabidura de este mundo es necedad para Dios (1 Cor.1:19-25, 3:18-20, vea tambin Stgo.3:13-17). - Nota: Los libros de filosofa normalmente se centran en el pensamiento "abstracto" de los filsofos y omiten, por ejemplo, las numerosas referencias a los dioses que se encuentran en las obras de Platn y otros filsofos. Pero tenemos que entender que su adoracin de los dioses (dolos) era una parte integral de su filosofa.

El filsofo Platn enseaba que todos los fenmenos visibles de este mundo se originan en ideas abstractas, universales. Por un lado, esto tiene una paralela bblica: Dios cre el mundo por Su Palabra; y antes de la creacin exista un decreto, una "idea", en la mente de Dios. Esta idea era antes de las cosas creadas. Pero las "ideas" de Platn son abstractas, no tienen personalidad; mientras Dios es una persona. La enseanza de Platn llev a un dualismo entre espritu y materia. El espritu, las "ideas", se consideraba superior, y la materia se consideraba inferior. Este dualismo poda tener dos consecuencias muy diferentes: a) el ascetismo, el retiro completo de este mundo material, a la esfera del "espritu" (estoicismo; ermitaos). b) el libertinaje: si "la materia no importa", entonces puedo cometer cualquier pecado con mi cuerpo, y esto no va a afectar mi espritu. (epicreos)

Este dualismo entr tambin en la iglesia cristiana primitiva y caus bastantes problemas. Por ejemplo, algunos empezaron a ensear que Cristo no se haba realmente encarnado en un cuerpo humano, sino que su cuerpo era solo una ilusin; o que el hombre "Jess" y el espritu "Cristo" eran dos personas diferentes (1 Juan 4:2-3). - Bblicamente, tenemos que entender que tanto el mundo espiritual como el mundo material es creacin con Dios, y que Dios valora el mundo material (por eso resucitaremos con nuestro cuerpo, 1 Cor.15:35-44). Por el otro lado, lo "espiritual" (o intelectual, abstracto) no es bueno en s; la Biblia nos advierte contra la realidad de los malos espritus, y condena la sabidura de este mundo (Stgo.3:13-17). Preguntas de repaso: Cul era el ideal que los antiguos griegos intentaban alcanzar? Cul era para ellos el camino de alcanzar su ideal? Qu responde la Biblia a estas ideas? Describe tanto las similitudes como las diferencias entre la filosofa de Platn y la cosmovisin Bblica. Para reflexionar ms: Qu elementos de la filosofa griega encontramos nuevamente en la pedagoga moderna?

La antigua Roma
(Nota: A partir de aqu, este estudio incluye muchos pensamientos de la obra "How should we then live?" (Cmo viviremos entonces?), por Francis Schaeffer. Las referencias a Schaeffer se refieren siempre a esta obra.) Roma conquist a Grecia en el sentido militar, pero podemos decir que Grecia conquist a Roma en el sentido cultural. La cosmovisin griega segua dominando en el Imperio Romano, y los dioses romanos son, en su mayora, los mismos dioses griegos bajo otro nombre. En cuanto a la religin, los dioses griegos y romanos eran antropomrficos, o sea, la gente se imaginaba a los dioses en forma de hombres. Francis Schaeffer dice: "Los griegos - y ms adelante los romanos - intentaron tambin fundamentar su sociedad sobre sus dioses. Pero estos dioses no eran lo suficientemente grandes, porque eran finitos y limitados. Incluso todos sus dioses juntos no eran infinitos. Los dioses en el pensamiento griego y romano eran en realidad como hombres sobredimensionados, que no se distinguan fundamentalmente de seres humanos. Un ejemplo de miles, que podramos citar, es la estatua de Hrcules borracho y orinando." Esta observacin demuestra algo ms profundo: En la cosmovisin griega y romana no existe el concepto de lo "infinito". El cientfico griego Arquimedes descubri la "ley de la palanca": Cuando se apoya una palanca en un punto fijo, de manera que un extremo es mucho ms largo que el otro, una carga que reposa sobre el extremo corto puede levantarse con muy poco esfuerzo, apretando sobre el extremo largo; porque hay una proporcionalidad inversa entre la fuerza requerida y la longitud de la palanca. Impresionado por su descubrimiento, Arquimedes exclam: "Denme un punto fijo, y mover el mundo entero!" - De verdad, si uno tuviera una palanca lo suficientemente grande, podra desviar todo el globo terrqueo. El nico problema es: dnde puedo apoyar la palanca? Este "punto fijo" no puede estar en la tierra misma; tiene que estar afuera de ella. Esto lo podemos comparar con el intento del hombre de encontrar valores absolutos, empezando consigo mismo: es como el intento de mover la tierra, apoyndose en ella misma. Esto no puede resultar! As como necesitamos un punto fijo fuera de la tierra para moverla, as necesitamos un punto de referencia fuera de nosotros mismos para poder llegar a valores absolutos. Solo la revelacin de Dios nos da este "punto fijo" donde podemos apoyarnos.

Puesto que los griegos y romanos no conocan a un Dios infinito, no tenan este "punto fijo". Como dice Schaeffer: "(Los romanos) no tenan ninguna base satisfactoria para su pensamiento. Ellos no conocan nada que hubiera sido lo suficiente grande, o que durara el tiempo suficiente, para servir como punto de referencia para su pensamiento o su vida. Por tanto, su sistema de valores no era lo suficientemente fuerte para soportar las cargas de la vida, sea en el mbito individual o en la sociedad." Por esta misma razn, los romanos no conocan valores y verdades absolutos. Puesto que su cosmovisin empez con el hombre y no con el Dios absoluto, ellos conocan solamente valores y verdades establecidos por hombres. Pero los hombres pueden fallar, pueden contradecirse, o pueden cambiar su opinin. Los hombres no son infinitos ni eternos; los hombres son finitos. Por eso, las verdades establecidas por hombres no pueden ser absolutos, y no pueden ser eternos. Esto se parece mucho a la situacin actual, donde el humanismo est ganando ms y ms influencia, y las verdades y los valores se consideran relativos. Empezando con lo finito, nunca se puede llegar a lo infinito. (Un nmero finito, no importa cuntas veces es multiplicado por s mismo, nunca llega a ser un nmero infinito.) No podemos mover la tierra entera con una palanca, mientras intentamos apoyar la palanca en la misma tierra. Alrededor del tiempo de Jess, los romanos intentaron establecer un valor "absoluto" en la persona del emperador (Csar): el emperador empez a ser adorado como un dios. (Nos recordamos de Nimrod?) Ms tarde, esta adoracin al emperador (y el ofrecer sacrificios en adoracin a l) fue obligatorio en todo el Imperio Romano. Esta fue una de las razones por qu los cristianos fueron perseguidos en el Imperio Romano. Schaeffer describe el conflicto entre el Imperio Romano y los cristianos en dos puntos: 1. Los cristianos tenan un Dios nico y absoluto. El Imperio Romano toleraba muchas religiones diferentes: cualquier forma de religin era permitida, mientras uno adoraba tambin al emperador. Los seguidores de casi todas las otras religiones no tenan ningn problema con ello, porque sus religiones tenan solo verdades relativas. Entonces podan seguir adorando a sus dioses, y aadir al emperador como un dios ms. Pero el Dios cristiano es absoluto; por eso los cristianos se negaron a adorar al emperador. Esto fue considerado traicin contra el emperador y el Estado. 2. Los cristianos tenan valores y verdades absolutos. - "Ninguna autoridad totalitaria, ningn estado autoritario puede tolerar a aquellos que poseen una norma absoluta segn la cual juzgan a este Estado y sus actos. Los cristianos tenan una tal norma absoluta en la revelacin de Dios. Puesto que ellos tenan una norma absoluta, de vigencia universal, y juzgaron segn esta norma no solamente la tica personal sino tambin el comportamiento del estado, por tanto, ellos fueron considerados como enemigos de la Roma totalitaria y fueron echados ante las fieras." Aqu vemos claramente el conflicto entre una cosmovisin que empieza con el hombre (la cosmovisin griega y romana), y una cosmovisin que empieza con Dios (el cristianismo).

El Imperio Romano decaa ms y ms, en cuanto a su cultura y su moral. Schaeffer dice: "La cada de Roma no se deba a fuerzas externas como por ejemplo la invasin de los brbaros. Roma no tena ninguna base interior suficiente; los brbaros solamente completaron la cada, y Roma se convirti en una ruina." Un aspecto de esta decadencia me parece muy importante: "Cuando la economa empez a decaer, con una inflacin fuerte y un gobierno lujoso, el seoro del estado se volvi cada vez ms autoritario para contrarrestar la apata. Puesto que nadie ms estaba dispuesto a trabajar voluntariamente, el estado tuvo que intervenir mucho ms, y se perdieron las libertades personales. Por ejemplo, se promulgaron leyes que obligaban a los campesinos pequeos a

quedarse en su tierra." Este es un tema de mucha actualidad: Aun entre cristianos, la mayora cree hoy en da que es tarea del Estado, ayudar a los pobres, construir hospitales y escuelas, y "crear trabajo". La Biblia no nos da ninguna indicacin de que esto fuera tarea del Estado. Durante casi toda la historia, fueron la iglesia y personas privadas que asumieron estas tareas. El "Estado de ayuda social", al final de cuentas lleva al totalitarismo: Si espero que el Estado me provea trabajo, entonces pierdo mi libertad en cuanto al trabajo, y me convierto en un esclavo del Estado. Si espero que el Estado me ayude econmicamente, entonces ya no soy libre en la administracin de mi dinero. Si espero que el Estado provea por mi salud, entonces ya no soy libre en la eleccin de un mdico y de un tratamiento. Si espero que el Estado provea escuelas para mis hijos, pierdo el derecho y la libertad de educar a mis hijos; los nios se convierten en propiedad del Estado. Cuanto ms disminuye la responsabilidad personal, ms aumenta el totalitarismo de parte del Estado.

El profeta Daniel profetiz dos veces acerca de cuatro reinos sucesivos que iban a gobernar antes de la venida del Reino de Dios. (Daniel cap. 2 y cap.7). Estos cuatro reinos son los Babilonios, Persas, Griegos y Romanos. Si la profeca dice que el imperio romano es el ltimo, entonces nosotros nos encontramos todava en la poca del imperio romano . A primera vista, esto parece que no coincide con la realidad actual. Pero los siguientes puntos nos ayudarn a ver que Roma todava gobierna, en un sentido cultural y de cosmovisin: Los idiomas que se hablan en toda Latinoamrica (espaol y portugus), y en gran parte de Europa (incluido el francs, italiano, y otros), son derivados del latn, el idioma del Imperio Romano. La iglesia catlica romana ha ejercitado una influencia religiosa y cultural a nivel mundial, desde sus comienzos hasta hoy. Hasta los inicios del siglo XIX, la figura de integracin de casi toda Europa Occidental era el emperador alemn, quien a su vez fue coronado por el papa en Roma. Este "Santo Imperio Romano de Nacin Germana" termin solo con la Revolucin Francesa y las subsecuentes conquistas de Napolen. Francis Schaeffer constata que el pensamiento actual y los desarrollos sociales actuales son muy parecidos a lo que sucedi antes de la cada del Imperio Romano antiguo. El dice que "Roma es el antepasado directo del mundo moderno occidental".

(Nota: Los comentaristas liberales sostienen que los cuatro reinos de Daniel son Babilonia, Media, Persia, y Grecia. Pero esto no coincide con la verdad histrica: - Nunca exista un reino independiente de los medos. - El tercer reino de Daniel tiene "cuatro cabezas", o sea, es repartido en cuatro partes (Dan.7:6), lo que s sucedi con Grecia, pero no con Persia. La razn verdadera por qu los telogos liberales llegan a esta interpretacin, es que ellos no creen en la inspiracin de Dios para profetizar eventos futuros. Por tanto, ellos alegan que el libro de Daniel fue escrito en el perodo griego, por un autor desconocido, que describi solamente lo que ya haba pasado hasta aquel entonces. Esta interpretacin surge de la presuposicin errnea de que la Biblia sera solo una obra humana. - Para refutar esta idea, es suficiente sealar que Daniel profetiz tambin con exactitud el ao de la crucifixin de Jess (Dan.9:25-26). Ningn telogo se atrevera a decir que el libro de Daniel fue escrito despus de la crucifixin.)

Preguntas de repaso Cul era la caracterstica comn de todos los dioses griegos y romanos, en contraste con el Dios verdadero? Qu consecuencias tena esto para el sistema de valores de aquellas culturas? Cul fue la razn principal por qu los emperadores romanos perseguan a los cristianos? Por qu podemos decir que en cierto sentido nos encontramos todava en el imperio romano?

Para reflexionar ms: Menciona algunas reas de la sociedad actual, donde los valores absolutos del cristianismo van en contra de las normas de la sociedad y del Estado.

La Edad Media
Cosmovisin catlico romana Durante la Edad Media, la cosmovisin dominante en Europa fue la cosmovisin catlico romana. Analizaremos algunos aspectos bsicos de esta cosmovisin: - En el primer siglo, era claro que los apstoles eran la autoridad suprema de la iglesia en la tierra, y sus enseanzas eran la medida de la verdad. Pero cuando los apstoles ya no estaban, quin iba a ejercer la autoridad? Al inicio parece haber sido claro que la mxima autoridad la tenan las Sagradas Escrituras, porque all estaba la enseanza autoritativa de los profetas antiguas y de los apstoles. Nadie poda ensear algo diferente de las Escrituras; cada lder en la iglesia tena que someterse a lo que dicen las Escrituras. (Esto corresponde a la cosmovisin que empieza con Dios: El hombre depende de la revelacin de Dios para conocer la verdad.) Pero pronto surgi otra corriente que puso la autoridad en lderes humanos. Segn ellos, el oficio de los apstoles deba continuar en sus sucesores (sucesin apostlica). Estos sucesores (los obispos) deban tener la misma autoridad como los apstoles. Ms tarde se dijo tambin tambin el obispo de Roma era el sucesor del apstol Pedro, y por tanto deba tener autoridad sobre los otros obispos. (Por lo menos hasta la mitad del siglo III, casi todos los escritores cristianos y "padres de la iglesia" se opusieron a esta idea.) Nota: La idea de que el obispo de Roma sera sucesor de Pedro, tiene muy poco apoyo histrico en los primeros siglos. La Biblia ni siquiera menciona alguna presencia de Pedro en Roma (excepto si interpretamos "Babilonia" en 1 Pedro 5:13 como Roma; pero esto ya fue hacia el final de la vida de Pedro). No hay ningn testimonio antiguo de que Pedro hubiera instituido sucesores. Solo a partir del siglo III empiezan a surgir listas de los "obispos de Roma" sucesivos desde Pedro - en un tiempo cuando obviamente algunos crculos ya tenan un inters en defender la idea de que la iglesia de Roma tena autoridad sobre las otras iglesias. Fue preservada una carta de Clemente de Roma, el tercero en estas listas; esta carta en ninguna parte presenta a Clemente como sucesor de Pedro. Aunque menciona de manera general que los apstoles instituyeron "obispos", hay que tomar en cuenta que en el lenguaje del Nuevo Testamento, y aun hasta la mitad del siglo II, la palabra "obispo" es sinnimo de "anciano". (Vea las "95 tesis sobre el estado de las iglesias evanglicas", No.49) Ningn escritor de los primeros siglos interpreta las palabras de Jess a Pedro (Mat.16:18-19) como una promesa para sucesores de Pedro; algunos (como Tertuliano) se oponen fuertemente a esta idea. La idea general detrs de esta enseanza es la de colocar la autoridad y la verdad en los hombres (la iglesia), en lugar de la revelacin de Dios. La enseanza de la infalibilidad del papa fue proclamada muy tarde en la historia (1870); pero muchos siglos antes ya se crea en la infalibilidad de la jerarqua de la iglesia, y de los concilios; y antes en la infalibilidad de la iglesia en conjunto. Esto corresponde a la cosmovisin que empieza con el hombre; "el hombre (por pertenecer a la iglesia) puede saber la verdad". (Una de las razones por qu Lutero fue condenado por la iglesia, fue su dicho: "Aun los concilios pueden equivocarse." Lutero fue consecuente en poner las Escrituras por encima de toda autoridad humana.) - De alll viene tambin el sacerdotalismo de la iglesia catlica. El creyente catlico tiene acceso a Dios solo por medio del sacerdote - una autoridad humana tiene que interponerse entre l y Dios. No puede confesar sus pecados directamente a Dios; tiene que confesarlos al sacerdote. No puede ser bendecido directamente por Dios; tiene que recibir la bendicin del sacerdote. No puede comprender la Biblia por s mismo; tiene que comprenderla segn la interpretacin del sacerdote. (Vea en cambio 1 Tim.2:5.) Y aun donde se le permite al "laico"

rendir algn servicio a Dios por s mismo, siempre tiene que ser en la forma aprobada por la jerarqua. - Podemos decir que en la cosmovisin catlico romana, la iglesia misma es el valor absoluto. Aunque en la teora la iglesia se fundamento sobre Dios, sobre Cristo y sobre las Sagradas Escrituras; en la prctica la iglesia puede proclamar de manera "infalible" doctrinas que contradicen las Escrituras, sobre la base de que son "parte de la tradicin de la iglesia" y que estn "implcitas" en las Escrituras. (Pregunta: Podran las Escrituras ensear "implcitamente" algo que contradicen explcitamente?). Entonces, en la cosmovisin catlico romano, la revelacin de Dios es relativa, y la iglesia es absoluta. (Esto se refleja tambin en el dicho conocido: "Fuera de la iglesia no hay salvacin." - la salvacin ya no es por Cristo solo, sino por Cristo, representado por la iglesia catlica.) - De all podemos comprender que en la Edad Media, la iglesia catlica se esforzaba por dominar todas las reas de la sociedad. La iglesia dominaba sobre la poltica y los gobiernos, la educacin, la ciencia, la ayuda social, etc. Segn la interpretacin catlica, el milenio (el reino de Cristo durante mil aos en la tierra, Apoc.20:1-6) es la poca actual, la poca de la iglesia. La iglesia catlica romana, como institucin, sera encargada de ejecutar el gobierno de Cristo en la tierra. Bajo esta perspectiva, se comprende que la idea catlico romana acerca del gobierno tiene que ser totalitaria - la iglesia tiene que dominar la sociedad totalmente; porque lo que est fuera del dominio de la iglesia, estara fuera del dominio de Cristo. Entonces, durante muchos siglos, la sociedad europea se identificaba a s misma con el reino de Cristo. Por supuesto que esto era una gran ilusin. Aunque se practicaban muchas ideas cristianas, la iglesia se haba metido en campos que no le correspondan, y eso mismo corrompi a la iglesia. La jerarqua viva en grandes lujos, mientras la mayora de la poblacin era pobre. Los papas se dedicaron a intrigas polticas y guerras, igual como lo hacan los gobernantes mundanos. Muchos lderes de la iglesia vivan en fornicacin. Grandes partes de la poblacin eran ciegos frente a la corrupcin de la iglesia, porque su dominio era total y no existan alternativas. - Otra caracterstica de esta cosmovisin es la separacin entre el "mundo religioso" y el "mundo secular". Francis Schaeffer seala como este cambio se expres en un cambio del estilo artstico: "La pintura romana era llena de vida. Tambin el arte temprano del cristianismo era lleno de vida. En las paredes de las catacumbas encontramos figuras simples, pero muy realistas. ... representaban a los hombres como hombres verdaderos en un mundo verdadero. ... Lderes como Ambrosio de Miln y Agustn enfatizaban un cristianismo verdadero, bblico. Ms tarde, la iglesia se alej ms y ms de la enseanza de las Escrituras, y esto fue acompaado por un cambio en el arte. Hubo una transicin desde el realismo naturalista hacia una preferencia por lo fantstico e irreal. Hacia el fin del siglo VI se haban abandonado los ltimos vestigios del realismo. El arte bizantino se caracterizaba por mosaicos y retratos formalistas, estilizados y simblicos. Lo positivo consista en que estos artistas hicieron sus obras como un testimonio cristiano para el pblico. Pero tenemos que evaluar como negativo el hecho de que ellos, en su concepto de espiritualidad, dejaron de un lado la naturaleza y no reconocieron el significado de lo humano. ... los hombres no fueron representados como verdaderos hombres, sino solamente como smbolos. ... La representacin de la naturaleza fue abandonada, y el elemento vivo humano fue eliminado." Podemos decir que esta separacin entre "lo natural" y "lo espiritual" es una influencia del dualismo platnico, que mencionamos antes. Siguiendo esta lnea, podemos observar que durante toda la Edad Media hubo una separacin entre el "mundo religioso" y el "mundo secular". Si alguien quera ser realmente "espiritual", tena que separarse fsicamente del "mundo secular" y retirarse en un monasterio. Por el otro lado, las personas del "mundo secular" no vean ninguna necesidad de ser espirituales ellos mismos: los monjes oraban "por ellos", estudiaban la Biblia "por ellos", y llevaban una vida de

virtud "por ellos" - entonces las personas "seculares" ya no necesitaban hacer todas estas cosas. As, la vida y el pensamiento de la gente fueron divididos en una "esfera religiosa" y una "esfera secular". La religiosidad estaba separada de la vida diaria, y la Palabra de Dios no tena nada que decir para la vida diaria y profesional. Ya vimos en la introduccin que la Reforma empez a romper con este dualismo falso, y empez a aplicar nuevamente la Palabra de Dios a todas las reas de la vida y de la sociedad. Pero este concepto ha vuelto a perderse en la mayora de las iglesias evanglicas modernas; por lo cual tenemos muchos "cristianos convertidos" que pasan completamente por alto la Palabra de Dios en lo que se refiere a su vida diaria, sus estudios y su profesin. - Un ltimo aspecto tambin tiene que ver con una influencia humanista (o sea, de una cosmovisin que empieza con el hombre en vez de Dios): La cosmovisin catlico romana considera al hombre como "no completamente cado". Schaeffer menciona como ejemplo a Toms Aquino (1225-1274), uno de los telogos y filsofo ms influenciales: "Aquino crea que el hombre se haba rebelado contra Dios y por eso haba cado; pero su entendimiento de la cada era incompleto. El pensaba que la cada haba afectado solamente una parte del hombre. Segn su idea, la voluntad humana estaba cada y corrompida, pero el intelecto humano no. Por tanto, los humanos pueden confiar en su propia sabidura humana, y por tanto eran libres para mezclar las enseanzas de la Biblia con las enseanzas de los filsofos no cristianos." Este concepto tena dos consecuencias. La primera es que se cree que el hombre tiene dentro de s la capacidad de salvarse (o por lo menos, de pensar o desear lo bueno, y as encontrar a Dios). Esto lleva a la idea de la salvacin por obras: Si el hombre puede contribuir algo a su propia salvacin, por supuesto que tiene que hacer todo lo que puede! La segunda consecuencia es la que menciona Schaeffer: La enseanza cristiana fue mezclada con enseanzas de filsofos paganos. Toms Aquino dio a Aristteles la misma autoridad como a la Biblia. Entonces, la teologa empez a dar igual valor al razonamiento humano, como a la revelacin divina. Y a lo largo de la historia vemos que el catolicismo romano tiene siempre una tendencia hacia el sincretismo (la mezcla de diferentes religiones). El apstol Pablo tambin us de vez en cuando una cita de un filsofo o poeta griego; y algunos escritores de los primeros siglos hacan lo mismo. Pero hay dos grandes diferencias: - Nunca citaron a estos autores paganos como "autoritativos"; solo usaban sus dichos para ilustrar algn punto de la enseanza cristiana. - No permitieron que su pensamiento fuera influenciado por estos autores paganos; "examinaban todo y retenan lo bueno". En las palabras de Glenn Martin: Estos cristianos tempranos saban muy bien lo que crean, y por qu lo crean; y tambin saban muy bien lo que no crean, y por qu no lo crean. Tenan una cosmovisin cristiana firmemente establecida, y por tanto no fueron desviados al leer literatura pagana. Como seala Schaeffer, en la Edad Media, la situacin fue muy diferente. La fe cristiana estaba debilitada; la gente se apoyaba sin cuestionar en las tradiciones de la iglesia, pero no examinaban la verdad por s mismos. Ya se haban abierto para elementos de una cosmovisin que empieza con el hombre en vez de Dios. Entonces, cuando los cristianos de la Edad Media empezaron a exponerse a la filosofa griega, muy pronto su cosmovisin se volvi ms griega que cristiana. Aqu se trata otra vez una pregunta de mucha actualidad: Puede un cristiano exponerse a la erudicin pagana, o sea, la educacin secular? La respuesta se puede resumir as: Depende de cun fuerte es su fe. Por eso, el apstol Pablo no comprometi su fe al usar citas de autores paganos. Sus convicciones eran lo suficientemente fuertes para leer y usar estas obras sin ser influenciado por ellas. Pero los telogos de la Edad Media s fueron desviados por la lectura de filosofa pagana. El mismo problema se plantea hoy en da. En ciertos crculos evanglicos se enseaba que los jvenes no deban ir a las universidades, por el temor (muy justificado) de que all podran

perder su fe. En consecuencia, hubo una gran escasez de profesionales cristianos. - Otros, en cambio, enfatizan que un cristiano debe recibir una buena educacin; pero no examinan el contenido de esta educacin, y entonces mezclan su cristianismo con cosmovisiones anticristianas. (Las carreras que son especialmente vulnerables a estas influencias dainas, son las "ciencias sociales" y "ciencias humanas": psicologa, sociologa, antropologa, educacin, etc.) - La respuesta correcta sera formar a cristianos jvenes con convicciones fuertes; en otras palabras, con una cosmovisin cristiana bien arraigada. Entonces estos cristianos fuertes deberan ser animados a estudiar carreras universitarias. (Cada cristiano joven debera estudiar y asimilar los principios de una cosmovisin cristiana, antes de ingresar a un estudio secular.) Adems, deberamos tener mucho ms temor en cuanto a la escuela primaria y secundaria. Un nio o adolescente se deja todava influenciar mucho ms, y no tiene el discernimiento suficiente para distinguir entre un pensamiento cristiano y uno que es solo pseudo-cristiano. Pero la cosmovisin humanista y anti-cristiana se introduce en los nios desde los primeros aos escolares! All habra mucho ms razn de proteger a nuestros hijos y velar para que reciban una educacin cristiana.

Preguntas de repaso: Cul es el valor absoluto de la cosmovisin catlico romana? Qu consecuencias tena esta cosmovisin en la religin, la sociedad y la poltica de la Edad Media? Cmo se expres el dualismo en el arte, y en la cosmovisin, de la Edad Media? Cul problema surgi del concepto de la Edad Media en cuanto a la relacin entre iglesia y estado? Qu es necesario para que un cristiano pueda exponerse a la educacin secular sin sufrir dao espiritual?

El Renacimiento
El fin de la Edad Media es marcado por dos movimientes muy diferentes, pero ambos en oposicin contra la cosmovisin de la Edad Media: el humanismo y el Renacimiento por un lado, y la Reforma por el otro lado. Podemos decir que el humanismo y el Renacimiento fue un "regreso al hombre", en contra de la espiritualidad alejada del mundo que prevaleca en la Edad Media. Y la Reforma fue un "regreso a Dios", en contra de los elementos humanistas que se haban mezclado con el cristianismo catlico romano. Hemos mencionado que Toms Aquino introdujo nuevamente el pensamiento de Aristteles. Con esto, el pensamiento del fin de la Edad Media empez a alejarse del nfasis exagerado en lo espiritual que haba tenido antes. Aristteles haba descrito muchas observaciones de la naturaleza, de animales y plantas. As la filosofa volvi a prestar atencin a las cosas materiales. (Esto podra haber sido un desarrollo positivo, si las cosas materiales se consideraban como creacin de Dios, creadas para Su gloria.) De all surgi el Renacimiento. El nombre "Renacimiento" indica, sobre todo, la idea de hacer "renacer" la cultura griega y romana de la antigedad. Esa fue una cultura muy dedicada a lo material, a las cosas de este mundo, y al hombre. (Hemos visto como los antiguos griegos y romanos describieron hasta sus dioses como humanos.) En el arte, el Renacimiento volvi al realismo: En vez de pintar a los hombres solo como smbolos, los artistas del Renacimiento volvieron a pintar a los hombres como hombres verdaderos, y pintaron retratos de personas realmente existentes. Tambin se dedicaron a pintar paisajes, y otros motivos de la naturaleza. Adems volvieron a descrubrir la perspectiva, para dar a sus cuadros un aspecto tridimensional - una tcnica que haba sido olvidada desde de la cada del Imperio Romano.

La gran pregunta es: De qu manera interpretaba el Renacimiento al hombre, y a la naturaleza? Viniendo desde el trasfondo de una filosofa con muchos elementos cristianos, podran haber interpretado al hombre, y a la naturaleza, como creacin de Dios; y podran haber realizado sus obras de arte para glorificar al Creador. Pero nos recordamos que durante toda la Edad Media exista un fuerte dualismo entre lo espiritual y lo natural. As como la espiritualidad de la Edad Media se separaba de todo lo material y natural, as tambin el Renacimiento separaba ahora al hombre, y a la naturaleza, de las cosas espirituales. Entonces, mientras la gente del Renacimiento empez a valorar nuevamente las cosas creadas, a la vez olvidaba ms y ms al Creador. El arte del Renacimiento glorifica al hombre, no a Dios. Los artistas del Renacimiento volvieron a producir, como los antiguos griegos, estatuas muy realistas de hombres y mujeres (y muchos de ellos desnudos). As expresaron el postulado humanista de que "el hombre es la norma y medida de todas las cosas". El hombre fue su valor supremo, su "dios". Hemos visto que segn Toms Aquino, el intelecto del hombre era "bueno" y no afectado por la cada; y esto dio lugar a los errores del humanismo en el Renacimiento. - Ms tarde, contemporneo con la Reforma, surgi otra corriente humanista, que algunos llaman "humanismo cristiano". Su representante ms conocido fue Erasmo de Rotterdam (14661536). Erasmo inclua dentro del "Renacimiento" al cristianismo temprano (por fin, el cristianismo tambin fue una influencia importante en la antigua Roma). Por tanto, Erasmo public el texto del Nuevo Testamento griego; y Lutero us este texto para su traduccin al alemn. Erasmo tambin pensaba en una reforma de la iglesia, pero solo una reforma limitada, eliminando los abusos ms sobresalientes. La base de su pensamiento fue humanista, y por tanto Erasmo no pudo imaginarse un regreso radical a la iglesia original, nicamente con la Palabra de Dios como gua. En cuanto al hombre, Erasmo tena una idea similar a la de Toms Aquino. Solo que Erasmo buscaba el "ncleo bueno" del hombre no en el intelecto, sino en la voluntad. Segn Erasmo, el hombre, aunque cado, todava sera capaz y libre de hacer buenas decisiones. El expres esta idea en un libro con el ttulo: "Del libre albedro"; al cual Lutero contest tajantemente con otro libro, titulado "Del siervo albedro - Que el libre albedro es una nada."

El problema de los "universales" Un problema filosfico muy discutido hacia el fin de la Edad Media fue la relacin entre "los universales" y "las cosas particulares". (A veces se llamaba tambin "el conflicto entre naturaleza y gracia".) Francis Schaeffer lo resume de la siguiente manera: Gracia, lo superior: Dios el Creador; el cielo y las cosas celestiales; lo invisible y su influencia sobre la tierra; la unidad o los universales o lo general, lo que provee un significado para la existencia y la moral.

Naturaleza, lo inferior: Lo creado; la tierra y las cosas terrenales; lo visible y lo que suicede normalmente en el universo condicionado por causa y efecto; lo que hace el hombre como hombre en la tierra; la diversidad o las cosas particulares, o las acciones particulares de los hombres.

Se puede describir tambin como la tensin entre Platn y Aristteles, como fue ilustrado grficamente por Rafael en su cuadro "La escuela de Atenas". Citamos nuevamente la descripcin de Schaeffer: "Rafael represent a Platn con un dedo sealando hacia arriba; esto significa que l seala hacia los ideales absolutos. Al contrario, a Aristteles le represent con los dedos bien separados sealando hacia la tierra. Con esto quiso decir que Aristteles enfatiz lo particular. Con "lo particular" queremos decir las cosas concretas a nuestro alrededor: una silla es una cosa particular, al igual como cada molcula que compone la silla. Cada persona tambin es un particular entonces usted tambin!" Entonces, con introducir el pensamiento de Aristteles, Toms Aquino introdujo un nuevo nfasis en las "cosas particulares". Ahora viene el problema: Observando solo las cosas particulares, cmo podemos llegar a "universales"? Cmo podemos llegar a un principio unificador que d sentido y significado a las cosas particulares? La respuesta es que simplemente no podemos. Empezando con lo finito, nunca llegaremos a los infinito. Empezando con lo relativo, nunca llegaremos a un absoluto. Empezando con el hombre, nunca llegaremos a la verdad de Dios. Lo podemos ilustrar con el siguiente grfico:

Estas son algunas "cosas particulares". Podemos describir su forma, su tamao, su color. Pero observndolos as, uno por uno, no encontramos ningn significado en ellos. Es que nos falta la idea "universal", el marco de referencia, dentro del cual colocar estas cosas particulares. Solo observando las cosas particulares, no podemos decir cul es este marco de referencia. Pero cuando aadimos el marco de referencia correcto, veremos como ste da significado a nuestras cosas particulares:

(Pauta: No te fijes en las partes coloradas; fjate en las partes que quedan en blanco, y podrs distinguir unas letras.) Este concepto ser importante ms adelante, cuando estudiaremos el racionalismo y el existencialismo.

La ltima consecuencia del humanismo es el pesimismo Francis Schaeffer ilustra en el ejemplo de Leonardo da Vinci (1452-1519), que este nfasis en el hombre y en las cosas particulares, lleva finalmente al pesimismo y la desesperacin: "A Leonardo se le reconoce como el primer matemtico en el sentido moderno. Sus conocimientos de la matemtica no eran solamente abstractos, sino l los aplic a todo tipo de problemas tcnicos. Con su genio se dio cuenta de que al acercarse a las matemticas de forma humanista, uno se queda estancado en la esfera de lo particular. Cuando el hombre parte de s mismo y pasa de manera lgica y racional por el campo de la matemtica, nunca llegar a lo general; solo encontrar fenmenos aislados y no podr darles sentido alguno; por tanto, no llegar ms all de la pura mecnica. Al perseguir este pensamiento, Leonardo lleg hasta el punto donde se encuentra nuestra generacin hoy: Todo, incluso el hombre mismo, es una mquina. Al reconocer esto, Leonardo pens que quizs el pintor, como persona sensible, podra encontrar un significado. Entonces intent pintar "el alma" - no el alma en el sentido cristiano, sino "lo general", "lo absoluto". ... Pero nunca logr pintar "lo general" desde una base humanista - igual como el matemtico no pudo hallar "lo general" desde una base humanista. Leonardo, el hombre humanista (que solo tena a s mismo como base) fracas como matemtico y como artista en el intento de representar lo general, basado en la observacin de lo particular. Los humanistas estaban firmemente convencidos de que el hombre, basndose en s mismo, era capaz de resolver cualquier problema. El humanista deca: "Puedo hacer todo lo que quiero; solo denme tiempo hasta maana." Pero Leonardo, el pensador brillante, reconoci al fin de su vida la derrota venidera del humanismo. La teora de Leonardo no se pudo aplicar a la prctica. Ni en la matemtica ni en la pintura pudo l encontrar un sentido o un principio general. En su vejez, cay en profunda desesperacin. Como piensa el hombre, as es l - y el humanismo ya haba demostrado que su conclusin natural es el pesimismo. Podramos decir que fuimos a visitar la Florencia del Renacimiento, y encontramos all al hombre moderno!"

Preguntas de repaso: Cul fue el lado positivo del Renacimiento (y por qu fue positivo, desde un punto de vista Bblico)? Cul fue el desarrollo negativo que tom el Renacimiento? Explica en tus propias palabras: Qu son "universales", qu son "cosas particulares", y cul fue el nfasis diferente que Platn y Aristteles dieron a cada uno de ellos? Por qu la conclusin natural del humanismo es el pesimismo? (Nota que tiene que ver con los conceptos de "universal" y "particular".)

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Historia de las cosmovisiones (Parte 2)

La Reforma - La Ilustracin
Contenido La Reforma La Reforma y el problema de las universales Las artes de la Reforma La Reforma y el Estado de Derecho Resumen de la historia de Europa y Norteamrica despus de la Reforma Una mirada a Sudamrcia La Reforma y la ciencia moderna La Ilustracin

La Reforma
Ms que todo, la Reforma fue un intento de volver al cristianismo original, basado nicamente sobre la Palabra de Dios. (Mirando desde la perspectiva histrica, tenemos que decir que la Reforma qued muy lejos de restaurar el cristianismo original. Pero si tomamos en cuenta el estado corrompido de la iglesia en aquel tiempo, vemos que probablemente se hizo todo lo que se pudo hacer en aquellas circunstancias.) Los principios bsicos de la Reforma se han resumido en las tres "Sola" de Lutero: - "Sola Scriptura"; solo las Escrituras son la norma de la Verdad. Esto incluye que podemos saber la verdad acerca de Dios, y la verdad acerca del hombre; Dios nos la revel. No estamos en oscuridad en cuanto a nuestro origen y nuestro destino. Especficamente, podemos saber la razn por qu y para qu las cosas existen; podemos conocer su significado. Veremos ms abajo que este principio tena una influencia muy importante en el desarrollo de la ciencia moderna. - "Sola Fide" y "Sola Gratia"; solo por la fe, y solo por la gracia de Dios, podemos ser salvos; no por nuestras obras. Esto implica un entendimiento correcto acerca de la cada del hombre: La cada afecto todo el ser del hombre, de manera que el hombre natural no es capaz de hacer lo bueno sin la ayuda de Dios. - Con esto, la Reforma se opuso tanto a Toms Aquino como a Erasmo. Podemos aadir dos otros principios de la Reforma que fueron igualmente importantes: - La soberana de Dios como principio dominante de la fe cristiana. (Este punto fue elaborado especialmente por Calvino, aunque tambin Lutero lo mantena.)

Esto implica que todas las esferas de nuestra vida estn bajo el dominio de Dios; y por tanto, estamos obligados a cumplir la voluntad de Dios en todas las reas de nuestra vida. (Profundizaremos ms en este tema al estudiar las "Exposiciones sobre el calvinismo".) Cuando se trata de la aplicacin prctica de este principio, notamos que las diferentes corrientes de la Reforma hicieron aplicaciones diferentes (vea abajo). - El sacerdocio general, cada cristiano es un sacerdote. (Vea en las "95 tesis sobre el estado de las iglesias evanglicas", Nos. 56-60) Este principio tiene dos aplicaciones igualmente importantes: a) Cada cristiano tiene acceso directo a Dios, sin la mediacin de un sacerdote (Hebr.4:14-16). Con esto se rechaza el sacerdotalismo de la iglesia catlica romana (que es, como vimos, una herencia de lareligin babilnica). Cada cristiano, por tanto, tiene tambin el derecho de asumir responsabilidades espirituales. (Aunque los reformadores no fueron consecuentes en la aplicacin de este principio en la iglesia.) b) No hay separacin entre "actividades religiosas" y "actividades seculares" : incluso nuestro trabajo diario, si es hecho para Dios, es una actividad "religiosa" y "sacerdotal". (Vea la cita de Lutero en la seccin sobre el trabajo, en la Introduccin.)

En el mbito poltico, el acceso directo a Dios llev al concepto de la libertad de la conciencia. Una persona que est sujeta a un sistema sacerdotal, est con su conciencia atada a este sistema. No puede permitirse pensar de manera diferente del sacerdote, porque de otro modo tendr que temer el castigo de Dios (segn la enseanza de los sacerdotes). Pero si el creyente tiene acceso directo a Dios, entonces su conciencia no est sujeta a nadie sino a Dios. La libertad de la concienca, en el sentido de la Reforma, no significa que cada uno pueda establecer sus propias normas (esto sera relativismo); pero que cada uno tiene su propia responsabilidad ante Dios, sin la interferencia de terceras personas. Abraham Kuyper comenta sobre este tema: "La conciencia nunca es sujeta a un hombre, sino siempre y solamente al Dios Todopoderoso. ... La soberana de la iglesia encuentra su lmite natural en la soberana de la persona libre. ... Y dondequiera que ocurriera una transgresin de su poder, en violacin de este principio, el gobierno tiene que proteger a cada ciudadano. La iglesia no puede ser obligada a tolerar entre sus miembros a alguien a quien se siente obligada expulsarlo; pero por el otro lado, ningn ciudadano del estado puede ser obligado a permanecer en una iglesia la cual su conciencia le obliga abandonar. Lo que el gobierno exige de parte de las iglesias en este respecto, lo tiene que practicar l mismo, dando a cada ciudadano la libertad de conciencia, como el primer e inajenable derecho de todos los hombres. ... Y aun si estoy obligado a admitir que nuestros padres, en la teora, no tenan la valenta de llegar a las conclusiones que siguen de esta libertad de la conciencia: la libertad de la expresin, y lalibertad del culto; aun si estoy consciente de que ellos hicieron un esfuerzo desesperado para impedir la propagacin de literatura que no les gustaba - todo esto no anula el hecho de que la libre expresin del pensamiento, por la palabra hablada y escrita, alcanz su victoria por primera vez en la Holanda calvinista. ... Tan temprano como en 1649, se declar que la persecucin por causas de la fe era "un asesinato espiritual, un asesinato del alma, una rabia contra Dios mismo, el ms horrible de los pecados." ("Exposiciones sobre el calvinismo", Exposicin 3) Otra expresin poltica del sacerdocio general fue la igualdad ante Dios; Dios no hace acepcin de personas. Por tanto, los pases de la Reforma desarrollaron formas cada vez ms democrticas de gobierno.

Dentro de la Reforma, encontramos tres corrientes importantes. Estas tres corrientes tienen ciertas diferencias en cuanto a la aplicacin de una cosmovisin Bblica: - La corriente luterana. Lutero ense que existen "dos reinos", el reino de Dios que se manifiesta en la iglesia, y el "reino secular". Segn Lutero, el "reino secular" no es gobernado directamente por la Palabra de Dios, sino por la razn del hombre. Por tanto, Lutero no es consecuente en su aplicacin de una cosmovisin cristiana. El mantiene todava una cierta separacin entre una "esfera espiritual" y una "esfera secular", y considera que la "esfera secular" es buena, aun cuando la Palabra de Dios no se aplica claramente en ella. En consecuencia, las iglesias luteranas son dependientes del gobierno civil (en algunos lugares hasta el punto que el gobierno paga a los pastores). - La corriente calvinista. Calvino es muy claro en que la soberana de Dios se extiende a todas las reas de nuestra vida. Entonces, la voluntad de Dios tiene que realizarse no solo en la iglesia, sino tambin en la vida personal, en el estado, en la economa, etc. Esto no significa de ninguna manera un gobierno de la "iglesia" sobre el estado; pero cada cristiano, en su responsabilidad que ejerce en la sociedad, debe verse como un enviado de Dios en su esfera de la sociedad. Por esta razn, el calvinismo es ms consecuente en la aplicacin de una cosmovisin cristiana. - La corriente anabaptista. En cierto sentido, los anabaptistas eran los ms consecuentes en la aplicacin de principios bblicos (por ejemplo, eran los nicos en aquel tiempo que se opusieron al bautismo de infantes). Por eso, a veces se les llama "la Reforma radical". Los anabaptistas insistieron en una aplicacin estricta de la Palabra de Dios, pero dentro de su propio crculo cerrado, separado del "mundo". Por tanto, su idea era similar a la idea de los monjes: ellos consideraron al mundo secular como completamente malo, y se retiraron del mundo. En consecuencia, perdieron su influencia en la sociedad. Como Lutero, hablaron de "dos reinos"; pero a diferencia de Lutero, para ellos el "reino secular" no era bueno, sino malo.

La Reforma y el problema de los universales Vimos que el Renacimiento y el humanismo se concentraban en las "cosas particulares", y en el hombre (que tambin es un "particular"). Por tanto perdieron de la vista los "universales", y comenzaron a perder el significado de las cosas particulares. La Reforma no tena este problema, porque la Reforma tena un marco de referencia absoluto en la revelacin de Dios. Por tanto, todas las cosas particulares tenan su significado como creacin de Dios. La Reforma pudo prestar atencin a las cosas particulares sin perder su significado.

Las artes de la Reforma Francis Schaeffer hace una comparacin entre las obras de arte de la Reforma, y el arte del Renacimiento. Ambos pusieron un nuevo nfasis en la naturaleza, y las cosas creadas. Pero a diferencia del Renacimiento, la Reforma interpret la naturaleza como creacin de Dios. Por tanto, su arte nunca desbord en el desenfreno y la inmoralidad, como sucedi con el Renacimiento. Los artistas de la Reforma estaban conscientes de que Dios haba creado todas las cosas para Su propia gloria; entonces tambin sus obras de arte deban glorificar a Dios. En el tiempo de la Reforma surgieron muchos nuevos cantos de alabanza. Lutero mismo escribi coros, y Teodoro Beza (el sucesor de Calvino) adapt los Salmos para ser cantados en la iglesia. Antes de la Reforma, era prohibido para los laicos cantar en la iglesia. Ahora, como seal de su acceso directo a Dios, se permiti nuevamente a los laicos (por primera vez despus de muchos siglos) participar en el canto en el culto.

Los pintores de la Reforma pintaron, igual como los del Renacimiento, paisajes y personajes muy realistas. Pero lo hicieron - a diferencia del Renacimiento - para resaltar la creacin de Dios y glorificar al Creador. Muchas de sus obras tenan un mensaje cristiano directo. Schaeffer menciona un ejemplo: "El ejemplo ms claro lo encontramos en Rembrandt (1606-1669). El era un verdadero cristiano que crea en el significado de la muerte de Cristo para l personalmente. En 1633 pint "El levantamiento de la cruz". Un hombre con la boina azul de un pintor levanta a Cristo a la cruz. Este hombre es Rembrandt; es un autorretrato. Con ello, Rembrandt testific ante todo el mundo que eran tambin sus propios pecados los que llevaron a Cristo a la cruz." (A la derecha: Recorte de "El levantamiento de la cruz". El hombre a los pies de Jess es Rembrandt.) A menudo se escucha decir que los reformadores eran en contra de las artes, porque hicieron destruir muchas obras de arte en las iglesias. Schaeffer contradice este prejuicio: "Pero la Reforma no estaba en contra de las artes en s. Para la gente de aquel tiempo, las estatuas eran objetos de adoracin. Los reformadores reconocieron que la Biblia ensea claramente que hay un solo mediador entre Dios y los hombres - Jesucristo. Por tanto destruyeron las imgenes - no como obras de arte, sino como imgenes religiosas que contradecan la enseanza bblica de Jess como nico mediador." (Este tema se discute con ms profundidad en Abraham Kuyper, "El calvinismo y las artes").

Preguntas de repaso - Resume en tus propios palabras los principios de la Reforma. - De dnde viene el significado de las cosas particulares, para la Reforma? - Por qu se dice que los reformadores eran en contra del arte; y qu responde Schaeffer a

esta crtica? - Describe las diferencias entre el catolicismo y la Reforma, en su concepto acerca del arte. Para reflexionar ms: - Cules son las diferencias ms importantes entre la Reforma y el catolicismo? - Cules son las diferencias ms importantes entre la Reforma y el humanismo?

La Reforma y el Estado de Derecho En 1644, el presbiteriano escocs Samuel Rutherford public un libro titulado: "Lex rex" ("La ley es rey"). El libro trata de este debate: Quin es superior, el rey o la ley? El rey tiene que someterse a la ley, o tiene una autoridad por encima de la ley? - Este es, bsicamente, el mismo asunto como entre Lutero y el papa: Quin es superior, el papa o la Palabra de Dios? El papa tiene que someterse a la Palabra de Dios, o tiene una autoridad por encima de ella? La respuesta de la Reforma era clara: La Ley de Dios es superior, y cada autoridad humana tiene que someterse a ella. Este mismo principio, Rutherford lo aplic a la poltica y al Estado: El Estado tiene una ley fundamental, una Constitucin; y el gobierno tiene que someterse a la Constitucin. Esta es la idea bsica de lo que hoy llamamos "el Estado de Derecho moderno". "Estado de derecho" significa, bsicamente, que la ley est por encima del gobierno; un gobernante no puede hacer decisiones arbitrarias por el solo hecho de ser gobernante. Esta idea vino de los principios de la Reforma. Los pensamientos de la Reforma colocaron la base para el Estado de derecho moderno! - Las ideas de Rutherford tenan gran influencia ms adelante en la redaccin de la Constitucin de los Estados Unidos. Adems, Rutherford enfatiz que la ley del Estado tiene que estar de acuerdo con la Palabra de Dios. Entonces, si el Estado tiene leyes, pero estas leyes no concuerdan con la Ley de Dios, entonces tampoco podemos hablar de un "estado de derecho" en el sentido de Rutherford. El principio del Estado de Derecho ya est en la Biblia, solo fue "re-descubierto" en la Reforma: "Y cuando (el rey) se siente sobre el trono de su reino, entonces escribir para s en un libro una copia de esta ley, del original que est al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendr consigo, y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda a temer a Jehov su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazn sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus das en el reino, l y sus hijos, en medio de Israel." (Deut.17:18-20) "Se juntar contigo el trono de iniquidades, que hace agravio bajo forma de ley?" (Sal.94:20) La idea del Estado de Derecho se complement con el principio de la separacin de poderes. Este principio se considera algo bastante moderno, pero en realidad ya est anticipado en el Antiguo Testamento: Is.33:22 menciona los tres poderes "juez" (judicial), "legislador" (legislativo), y "rey" (ejecutivo). Adems, este verso enfatiza que los tres poderes estn en la mano de Dios. - Como punto adicional podemos mencionar la estricta separacin entre el poder religioso y el poder civil, que se mantena en la Israel del AT. Aqu tenemos por primera vez un ejemplo claro del poder transformador de la cosmovisin cristiana, cuando se aplica de manera consecuente a una sociedad entera. Los pases reformados asumieron muy pronto un gobierno constitucional, mientras al mismo tiempo en Francia se desarrollaba el absolutismo que ms adelante llev a la sangrienta Revolucin Francesa. Francis Schaeffer dice que solo por el regreso a la enseanza Bblica, la sociedad pudo tener libertad sin caos. Bajo el catolicismo de la Edad Media hubo orden, pero no hubo libertad.

El Renacimiento, y ms adelante la Ilustracin, trajeron libertad, pero a la vez trajeron caos con las revoluciones y el desenfreno moral (lo que a menudo llev a una nueva dictadura con prdida de la libertad). Solo en los pases influenciados por la reforma se produjo verdadera libertad, bajo un gobierno ordenado, pero limitado en su poder. El evangelista argentino Alberto Mottesi describe las diferencias entre los gobiernos de los pases reformados, y los gobiernos de los pases latinoamericanos que nunca experimentaron una Reforma: "En general el gobernante hispanoamericano no se sujeta a la ley, particularmente si es una ley de su propia hechura. Nuestra filosofa de gobierno es de corte maquiavlico: el gobernante es el que hace la ley. Se inspira en el iluminismo francs que cambia el absolutismo de la monarquia ("l'Etat c'est moi", el Estado soy yo) por el de la rebelin contra el orden establecido. La Revolucin Francesa no reconoca, segn Bakunin, "ni Dieu ni maitre", ni Dios ni amo. Aunque nuestros pases usan la forma constitucional norteamericana, no se ha comprendido el espritu que la anima. Por eso nuestras imitaciones no han funcionado. ... Entre nosotros tanto los gobernantes como los gobernados suelen violar la ley si no hay una vigilancia y una amenaza de castigo de por medio. Es que creemos que la ley es de hechura humana, que el gobierno otorga derechos. No debe extraar que veamos al gobernante como a un potentado que debe aprovecharse lo ms posible de la oportunidad, mientras la tenga. En los pases avanzados se suelen usar mquinas en el cobro del peaje, sin que operen barreras fsicas para contener a los violadores. En una ciudad extranjera que visit, el 92% de los automobilistas pagaban su cuota sin que nadie los vigilara ni los obligase. Qu porcentaje pagara el peaje en nuestras capitales si no hubiese quien los obligase?" (Alberto Mottesi, "Amrica 500 aos despus") (... Kuyper, Soberana en su propia esfera...)

Resumen de la historia de Europa y Norteamrica desde la Reforma El desarrollo espiritual El siguiente cuadro representa el desarrollo espiritual de Europa y Norteamrica:

Con la Reforma empez un regreso al cristianismo Bblico. La Biblia se difunda muy rpidamente, el conocimiento de la Palabra de Dios aument, y con ello el nivel espiritual en general. As vemos que la curva sube durante los siglos XVI y XVII. El nivel ms alto de espiritualidad se alcanz en el siglo XVIII. Durante ese siglo hubo grandes movimientos de avivamiento en Europa (sobre todo Inglaterra y Alemania) y en Norteamrica. Grandes partes de la poblacin se convirtieron a Jesucristo.

De estos avivamientos surgi tambin un movimiento misionero. Despus de muchos siglos, los cristianos europeos empezaron nuevamente a asumir su responsabilidad de alcanzar a todas las naciones con el Evangelio. (Como consecuencia de este movimiento misionero, llegaron tambin los primeros misioneros al Per durante el siglo XIX. Las primeras iglesias evanglicas peruanas son "bisnietos espirituales" de los avivamientos en Inglaterra.) Poco a poco, los avivamientos perdieron su fuerza. A la vez surgi otro movimiento, la "ilustracin". Las personas "ilustradas" poco a poco dejaron de lado la fe en Dios y la sustituyeron por la fe en la ciencia y en el pensamiento humano. Desde entonces vemos que la curva de la espiritualidad baja. Todava hubo algunos avivamientos en el siglo XIX, pero ya no alcanzaron la misma fuerza como los anteriores. En general, el nmero de cristianos y su nivel espiritual baj. Hoy da, el nivel espiritual de Europa es posiblemente ms bajo que antes de la Reforma. (En Suiza y Alemania - ambos pases de la Reforma - hay actualmente menos de 3% de cristianos nacidos de nuevo, mientras en Per se dice que hay alrededor de 10%). El desarrollo moral (o de la tica) Cuando aumenta el conocimiento de la Palabra de Dios, es de esperar que la gente empiece tambin a actuar segn esta palabra y a cambiar sus principios morales. Se renueva la tica personal de los cristianos, y con el tiempo, la tica de toda la sociedad en general. Pero esto no sucede de un da al otro. Tenemos que entender que aqu hay un efecto de retraso. Para que la tica de una sociedad pueda cambiar (segn la Palabra de Dios), se necesita: un nmero significativo de cristianos comprometidos y que estos cristianos realmente vivan segn lo que creen; en otras palabras, que tengan una cosmovisin cristiana. (!!)

Por eso vemos que durante los siglos XVI y XVII el nivel tico de Europa todava permanece bajo. Todava hay mucha violencia, delincuencia y guerras donde se cometieron atrocidades terribles. Pero poco a poco empieza a subir el nivel de la tica y moralidad. (Como ejemplo: El libro "Lex Rex" fue escrito ms de cien aos despus de Reforma. Este fue el tiempo que las ideas de la reforma necesitaban para penetrar en el ambiente de la poltica.) Por eso, la curva de la tica empieza a subir en los siglos XVII y XVIII. La gente se vuelve ms responsable, ms justa, hay ms amor al prjimo, etc.

Podemos ver la cumbre de este desarrollo durante el siglo XIX. Un buen ejemplo es la abolicin de la esclavitud en Inglaterra: Despus de los grandes avivamientos hubo un gran nmero de cristianos, y poco a poco los cristianos pudieron ingresar en puestos de mucha influencia en la sociedad. A inicios del siglo XIX ya hubo un buen nmero de congresistas cristianos que realmente se esforzaron para hacer una poltica de acuerdo con la Palabra de Dios. Uno de ellos, William Wilberforce, luch especialmente contra la esclavitud. Esto no era fcil, porque

los amos de esclavos eran generalmente de la clase alta y de mucha influencia. Pero Wilberforce gan esta lucha porque haba tambin una fuerte influencia cristiana en la sociedad. En el ao 1807, el trfico de esclavos y la esclavitud en general fueron prohibidos en Inglaterra. El nivel tico baj rpidamente durante el siglo XX. Por qu? Porque la base espiritual faltaba! Cuando la sociedad europea se alej de la Biblia, se quit el fundamento sobre el cual estaba edificada su tica. Pero tenemos que tomar en cuenta otra vez el "efecto de retraso". Los pensamientos de la ilustracin no tenan un efecto inmediato sobre la tica. El efecto vino unos cien aos despus. El ejemplo ms claro son las dos guerras mundiales, las guerras ms sangrientas de toda la historia. Estas guerras se libraron justamente entre aquellas naciones que eran consideradas las ms avanzadas del mundo! Podemos decir que Europa y Norteamrica viven todava de una tica heredada de la Reforma, aunque rechazaron las mismas bases de esta tica. Por eso, podemos prever que esta herencia pronto se agotar. Preguntas de repaso: - Explica el principio "Lex Rex". - Por qu dice Schaeffer que solo la tica Bblica puede darnos "libertad sin caos"? - Por qu podemos decir que ciertas innovaciones de los siglos XVII y XVIII se basan en la Reforma que ocurri en el siglo XVI? Para reflexionar ms: Schaeffer dice lo siguiente acerca de un gobierno basado en una cosmovisin cristiana: "El ciudadano puede levantarse en cualquier momento y declarar, a base de la enseanza bblica, que la mayora est equivocada." - Describe las diferencias entre este concepto, y el concepto actual de "democracia". Despus responde a la pregunta: Qu consecuencias tienen estas diferencias para las democracias actuales?

Una mirada a Sudamrica Al hablar de la Reforma, estamos tambin en la poca de la Conquista. Los conquistadores eran contemporneos de los Reformadores. Por tanto, es apropiado examinar ahora lo que sucedi en Sudamrica en ese tiempo. Al inicio citamos al cronista Guamn Poma de Ayala, y vimos que los incas aseguraron su poder con un mito religioso que ni ellos mismos crean: que eran hijos del sol. Se sabe de las crnicas antiguas, que por lo menos un inca (Inca Yupanqui, segn la mayora; Pachacutec, segn otros) reuni a los sacerdotes para instruirlos que el sol no era un dios, sino un ser creado, y que por tanto no deban adorar al sol; pero que mantuviesen este conocimiento en secreto. - Podemos decir que un elemento importante en el poder de los incas era el engao religioso. Tambin es notable que en la religin incaica, los dioses no son legisladores, ni se someten a alguna ley; son dioses arbitrarios. Por eso, el seguidor de la religin andina vive en un miedo constante a algn "golpe" imprevisto de parte de los dioses. Esto, a su vez, tiene consecuencias para el gobierno: Si los dioses deciden de manera arbitraria, el gobierno hace lo mismo. En el gobierno incaico, el rey es superior a la ley. (Como ejemplo: Para el pueblo haba castigos drsticos en casos de incesto; pero para el inca se consideraba ventajoso casarse con su propia hermana.) Puesto que el inca era considerado un semidis, l tambin era temido como los dioses.

Los conquistadores eran catlicos romanos. Quizs nos sorprender encontrar elementos muy parecidos a los mencionados, en la cosmovisin catlica romana. En la captura de Atahuallpa, una persona clave fue el sacerdote Vicente Valverde. El justific la Conquista con una "comisin divina" y se dirigi a Atahuallpa con las siguientes palabras: "...Los papas ... gobiernan el gnero humano. ...Un Papa ha dado a los reyes de Espaa todos estos pases para pacificar a los infieles y traerlos al dominio de la Iglesia Catlica fuera de la cual nadie puede salvarse. ... Debis, pues, seor, reconoceros tributarios del Emperador, abandonar el culto del sol y todas las idolatras ... Si as lo hacis, Dios os dar el premio y los espaoles os protegern contra vuestros enemigos." Aqu tenemos otra vez el engao religioso. De alguna manera, Pizarro se haba enterado de que los incas crean en una antigua "profeca", de que algn da llegaran unos extranjeros desde la parte del mar para traerles bendicin. Entonces, los conquistadores pudieron apoyarse en esta creencia y decir que eran enviados de Dios. La cosmovisin catlica romana contiene tambin el elemento de la arbitrariedad. La iglesia catlica (y sobre todo el papa que es considerado "infalible") puede promulgar cualquier doctrina nueva y declarar que est contenida en la Biblia de manera "implcita" (aunque contradiga lo que la Biblia ensea de manera explcita). De esta manera, hay una autoridad, un "rey" arbitrario, que est por encima de la Ley. Ignacio de Loyola - tambin contemporneo de la Reforma y de los conquistadores - dijo en sus "Ejercicios espirituales": "Debemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo veo, creer que es negro, si la Iglesia jerrquica as lo determina." - En otras palabras: la iglesia catlica romana se atribuye el derecho de alterar y manipular la verdad, y nadie la puede cuestionar. Se ha escrito mucho sobre el "enigma histrico" de que un imperio tan grande como el incaico, pudo sucumbir tan rpidamente ante un nmero tan pequeo de invasores. Considero que un factor importante eran las similitudes entre la cosmovisin incaica y la cosmovisin catlica romana; una cosmovisin que predispuso a los incas a entregarse a la esclavitud. (Este tema est detallado en mi libro "Las ovejas del Per".)

La Reforma y la ciencia moderna Francis Schaeffer demuestra que las presuposiciones cristianas (redescubiertas en la Reforma) eran necesarias para dar inicio a las ciencias modernas: "Los comienzos de las ciencias modernas no estaban en conflicto contra la Biblia. Muy al contrario, en un punto crtico la revolucin cientfica dependa de la Biblia. Tanto Alfredo North Whitehead (1861-1947) como Roberto Oppenheimer (1904-1967) sealaron que las ciencias modernas surgieron desde la cosmovisin cristiana. Segn s, estos dos cientficos no eran cristianos; pero ambos reconocieron plenamente que las ciencias modernas surgieron del cristianismo. Whitehead declar que el cristianismo es la madre de las ciencias, por causa de "la enseanza medieval sobre la racionalidad de Dios". Whitehead mencion tambin la confianza en "la racionalidad entendible de un ser personal". En sus exposiciones declar que a raz de la racionalidad de Dios, los cientficos tempranos tenan "una fe inconmovible de que cada acontecimiento particular se relaciona con los acontecimientos anteriores en una manera que expresa principios generales. Sin esta fe, los esfuerzos increbles de estos cientficos no hubieran tenido esperanza." En otras palabras: Puesto que estos cientficos eran convencidos de que el mundo fue creado por un Dios racional, crean que era posible descubrir datos verdaderos sobre la naturaleza y el universo, con la ayuda de la razn. ... Su conviccin de que el mundo haba sido creado por un Dios racional, les dio a los

cientficos la confianza de que iba a ser posible descubrir datos verdaderos sobre el mundo, basndose en observaciones y experimentos. Este era su fundamento epistemolgico - el fundamento filosfico sobre el cual podan estar seguros de que el conocimiento es posible. Puesto que el mundo era creado por un Dios racional, no les sorprendi a los cientficos que encontraron una relacin entre ellos mismos, como observadores, y los objetos que observaban. Esta base depende de un marco cristiano, y es necesario trabajar dentro de este marco cristiano para observar la naturaleza. Sin esta base cristiana, las ciencias modernas no hubieran sido posibles. ... En Londres se fund en 1662 la "Royal Society for Improving Natural Knowledge" (Sociedad Real para el mejoramiento del conocimiento natural). En sus primeros aos, casi todos sus miembros confesaron el cristianismo. George M. Trevelyan escribe: "Roberto Boyle, Isaac Newton y los otros miembros de la Sociedad Real eran hombres religiosos. Ellos acostumbraron el pensamiento de sus paisanos al principio de una ley natural del universo, y a los mtodos cientficos para descubrir la verdad. Se crea que estos mtodos nunca podan llevar a conclusiones incompatibles con la Biblia y con la religin sobrenatural. Newton vivi y muri en esta fe. ...Los griegos, los musulmanes y los chinos perdieron finalmente su inters en las ciencias naturales. Como mencionamos antes, los chinos tenan muchos conocimientos acerca del mundo. Joseph Needham explica por qu los chinos nunca desarrollaron sus conocimientos hacia una ciencia completa: "No tenan ninguna esperanza de poder descifrar alguna vez el cdigo de las leyes naturales, porque no tenan ninguna certeza de si exista un ser divino, racional, que hubiera formulado alguna vez un tal cdigo, de manera que nosotros lo podramos leer." Tenemos aqu un ejemplo de como los cristianos bien fundamentados en una cosmovisin Bblica, en siglos anteriores, realmente eran "cabeza y no cola". Las innovaciones ms importantes de los siglos XVI y XVII (el Estado de Derecho y los descubrimientos cientficos) se deban a cristianos que pensaban bblicamente. Ms tarde, el mundo no creyente se apropiaba de estas innovaciones; pero los pioneros haban sido los cristianos. - Algo muy parecido sucedi tambin en las reas de la educacin y de la salud: los primeros y mejores hospitales y escuelas fueron fundados por cristianos con convicciones Bblicas; pero ms tarde fueron secularizados. Las presuposiciones cristianas eran necesarias para poder formular "leyes naturales". Profundizaremos este punto: Un cientfico que no tiene esta base cristiana, en realidad no tiene ninguna base para afirmar que algo as como "leyes de la naturaleza" realmente existen! - Un cientfico secular puede observar, por ejemplo, que un objeto, cuando se lo suelta, siempre cae hacia abajo. Incluso podra medir el tiempo que el objeto necesita para llegar al suelo, y observara que cada vez cae con la misma velocidad. Pero an despus de hacer la misma observacin mil veces, nuestro cientfico no tiene ninguna base segura para afirmar que la milsima primera vez va a suceder lo mismo! - Por qu no? - Es que el cientfico solamente pudo hacer observaciones acerca del presente y pasado. Hablando en un sentido estrictamente cientfico, esto no fundamenta de ninguna manera una declaracin acerca del futuro. Si la ciencia se limita a lo que se puede medir y observar, entonces no puede hacer ninguna declaracin acerca del futuro, porque el futuro no se puede observar. Si el cientfico de nuestro ejemplo quiere establecer una "ley universal" (en este caso la ley de la gravedad), que le permita predecir que lo mismo ocurrir en todos los lugares y en todos los tiempos, entonces tiene que introducir un elemento ms: la uniformidad del universo. En otras palabras, para establecer su "ley", el cientfico tiene que asumir que las leyes de la fsica son las mismas en todo lugar del universo, y en todos los tiempos. Esta es una presuposicin que el cientfico tiene que aceptar por fe, pues no es posible comprobarla cientficamente. (Nadie tiene la posibilidad de viajar a todos los lugares del universo y por todos los tiempos, para comprobar si las leyes de la fsica realmente son las mismas all!) Adems, nuestro cientfico tiene que asumir que es posible hacer observaciones y conclusiones verdaderas acerca del universo; que existe alguna conexin entre la estructura de nuestra mente y la estructura del universo. (No existe ninguna razn por qu debera existir una tal conexin, excepto si ambos fueron creados por el mismo Creador.) Por eso, las ciencias

naturales en la actualidad no tienen ningn fundamentoepistemolgico. (La mayora de los cientficos ateos prefieren ignorar estos problemas filosficos. Ellos siguen trabajando con los mtodos de antes porque "funcionan", pero no pueden explicar por qu funcionan.) (Nosotros hoy estamos acostumbrados a ver p.ej. leyes de la fsica expresadas en frmulas matemticas. Pero en los siglos XVI y XVII, esta fue una idea completamente novedosa y no le haba ocurrido a nadie antes! Por fin, las leyes de la matemtica, construidas dentro de nuestra mente, son algo completamente diferente de los movimientos de la creacin de Dios alrededor de nosotros. A quin le ocurrira que podra haber una conexin entre los dos? Fue Isaac Newton quien por primera vez expres claramente la idea de que las leyes de la naturaleza podran expresarse por medio de la matemtica - y l lleg a esta idea desde sus convicciones cristianas.) Si nuestro cientfico fuera un cristiano y tuviera una cosmovisin cristiana, entonces el asunto sera muy diferente. Es que la cosmovisin cristiana nos explica por qu podemos contar con la uniformidad del universo! - Cuando hablamos de "leyes", tenemos que hablar tambin acerca del Legislador. Como cristianos, podemos saber que este mundo fue creado por Dios, y que l mismo estableci sus leyes. Sabemos que Dios procede de manera ordenada, y que por tanto tambin este universo creado por l debe ser ordenado. La Biblia expresa este hecho, por ejemplo, en el pacto de Dios con No (en trminos de "leyes" que la gente de aquel tiempo pudo observar), cuando dice: "Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche." (Gn.8:22) - Entonces, como cristianos, entendemos que la "uniformidad del universo" tiene su base en los atributos de Dios: en Su fidelidad y Su veracidad.

Uno de los pocos cientficos de aquel tiempo que no mantuvieron presuposiciones cristianas, fue Ren Descartes (1596-1650). Podemos considerar a Descartes como el precursor del racionalismo (la filosofa dominante en la ilustracin ms tarde). Su frase clebre, "Cogito ergo sum", es a menudo traducida con: "Pienso, entonces soy." Pero el significado fundamental, en el propio pensamiento de Descartes, es: "Dudo, entonces soy." - Descartes se haba propuesto encontrar un fundamento seguro para su pensamiento. Entonces empez a dudar de todo lo que poda dudar: de Dios, del mundo, de su propia existencia. Por fin encontr que exista una sola cosa de la cual no poda dudar: su propia duda. Entonces, Descartes edific su cosmovisin sobre su propia duda. Podemos decir que el racionalismo es la cosmovisin que duda de todo, excepto de la razn del hombre. - Pero Descartes nunca se pregunt si su "confianza en su propia duda" era justificada: era una confianza ciega. Es tambin interesante observar que a pesar de este fundamento "ateo", Descartes nunca abandon realmente su fe en Dios. En su obra principal, "Discurso del Mtodo", Descartes pretende incluso demostrar racionalmente que Dios existe. (Por supuesto que este es un punto de partida equivocado: Descartes pone la razn por absoluto, y desde all intenta comprobar la existencia de Dios - entonces su "Dios" ya no es absoluto, porque depende de la razn humana. Pero un "Dios" que no es absoluto - que depende de alguna otra cosa -, ya no puede ser el Dios de la Biblia. Esta objecin tenemos que levantar contra todos los intentos de "demostracin" racional de Dios.) Las siguientes citas demuestran el trasfondo cristiano de algunos de los primeros cientficos: "Los seis planetas primarios giran alrededor del sol en crculos concntricos, y en la misma direccin, y casi en el mismo plano. Diez lunas giran alrededor de la tierra, Jpiter, y Saturno, en crculos concntricos con ellos, en la misma direccin, y casi en los planos de las rbitas de estos planetas. Pero es inconcebible que causas meramente mecnicas hubieran dado origen a tantos movimientos regulares, puesto que los cometas se mueven por todas las partes del cielo y en rbitas muy excntricas ... Este sistema tan hermoso del sol, los planetas, y cometas, puede proceder solamente del consejo y dominio de un Ser inteligente y poderoso. ..." (Isaac Newton, "Philosophiae Naturalis Principia Mathematica")

"Quizs parezca extrao que la geometra no defina ninguno de sus objetos principales; pues no puede definir el movimiento, ni los nmeros, ni el espacio; y sin embargo, es de estas tres cosas que la geometra trata en particular, y segn la investigacin de cada uno de ellos toma los diferentes nombres de mecnica, aritmtica, y geometra... Pero esto no nos sorprender si notamos que - puesto que esta ciencia admirable se preocupa solo de las cosas ms sencillas - esta misma calidad que los rinde dignos de ser sus objetos, los rinde incapaces de ser definidos; de manera que la ausencia de una definicin es ms una perfeccin que un defecto, porque no se debe a su oscuridad, sino al contrario a su notoriedad y claridad, que es tal que aunque no tenga la conviccin de demostraciones, tiene toda certeza. Por tanto se supone que sabemos qu es la cosa que entendemos con las palabras movimiento, nmero, espacio; y sin detenerse para definirlos sin propsito, (la geometra) penetra su naturaleza y descubre sus propiedades maravillosas. Estas tres cosas que comprenden el universo entero, segn las palabras: "Dios ha hecho todas las cosas en peso, nmero y proporcin", tienen una conexin recproca y necesaria. Pues no podemos imaginar el movimiento sin un objeto que se mueva; y este objeto, siendo uno, esta unidad es el origen de todos los nmeros; y por ltimo, el movimiento no puede existir sin el espacio; y as vemos estas tres cosas incluidas dentro del primero." (Blas Pascal, "Del espritu geomtrico") "La primera (mxima) fue obedecer las leyes y costumbres de mi pas, adhiriendo firmemente a la Fe en la que, por la gracia de Dios, fui educado desde mi niez, ... Habindome as provisto de estas mximas, y habindolas puesto en reserva junto con las verdades de la Fe, que siempre han ocupado el primer lugar en mi creencia, llegu a la conclusin que ahora poda con libertad empezar a despojarme de lo que quedaba de mis opiniones." (Ren Descartes, "Discurso del mtodo") "Grande es la naturaleza absoluta de las armonas, con todos sus detalles como expuestos en mi tercer libro, todo se encuentra entre los movimientos celestiales, de hecho no de la manera como yo me imaginaba, pero de otra muy diferente, y sin embargo la ms perfecta y excelente. ... Rob los vasos de oro de los egipcios, para construir un tabernculo para Dios lejos de los confines de Egipto. ... La suerte est echada, el libro est escrito; para ser ledo ahora o por la posteridad, no me importa cual; podr bien esperar un siglo por un lector, si Dios ha esperado seis mil aos por un observador." (Juan Kepler) En la siguiente cita vemos que algunos cientficos mantuvieron esta herencia cristiana hasta tarde en el siglo XIX: "Si entonces queremos obtener estndares de la longitud, el tiempo, y la masa, que sean absolutamente permanentes, tenemos que buscarlos no en las dimensiones, o movimientos, o la masa, de nuestro planeta, sino en la longitud de onda, el perodo de vibracin, y la masa absoluta de aquellas molculas imperecibles, inalterables, y perfectamente similares. Cuando encontramos que aqu, y en las estrellas del cielo, hay innumerables multitudes de pequeos cuerpos de exactamente la misma masa, tanto y no ms, y vibrando en exactamente el mismo tiempo, tantas veces por segundo y no ms; y cuando contemplamos que ningn poder en la naturaleza puede alterar ni en lo ms mnimo ni la masa ni el perodo de alguno de ellos, entonces parece que hemos avanzado por el camino del conocimiento natural a uno de estos puntos donde tenemos que aceptar la gua de aquella fe por la que entendemos que 'lo visible no fue hecho de cosas que aparecen' (Hebr.11:3)". (James Clerk Maxwell, Discurso ante las secciones de Matemtica y Fsica de la Asociacin Britnica, Liverpool, 15 de Setiembre de 1870)

No es el desarrollo cientfico, tcnico y econmico un resultado de la ilustracin? As nos ensea la interpretacin humanista de la historia, y muchos lo creen. La idea parece convincente porque la industrializacin de Europa empez poco despus de la ilustracin. Pero

el hecho de que una cosa sigue a otra cronolgicamente, todava no significa que la primera haya causado la segunda! En primer lugar, tenemos que entender que el desarrollo industrial y tcnico no hubiera sido posible sin los fundamentos cientficos necesarios. Pero estos fundamentos fueron colocados por cientficos como Newton, Bacon, Pascal, Kepler, y otros, que vivan antes de la ilustracin, y que en su gran mayora eran cristianos nacidos de nuevo. En segundo lugar, un factor importantsimo era la "tica protestante del trabajo". Este es un hecho reconocido por muchos historiadores, no solamente los cristianos. Basado en 1 Cor.7:24, Lutero ense que el trabajo de cada persona es un llamado de Dios. Entonces cada uno debe esforzarse tambin para hacer su trabajo de una manera que agrada a Dios (Col. 3:17. 23-24). Esto significa que cada cristiano que trabaja, no importa en qu trabajo, puede ver su trabajo como un servicio para Dios. Esto significa tambin que debe ser cumplido y honesto en su trabajo, y hacer un trabajo de buena calidad. Esto fue un gran cambio frente al pensamiento de la Edad Media. Ahora los cristianos tenan una nueva motivacin para su trabajo, porque entendan que era una manera de servir a Dios. As mejor tambin la calidad de los trabajos que se realizaban.

En tercer lugar, tenemos que tomar en cuenta nuevamente el "efecto de retraso". El desarrollo cientfico tiene su base en la tica renovada, pero esta nueva tica no produce resultados inmediatos. Se necesita cierto tiempo desde el momento cuando una sociedad aprende a trabajar de una manera ms responsable y eficaz, hasta que se vean los resultados visibles de este cambio. Por eso vemos el gran auge de la ciencia y de la industria recin en el siglo XIX, que podemos llamar "el siglo de los inventores". En ese siglo se inventaron por ejemplo los motores elctricos y de gasolina, la luz elctrica, la locomotora, el automvil, etc. La cumbre de este desarrollo podemos ver aproximadamente en la segunda mitad del siglo XX. Pero el fundamento tico sobre el cual se ha construido este desarrollo, est desapareciendo. Por eso es de esperar que el desarrollo de estos pases llegar a su fin. Ningn rbol puede seguir produciendo fruto cuando su raz est cortada! En los ltimos aos ha disminuido la capacidad econmica de los pases industrializados, y muy probablemente sufrirn una cada mucho ms fuerte todava en los prximos 50 aos. En cuanto a la ilustracin, los verdaderos resultados del racionalismo aparecieron recin en el siglo XX, en forma de la tremenda cada moral de la civilizacin occidental. Preguntas de repaso: - Cules eran las presuposiciones del pensamiento de la Reforma que hicieron posible la ciencia moderna? - Por qu es un anacronismo decir que la ilustracin produjo el desarrollo cientfico y tcnico? - Por qu la ciencia actualmente no tiene ningn fundamento epistemolgico, o sea, ninguna base racional para la adquisicin de conocimientos?

La ilustracin
La filosofa dominante de la ilustracin fue el racionalismo. La razn humana fue el valor absoluto para los hombres "ilustrados". Ellos rechazaron la revelacin de Dios, y crean poder encontrar toda la verdad por medio de su propio razonamiento. Schaeffer menciona que esto fue expresado pblicamente durante la Revolucin Francesa, cuando los revolucionarios en la catedral de Pars proclamaron "la diosa de la razn", representada por una actriz que fue cargada sobre los hombros de unos hombres en vestimentas romanas. Casi paralelamente estallaron dos revoluciones en continentes diferentes: En Amrica la independencia de los Estados Unidos, en 1776, y en Europa la Revolucin Francesa, en 1789. En las clases de historia, a menudo se habla de los dos eventos juntos, como si se tratara del mismo fenmeno. En realidad, los dos movimientos fueron motivados por espritus muy opuestos. En Estados Unidos predominaron principios cristianos, desde la herencia de la Reforma y de los puritanos. La Revolucin Francesa fue bsicamente un movimiento ateo, en contra de la iglesia y en contra del cristianismo en general. Tan diferentes fueron tambin los resultados: En Estados Unidos, un estado ordenado que dio una verdadera dignidad, y mucha libertad, a sus ciudadanos. En Francia, un gran derramamiento de sangre que culmin en una nueva dictadura bajo Napolen. Por tanto, la Revolucin Francesa no es ninguna paralela de la independencia norteamericana. La Revolucin Francesa es ms bien comparable con la Revolucin Rusa en 1917, que fue tambin una revolucin atea. La Revolucin Rusa tambin caus grandes matanzas y llev a una dictadura. Inglaterra ya haba pasado por una revolucin un siglo antes. En 1688 se introdujo un gobierno constitucional y parlamentario, pero sin abolir la monarqua completamente. De hecho, era un cambio tan pacfico que los historiadores lo llaman "la revolucin sin sangre". Esta revolucin tambin se basaba en los principios cristianos de la Reforma. Voltaire (o Voltario), uno de los pensadores ms influenciales de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, fue profundamente impresionado por la forma inglesa de gobierno. Schaeffer dice: "Voltaire (1694-1778), a quien se llama "el padre de la Ilustracin", se impresion mucho por los resultados de esta "revolucin sin sangre" cuando se encontr en Inglaterra en el exilio (1726-1729). Particularmente le impresion la libertad de la expresin. En sus cartas sobre la nacin inglesa escribi: "Los ingleses son la nica nacin en la tierra que ha logrado limitar el poder de los reyes, oponindose a ellos; y que en una serie de disputas establecieron por fin un gobierno sabio donde el rey tiene todo el poder de hacer lo bueno, pero se le impide hacer lo malo ... y donde el pueblo participa en el gobierno sin que esto lleve a la confusin." Pero cuando la revolucin Francesa intent reproducir las condiciones de Inglaterra, sin tener la base de la Reforma (solamente en base a la ilustracin humanista de Voltaire), el resultado era una matanza terrible y un quebrantamiento rpido." Tenemos aqu otro ejemplo donde los cristianos eran "cabeza y no cola". Su sistema de gobierno era tan sobresaliente que hasta los ateos lo tomaron como ejemplo e intentaron reproducirlo. Solo que la reproduccin atea no funcion, porque le faltaba la base cristiana. Es importante notar la gran diferencia entre la teora del derecho que surgi de la Reforma, y la teora del derecho que surgi de la ilustracin. En la Reforma, el derecho es basado en Dios; por tanto trajo una libertad verdadera. En la ilustracin, el derecho es basado en el hombre; por tanto trajo la dictadura del hombre sobre el hombre. Abraham Kuyper seala como la Declaracin de la Independencia, de los Estados Unidos, fundamenta los derechos del hombre en el derecho de Dios, y la igualdad de los hombres ante Dios:

"Se expresa en tantas palabras en la Declaracin de Independencia, por John Hancock, que los americanos se aseguraron "por la ley de la naturaleza y del Dios de la naturaleza"; que actuaron "como provistos por el Creador con ciertos derechos inajenables"; que apelaron "al Juez Supremo del mundo en cuanto a la rectitud de su intencin", y que publicaron su Declaracin de Independencia "con una firme confianza en la proteccin de la Providencia Divina"." (Abraham Kuyper, "El calvinismo y la poltica") Los "derechos humanos" proclamados por la Revolucin Francesa, en cambio, no trajeron ninguna libertad verdadera, porque se basaron en un Estado omnipotente, absoluto. Francis Schaeffer dice: "Los miembros de la Asamblea Nacional juraron establecer una Constitucin a base de una teora humanista de los derechos. Ellos redactaron tambin su declaracin de los derechos humanos. Esto son muy bien, pero no hubo ninguna base sobre la cual podran haberse apoyado. En la declaracin de los derechos humanos, se entendi con "el ser supremo" lo mismo como con "la soberana de una nacin": la voluntad general del pueblo. Esto era un fuerte contraste contra la revolucin inglesa, y tambin contra la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos trece aos antes de la Revolucin Francesa." Esta perspectiva de los derechos humanos lleva al totalitarismo (el Estado controla la sociedad totalmente). - Las declaraciones y convenciones actuales de la ONU siguen la lnea de la Revolucin Francesa: Losderechos humanos dependen del Estado (resp. de la misma ONU) quien es soberano para garantizar estos derechos, o limitarlos. Cuando no se reconoce a Dios como autoridad soberana, el gobierno del Estado se vuelve soberano y absoluto, y se pone a s mismo en lugar de Dios. Lo mismo sucedi y sucede tambin en los pases comunistas. Esta es la esencia del totalitarismo. Schaeffer hace la siguiente evaluacin: "Al observar el contraste entre los pases de la Reforma y los pases del sur y este de Europa, no podemos minimizar las riquezas que cre la reforma para el gobierno y la sociedad. Incluso donde los resultados de la Reforma no eran tan consecuentes como deberan haber sido - los hombres como Shaftesbury, Wilberforce y Wesley pudieron decir que los males y las injusticias que combatan eranabsolutamente malos. Aunque tenemos que confesar que en muchos casos los cristianos se callaron donde deban haber hablado - en cuanto a la discriminacin racial y la falta de misericordia -, ellos tenan la posibilidad y el mandato de levantar la voz, en base a las claras direcciones de la Biblia. En contraste, para el humanista no es posible declarar con certeza que ciertas cosas son correctas y que otras son equivocadas. Para el humanista, la realidad absoluta (el universo impersonal) es neutral y calla ante justicia o injusticia, crueldad o misericordia. El humanismo no puede establecer normas absolutas. Como resultado, la moral personal y poltica se vuelve un asunto completamente arbitrario."

La independencia de los pases sudamericanos fue mayormente inspirada por la corriente de la ilustracin. (Tenemos que tomar en cuenta que los gobiernos coloniales, bajo la presin de la iglesia catlica, cerraron sus pases hermticamente contra cualquier influencia de la Reforma. Un protestante que se atreva a entrar en una de las colonias espaoles, ya estaba condenado a muerte. Por tanto, no hubo posibilidad que los pensamientos fundamentales de la independencia de los Estados Unidos pudiera influenciar de alguna manera en las colonias espaolas.) Es interesante analizar ante este trasfondo la Constitucin Poltica del Per (1993). Aunque el prembulo contiene una invocacin de Dios, el Artculo 1 dice: "La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado." Despus

sigue una enumeracin de los derechos humanos. Esto revela el carcter puramente humanista de la Constitucin: El hombre est en el centro; Dios y Su voluntad quedan al margen. (En el prembulo, Dios es solo "invocado", pero el mandato del pueblo es "obedecido".) Se revela una tendencia hacia el totalitarismo cuando dice: "el fin supremo de la sociedad y del Estado", lo que insina que el Estado es quien reglamenta todos los aspectos de la sociedad, e incluso dicta su cosmovisin. (La Constitucin de un Estado puede declarar legtimamente cul es el fin supremo del Estado, pero no tiene injerencia en dictar el fin supremo de la sociedad.)

Regresaremos a estos asuntos al estudiar las "Exposiciones sobre el calvinismo" - "El calvinismo y la poltica".

En las ciencias comenz un cambio con la Ilustracin. Como vimos arriba, los primeros cientficos modernos eran cristianos con convicciones Bblicas. Para ellos, las leyes de la creacin podan investigarse y describirse de una manera racional, porque el universo fue creado por un Dios racional. Sin embargo, en su trabajo cientfico se limitaban a investigar lo que se puede observar y medir (o sea, las cosas visibles), y a sacar conclusiones de estas observaciones. Ellos no aplicaron su mtodo a las cosas invisibles del mundo sobrenatural, porque su enfoque fue en las ciencias naturales. Para investigar las cosas de Dios, existan otras ciencias "sobrenaturales" (p.ej. la teologa) que tienen otros mtodos. Podemos decir, en este sentido, que las ciencias naturales se limitaron a s mismas a la observacin de las cosas visibles y que se pueden medir. Pero los cientficos racionalistas de la Ilustracin fueron un paso ms all. Puesto que para ellos la razn humana era lo absoluto, todo lo que estaba ms all de la razn no tena derecho de existir. En vez de decir: "Nos limitamos a la investigacin de lo que se puede observar y medir", ellos dijeron: "Lo que no se puede observar y medir, no existe." - Desde entonces, muchos racionalistas y materialistas han abusado de las ciencias naturales para "comprobar" el ateismo: "Si Dios existiera, los cientficos le hubieran encontrado." Quien dice esto, no toma en cuenta que las mismas ciencias naturales, por su mtodo inherente, se han limitado a no investigar las cosas de Dios - o sea, por sus propias presuposiciones, no pueden encontrarle. Es como si alguien intentara captar ondas de radio con un barmetro, y despus dijera: "Mi experimento ha comprobado que las ondas de radio no existen." (Acerca del "conflicto cientfico", vea tambin en "El calvinismo y la ciencia".) El racionalismo tuvo otro efecto ms en las ciencias: Los mtodos de las ciencias naturales empezaron a aplicarse en campos donde nada tienen que ver: en la sociologa, la psicologa, la poltica, etc. Cuando la razn humana es absoluta, todo tiene que someterse a ella! - En realidad, el alma humana (psicologa), o las relaciones sociales humanas (sociologa), no se pueden observar directamente ni medir. En otras palabras, no pueden ser objeto de investigacin de las ciencias naturales, porque no pueden ser observados segn el mtodo de las ciencias naturales. Al aplicar estos mtodos a las "ciencias humanas", ocurri un cambio en la manera de interpretar estas reas de la vida. Anteriormente, las ciencias naturales haban hecho posible describir matemticamente las leyes que gobiernan las cosas inanimadas del universo: la fsica, la qumica, etc. Entonces se podan describir estas partes del universo como una mquina inmensa que ejecuta constantemente los movimientos prescritos para los que est programada - cada astro, cada grano de arena, cada molcula era una parte de esta mquina. Pero no era posible describir los seres vivos en estos trminos - ni mucho menos los pensamientos, emociones y acciones de los seres humanos. Era claro que el hombre no era una mquina; no era "programado". Tambin era claro que Dios poda interferir de manera soberana en el universo, y en las acciones y la historia de los hombres.

Pero al aplicar el mtodo de las ciencias naturales a las "humanidades", los cientficos empezaron a describir tambin al hombre en trminos de una mquina. Los psiclogos, por ejemplo, no podan observar el alma de una persona; solo podan observar y medir su comportamiento externo. Entonces empezaron a describir la psicologa ya no como "el estudio del alma", sino como "el estudio del comportamiento humano". (De all naci la "psicologa del comportamiento", resp. "behaviorismo" o "conductismo". En su ltima consecuencia, esta rama de la psicologa considera al hombre como una mquina, cuyas reacciones pueden ser programadas y manipuladas de manera completamente previsible.) - Nos damos cuenta de que esta es una reduccin del hombre: el alma est siendo reducido al aspecto del comportamiento exterior, y se pasan por alto otros aspectos (como las emociones, motivos, decisiones, la dimensin espiritual, etc.). Ya no vale el dicho de Blas Pascal: "El corazn tiene sus razones que la razn no conoce." - Algo parecido sucedi en los otros campos de humanidades. Este reduccionismo, al final de cuentas, reduce al hombre a una mera mquina, o a un conjunto de sustancias qumicas. Cun diferente es el concepto Bblico que nos presenta al hombre creado en la imagen de Dios!

Durante el siglo XIX; el racionalismo lleg tambin a dominar la teologa; primero en Alemania, pero poco a poco en toda Europa y en otros pases. Los "telogos modernos" empezaron a investigar la Biblia segn las presuposiciones racionalistas: "Lo sobrenatural no existe; por tanto, la Biblia no puede ser revelacin de Dios. Tenemos que considerar la Biblia como un libro escrito por humanos, que contiene muchos mitos, leyendas, y errores cientficos. Tenemos que leer la Biblia con una actitud crtica, y tenemos que distinguir entre lo que puede ser verdad histrica, y lo que es solo mitologa." As surgi el "mtodo histrico-crtico" en la teologa (tambin conocido como "teologa liberal", "Alta Crtica", "Ciencias bblicas", y muchos otros nombres ms). Los telogos crticos descartan de la Biblia todo lo que es sobrenatural o "histricamente improbable". Por ejemplo, a lo largo del siglo XIX hubo muchos intentos de descubrir y describir al "Jess histrico" - un Jess que era solo hombre (aunque un hombre extraordinario), que no hizo milagros, que nunca pretenda ser el HIjo de Dios, que muri en la cruz pero no resucit - en breve, un Jess que encajaba en las presuposiciones del racionalismo. (Estos intentos eran poco convincentes. Albert Schweitzer demostr que lo sobrenatural es tan entretejido con la vida de Jess, que no es posible separar a un "Jess histrico" por un lado, y lo sobrenatural por el otro lado.) Tambin hubo muchos intentos de reconstruir la historia de Israel de una manera "histricamente ms probable": Puesto que es "extremamente improbable" que varios millones de israelitas hubieran pasado cuarenta aos en el desierto, la historia del xodo es descartada como "leyenda". Igualmente las historias de milagros sobrenaturales, y de profecas cumplidas. Para todo esto se intentaba encontrar explicaciones racionales, naturales; y donde esto no fue posible, descartar estas historias como "mitos" y "leyendas". Como resultado, se establecieron muchas teoras acerca del origen de los mismos libros Bblicos: Los telogos modernistas creen que los libros Bblicos son colecciones de leyendas antiguas que posteriormente fueron juntados y alterados por "redactores" desconocidos. Entonces descartan lo que los mismos libros dicen acerca de sus autores, y descartan la inspiracin de Dios. El "mtodo histrico-crtico" sigue siendo dominante hasta hoy. Esta teologa se ensea actualmente en la mayora de las universidades y facultades teolgicas de nivel superior, como la nica "teologa cientfica". Tambin est siendo difundida por medio de muchos comentarios bblicos, Biblias de estudio, y manuales de estudios bblicos. Este es un ejemplo de como los cristianos se han convertido en "cola", en lugar de ser "cabeza": En vez de tener una cosmovisin bblica firme y dar un ejemplo al mundo, la mayora de los telogos del siglo XIX se dej llevar por la filosofa predominante del mundo secular, que era el racionalismo. En vez de ser "sal y luz" y de ensear al mundo, los cristianos se dejaron ensear por los incrdulos.

(Vea tambin: "La teologa crtica de la Biblia")

La Ilustracin puso la base para la cosmovisin que llamamos tambin modernismo. Se caracteriza por: el humanismo y el racionalismo. Se cree que el hombre es lo absoluto, el centro del universo, "la norma y medida de todas las cosas". Se cree que el hombre con su razonamiento puede descubrir toda la verdad y descifrar todos los secretos del universo. la indiferencia o hasta hostilidad hacia Dios. El hombre moderno cree que no necesita a Dios, que la idea de Dios es irrelevante o incluso daina. Algunos sectores del modernismo se inclinan hacia el materialismo (no el hombre, sino la materia es lo absoluto). Para el materialista, absolutamente todo es efecto de causas puramente materiales: la vida y el hombre evolucionaron por casualidad desde la materia muerta, e incluso nuestros pensamientos y sentimientos son solo reacciones qumicas y elctricas en nuestro cuerpo. - Siguiendo esta corriente, ya no hay base para afirmar que el hombre tiene valor; y as, estas ideas ya prepararon el camino para el posmodernismo. el optimismo. El modernista cree que el hombre es bueno en s, y que el hombre mismo puede solucionar todos los problemas del mundo. De all la confianza orgullosa en un desarrollo cientfico, tcnico y econmico ilimitado, que prevaleca durante el siglo XIX y gran parte del siglo XX. el evolucionismo. La teora de la evolucin biolgica fue solo una de la muchas expresiones de esta creencia optimista en el desarrollo ilimitado. Evolucionismo es la creencia generalizada de que el mundo se est desarrollando constantemente hacia lo mejor, desde lo primitivo hacia lo ms complejo y avanzado. (La teora de Darwin no hubiera sido tan bien recibida, si este no hubiera sido el pensamiento predominante de su poca.) Ya en el tiempo de Darwin, el pensamiento evolucionista fue aplicado a la filosofa, la historia, la sociologa, la poltica, y muchos otros campos que en s no tienen relacin con la teora de la evolucin biolgica. (Notamos aqu que la Biblia no sostiene ningn principio evolucionista; no en la biologa, pero tampoco en la historia humana ni en otros campos. Vea abajo.)

Preguntas de repaso: - Por qu Inglaterra logr instituir un gobierno constitucional, mientras la Revolucin Francesa no lo logr? - Explica el gran contraste entre la revolucin inglesa y norteamericana por un lado, y la revolucin francesa y rusa por el otro lado. a) en la cosmovisin que estaba en su base; b) en los resultados que produjo. Para reflexionar ms: - Cmo evaluaramos la Declaracin de los Derechos Humanos, desde una base Bblica? - Ante lo dicho sobre la revolucin rusa, reflexiona sobre el dicho que Dostoievski puso en la boca de uno de sus personajes: "Si Dios no existe, todo es permitido."

Historia de las cosmovisiones (Parte 3)

El posmodernismo - Conclusiones
Contenido: El posmodernismo Precursores filosficos del posmodernismo El relativismo La teologa neo-ortodoxa y existencialista La posmodernidad y las artes La "Nueva Era"

Perspectivas del presente y futuro Resumen final: El conflicto de las cosmovisiones

El posmodernismo
El posmodernismo puede entenderse como una reaccin en contra de la ilustracin y el modernismo. Esta reaccin fue provocada, sobre todo, por el trauma de las dos Guerras Mundiales en la primera mitad del siglo XX. Estas guerras - las ms sangrientas de toda la historia - fueron libradas exactamente entre aquellas naciones que se consideraban las ms avanzadas del mundo. Este trauma sacudi profundamente el optimismo del modernismo. Fue una demostracin prctica de que el modernismo no funcionaba. Entonces, se observa un cambio del racionalismo al emocionalismo e irracionalismo, del materialismo a una "nueva espiritualidad", y del optimismo al pesimismo. Sin embargo, este cambio no regres a las races cristianas de la civilizacin occidental. Su irracionalismo busca todo tipo de "revelaciones", pero no la revelacin de Dios. Su "nueva espiritualidad" es pagana y ocultista, no cristiana. Y su pesimismo solo reconoce que el modernismo est mal, pero no reconoce la pecaminosidad fundamental del hombre ni la salvacin por Jesucristo. Lo que es aun ms preocupante: Los cristianos, al parecer, siguen siendo "cola" en estos tiempo. La mayora de los telogos y lderes cristianos actuales parecen seguir la cosmovisin posmodernista, con la misma falta de discernimiento que en el siglo XIX siguieron la cosmovisin racionalista y modernista. Algunas "marcas" histricas, que marcan el comienzo de una influencia posmodernista predominante sobre la cultura occidental, son: - En 1968, las violentas protestas estudiantiles en Francia y otros pases, que eran una expresin de que los estudiantes ya no encontraron significado en sus estudios y sus vidas. - Al mismo tiempo, el auge del movimiento "hippie" en Estados Unidos, que propagaba el uso de drogas, el "sexo libre" y la msica rock, como expresin de un estilo de vida sin valores absolutos. - En 1973, la sentencia de la Corte Suprema de los Estados Unidos, que legaliz el aborto. Con esto se introdujo "oficialmente" el relativismo, y el rechazo a los valores cristianos. - 1975 fue el ao sealado por los precursores de la "Nueva Era" y del "Nuevo Orden Mundial", para publicar su ideologa abiertamente y a nivel mundial. (Antes de esta fecha, estas ideas se propagaban solo dentro de crculos secretos.)

Precursores filosficos del posmodernismo Francis Schaeffer traza los orgenes del posmodernismo desde las ideas de algunos filsofos influenciales que vivan en el siglo XIX (o incluso un poco antes). Aunque las ideas fundamentales del posmodernismo fueron concebidos en aquel tiempo, esto no significa que ya hubieran influenciado la sociedad de entonces. Debido al "efecto de retraso", estas ideas estn moldeando la sociedad solo desde hace unas pocas dcadas. Schaeffer describe el cambio en la filosofa como un "desplazamiento": Los filsofos anteriores intentaban encontrar un concepto unificado, coherente, acerca de la realidad. (Podemos decir, una cosmovisin.) Aunque debatan acerca de muchos diferentes conceptos, estaban convencidos de que un tal concepto exista. En otras palabras, estaban convencidos de que una verdad absoluta exista, y que alguien algn da la iba a encontrar. Pero los filsofos nuevos abandonaron esta esperanza, y declararon bsicamente que la verdad no existe. Por tanto, su filosofa es pesimista y destructiva.

Juan Jacobo Rousseau Veamos la evaluacin de Schaeffer acerca de Rousseau: "Uds. se recordarn que los humanistas del Renacimiento tuvieron el problema de encontrar un sentido en las cosas particulares, al empezar solo con el hombre (y no con Dios). Podemos imaginarnos este problema as: LO UNIVERSAL que da significado a lo particular

LO PARTICULAR (a lo cual pertenece cada uno de nosotros como persona) Entre estas dos esferas hubo una tensin que los humanistas no pudieron solucionar. Hasta los tiempos de Rousseau, este problema humanista se haba desarrollado ms. Rousseau formula el mismo problema de una manera un poco diferente; podramos expresarlo as: LIBERTAD AUTNOMA

NATURALEZA AUTNOMA Hubo dos aspectos en esta nueva frmula. Primeramente, los pensadores empezaron a darse cuenta de que ms y ms se consideraba todo como una mquina - incluso los mismos hombres. ... En segundo lugar, Rousseau percibi esta tensin, especialmente en la sociedad, la poltica y la cultura. l consider que el hombre primitivo, el "noble salvaje", era superior al hombre civilizado. El escribi: "Si el hombre es bueno por naturaleza, como demostr - segn creo -, entonces el hombre permanece as, mientras nada que es ajeno a l le corrompa." En el ao 1749, Rousseau lleg a la conclusin de que el hombre, por medio de la Ilustracin y su racionalismo, haba perdido ms de lo que haba ganado. Por tanto, abandon su fe en el "progreso". Rousseau y sus seguidores empezaron a despreciar la razn, y consideraban las limitaciones de la civilizacin como un mal: "El hombre naci libre, pero por todas partes est en cadenas!" Rousseau crea que el hombre primitivo era inocente, y que la libertad autnoma era el bien supremo. La libertad como l la entenda, significaba ser libre de Dios y de la Biblia. Pero ms todava: significaba ser libre de cualquier clase de restriccin: libre de la cultura, libre de cualquier autoridad, una libertad absoluta del individuo - una libertad donde el individuo se encuentra en el centro del universo. Teorticamente, esta libertad individual se asegurara por la "voluntad general" en un contrato social. El terror de la Revolucin Francesa demostr cuan ilusorio era este concepto: La "purificacin por la voluntad general" significaba no solamente la prdida de toda libertad individual, sino la muerte. - Pero no era necesario esperar esta prueba para reconocer el problema. El problema ya se puede ver en los mismos escritos de Rousseau. El concepto de Rousseau de la libertad autnoma entr en conflicto con sus propias explicaciones, cuando escribi acerca de la sociedad entera en vez del individuo. En "El contrato social" (1762) escribe: "Para que el contrato social no sea una frmula vaca, contiene el acuerdo tcito que solo puede dar eficacia a todo lo dems, que cualquiera que se niegue a obedecer a la voluntad general, sea obligado por la sociedad a obedecer. Esto no significa nada menos que ser obligado a ser libre." - Una vez ms, una utopa humanista termina en la tirana; primero en los escritos de Rousseau, despus en el rgimen del terror que puso esta actitud en la prctica. Robespierre, el "rey del terror", era un seguidor estricto de Rousseau y fundament sus acciones con las teoras de Rousseau. ... Su concepto de la libertad autnoma llev al ideal de la vida inconvencional, cuyo hroe es aquel que combate todas las normas, valores y limitaciones de la sociedad. Este ideal era uno

de los factores que contribuyeron al surgimiento del movimiento hippie de la dcada de los 60." ... Los racionalistas se vean ms y ms obligados a concluir que todo, incluso el hombre, era una mquina. Pero no era posible creer por un lado, que todo es una mquina, y aspirar por el otro lado la libertad del hombre. Por tanto, era difcil mantener (como los pensadores anteriores) que exista un conocimiento unido de todo. En los tiempos de Rousseau empez la tendencia de separar diferentes conceptos de la realidad: el uno que dice "todo es una mquina", y el otro que enfatiza "la libertad autnoma del hombre". Como Rousseau tom "la naturaleza" como fundamentalmente buena, abog por "derechos naturales": Lo que es "natural", es la medida de lo que es bueno y justo. Esta es una teora muy problemtica. Por ejemplo, en la naturaleza, el ms fuerte domina sobre el ms dbil. Es este un principio aceptable para la sociedad humana? No debera la sociedad humana proteger a los dbiles? - Como nos demuestra la Biblia, el problema est en que la naturaleza no es buena en s; est afectada por el pecado (Rom.8:20-21). La naturaleza todava glorifica la grandeza del Creador con su hermosura, pero a la vez est sujeta a la corrupcin y la maldad. Por eso, la naturaleza no puede ser automticamente la medida de lo que es bueno o malo. Lo que es (en el presente), no es la medida de lo que debe ser; solo Dios puede darnos esta medida. Un abogado cristiano-judo escribi a Francis Schaeffer, respecto a los procesos de Nuremberg (donde los nazis condenaron injustamente a los judos): "Entonces yo supe que ni en las hojas del pasto, ni en una gota de agua, ni en las estrellas hay una ley moral escrita. Me di cuenta de la necesidad de la ley de Dios inalterable, como est escrita en la sagrada Tor, que consiste en mandamientos, estatutos, ordenanzas y juicios claros." Rousseau es tambin conocido como autor de libros sobre educacin, y muchos educadores modernos se basan en sus teoras. Como Rousseau defiende la libertad absoluta del hombre, l dice que el nio se desarrolla mejor cuando puede hacer todo lo que quiere: "La mejor educacin es la ausencia de educacin". De all se origina la "educacin emancipatoria" que tiene mucha influencia en el presente. (Es irnico que el mismo Rousseau no fue capaz de educar a sus propios hijos, y los dej en un orfanatorio.) Pero al mismo tiempo, vemos que Rousseau pone a la sociedad, o la "voluntad general", en una posicin de autoridad suprema (lo que significara una dictadura de la mayora, y contradice lo que dice anteriormente sobre la libertad absoluta). Esta idea tambin entr a la pedagoga moderna, en forma de la "pedagoga de la socializacin". Esta corriente, en su fondo contradice la pedagoga emancipatoria. Sin embargo, teoras actuales como el "constructivismo" mezclan las dos corrientes sin notar las contradicciones entre ellas, de la misma manera como lo hizo Rousseau. (Vea el estudio "Cosmovisin cristiana y educacin escolar".) Esta contradiccin o tensin parece que es inevitable dentro del humanismo: El humanismo pone al hombre como valor supremo y absoluto. Pero en la realidad diaria suceden muchos choques y contradicciones entre hombres. Si cada persona humana es el valor absoluto, como puede un "valor absoluto" contradecir otro "valor absoluto"? - Los humanistas han dado dos respuestas divergentes a este dilema: elindividualismo y el colectivismo. En el individualismo, el valor supremo es la persona individual. Cada persona es su propio absoluto y puede hacer lo que quiere, sin considerar a los dems. La meta del individualista es "realizarse a s mismo". En ltima consecuencia, el individualismo lleva a la guerra de todos contra todos, la anarqua y el caos. En el colectivismo, el valor supremo es la sociedad, el colectivo. Entonces la persona individual tiene que adaptarse y someterse completamente a la sociedad. Con esto se pierden las libertades personales. En ltima consecuencia, el colectivismo lleva al estado totalitario, la dictadura. Rousseau empez con el individualismo, pero para evitar la anarqua, se vio obligado a introducir el colectivismo, con la idea paradjica de que "el hombre debe ser obligado por la sociedad a ser libre". Obviamente esta ya no es libertad verdadera; es el intento de obligar a un pjaro a creer que la verdadera libertad consiste en ser encerrado en una jaula.

A lo largo de la historia hubo tanto tiempos de individualismo excesivo, como de colectivismo excesivo. Tambin hubo tiempos en las que se hicieron intentos de "reconciliar" el uno con el otro, sobre la base del humanismo que es la raz comn de ambos. Durante el siglo XX, los Estados Unidos y Europa Occidental han producido una cultura extremamente individualista, donde ya no existen normas ni valores generalizados. Por el otro lado, los gobiernos comunistas llevaron el colectivismo a un extremo y suprimieron la libertad de la expresin, de la religin y de la conciencia. Desde de la cada de la Unin Sovitica, y bajo la influencia de la "Nueva Era", se hacen nuevamente intentos de "integrar" estos polos opuestos. Por ejemplo, en las ltimas dcadas, los Estados Unidos se estn moviendo ms hacia el colectivismo. Las reformas educativas que se promueven a nivel mundial bajo la influencia de la ONU, son una mezcla entre pedagoga emancipatoria y pedagoga de la socializacin. Por lo general, se observa que la historia sigue el camino de Rousseau y de la Revolucin Francesa: Se comienza con el individualismo y se prometen libertades sin lmite; pero despus empieza a dominar el colectivismo, y se termina con una dictadura que suprime las libertades personales. Esto es, cuando la sociedad se construye sobre premisas humanistas; en este caso no hay alternativa entre individualismo (anarqua) y colectivismo (dictadura total). Con premisas cristianas, como se aplicaron despus de la Reforma, s hay una tercera alternativa: la libertad del hombre redimido por Dios, bajo la Ley de Dios. Por eso dice Schaeffer que solo bajo la influencia de la Reforma fue posible tener libertad sin caos. Immanuel Kant "El formul el problema de su tiempo de una manera diferente de Rousseau, pero segua siendo el mismo problema: MUNDO NOUMENAL - los conceptos de significado y valor

MUNDO FENOMENAL - el mundo que se puede pesar y medir; el mundo exterior; el mundo de las ciencias naturales Kant intent tambin mantener estos dos mundos juntos. Gran parte del contenido de sus tres obras principales es dedicado al esfuerzo de solucionar este problema. Pero, como Rousseau, no logr llegar a una unidad. Con sus obras, el conocimiento se iba a separar en dos partes que no tenan ninguna relacin la una con la otra . El dilema humanista que empez en el Renacimiento - la pregunta cmo el hombre autnomo, sin tener algo universal, puede dar significado y valor a las cosas particulares - iba a reventar. Empezando con el hombre, era imposible juntar el mundo noumenal (del griego "nous": mente, razn) con el mundo fenomenal." (Francis Schaeffer) Hay otro aspecto de la filosofa de Kant que tuvo consecuencias tremendas para la teologa y la tica en la actualidad: Como humanista, Kant bas su pensamiento sobre el hombre (y sobre este mundo visible que el hombre es capaz de observar). Pero desde all intent llegar a un concepto de Dios, y encontr dos "indicios" para la existencia de Dios: "El cielo estrellado por encima de m, y la ley moral dentro de m", eran para Kant las seales de que Dios existe. Entonces, Kant propuso la idea de que existe una ley moral universal; ciertos valores que seran comunes a todos los hombres, y que desde all se podra construir una tica universal. En otras palabras: lo que los hombres en general consideran correcto, debe ser correcto. Notemos la diferencia tremenda con la tica Bblica: Para Kant, el hombre empieza con lo que l, y su sociedad, consideran "lo correcto". De all concluye que la existencia de estos valores es un indicio de que Dios mismo dio estos valores; pero en realidad siguen siendo los

valores del hombre. La tica Bblica, en cambio, se basa en valores que son revelados por Dios, y el hombre tiene que aceptarlos, no importa si concuerdan con la "ley moral dentro de l" o no. En el caso de Kant, los valores de su sociedad eran casi idnticos con los valores Bblicos. Por eso, Kant concluy (errneamente) que toda la humanidad debera llegar necesariamente a los mismos valores. Pero esto no era nada ms que una coincidencia histrica: Kant viva en la Alemania del siglo XVIII, un pas que haba sido moldeado por los pensamientos de la Reforma durante dos siglos. (Vimos que la vida espiritual en aquellos pases alcanzaba su desarrollo mximo en el siglo XVIII.) Los valores que Kant encontr en su alrededor, y los consideraba "comunes a todos los hombres", eran en realidad la herencia Bblica de la Reforma. Kant nunca viaj a Papua, donde algunas tribus honraban la traicin como suma virtud. (Descrito por Don Richardson en "Hijo de Paz"). Tampoco lleg a la India, donde era la costumbre en la muerte de un hombre casado, quemar viva a su viuda; y donde solo bajo la influencia del cristianismo se abandon esta costumbre cruel en el siglo XIX. Si Kant hubiera conocido estas realidades, quizs se hubiera dado cuenta de que los valores "humanistas" no pueden existir sin una base Bblica. Pero esta idea de Kant, de que los valores son inherentes al hombre y universales, ha sido aceptada por casi todo el mundo occidental. En la "educacin de valores" que se promueve actualmente, todos asumen que estos valores son "naturales", comunes a toda la humanidad, y que no se necesita ninguna revelacin divina para conocer los valores verdaderos. (En la realidad, muchos de los valores que se ensean, contradicen la Palabra de Dios; y mucho ms todava contradicen la vida prctica de las personas que los ensean.) Otra diferencia importante es esta: Los valores humanistas de Kant y de sus seguidores son principios abstractos, annimos. Los valores Bblicos, en cambio, se basan en la personalidad (el carcter) de Dios. El amor, por ejemplo, no se define en trminos abstractos, sino se demuestra en la manera como Dios mismo acta. Si Dios nos manda amar, no es por algn capricho de El, sino porque el amor es consistente con Su propia naturaleza. Nosotros no tenemos el derecho de definir a nuestra manera qu es el amor; tenemos que mirar al ejemplo de Dios mismo. La idea de Kant, de que la ley moral se origina en el hombre, llev ms tarde al relativismo. G.W.F. Hegel Hegel introdujo el concepto de la dialctica: "El sistema complicado de Hegel enfatiza el proceso de la historia y del Estado. Segn Hegel, el universo se desarrolla constantemente, e igualmente se desarrolla el entendimiento humano del universo. Ninguna declaracin acerca de la realidad puede realmente reflejar la realidad. En cambio, en el corazn de cada declaracin se encuentra su exacto contrario. Donde esto se reconoce, el contrario se desarrolla y se contrapone a la tesis. Pero se encuentra algo de verdad tanto en la tesis como en la anttesis. Donde se reconoce esto, se forma una sntesis, y una nueva declaracin describe la verdad de una situacin recin reconocida. Pero resulta que esta nueva declaracin tambin contiene dentro de s su propio contrario, y este proceso contina ad infinitum. De esta manera, tanto el universo como nuestro entendimiento del universo se desarrollan de manera dialctica. En resumen, el universo se evoluciona junto con su conciencia que es el hombre." Como resultado, se puede relativizar cualquier opinin o actitud. Aunque esta es una simplificacin de la enseanza de Hegel, surgi la idea de que la verdad no se encuentra en la anttesis, sino en la sntesis. La verdad y lo moralmente bueno ya no se buscan en la tesis y anttesis (que ciertas cosas son verdaderas y su contrario es falso), sino en el proceso histrico de una sntesis continua. Este concepto empez a dominar toda nuestra civilizacin. Nuestra generacin ya no busca soluciones en normas absolutas, sino solamente en una sntesis - no solo en la filosofa, sino tambin en la poltica, en el gobierno, y en el comportamiento tico de cada uno. Al aplicar esto de manera consecuente, la verdad, como siempre se entenda, ha

muerto." (Schaeffer) Con Hegel, entonces, ya hemos dado un paso ms hacia el relativismo. Su concepto dialctico es muy importante en el pensamiento de la "Nueva Era", donde se dice que no existen contradicciones, que no existe distincin entre lo bueno y lo malo, que todo es uno y que hay que "integrar" los polos opuestos, considerndolos como facetas complementarias de la verdad. Otra aplicacin de la filosofa dialctica se hizo en el marxismo. Por tanto, el marxismo tampoco puede aceptar una norma absoluta de la verdad y de la moral, y rechaza a Dios. Su tica dice: "El fin santifica los medios". Pero, mientras Hegel vio la dialctica en el progreso de las ideas (el "mundo noumenal" en las palabras de Kant), Marx la vio en el mundo material (el "mundo fenomenal"), en las condiciones sociales y polticas y en la lucha de las clases. Para Marx, eran las condiciones materiales las que producen las ideas y las religiones - un punto de vista puramente materialista. Soren Kierkegaard Como lo describe Schaeffer, Kierkegaard enfatiz "la opinin de que la razn siempre lleva al pesimismo. Esto significa que hay que buscar respuestas optimistas en un "nivel superior", desconectado de la razn. Por medio de un "salto de fe" hay que intentar encontrar un significado sin la razn. Kierkegaard formul nuestro problema de esta manera: LO IRRACIONAL = Fe, Optimismo

RAZN = Pesimismo Entonces, el optimismo siempre se encuentra en la esfera de lo irracional." Muchos autores, incluso evanglicos, han considerado a Kierkegaard un "filsofo cristiano", y han seguido sus pensamientos. De all entr un concepto fatal en las iglesias evanglicas: la idea de que la fe cristiana es algo "irracional", y completamente separada del mundo "secular", de las ciencias, etc. Los cristianos que siguen esta idea, fcilmente aceptan el concepto de las "dos verdades": que pueda existir una "verdad religiosa", descrita en la Biblia, y otra "verdad cientfica" que contradice la Biblia. Como resultado, estos "cristianos existencialistas" ya no se preocupan por aplicar la Biblia al conocimiento "secular"; aceptan cualquier enseanza equivocada cuando se presenta como "cientfica"; y creen que al entrar a la iglesia hay que dejar la razn afuera. Tambin creen que el cristianismo no se puede fundamentar ni explicar con argumentos razonables. "Hay que aceptarlo por fe", significa para ellos: "Es completamente absurdo, pero sin embargo tienes que creerlo." De las ideas de Kierkegaard surgi el existencialismo. El postulado bsico del existencialismo es que "todo es absurdo", la vida y la existencia no tiene sentido. (Cuando uno empieza con los valores relativos del hombre, es muy lgico llegar a esta conclusin: Sin una verdad absoluta que abarca todo, las cosas particulares no tienen significado.) Para el existencialista, lo nico que puede afirmar o desear es su propia existencia; pero sera absurdo preguntar "por qu" o "para qu" existimos. Lo mejor que puede hacer es dar algn "salto irracional", desconectarse del mundo real, y esperar que esta experiencia le d algn sentimiento de satisfaccin y significado. Lo que esto puede significar, lo describe Schaeffer as, ilustrando un pensamiento de JeanPaul Sartre:

"Cada uno deba abandonar su papel de espectador y empezar a actuar en este mundo sin plan. Pero puesto que, segn Sartre, la razn es totalmente separada de esta "realizacin de s mismo", la voluntad puede dirigirse hacia cualquier lado. Desde este punto de vista, la realizacin de uno mismo puede suceder cuando ayudamos a una anciana a cruzar la pista; pero tambin cuando pisamos el acelerador de nuestro carro y atropellamos a la anciana. La razn no tiene nada que ver con esta realizacin de uno mismo, y nada puede proveer una direccin para la voluntad." La "realizacin de s mismo", el "salto irracional", puede tomar muchas formas diferentes: Experiencias inducidas por drogas; prcticas religiosas hindustas y budistas (meditacin oriental); ocultismo; arte moderno; deportes extremos de aventura; etc. etc. - Lo que todas estas experiencias tienen en comn, es que estn completamente desconectadas del mundo real y de la razn. Schaeffer describe como caracterstica central del existencialismo la dicotoma (separacin o divisin irreconciliable) entre dos mundos: El existencialista no puede reconciliar el mundo real y el pensamiento racional (que es absurdo) con su mundo de experiencias irracionales (que le provee la "realizacin de s mismo"). Tampoco hace el intento de reconciliarlo; es simplemente imposible. La gran pregunta es, si esta cosmovisin puede proveer una base para la vida. Puede alguien realmente vivir con la idea de que todo es absurdo? - La respuesta es No; y muchos existencialistas sacaron la ltima consecuencia, cometiendo suicidio. Sin embargo, esta manera de pensar ya est dominando grandes partes de la sociedad; especialmente entre la generacin joven. Una seal alarmante de ello es el alto ndice de suicidios de jvenes. Como dice Schaeffer, "la influencia del existencialismo como corriente filosfica ha disminuido. Pero como corriente de pensamiento del hombre comn, el existencialismo est aumentando, aun entre personas que ni siquiera conocen la palabra "existencialismo". Dicen que la razn solo lleva al pesimismo, y actan de acuerdo con esta idea. Hablan o actan segn la receta: "Intentemos encontrar una respuesta que sea totalmente separada de lo racional."

Uno de los efectos de esta dicotoma, es el hecho de que muchas personas actualmente viven desconectados de su historia. La manera actual de ensear historia, nos presenta unos datos aislados del pasado, sin conexin entre s y muy alejados de la realidad actual. Este es el resultado de la creencia de que no haya significado, ni propsito divino, en la historia. Entonces se cree que la historia del pasado no tiene ninguna influencia sobre el presente, y la generacin actual no entiende que los pensamientos del pasado moldearon la realidad actual. (El propsito de este estudio exactamente este: demostrar que las cosmovisiones de nuestros antepasados s nos influencian. Entre estas cosmovisiones el pasado y presente hay dos corrientes bsicas que se contradicen: la corriente Bblica, que empieza con Dios, y la corriente humanista, que empieza con el hombre. Tenemos que elegir o la una o la otra.) Relacionado con esto es la "mentalidad del consumo": La generacin actual desea satisfaccin instantnea, "recetas que funcionan"; en cambio no estn dispuestos al sacrificio y al compromiso a largo plazo. Es muy difcil, en medio de esta realidad, encontrar a verdaderos seguidores de Cristo que estn dispuestos a aceptar y practicar las palabras de Jess en Mateo 16:24-26 y Juan 12:24-26. Los cristianos de hoy hemos cado muy lejos de las convicciones inquebrantables de los primeros testigos y mrtires, quienes estaban dispuestos a dar hasta su vida por su fe.

El relativismo

Hemos visto que el posmodernismo afirma que "no existen valores o verdades absolutos"; entonces "todo es relativo". En el relativismo, cada uno puede tener sus propios valores, pero nadie tiene derecho a decir que sus valores son absolutos. "Todo es relativo; t puedes tener tu verdad y yo tengo mi verdad." Esto se convierte ms y ms en la manera comn de pensar en el mundo occidental. - Lo paradjico es que el relativista afirma de manera absoluta que no existe la verdad absoluta. El relativismo es muy hostil contra el cristianismo: puesto que el cristiano afirma conocer la verdad absoluta, el relativista no puede tolerarlo. Esto tiene consecuencias concretas muy tristes: En Estados Unidos existe un movimiento "contra el lenguaje de odio", que tiene mucha influencia poltica. Segn este movimiento, las declaraciones absolutas del cristianismo (p.ej. los Diez Mandamientos, o que Jess es el nico camino a Dios) constituyen "discriminacin" y "lenguaje de odio". Se hacen esfuerzos para poder castigar penalmente a cualquiera que publique declaraciones cristianas como estas; y en algunos casos, ya hubo sentencias judiciales al respecto. - En las escuelas pblicas de Estados Unidos, en la actualidad es prohibido orar, es prohibido usar Biblias u otra literatura cristiana; en ciertos estados incluso es prohibido ensear que el matrimonio tradicional es mejor que una relacin homosexual.

La teologa neo-ortodoxa y existencialista Hemos visto la influencia del racionalismo en la teologa. Pero tambin en la teologa lleg la reaccin posmoderna: Una teologa que critica la Biblia y la trata solo como un libro humano, no puede proveer ninguna base para una fe viva. Por eso, tambin los telogos empezaron a decir que "la razn lleva solo al pesimismo". Pero con todo esto, no estaban dispuestos a abandonar la teologa crtica! Ms bien, dieron un "salto irracional" a un mundo completamente diferente: la experiencia religiosa irracional. Esta experiencia estaba completamente separada de la investigacin racional de la Biblia. El primer telogo que introdujo esta dicotoma en la teologa, fue Carlos Barth. Schaeffer lo describe as: "Barth mantuvo hasta el ltimo momento de su vida la Alta Crtica, y por tanto era convencido de que la Biblia contiene muchos errores. Pero l enseaba que a pesar de ello, una "palabra" religiosa nos alcanza. Esta era la variacin teolgica del existencialismo. Ahora, tambin la teologa fue llevada a la esfera de lo irracional. As surgi la teologa existencialista "neo-ortodoxa", que declara que en la esfera de la razn, la Biblia contiene errores, pero que sin embargo la Biblia puede llevarnos a una experiencia religiosa en la esfera de lo irracional. Los telogos neo-ortodoxos no esperan que la Biblia nos presente una verdad que se pueda exponer en palabras comprensibles. Particularmente no en asuntos del cosmos y de la historia, o sea, en asuntos que pueden comprobarse cientficamente. Y para muchos, la Biblia tampoco contiene normas morales. Estos telogos no creen en "algo" - solamente creen en su fe." Es demasiado fcil ser engaado por esta teologa "neo-ortodoxa" (que en realidad no es ortodoxa en absoluta!). Esta teologa utiliza muchos trminos bblicos como "Palabra de Dios", "Salvacin", "Conversin", etc, de manera que podramos pensar que se trata de una teologa genuinamente cristiana. Sin embargo, el significado que estos telogos dan a estos trminos, es muy diferente del significado Bblico. Podramos mencionar aqu tambin a Rodolfo Bultmann, que no fue neo-ortodoxo, pero que a su manera tambin hizo uso de la filosofa existencialista. Bultmann, en sus libros teolgicos, hablaba mucho ms abiertamente que Barth en su crtica de la Biblia: "El anuncio (del Nuevo Testamento) habla en lenguaje mitolgico: ...Dios envi a su hijo, un ser divino preexistente, que aparece en la tierra como hombre ... Todo esto es lenguaje mitolgico, y los distintos motivos se pueden fcilmente reducir a la mitologa contempornea de la

apocalptica juda y del mito gnstico acerca del redentor. En cuanto ahora es lenguaje mitolgico, es increble para el hombre de hoy, porque para l la cosmovisin mtica es algo del pasado. ... Puede la prdica de hoy exigir que el hombre de hoy acepte la cosmovisin mtica como verdad? Esto es sin sentido e imposible. ... Cmo puede mi culpa ser expiada por la muerte de un inocente? Qu conceptos primitivos acerca de la culpa y la justicia estn en la base una tal imaginacin? Qu concepto primitivo acerca de Dios?" (R.Bultmann, "Nuevo Testamento y Mitologa", 1941) Sin embargo, la prdica de Bultmann y sus seguidores era casi igual como la prdica de un expositor conservador, y solo un oidor muy perspicaz poda darse cuenta de la diferencia. Esto se deba a su propio mtodo que l llam "interpretacin existencial". Bultmann no crea en la verdad literal de la Biblia; pero l crea que la Biblia expresa en forma mitolgica ciertas experiencias y situaciones psicolgicas de la existencia humana. Entonces, l quiso quitar el contenido "mitolgico" de la Biblia, pero mantener su aplicacin a la existencia psicolgica del hombre. Segn Bultmann, es imposible para el hombre saber algo cierto acerca de Dios, y Dios es tan completamente separado de este mundo que no puede interferir en el mundo. Sin embargo, al leer la Biblia podramos identificarnos con la "experiencia de fe" de sus autores (tomando la "fe" como nada ms que una impresin psicolgica). Entonces, al predicar p.ej. sobre Marcos 4:35-41, un seguidor de Bultmann puede decir que "Jess calma nuestras tormentas interiores, que en l encontramos paz cuando estamos atormentados", etc, de la misma manera como lo puede decir un predicador evanglico. La gran diferencia consiste en que el seguidor de Bultmann no cree que Jess alguna vez hubiera calmado una tormenta real. (Pero esto no lo necesita mencionar en su prdica.) Entonces, en qu se basa su expectativa de que "Jess nos da paz"? Para el seguidor de Bultmann, la Biblia se convierte en una coleccin de ideas para la autosugestin psicolgica, y Dios existe solo en la imaginacin humana. As no hay ningn fundamento donde nuestra fe podra apoyarse. Solo si sabemos que Jess calm una tormenta real, tenemos una base para creer que l tiene tambin poder sobre nuestras "tormentas personales". Pero para Bultmann esto no tiene importancia, porque l aplica la dicotoma existencialista: Aunque en el nivel "inferior", racional, considera que la Biblia es pura mitologa; en un nivel "superior", irracional, la aplica a su existencia personal para encontrar un significado en la vida. En las ltimas dcadas, esta manera de tratar la Biblia ha dado lugar a una multitud de "teologas" que reclaman la Biblia para su propio programa poltico o ideolgico: "Teologa de la liberacin", "Teologa feminista", "Teologa interreligiosa", "Teologa del Dios muerto", "Teologa deconstruccionista", "Teologa homosexual", etc. Todas estas "teologas" tienen algo en comn: En el fondo consideran la Biblia como nada ms que mitologa, sin verdad histrica. Entonces, en la "esfera superior" de lo irracional, la Biblia se puede usar para fundamentar cualquier programa o propsito, no importa cuan absurdo sea. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el movimiento ecumnico, en las ltimas dcadas, han dado ms y ms lugar a prcticas paganas en sus conferencias. Cuando lo importante es "la experiencia irracional", entonces ya no importa desde qu trasfondo espiritual vienen estas experiencias. Preguntar por la verdad se considera obsoleto. Esta dicotoma existencialista nos trae un problema grave en la apologtica: Con una persona que piensa de manera existencialista, no se puede argumentar de manera racional. La nica manera como Dios puede alcanzar una tal persona, es sacudirla en lo ms profundo de su propia existencia.

La posmodernidad y las artes Antes que todo, el mensaje del existencialismo fue expresado por los artistas. Una caracterstica comn del arte posmoderno es el surrealismo - un arte que distorsiona la realidad en tal manera que se pierde su significado. Esta es la forma artstica de expresar el mensaje de que "todo es absurdo".

En la pintura, esto comenz con Pablo Picasso. El descompuso los objetos de sus pinturas en figuras geomtricas y los arregl de manera diferente, fragmentada. As expres su cosmovsin de que la realidad perdi su unidad; solo se pueden percibir fragmentos ("cosas particulares") que no tienen relacin entre ellos y no significan nada. Schaeffer seala la inconsecuencia de Picasso: "Pero es interesante observar que Picasso no pudo realmente vivir con esta cosmovisin. Cuando estaba enamorado de Olga, y posteriormente de Jacqueline, el no las pintaba en su tcnica fragmentada, sino de la manera como eran realmente - como seres humanos. Tambin al pintar a sus hijos pequeos, Picasso se alej a veces de su tcnica de fragmentacin." (A la derecha: Pablo Picasso, "Retrato de una nia") Otro pintor surrealista era Salvador Dal. El pintaba las cosas como se ven en realidad, pero las transform y combin en una manera que no hace sentido. (A la derecha: Salvador Dal, "La persistencia de la memoria") Otros artistas produjeron obras de arte con mtodos de pura casualidad, o tomaron cualquier objeto que pudieron encontrar (una silla, una taza, una rueda de bicicleta) y lo declararon "un objeto de arte".

El escultor Jean Tinguely construy mquinas que se mueven constantemente , pero su movimiento no hace sentido; no producen nada.

En la msica sucedi lo mismo. Arnold Schnberg invent el sistema dodecafnico, en el cual ya no existen tonalidades ni armonas. Le siguieron compositores como John Cage, que produjeron una msica de pura casualidad. Cage compuso obras musicales usando el mtodo de echar la suerte. En una oportunidad hizo conducir una orquesta por medio de una mquina que produca movimientos aleatorios. Una obra de Cage se llama "4 minutos 33 segundos", y consiste en 4 minutos y 33 segundos de silencio. Schaeffer comenta que Cage demuestra la misma inconsecuencia en su cosmovisin: "Pero tambin la vida de Cage demuestra que no es posible vivir sobre esta base, porque su concepto de la casualidad no coincide con el universo tal como es. Cage es tambin un experto en la micologa (el estudio de los hongos). El mismo dijo: "Me di cuenta de que muy pronto yo iba a ser un hombre muerto, si yo iba a coleccionar hongos segn mi mtodo de casualidad." Al coleccionar hongos, uno tiene que discernir con mucho cuidado. La teora de Cage acerca del universo no coincide con la realidad del universo. ... Otra pregunta es si en el caso de Cage se trata realmente de arte. La respuesta es: No. En vez de expresar algo que es el ser humano y que es el esplendor y la grandeza de nuestro mundo, Cage hace solamente una declaracin filosfica, intelectual. Cunto ms la msica se convierte en una declaracin intelectual, se convierte en anti-arte." La misma corriente invadi tambin la poesa y literatura, el teatro y la pelcula. Por ejemplo, del existencialismo francs surgi el "teatro absurdo" - dramas donde cada uno de los actores habla de algo completamente diferente, de manera que no hay ninguna comunicacin y el sentido se pierde. Schaeffer seala el gran contraste entre este tipo de arte (o anti-arte), y las obras de la tcnica moderna como p.ej. un avin: "Un avin es construido con mucho cuidado, segn un plan exacto, y muchos consideran que el resultado es tambin estticamente hermoso. Por qu se construyen los aviones de esta manera, mientras Cage con su msica produce solo bulla? - Es que el avin tiene que corresponder a las leyes ordenadas del universo para que vuela!" El "mensaje filosfico" de un avin es que el universo s est ordenado y tiene sentido - muy en contraste con el arte surrealista y absurdo. Preguntas de repaso: - En qu consiste el posmodernismo? - Esencialmente, en qu consiste el "desplazamiento" que describe Schaeffer? (Intenta describir el ncleo del asunto en pocas palabras.) - Qu problemas surgen cuando tomamos la naturaleza como norma de la moral y del derecho? - Usando el ejemplo de Kant, describe cmo es posible mantener valores cristianos y a la vez

rechazar una tica Bblica. - Qu es relativismo? - Por qu la dialctica de Hegel lleva al relativismo? - Describe la diferencia entre "fe" en el concepto de Kierkegaard, y la fe Bblica. - Por qu dice Schaeffer que el existencialismo est aumentando, aun entre personas que ni siquiera conocen la palabra "existencialismo"? - Menciona ejemplos concretos de tu alrededor. - Qu mensaje transmite el arte moderno? - - - Con qu ejemplo refuta Schaeffer este mensaje? - Cmo es posible para un telogo como Barth, mantener la teologa de la Alta Crtica y sin embargo declarar que por medio de la Biblia nos llega la Palabra de Dios? - Qu consecuencias para la tica tiene el mtodo de la teologa liberal y neo-ortodoxa? Para reflexionar ms: - En las prdicas que escuchaste en los ltimos meses, encontraste seales de la dicotoma descrita por Schaeffer, y de la idea de que el cristianismo no tiene que ver con la razn? Menciona ejemplos. - En tu propio pensamiento, hay reas donde admites la existencia de "dos verdades"? (por ejemplo en tu teora y prctica profesional; en el debate sobre creacin o evolucin; en tus opiniones polticas; etc.) - Menciona ejemplos. - Examina la conexin entre el pensamiento existencialista, y la teora pedaggica actual del "aprendizaje significativo".

La "Nueva Era"
El movimiento y la cosmovisin de la "Nueva Era" est muy relacionado con el posmodernismo. Pero la "Nueva Era" no comparte completamente el pesimismo posmoderno. Ofrece unas promesas optimistas que atraen a mucha gente. Despus de quebrantarse esta cultura obsoleta del modernismo y racionalismo, dicen, se levantar la cultura de una "Nueva Era", con un "nuevo paradigma" (una nueva forma de pensar), una "nueva espiritualidad", y una unidad y paz mundial ("Nuevo Orden Mundial"). En otras palabras, la "Nueva Era" promete llenar el vaco que dejaron el modernismo y el posmodernismo. La "nueva espiritualidad" se basa en la idea mstica de que "todo es uno". El hombre y el cosmos son uno. T y yo somos uno. Todas las religiones son uno. El mundo y Dios son uno. (La "Nueva Era" entiende con "Dios" no el Dios de la Biblia, sino una fuerza impersonal que penetra todo el universo.) No existen contradicciones; hay que reconciliar los polos opuestos y verlos como partes complementarias de la verdad. Esta idea de "unidad" obviamente es muy atractiva para los posmodernistas desilusionados con este mundo fragmentado. Pero no es la unidad Bblica. El concepto unificador cristiano comprende todo este mundo bajo los decretos de Dios segn la revelacin Bblica. Esta es la "unidad" cristiana que da significado a todo. En esta cosmovisin cristiana hay una distincin clara entre lo que es la voluntad de Dios y lo que no lo es; entre lo bueno y lo malo; entre la verdad y la mentira. La "unidad" de la "Nueva Era", en cambio, prohbe hacer tales distinciones. Para que todos sean "uno", no se puede tolerar que alguien diga que su religin es mejor que otra, o que la heterosexualidad es mejor que la homosexualidad (para mencionar solo unos ejemplos). - Vea arriba acerca del relativismo. Entonces, las religiones que se basan en la revelacin Bblica (judos y cristianos) son percibidos como obstculos en contra de esta "unidad". Por el momento, la "Nueva Era" intenta sobre todo infiltrar estas religiones con su "nuevo paradigma", para que se dejen "integrar" en

su "nuevo orden mundial". Pero si los judos y cristianos se niegan a abandonar sus valores Bblicos absolutos, con seguridad enfrentarn mucha hostilidad de parte de la "Nueva Era". En el fondo, podemos decir que la "Nueva Era" pretende llevar la humanidad de regreso a Babilonia: - Una unificacin de toda la humanidad, construyendo una nueva "torre babilnica", - bajo la direccin de una clase especial de "sacerdotes" con "conocimientos esotricos", - sobre la base del humanismo (porque la "Nueva Era" ensea que el hombre es bueno en s mismo y tiene un "ncleo divino"), - con la influencia de la "nueva espiritualidad", que en realidad es ocultismo y espiritismo. En otro trabajo aparte se mencionan ms detalles acerca de la "Nueva Era".

Perspectivas del presente y futuro

Citar primero algunas partes del anlisis de Schaeffer, y aadir unos comentarios: Valores degenerados "A medida que se debilitaban los valores cristianos, la mayora de las personas aceptaron dos valores miserables: la paz personal y la prosperidad personal. La paz personal significa que me dejen en paz y que no me molesten con los problemas de otras personas, sea en el mundo o en mi ciudad - una vida con un mnimo de posibilidades para un conflicto. La paz personal significa que yo quiero llevar mi estilo de vida como yo quiero, sin importar las consecuencias posibles para mis hijos y nietos. La prosperidad significa riquezas en aumento - una vida que consiste en cosas materiales, cosas materiales, y ms cosas materiales -, y un xito que se mide segn una abundancia material y creciente. ... Cuando los estudiantes preguntaban a sus padres por qu deban estudiar, a menudo reciban la respuesta: "Porque un graduado de la universidad tiene un sueldo mayor." - Y cuando preguntaban por qu uno deba tener un sueldo mayor, les decan: "Para que t puedas enviar a tus hijos a la universidad." - Con esta clase de respuestas (sea explcitamente expresada o tcitamente asumida), ni el hombre ni su formacin profesional tiene sentido alguno." Estos valores degenerados hacen que la sociedad sea muy fcil de manipular. La gente seguir cualquier ideologa que les promete paz personal y prosperidad personal. Esto se puede observar en toda campaa electoral: La gente elige a sus gobernantes no segn sus convicciones, sino segn las promesas que hacen en cuanto a la paz personal y prosperidad personal. Marxismo "En algunos lugares de Europa y Sudamrica, el marxismo y el maosmo empezaron a dominar. Pero tambin el marxismo-leninismo es un salto a la esfera de lo irracional. Los jvenes seguan el marxismo a pesar de que ya estaba demostrado claramente que la opresin en los tiempos de Stalin no era un exceso, sino un elemento indispensable del sistema comunista. Alejandro Solshenizyn dice: "Desde la antigedad, la justicia es un trmino con dos lados: la virtud triunfa, y el vicio es castigado. ... Pero los jvenes rusos crecen con la conviccin de que los malos actos nunca son castigados en esta tierra, al contrario, que traen suerte. ... Ser incomodo y terrible, vivir en un tal pas!" - Esto se aplica no solo a Rusia, sino a todos los pases donde el comunismo tiene el poder. En China hay probablemente menos libertad interior que en Rusia bajo el comunismo. ... El materialismo, el fundamento del marxismo-leninismo, no provee ninguna base para la dignidad humana o los derechos humanos. Donde el marxismo-leninismo no tiene el poder, parece atractivo porque habla mucho de la dignidad y del derecho - aunque su fundamento

materialista no provee ninguna base para ello. Pero se hace atractivo con su propaganda idealista. Para entender este fenmeno, tenemos que entender que Marx habl de aquello que es basado en el cristianismo - la dignidad del hombre -, y adopt este trmino como uno suyo. En este sentido, podemos considerar el marxismo-leninismo idealista como una hereja cristiana. Sin tener un fundamento cristiano, los marxistas utilizan aquellos trminos que solo en el cristianismo tienen un fundamento - hasta que lleguen al poder. Pero en los casos donde el marxismo-leninismo lleg al poder, no se puede nombrar ni un solo ejemplo donde no hubiera habido opresin. Tan pronto como los comunistas tenan el poder, el "deseo de la mayora" se volvi un concepto muerto. El hombre vive segn las presuposiciones de su pensamiento, de manera ms consecuente de lo que l mismo sabe. ... Y cuando un estado entero se apoya conscientemente en el materialismo filosfico, entonces un "socialismo con rostro humano" es imposible. ... El marxismo no tiene base para la dignidad del hombre; por tanto acta de manera arbitraria, oportunista. ... Los estados con una base diferente, por ejemplo una base cristiana (o por lo menos el recuerdo de una base cristiana en el pasado), de hecho pueden actuar de manera muy inconsecuente y terrible. Pero si un estado materialista acta de manera arbitraria y quebranta la dignidad del hombre, entonces este estado es solamente consecuente segn sus propios principios." Con la cada de la Unin Sovitica, el marxismo propiamente dicho ha perdido influencia. Pero la idea bsica del colectivismo est ganando influencia, aun en pases tradicionalmente "capitalistas" como los Estados Unidos. Y toda la filosofa y poltica de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) es completamente colectivista. Manipulacin Schaeffer describe como el relativismo lleva a decisiones arbitrarias para manipular la sociedad. De esta manera, la ciencia, el derecho, y los medios de comunicacin perdieron su objetividad. En lugar de ello, tenemos ahora una "ciencia sociolgica", un "derecho sociolgico" y un "periodismo sociolgico": Donde existen diferentes teoras cientficas acerca de un asunto, se decide a favor de aquella teora que es "ms aceptable" para la sociedad. O sea, ya no son los datos objetivos que deciden, sino la aceptacin sociolgica. "Oliver Wendell Holmes (1841-1935) dijo que el derecho se basa en la experiencia. "Verdad es la mayora de votos de aquella nacin que tiene el poder de pegar a todas las otras naciones." Tambin dijo: "Cuando se llega a establecer un corpus iuris, solo se levanta la pregunta: qu es lo que quieren las fuerzas dominantes de la sociedad, y si lo defendern con tanto nfasis que todos los obstculos se pasarn por alto." - Esta declaracin es muy diferente de la base bblica de Samuel Rutherford, y del cuadro de Paul Roberts donde la Justicia seala a "La Palabra de Dios". En el periodismo "est desapareciendo la distincin entre noticias objetivas y comentarios subjetivos. La prdida de una base filosfica para la verdad, llev en la prctica a una ciencia sociolgica y a medios de comunicacin sociolgicos, que ambos son propensos a la manipulacin. Esto es particularmente peligroso en la ciencia, porque la gente tiene una fe casi "religiosa" en la objetividad de la ciencia y cree en todos sus resultados." De esta manera se pueden introducir nuevos valores y verdades "absolutos", que son completamente arbitrarios. "Esto significa que se pueden hacer cambios enormes en el rumbo de una nacin, y la mayora los aceptar calladamente. No importa cun arbitrarios sean estos cambios, o cunta diferencia exista con el derecho y las opiniones anteriores. ... El 22 de enero de 1973, la Corte Suprema decidi que cada mujer en los Estados Unidos tiene el derecho de hacer abortar su beb en los primeros tres meses de su embarazo, sin examen previo. ... Con esta decisin, la corte defini que el nio no nacido no es ninguna persona en el sentido de, y bajo la proteccin de, el artculo suplementario no.14 de la Constitucin. De esta manera,

todos los nios no nacidos fueron privados de toda la proteccin constitucional de su vida, su libertad y sus pertenencias. Hay mucho que comentar acerca de ello. Primeramente, se estableci un absoluto completamente arbitrario. En primer lugar, es arbitrario desde el punto de vista mdico. ... El problema consiste en que el vulo, despus de la fecundacin, "posee el potencial gentico completo de desarrollarse en un ser humano... En cul etapa del desarrollo se le debe conceder al embrin o feto la calidad de paciente?" Entonces, se considera conceder a un feto de seis das la calidad de paciente. ...Segundo, es tambin una arbitrariedad legal. La decisin no tom en cuenta de manera correcta los artculos suplementarios 13 y 14 de la Constitucin. ...Con este juicio arbitrario, tanto desde el punto de vista mdico como desde el punto de vista legal, la Corte Suprema anul las leyes de casi todos los estados de EE.UU. acerca del aborto. ...Los absolutos arbitrarios de la Corte Suprema estn en contra del consenso de los siglos anteriores, y en contra del derecho anterior. Si la mayora de los ciudadanos aceptan hoy tales absolutos arbitrarios - a causa de la idea de que todo es relativo -, por qu no aceptaran tambin otros absolutos arbitrarios en cuanto a limitaciones autoritarias de la libertad, si esto parece sociolgicamente ventajoso? ...Cuando desaparece el consenso cristiano, ya no sobran muchas alternativas sociolgicas. Una posibilidad es el hedonismo, donde cada uno puede hacer lo que quiere. El intento de edificar una sociedad sobre el hedonismo, lleva al caos. Una segunda posibilidad es lo absoluto de los "cincuenta y un por ciento". Cuando la cultura era todava ms cristiana, una sola persona con la Biblia en su mano poda enfrentarse con la sociedad y advertirla, y no importaba quien tena la mayora - porque exista un absoluto segn lo cual uno poda juzgar. Tanto para la tica como par el derecho, exista un absoluto. Pero a medida que desapareci el consenso cristiano, esta posibilidad tambin desapareci. Recordmonos que Hitler, con una mayora de "cincuenta y un por ciento", era completamente legitimado para hacer lo que quera. Sobre esta base, el derecho se convierte en un valor promedio. Sobre esta base podramos, si la mayora lo apoyara, matar a los ancianos, los enfermos incurables y los enfermos mentales, y negar la humanidad a otros grupos. Y nadie podra decir algo en contra. Si no hay valores absolutos y no queremos ni el caos del hedonismo ni la mayora de los "cincuenta y un por ciento", entonces queda solo una alternativa ms: Una persona, o una lite, tiene que establecer normas absolutas arbitrarias, autoritarias."

Schaeffer dice que "la mayora aceptar la prdida de sus libertades sin levantar su voz, mientras su estilo de vida personal no se ve afectado." Tenemos que aadir que la mayora vive en una ilusin de libertad, e incluso considera como bendicin la prdida de sus libertades. Aplicndolo al Per, basta un ejemplo: Durante la ltima dcada, los padres peruanos perdieron la libertad fundamental de poder educar a sus propios hijos, y nadie protest! Actualmente, todos los nios a partir de los tres aos obligatoriamente tienen que ser educados en una escuela y bajo el control del Ministerio de Educacin - lo que significa, bajo el control de una cosmovisin humanista y anticristiana. Los padres cristianos, y los lderes cristianos, no se han dado cuenta de que esto significa la prdida de una de las libertades ms fundamentales: la libertad de un padre cristiano para dar una educacin cristiana a sus hijos. Algo muy parecido podemos decir acerca del sistema de salud: El ciudadano comn no tiene la libertad de hacerse tratar por un mdico de su eleccin; excepto las personas adineradas que pueden pagar a un mdico particular. En estas dos reas se manifiesta claramente el deseo creciente de vivir a expensas del estado, y la mayora no se da cuenta de que esto significa la prdida de sus libertades. Schaeffer describe las posibilidades de manipulacin por medio de la televisin:

"Un ejemplo para la manipulacin es la influencia del subconsciente. Es posible introducir en una pelcula o en la televisin un mensaje repetidamente a una velocidad tan alta que el espectador no sabe que lo ha visto, pero sin embargo queda influenciado. En un experimento, se avis de esta manera al pblico de un cine que comprasen una bebida determinada. La gente no saba que haban visto estos mensajes; pero despus de terminar la pelcula, las reservas de esta bebida se agotaron en las tiendas alrededor del cine. ... No tenemos ninguna posibilidad de darnos cuenta cuando se empiece a emitir mensajes subconscientes en la televisin. El espectador ya es manipulado por la manera usual como funciona la televisin. Muchos televidentes asumen que lo que ven en la tele, lo vieron con sus propios ojos. El espectador piensa que l mismo estuvo all. Lo "sabe", porque sus propios ojos lo vieron. Pero esto es muy equivocado. No olvidemos que cada minuto del programa fue redactado. El espectador no ve los sucesos, sino una versin redactada de los sucesos. Uno se imagina una objetividad y verdad; pero aun si los operadores fueran completamente neutrales, nunca podramos ver toda la verdad. Si la cmera se moviera tan solamente cinco metros ms hacia la derecha o hacia la izquierda, tendramos una "representacin objetiva" muy diferente. Y adems, los operadores y redactores tienen su propia opinin que influencia en la pelcula. Cuando vemos a un poltico en la televisin, no vemos a la persona como es en realidad; ms bien vemos la imagen que ellos quieren que veamos." Una ancdota personal acerca de la manipulacin de la cual es capaz la televisin: Una vez, entre amigos, vimos una noticia acerca de cierto pas africano, donde supuestamente se haba cometido un masacre en una ciudad. Se mostraron imgenes de una plaza donde mucha gente estaba tendida en el suelo. Por casualidad, uno de mis amigos haba regresado de un viaje a aquel pas pocas semanas antes. El se enoj y dijo: "Qu mentira! Yo mismo he caminado sobre esta plaza y he visto a esta gente tendida all. Estos no son muertos! Ellos simplemente tienen la costumbre de dormir su siesta all." Los redactores de televisin tienen posibilidades ilimitadas de mezclar imgenes y comentarios de la manera que quieren. El televidente no puede saber si en realidad existe alguna conexin entre las imgenes que ve, y los comentarios del locutor. Aparte de la manipulacin activa, la prensa ya tiene mucho poder al escoger qu cosas publica y qu cosas no. Particularmente llama la atencin que las influencias positivas del cristianismo, los milagros de Dios, o los cambios sociales que se producen bajo la influencia de valores cristianos, casi nunca se convierten en "noticia". "Cuando una lite define absolutos arbitrarios, entonces no solo la televisin, sino todo el aparato de los medios masivos puede difundir la manipulacin. No se necesita ningn acuerdo secreto y ninguna conspiracin; lo nico que se necesita es que la cosmovisin de la "lite" coincida con la cosmovisin de los medios de comunicacin ms importantes. ... Muchos de aquellos que estn en posiciones de influencia, y muchos de aquellos que definen las noticias, defienden unidos la cosmovisin humanista moderna que hemos examinado con tanto detalle. Entonces es natural que acten de acuerdo con esta cosmovisin; solo que no todos estn conscientes de ello y no siempre saben exactamente quin utiliza a quin. Pero su cosmovisin es como un filtro por donde tienen que pasar todas las informaciones." Cunta necesidad tenemos en este tiempo, de estar fundamentados firmemente en nuestra cosmovisin, para ser capaces de "examinar todo"! Otras formas de manipulacin incluyen la manipulacin psicolgica y biolgica (gentica). La manipulacin psicolgica funciona sobre todo en el sistema educativo. Desde una edad muy temprana, los alumnos estn siendo moldeados a "funcionar" de la manera que el "nuevo orden mundial" requiere. Aun los profesores que participan en esta gigantesca empresa de reeducacin, normalmente no se dan cuenta de que estn siendo usados para acelerar el "cambio de paradigma" a nivel mundial. Ms bien creen que simplemente estn "mejorando la calidad de la educacin" y "aplicando reformas educativas".

La manipulacin gentica se basa en el darwinismo, y la idea bsica es que "el hombre controle su propia evolucin futura". Existen programas polticos para "mejorar la herencia gentica de la humanidad". El bilogo renombrado Francis Crick escribe: "Hemos visto que la discusin de la pregunta cuntas personas deben vivir en la tierra, ya no est fuera de lo comn. Pero la discusin acerca de la pregunta quines deben ser los padres de la prxima generacin, quienes deben nacer y quienes deben tener hijos, todava no se considera como normal. Se cree que si todos somos amables unos con otros y cada familia tiene dos o tres hijos, todo marchar bien. Yo no creo que esto sea correcto. Por buenas razones genticas, ...esta sera una situacin biolgica malsana. Algn grupo debera decidir que algunas personas deberan tener ms hijos y otros menos. ... Tenemos que decidir quines deben nacer." Notamos que la manipulacin gentica se presenta como la continuacin lgica de la planificacin familiar. Primero se acepta la idea de limitar artificialmente la poblacin de la tierra; despus se va un paso ms all y se acepta el hecho de que el gobierno determine qu clase de personas deberan vivir en la tierra. Esto hace recordar mucho al nazismo, y de hecho la raz de la idea es la misma. Jim Keith, en "The Depopulation Bomb", demuestra que los programas de "planificacin familiar", inventados en Estados Unidos y exportados a travs de entidades de las Naciones Unidas, tienen el objetivo directo de reducir la poblacin del "Tercer Mundo", y especialmente la poblacin indgena, nativa. Las siguentes citas dicen mucho acerca de la motivacin de estos "planificadores" (note que se est refiriendo a la poblacin del "Tercer Mundo"): "Aquellos que son menos adaptados para correr en la carrera, se multiplican ms rpidamente ... Los fondos que deberan usarse para elevar el estndar de nuestra civilizacin (norteamericana), estn siendo desviados para mantener a aquellos que nunca deberan haber nacido." (Elsah Droghin, citado por Margaret Sanger, Fundadora de "Paternidad Planificada"). "La esterilizacin debe aplicarse a un crculo cada vez ms amplio de socialmente desechados; empezando con los criminales, los discapacitados y mentalmente enfermos, y gradualmente extendindose a los tipos que llamamos dbiles, y quizs ltimamente a tipos raciales de valor inferior." (Madison Grant, co-fundador de la Sociedad Eugensica Americana) Hoy podemos encontrar a predicadores evanglicos que dicen que el mandamiento "Fructificad y multiplicaos" (Gn.1:28) ya no se aplica. Existe alguna razn Bblica que nos permitira anular este mandamiento? Es una cosa (que puede ser justificada) si una familia decide, por razones econmicas o personales, ya no tener ms hijos de los que tienen. Pero es una cosa muy diferente si se ensea que es un deber de las naciones y de los gobiernos, limitar su poblacin. Es apropiado citar aqu una conclusin de la Coalicin para Avivamiento, que dice: "Afirmamos que el nacimiento de nuevos seres humanos debe recibirse con alegra y gratitud porque ellos llevan la imagen de Dios y tienen la capacidad de enriquecer a otros, tanto espiritualmente como materialmente; que no existe ninguna relacin causal consistente entre la densidad de la poblacin (o tasa de crecimiento) y su bienestar econmico; y que la idea de "sobrepoblacin" planetaria es un mito, aunque el amontonamiento local de personas lleva algunas economas locales a su lmite (Sal.127:3-5, Juan 16:21, Gn.1:26-28). Negamos que altas tasas de nacimientos necesariamente debiliten la economa; que la cantidad de riquezas materiales en el mundo sea esttica; que una poblacin ms numerosa exija divisiones ms pequeas de las riquezas del mundo; que se deba frenar o parar el crecimiento de la poblacin; que la inmigracin, mientras el mercado de bienes y servicios permanece libre, sea daina para una economa o para los ciudadanos de la sociedad anfitriona; y que la capacidad de Dios de proveer por la poblacin pueda alguna vez ser sobrepasada." ("La cosmovisin cristiana acerca de la economa", Art.14) En cuanto a la afirmacin de que "no existe ninguna relacin causal consistente entre la densidad de la poblacin y su bienestar econmico", podemos ver los siguientes ejemplos: Japn, Alemania, Inglaterra, entre otros, son pases sumamente poblados, pero a la vez muy

desarrollados. - Per, Ecuador, Bolivia, y otros, son pases escasamente poblados, pero pobres.

Todas estas tendencias tenemos que ver en el contexto de los planes de la "Nueva Era" y de la ONU, de crear un mundo unificado bajo un nico gobierno. Un tal gobierno mundial sera totalitario: controlara todas las reas de la sociedad. Y con una sociedad tan manipulable como la actual, no se levantar mucha resistencia en contra de un gobierno totalitario. Es importante entender que este gobierno mundial no se levantar de un da al otro. El mundo est siendo preparado para ello poco a poco, en pequeos pasos de "cambio de paradigma" y de "integracin". Se dice que es posible cocinar un sapo vivo, si se le pone en una olla con agua tibia y se calienta el agua poco a poco. Si pusiramos el sapo de frente al agua caliente, se escapara. Pero cuando se le calienta poco a poco, el sapo no se va a dar cuenta del cambio de la temperatura, hasta que se muere. - Lo mismo sucede en la sociedad actual (e incluso con los cristianos): Los cambios en la cosmovisin suceden poco a poco, de manera que no nos damos cuenta. Muchos cristianos se adaptan a los valores de la sociedad, y no se dan cuenta de cun lejos ya estamos de los principios Bblicos. Es necesario discernir este "cambio de la temperatura", antes que seamos "cocinados vivos"! Todava tenemos la posibilidad de presentar una alternativa: una cosmovisin bblica-cristiana, como fue desarrollada desde la base de la Reforma. Hoy en da, los pases del "Tercer Mundo" miran a los pases industrializados y desean tener el mismo desarrollo, la misma prosperidad. Entonces quieren importar e imitar todo lo que hacen los pases industrializados, porque piensan que as tendran los mismos resultados. Pero este es un error! Como hemos visto, la prosperidad de los pases industrializados es como un rbol que creci a travs de muchos siglos, bajo la influencia de una cosmovisin cristiana. En la actualidad, los pases industrializados siguen cosechando frutos de este rbol, pero a la vez estn muy ocupados cortando sus races: se estn esforzando para eliminar los ltimos restos del cristianismo Bblico. Por eso, este rbol pronto dejar dar fruto: los pases industrializados experimentarn una fuerte cada econmica dentro de los prximos cincuenta aos. Entonces, si el Tercer Mundo importa el relativismo, el posmodernismo y la "Nueva Era", el resultado no ser prosperidad. Solo seremos "integrados" en un sistema de control mundial. La nica alternativa sera volver a una cosmovisin cristiana. En Sudamrica, esto requerir un esfuerzo bastante grande, porque no existen precedentes histricos donde se hubiera puesto en prctica una cosmovisin cristiana. Aun peor, con los conquistadores espaoles se haba introducido una falsificacin del cristianismo; y aun las iglesias evanglicas todava mantienen muchas ideas y costumbres que provienen de esa falsificacin. Pero lo mismo podramos decir de Europa en la Edad Media; y sin embargo, la Reforma fue posible. Un nio que crece en una familia disfuncional, est convencido de que su familia es normal, porque no conoce otras familias y no sabe qu es realmente normal. De la misma manera, una persona que ha crecido en una sociedad disfuncional, cree que esta sociedad es normal y no se puede imaginar una manera diferente de vivir. El estudio de la Reforma y de sus resultados debe habernos abiertos los ojos para ver que la sociedad actual no es "normal", segn criterios cristianos, y que podra funcionar de manera muy diferente si aplicara principios Bblicos. Si la Reforma trajo estos resultados para Europa en el pasado, no podr traer los mismos resultados para Latinoamrica en el siglo XXI? En cierta manera, la situacin de Latinoamrica es comparable con la situacin de Europa poco antes de la Reforma: Se estn difundiendo pensamientos cristianos, hay cierto nmero de creyentes evanglicos, pero su pensamiento todava no se ha reformado. Cuando suceda esta reforma del pensamiento en un nmero significativo de cristianos, estos cristianos podran causar cambios verdaderos en la sociedad. Preguntas de repaso: Segn Schaeffer, cules son los valores predominantes de la sociedad actual?

Por qu el comunismo se contradice a s mismo cuando habla acerca de los derechos humanos y de la dignidad del hombre? Cul cambio decisivo en la cosmovisin es ilustrado por la sentencia de la Corte Suprema de Estados Unidos referente al aborto? Qu consecuencias tenemos que esperar para el futuro, de este cambio en la cosmovisin? Cuando los valores absolutos de la Biblia ya no son aceptados en una sociedad, cules tres alternativas existen para establecer valores en la sociedad? Explica la conexin entre la ayuda de parte del estado, y la prdida de las libertades personales. - Por qu probablemente la mayora no protestar contra el surgimiento de un sistema totalitario? Para reflexionar ms: En qu otras reas puedes observar que el pueblo est dispuesto a abandonar sus libertades, si a cambio recibe beneficios de parte del estado? - Describe sntomas de la idea de que "el estado es responsable de solucionar todos los problemas", segn lo que observas en tu alrededor. - Describe ejemplos de manipulacin que observas en tu alrededor. - Qu hars ahora en aplicacin del mensaje de este libro a tu vida personal?

Resumen final: El conflicto de las cosmovisiones

Hemos estudiado muchas cosmovisiones, pero en el fondo hemos trazado la historia del conflicto entre solo dos sistemas de pensamiento: el pensamiento Bblico, que empieza con Dios; y el pensamiento humanista, que empieza con el hombre. Desde Babilonia hasta hoy, es este mismo conflicto que se manifiesta en toda la historia, bajo diferentes formas. Conoc a muchas personas (sobre todo en los pases industrializados, y en los crculos intelectuales), que creen que el humanismo es algo como una rama del cristianismo: "Amar al prjimo, hacer lo bueno y ser tolerante, esto lo tenemos todos en comn." Despus de los estudios realizados, no debe quedar duda de que en realidad el humanismo es exactamente lo contrario del cristianismo. Lo que significa el humanismo realmente, fue claramente expresado en el "Segundo Manifiesto Humanista", por la Asociacin Humanista Americana (American Humanist Association, AHA): "No encontramos suficiente evidencia a favor de la creencia en la existencia de los sobrenatural; es algo sin sentido o irrelevante a la cuestin de la sobrevivencia y la realizacin de la raza humana. Como ateos, comenzamos con el humano, no con Dios; con la naturaleza, no la deidad. ... No podemos descubrir ningn propsito divino o providencia para la especie humana ... Los humanos son responsables de lo que somos o nos volveremos. Ninguna deidad nos salvar; nosotros debemos salvarnos a nosotros mismos." La gran mayora de nosotros, en nuestra formacin escolar, hemos sido moldeados por una cosmovisin humanista. Por eso, aun muchos cristianos nacidos de nuevo tienen mucha dificultad de discernir los fundamentos humanistas en su propio pensamiento, y de sustituir estos pensamientos por una cosmovisin bblica. Por tanto, como resumen final de esta seccin, quiero brevemente contrastar los rasgos bsicos de estas dos cosmovisiones: - El punto de partida, para el pensamiento humanista, es el hombre: su razn, sus pensamientos, sus valores. "El hombre es la norma de todo." - El punto de partida para la cosmovisin Bblica es Dios:El, y Su comunicacin revelada con el hombre, es la norma de todo.

- El humanismo confa ciegamente en el hombre, mientras cuestiona a Dios. - La cosmovisin Bblica conoce a Dios como completamente digno de confianza, pero cuestiona al hombre. Vimos que Descartes, el precursor del racionalismo, bas su pensamiento sobre "la duda metdica". Pero Descartes nunca se pregunt si su "confianza en su propia duda" era justificada: era una confianza ciega. La cosmovisin Bblica se basa en la conviccin de que podemos conocer a Dios y confiar en El. Jess dijo: "Si alguien quiere hacer la voluntad de Dios, conocer si la enseanza es de Dios, o si hablo por mi propia cuenta." (Juan 7:17). Entonces, aqu tambin empezamos con un paso de fe y obediencia. Pero esta fe se puede comprobar: Quien se compromete con ella, "conocer". Desde este trasfondo, no es correcto hablar de un conflicto entre "ciencia y fe". El racionalismo empez tambin con una fe, y paradjicamente, con "la fe en su propia duda". Cada cientfico tiene que empezar con un fundamento de fe (creencias), desde donde construye su edificio mental. Ninguno de todos los posibles fundamentos de fe es "ms cientfico" que algn otro. Cada uno escoge los fundamentos de su pensamiento, sus creencias bsicas, sin poder comprobarlas. Esto es lo que llamamos "fe"; sea la fe en la razn humana o la fe en la Biblia. - El humanismo cree que el hombre es "bueno en s". La cosmovisin Bblica describe al hombre como cado en pecado, y por tanto incapaz de hacer lo bueno por s mismo (Romanos 3:9-23). - El humanismo culpa a Dios de lo malo. La cosmovisin Bblica busca la culpa en el hombre mismo. El humanismo considera que lo malo en el hombre es un "resto de imperfeccin", que ser vencido con el desarrollo de la humanidad. "Solo dennos tiempo hasta maana", dicen los humanistas - desde 4000 aos. El humanista cree que el hombre puede superar la maldad con sus propios esfuerzos. O, como alternativa, se abandona completamente el concepto de "lo malo" (relativismo moderno). Entonces ser muy difcil explicar por qu exactamente el siglo XX entr en la historia como el siglo ms sangriento de todos los tiempos. Algunos humanistas se apoyan en la explicacin de Rousseau: "El hombre es bueno hasta que la sociedad le corrompa." Pero esto no es satisfactorio para un humanista realmente consecuente: La sociedad consiste tambin en personas humanas, que supuestamente son "buenas en s". Por eso, otros acusan a Dios: "Si Dios existe, por qu permite todo el sufrimiento en el mundo?" La cosmovisin Bblica es realista en cuanto al hombre: "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?" (Jeremas 17:9). Esta es una explicacin mucho ms obvia para la maldad en el mundo; y quien se examina honestamente a s mismo, estar de acuerdo. - El humanismo es dominado por la idea del progreso constante y de la evolucin. - La cosmovisin Bblica interpreta al mundo en el marco de la creacin, la cada, y la redencin. Esta es una diferencia fundamental. El humanismo asume bsicamente que este mundo se mueve constantemente desde un estado imperfecto y "primitivo" hacia un estado perfecto y "desarrollado"; tanto en el reino vegetal y animal, como tambin en la sociedad humana. Se asume que la fuerza para este progreso viene de las leyes naturales de la materia muerta, o del hombre mismo, o del mundo espiritual (Nueva Era). Estos pensamientos acaso no son nuevos. En la Grecia antigua ya hubo filsofos que crean que el mundo haba surgido de la interaccin casual de los tomos; y otros crean que el hombre, por medio de la educacin filosfica, poda alcanzar un estado de virtud. Los hinduistas creen desde los tiempos antiguos en un "alma del mundo" (Brahman) que desarrolla

el universo desde s misma. (Solo que en la creencia del hinduismo, el universo nunca alcanza un estado perfecto, sino se deshace peridicamente y vuelve a desarrollarse.) Y la construccin de la Torre de Babel ya se basaba en la idea de que "el hombre se engrandece a s mismo". La Biblia nos presenta una cosmovisin muy diferente. Aqu hay en el principio una creacin ordenada y perfecta ("Todo fue muy bueno"). Despus, el hombre fue seducido a cuestionar a Dios, a desconfiar de El, y finalmente desobedecerle. Desde entonces, este mundo se mueve "hacia abajo": La delincuencia, las enfermedades y la muerte aumentan; la expectativa de vida disminuye; especies animales se extinguen. El hombre, que sigue siendo "imagen de Dios", todava tiene la capacidad de crear cosas nuevas y as producir ciertos perodos de progreso material (las culturas avanzadas de la antigedad y modernas); pero estas culturas avanzadas tambin decaen pronto y tienen que dar lugar a una cultura nueva. Un cambio decisivo sucede con la venida de Jesucristo (lo que testificamos hasta hoy con la manera como contamos los aos). Por medio de Su muerte redentora, el hombre tiene la posibilidad de reconciliarse con Dios y volverse una "nueva criatura" (2 Corintios 5:17). Esta reconciliacin y nueva creacin es la esperanza no solamente de la humanidad, sino del universo entero (Romanos 8:19-23). - Por tanto, desde entonces hubo muchos ejemplos de progreso material y moral bajo la influencia del cristianismo; especialmente en los tiempo modernos como consecuencia de la Reforma. Pero aun esta influencia cristiana no cambia nada en la tendencia general "hacia abajo" en la creacin y la humanidad. Solo el Seor mismo, en Su segunda venida, producir con Su poder un estado perfecto, comparable con el principio. Esto en la naturaleza y tambin en la humanidad. Una diferencia significativa existe en la interpretacin de la muerte. Segn la teora de la evolucin, la muerte (y aun la extincin de especies enteras) es necesaria para el desarrollo. Entonces, la muerte se considera "natural" e incluso "buena". - Segn la Biblia, no hubo muerte antes de la Cada; y tambin en la nueva creacin no habr muerte. Entonces, la muerte es un enemigo, una maldicin, y por tanto no es natural. La primera de las dos creencias tiene consecuencias devastadoras. Nos recordamos que en 1973, la Corte Federal Suprema de los Estados Unidos legaliz el aborto. En la actualidad, en ese pas se discute la posibilidad de legalizar aun el matar a bebs ya nacidos, si estos tienen alguna discapacidad grave. Si la muerte de seres "no aptos para vivir" sirve al desarrollo, entonces no hay argumento en contra. - Esta es una paralela espantosa con la dcada de los 30 en Alemania: Hitler no empez de frente a matar a los judos, sino l empez su programa de "eutanasia" con introducir sutilmente una distincin entre "vida que merece vivir" y "vida que no merece vivir". Creo que este punto ilustra de manera particular cun importante es distinguir entre la cosmovisin cristiana y la cosmovisin humanista. Estos no son detalles marginales, sino se trata del marco de referencia general para nuestra interpretacin del mundo entero. La decisin acerca de este marco de referencia tiene resultados concretos en la poltica y la sociedad. - El humanismo es contradictorio en cuanto al valor del hombre: por un lado proclama que el hombre es el mximo valor; pero por el otro lado ensea que el hombre es solo un animal entre muchos. - La cosmovisin bblica fundamenta el valor del hombre con su creacin en la imagen de Dios. El problema para el humanista es este: Cuando afirmo que el hombre es el mximo valor, no puedo fundamentar esta afirmacin. "Valor" se basa en que algo o alguien afuera de m me otorgue este valor, me "valore". Cuando el hombre se otorga valor a s mismo, entonces intenta apoyarse sobre s mismo en medio del vaco. Por eso, de all se lleg muy pronto y de forma lgica al materialismo: Si no puedo fundamentar mi propio valor, entonces tampoco tengo una razn para decir que un hombre vale ms que un animal o una piedra. (Esto interfiere tambin en la discusin acerca del aborto y la eutanasia.) - Segn el humanismo, Dios no interfiere en el mundo visible. - La cosmovisin Bblica nos muestra a Dios como El dirige todos los sucesos, tanto los "naturales" (por medio de las leyes naturales que son creadas y hechos eficaces por Dios) como los "sobrenaturales" (que llamamos "milagros").

- El humanismo cuenta con "dos verdades": La "verdad religiosa" y la "verdad cientfica" son separadas una de la otra. - En la cosmovisin Bblica existe una sola verdad indivisible: aun la economa, el trabajo, la ciencia, la poltica, etc, estn bajo la verdad de Dios; y la Palabra de Dios se aplica a todas las reas de la vida y del conocimiento .

Evaluacin y reinterpretacin bblica de los conceptos que encontramos en el mundo

No existe ningn pensamiento neutral! Ya debe ser claro, a estas alturas, que cada pensamiento se basa en presuposiciones especficas y expresa una cosmovisin especfica. Cada pensamiento, o es de acuerdo a la Biblia o le contradice. Para decirlo de manera ms clara: Cada pensamiento o es verdad o es mentira; o sirve a Dios o sirve al enemigo. Las siguientes referencias Bblicas reforzarn este concepto: Lee 2 Cor. 10:3-5. - En qu consisten las fortalezas del enemigo? - En Argumentos altivez___________ y pensamientos _____________. Qu tenemos que hacer con los pensamientos? _Llevamos cautivo todo pensamiento para que se someta a Cristo.__________ Lee Col.2:2-3. Dnde est escondido la verdadera sabidura y el verdadero conocimiento?___en Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la

sabidura y del conocimiento.

Lee Col.2:8. Mediante qu cosa podramos ser engaados? _____________________________________ Las filosofas nos apartan de Dios, porque son segn las tradiciones ________________ de los hombres______________, y segn los rudimentos _________ de este mundo____________, y no segn Cristo________________. LEE STGO. 3:13-17. - DESCRIBE EN TUS PROPIAS PALABRAS: LA SABIDURA HUMANA ES _terrenal, animal y diablica La sabidura "de lo alto" es es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna,

llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa.

Lee Romanos 12:2. - Debemos renovar nuestro __________________. - No debemos conformarnos con ________________________________. - ("Este mundo" o "este siglo" incluye tambin las enseanzas que recibes, por ejemplo, en tus estudios universitarios y profesionales.) Las personas que te ensean tienen tambin cada uno su propia cosmovisin. Esta cosmovisin influenciar siempre en lo que estudian y ensean, sea consciente o inconscientemente. Por ejemplo, una persona que tiene la cosmovisin de la Nueva Era, va a interpretar todos sus temas de estudio segn los principios de la Nueva Era, y entonces va a transmitir estos principios a travs de su enseanza. Tenemos que analizar incluso las enseanzas cristianas, porque muchos cristianos tampoco han adquirido una cosmovisin cristiana completa. Quizs aplican principios cristianos en cuanto a su participacin en la iglesia, pero al estudiar temas "seculares", recurren a los principios que aprendieron en sus estudios seculares. De la misma manera tenemos que analizar los libros que leemos, las noticias que escuchamos, etc.

COSMOVISIN Y MTODO CIENTFICO.

La mayor parte de las enseanzas que recibimos, se basan en alguna rama cientfica. Por eso haremos un breve anlisis del mtodo cientfico y lo aplicaremos primero a la matemtica, despus a las ciencias naturales y humanas en general. A) La matemtica La matemtica tiene el nombre de la ciencia ms exacta, porque puede llegar a conclusiones universales que no se pueden poner en duda. Es la nica ciencia en la cual no pueden existir diferentes teoras que se contradicen: su mismo mtodo comprobar que una teora es la correcta y las otras falsas. El mtodo matemtico para comprobar una teora o hiptesis, se puede resumir de esta forma:

(Ejemplo: Hiptesis: Suma de los ngulos de un tringulo = 180 Premisa = Axioma de las paralelas. Argumentacin lgica: dibujando una paralela a un lado a del tringulo, pasando por el punto opuesto A, se forman dos ngulos nuevos que son iguales a los dos ngulos adyacentes al lado a; de manera que ahora tenemos los tres ngulos del tringulo en forma sucesiva en el punto A, y es evidente que su suma es 180.) Como premisas se pueden utilizar solamente otras hiptesis previamente comprobadas como correctas, o axiomas (verdades universales que son tan evidentes que no necesitan demostracin, entonces son aceptados por fe). De ninguna manera se puede incluir en las premisas la hiptesis que est por comprobar! Si se hiciera esto, resultara una argumentacin en crculo que en realidad no comprueba nada. (Ejemplo: Hiptesis: "El perro de mi vecino es un gato." Premisa: "Los gatos toman leche de un plato." Argumentacin: "El perro de mi vecino toma leche de un plato." - En la premisa se ha incluido silenciosamente la hiptesis de que todos los animales que toman leche de un plato, son gatos; lo que es falso.) B) Las ciencias naturales y humanas Las otras ciencias trataron de adaptar el mtodo matemtico para llegar a resultados ms exactos. Pero hay una diferencia grande: La matemtica se inicia con verdades universales, mientras las otras ciencias necesitan la observacin de cosas creadas como base. Estas observaciones, antes de poder sacar conclusiones, tienen que ser interpretadas (este proceso equivale a la argumentacin lgica en la matemtica). Entonces el mtodo ideal se ve as:

(Ej. Fsica: Todos los objetos, cuando los soltamos, caen hacia abajo -> Ley de la gravedad.) Pero este cuadro no es completo. Una misma observacin se puede interpretar de diferentes maneras. Un pequeo ejemplo: Un nio asisti por primera vez con su padre a una pera.

Cuando empez la primera aria, el nio pregunt: "Papi, por qu este seor amenaza a la seora con su palo?" - "El no la amenaza", respondi el padre, "l es el conductor de la orquesta." - "Pero entonces, por qu la seora grita tanto?" El nio interpret la situacin de manera diferente porque sus premisas (o ideas preconcebidas) eran diferentes. Para completar el cuadro, tenemos que aadir las premisas personales del investigador . Cada persona tiene su manera individual de ver e interpretar el mundo, o sea, su cosmovisin. Para las ciencias naturales y humanas, a diferencia de la matemtica, no existen axiomas universales. Por tanto, cada cientficoescoge (consciente o inconscientemente) sus premisas. Algunas de estas premisas pueden ser, por ejemplo: "Las leyes de la fsica no cambian nunca." "Lo que no se puede observar, no existe." "No existe un creador del universo." "Dios cre el universo con un propsito." "El hombre puede descubrir la Verdad con su propia razn."

- Ninguno de estos dichos se puede comprobar "cientficamente". Hay que "aceptarlos por fe". Pero las premisas que un cientfico adopta personalmente, influenciarn en gran manera su forma de pensar y de interpretar sus observaciones. Entonces, el cuadro se vera as:

Aqu se ve claramente que las ciencias no son "neutrales". Cada cientfico, si lo admite o no, edifica sus argumentos e interpretaciones sobre una serie de premisas bsicas que ha aceptado "por fe". Si nosotros como cristianos argumentamos desde la Biblia, a veces nos critican: "Esto no es cientfico; ustedes estn argumentando desde un prejuicio religioso." En realidad, estos crticos tambin se basan sobre "prejuicios religiosos": La creencia que no hay Dios, o que Dios no se comunica con nosotros, tampoco es "cientfica" porque no se puede comprobar con los mtodos de la ciencia. - Sin embargo, la mayora de los autores no declaran abiertamente sus presuposiciones, ni estn conscientes de su influencia sobre las conclusiones a las cuales llegan. Un ejemplo: Los cientficos que creen en la evolucin, determinan la edad de animales y plantas fsiles segn la edad del estrato de tierra en el cual se encontr el fsil (a ms profundidad, ms antiguo). Si un animal se encontr p.ej. en un estrato de una antigedad de 3 millones de aos, el animal debe haber vivido hace 3 millones de aos. Pero cmo saben qu edad tiene el estrato de tierra? En realidad no existe ningn mtodo confiable para determinar la edad de los estratos, aparte de los fsiles que se encuentran en ellos: Si los fsiles predominantes en un estrato se han evolucionado hace 3 millones de aos, entonces esta debe ser la edad del estrato. Se nota claramente que esta es una argumentacin en crculo: Lo que se quiere comprobar (la edad de un fsil), ya est introducido en las premisas (el mtodo para determinar la edad de un estrato). La verdadera base de esta argumentacin es un "prejuicio religioso": la creencia de que los seres vivos se evolucionaron durante millones de aos. Si yo cambio esta premisa por la premisa de que Dios nos revela la Verdad, entonces encuentro una respuesta muy sencilla acerca de los fsiles: se trata de los animales que murieron en el diluvio y fueron petrificados en las enormes masas de tierra y arena que el diluvio arrastr.

Entonces, cuando escuchamos alguna enseanza, leemos algn libro, o escuchamos la radio o la televisin, tenemos que hacernos preguntas como las siguientes: Cul es la base del pensamiento de este autor? (sus presuposiciones, su cosmovisin, lo que es "absoluto" para l) - Puede ser que el autor toma en cuenta la realidad de Dios, pero solo como un factor entre muchos. Entonces para l lo absoluto no es Dios, sino alguna otra cosa. - O puede ser que un autor tenga principios bblicos, pero su razonamiento no est consistente con estos principios. - Y es claro que muchos autores no tienen principios bblicos en absoluto, y entonces necesariamente llegan a conclusiones con las cuales no podemos estar de acuerdo. De lo que expone, cul es la observacin comprobada, y cul es la interpretacin personal del autor? - A veces, las interpretaciones se presentan como "hechos" o "datos cientficos". Tenemos que analizar: Es realmente un hecho observado, o es una interpretacin de parte del autor? Est tomando en cuenta todos los datos, o escoge solamente aquellos que son favorables para su hiptesis? - Mucha manipulacin sucede cuando se presenta solamente una parte de los datos, o cuando los datos se presentan en un contexto diferente. (Por ejemplo, en las noticias en la televisin se combinan imgenes con palabras habladas; pero no podemos saber si las imgenes realmente muestran la cosa de la cual se habla, o si la persona que nos muestran en una foto es realmente la misma persona como la que habla.) Es correcto su razonamiento y sus interpretaciones? Es consistente con sus propios bases? - Algunos autores se contradicen a s mismos con sus conclusiones. (Un ejemplo de "Psicologa del nio y adolescente", Distribuidora Chirre S.A.: En la p.26 se afirma que el nio no necesita ser disciplinado, y dice: "La familia es la generadora principal de la violencia social, pues fomenta una fuerte tendencia a la destruccin, que por otra parte no es innata en el ser humano sino que ste adquiere." En otras palabras, el nio es bueno en s mismo. - En la siguiente pgina dice: "El nio debe aprender a dominar los impulsos agresivos que forman parte natural de la personalidad humana.", y se concluye que el nio necesita ser disciplinado, porque por naturaleza es agresivo. El autor parece no estar consciente de estas contradicciones.) Cmo se interpretaran las mismas observaciones desde una base bblica? - Puesto que Dios nos revela la Verdad acerca de todas las cosas creadas, debe ser posible encajar cada observacin de cosas creadas dentro del marco de referencia que la Biblia nos da. No puede haber contradicciones entre la realidad de este mundo y la revelacin de Dios acerca de esta realidad. (Nuestro problema es que somos limitados. No comprendemos completamente la verdad que Dios nos revela, ni sabemos todo acerca del mundo creado. Por eso, siempre puede haber algunos datos que no podemos explicar completamente. Pero esto no debe confundirnos ni desanimarnos; simplemente tenemos que reconocer que no sabemos todo.) Un mtodo sencillo para hallar principios bblicos acerca de un tema dado (Estudio Bblico Temtico): Define el vocabulario bsico (las palabras claves) de tu campo de estudios. Busca definiciones de estas palabras en un buen diccionario y ampla el vocabulario bsico con sinnimos, trminos afines, etc. De esta manera, establece una lista de palabras a estudiar. Con la ayuda de una concordancia, busca versculos bblicos que se refieren a este vocabulario (todas las palabras en la lista). Estudia cada versculo en su contexto para entender su significado en cuanto a tu campo de estudios. Sistematiza los resultados y busca aplicaciones prcticas para los principios que descubriste. Como un paso adicional, se puede estudiar la "historia cristiana" del tema a tratar: Qu posicin tenan los cristianos del pasado frente a nuestro tema, y qu principios aplicaron a este campo de estudios? (p.ej. en la iglesia primitiva, en la Reforma, en los avivamientos modernos, etc.)

TAREA: Anlisis de textos Para cada uno de los cinco textos que siguen, responde a las siguientes preguntas: 1. Cul es "lo absoluto" para el autor, o sea su base, su punto de partida? 2. Cules seran las respuestas del autor a las 4 preguntas fundamentales? (segn lo que se puede deducir del texto; quizs algunas preguntas quedarn abiertas.) 3. Describe otras caractersticas de la cosmovisin del autor, segn se notan en el texto. 4. "Reinterpreta" el texto desde una perspectiva bblica. (Cmo interpretaras los datos mencionados, partiendo desde principios bblicos?) Menciona tanto puntos en los cuales ests de acuerdo con el autor, como puntos en los cuales ests en desacuerdo. (Nota: No estamos dando las fuentes de estos textos, para no dar pautas acerca del trasfondo del autor.)

Textos para analizar

A) PIAGET Y EL CONSTRUCTIVISMO MORAL El aprendizaje de lo moral - valores y reglas sociales - se inicia con la descentracin, es decir cuando el nio es capaz de ver las cosas desde el punto de vista de los otros, y de coordinar el propio punto de vista con el de los dems. Ni las estructuras lgicas (clasificaciones, seriaciones, combinatorias e hipotticas deductivas ...) ni las morales (heternomas y autnomas) se originan a partir de los solos intercambios verbales (actos del lenguaje). Ellas se construyen a partir de las interacciones con el medio. Tanto la moral como la lgica se construyen a partir de la praxis. Las estructuras morales le sirven al hombre para juzgar si las interacciones entre las personas son o no justas segn dichas estructuras, por lo tanto se constituyen en la normatizacin de las acciones en su dimensin afectiva. De hecho, cuando las estructuras moral y lgica se proporcionan en forma ya elaborada para que las nuevas generaciones las adopten y repitan, se est causando un gran mal al educando: se le est enseado a ser heternomo. La comunidad, adems, se est causando un gran dao a s misma: las personas heternomas no creen en las normas impuestas y a todo momento estn buscando burlarlas. En las sociedades donde abundan personas heternomas, abundan tambin la violacin de las normas y el conformismo pasivo. En efecto, el heternomo o se vuelve rebelde o se vuelve sumiso. La persona autnoma la que ha participado en la elaboracin o en el descubrimiento de una norma o una ley, a pesar de considerar que dicha norma o ley es producto de un acuerdo, por lo tanto modificable, tiende a sentirse regulada por dicha norma o ley. De ah la importancia de que las nuevas generaciones participen en la toma de decisiones. (autnomo = obediente a su propia ley, independiente. heternomo = obediente a una ley ajena.) B) PSICOLOGA CULTURALISTA SEGN LEV VIGOTSKY El nio como organismo y el ambiente como cultura son inseparables. Ambos reaccionan el uno sobre el otro. La cultura le ayuda a llevar a cabo sus potencialidades de desarrollo, le ayuda a aprender, pero el proceso adquisitivo est siempre limitado por el proceso natural del crecimiento del nio. El nio y la cultura entran en conflicto cuando los dos procesos no se equilibran y no se adaptan mutuamente. El aprendizaje es un proceso social donde se desarrollan procesos psicolgicos fundamentales: la comunicacin,. el lenguaje, el razonamiento y otros. La educacin es un proceso de socializacin en el que el individuo se convierte en persona humana y se integra a una comunidad asimilando sus formas culturales, lenguaje y caractersticas; al mismo tiempo que debe adquirir valores humanos que le permitan

desarrollar actitudes bsicas de ser humano potencialmente preparados para convertirse en personas, capaces de tener un proyecto de vida. ...Acerca de la formacin de los procesos psquicos superiores del hombre: Cualquier funcin superior humana, existe primero en forma externa, interpsquica, y slo despus, en proceso particular de interiorizacin, se vuelve individual, intrapsquica. Cualquier conocimiento se genera en un contexto social y culturalmente organizado. Los factores sociohistricos, en forma de interaccin social, moldean los fenmenos psquicos a lo largo del desarrollo del sujeto. El moldeamiento se produce cuando el sujeto internaliza conocimientos y aprendizajes. ... Toda actividad educadora se realiza sobre la base de la comunidad. El individuo humano aislado es una mera abstraccin, lo mismo que el tomo de la fsica; o en realidad no existe el hombre sino slo la comunidad humana. ... La educacin no moldea al hombre en abstracto sino dentro y para una determinada sociedad. La unidad educativa no es nunca el individuo, sino el grupo, el cual puede variar de tamao, fines y funciones. (interpsquico = "entre las almas", en forma comunitaria, colectiva. intrapsquico = "dentro del alma", en forma individual.) C) LA NATURALEZA, LA PRIMERA PALABRA! Todos podemos aceptar que Dios en su bondad, puede manifestarse, revelarse de modo diferente en todas las culturas, en todos los pueblos. Por supuesto, Jess y slo l ha instituido los siete sacramentos del Nuevo Testamento, pero Dios ha creado un sin fin de signos en la Naturaleza para revelarse a las creaturas, para comunicarse con ellas. Entre ellos, me parece que la hoja de coca tiene un lugar privilegiado entre el hombre y la creacin, pues la coca habla, escucha, ve, olfatea y sana; segn su sabor interpreta lo que va a ocurrir. Est presente a lo largo de toda la vida del campesino, desde su nacimiento hasta su muerte, y el kacharpariy (despedida en una fiesta, o del alma a los 3 aos de fallecimiento); la coca permite que cada campesino sea sacerdote en su mundo, pues es mediante ella que, masticndola, medita; comindola, piensa; digirindola, planea su vida. Es de admirar la sabidura andina que nace de la hoja de coca, que nunca est apurada. "Antes de todo, para que todo salga bien, tenemos que hacer nuestra t&rsquoinka, nuestro despacho, tenemos que picchar unas hojas de coca". El rito que provoca la hoja de coca es un rito religioso, sagrado, de profundo respeto hacia Dios y la naturaleza, es un rito que demuestra claramente que el hombre andino se considera como el inquilino del universo, por lo tanto, todo lo que l har, l lo har, previo permiso del Tayta Dios, de los Apus tutelares de su regin, de la Pachamama, que le da alimentos y vida. D) "PONGAMOS QUE HABLO DE JOAQUIN" (Partes de una entrevista con el cantante espaol Joaqun Sabina) "Me han trado hasta aqu tus caderas, no tu corazn" Nos vamos a la cama con una persona o nos vamos con un cerebro, con un corazn, con un par de caderas? Que sepas que el verso que has elegido, que durante un tiempo me gust, ahora estoy en guerra con ese verso, porque aun cuando uno cree que son sus caderas y no su corazn, pues es mentira, yo no creo que se puedan separar las caderas del corazn. ... Se percibe en tus letras una desconexin, a veces, entre tu corazn y tu cerebro, como un afn de concebir el amor estticamente, como una buena historia, ms all de vivirlo dejndote ser. Nunca te vas a entregar? Lo que dices tiene dos partes, la primera, no te imaginas cun de acuerdo estoy. Mi corazn y mi cerebro no tienen nada que ver, van totalmente por separado, es decir, yo no creo en nada con la pareja, soy profundamente pesimista con la pareja. Sin embargo me ro todo el tiempo, soy vitalista y siempre tiro para adelante y soy un sobreviviente nato ... ese es mi corazn. No he encontrado el modo de juntarlos, pero as es.

Usabas como lema una frase de Scott Fitzgerald que dice... "Yo hablo con la autoridad que me da el fracaso." Cul es ese fracaso? pues ... la gente cree que el fracaso o el xito dependen de la cuenta corriente. Pero el fracaso es la vida, la vida es algo que termina mal, siempre, por definicin, no se parece para nada la realidad al deseo y la gente inteligente sabe de qu hablo. En qu momento lleg el desencanto, cundo tomaste conciencia de que no existe el paraso? Nunca lleg el desencanto porque nunca estuve encantado. ... Yo no quiero el paraso, yo quiero la vida tal cual es, a condicin de que podamos vivirla. Yo no sueo con cosas irrealizables, lo que me parece increble es que cosas tan razonables como las que uno puede pensar, sean irrealizables. Quien gana en tu juerga: t o tu alter ego, el personaje de tus canciones? No s si tengo un alter ego, si lo tengo no me gustara, pero ... pero ... lo nico que se me ocurre es que lo de la vida nocturna y la juerga y tal no es una pasin, es un modo de vida, es una rutina. Por qu no tengo derecho? Por qu les molesta? A m no me molesta que ellos vivan de da. Y tampoco estoy siempre de juerga, me encantara, eh? pero no puedo porque habra que tener una salud envidiable y otra edad ... ... A juzgar por tu filosofa de vida, lo que ms te aterra no es la muerte sino la vejez. La muerte tambin. Pero por qu perder el tiempo hablando de algo inevitable, no? Pero el deterioro de la vejez, el no poder hacer lo que uno quiera sin depender de la gente, s, me aterra. ... Dijiste alguna vez que t eres tu peor enemigo, por que? Es verdad ... Pues porque siempre hay ese alter ego que t dices, siempre hay uno que me observa. Un desdoblamiento? S, pero no consigo juntar al que me mira, que soy yo, con el que vive. Por una cuestin de autocrtica severa? S, pero no pienso invertir ni una peseta de esos famosos millones en un siquiatra. (alter ego = "el otro yo", mi segunda personalidad) E) EL RECITAL QUED EN SUSPENSO (Noticia de agencias del 3 de julio de 2000) Sidney (DPA) Los carteles ya estn pegados por todas partes y decenas de miles de entradas para los conciertos en Sidney y Melbourne estn vendidas desde hace das. Pero los fanticos australianos del rapero estadounidense Eminem an no tienen certeza respecto de si los esperados recitales realmente tendrn lugar. Y es que la visa para el cantante an no est confirmada, luego de que las autoridades anunciaran que lo sometern a una "prueba de carcter".

Polticos conservadores y asociaciones familiares del quinto continente, conocido por su tolerancia y su ambiente relajado, estn disparando todas sus municiones contra el rapero. Y lo paradjico es que el tono de las acusaciones se parece cada vez ms a los textos del mismo Eminem. Hasta el primer ministro australiano, John Howard, participa en la acalorada discusin. Los textos del ganador de tres premios Grammy "dan asco y humillan a las mujeres", opin el jefe de gobierno. El parlamentario Peter Slipper fue an ms claro: "Aquel que escribe sobre la violacin de su madre o el asesinato de su novia embarazada no est bien de la cabeza", sentenci. (Pauta para el texto E: Compara las palabras con las cuales el autor del artculo (no las personas citadas por l!) describe al rapero, con las palabras con las cuales describe a sus crticos.)

Aplicacin de la cosmovisin cristiana a diferentes reas de la vida y de la sociedad

Recomendamos los siguientes estudios: Abraham Kuyper, "Exposiciones sobre el calvinismo" Aplicacin de los principios de la Reforma a la religin, la poltica, la ciencia, y las artes. Cosmovisin cristiana y educacin escolar Preguntas de estudio acerca del tema de la educacin escolar: - Por qu el sistema de educacin estatal es una interferencia grave en los derechos de los padres? - Cules son los deberes de un padre cristiano en cuanto a la educacin? - Resume las metas y los mtodos de las diferentes corrientes pedaggicas mencionadas. - Resume las metas bblicas de la educacin. Coalicin para Avivamiento (Coalition On Revival), Documentos de cosmovisin (Enlace externo)

Notas: Los estudios referidos aqu pueden dar solo unas ideas muy generales acerca de las aplicaciones de una cosmovisin cristiana. Sera necesario que profesionales cristianos sigan estudiando y elabroando ms acerca de las consecuencias y aplicaciones prcticas. Aunque los autores de los estudios mencionados hicieron un gran esfuerzo para presentar los principios Bblicos tan fielmente como pueden, son autores humanos falibles. Por tanto, aun en estos estudios tenemos que "examinarlo todo, y retener lo bueno". Con todo, que estos trabajos nos incentiven a buscar aun ms al Seor y el entendimiento de Su Palabra, en cuanto a los problemas de la actualidad y en cuanto al ejercicio de nuestro propio trabajo. Particularmente algunos de los documentos de la Coalicin para Avivamiento muestran una fuerte influencia cultural de Estados Unidos. Para un contexto latinoamericano pueden necesitar algunas adaptaciones, o algunos estudios adicionales de problemas relevantes en esta regin, que no se mencionan en los documentos. Desafortunadamente casi no existen estudios desde una perspectiva latinoamericana que analicen la sociedad desde una clara cosmovisin cristiana; la mayora de los autores cristianos estn fuertemente influenciados por cosmovisiones no cristianas, especialmente aquellos que se ocupan de campos como la sociologa, antropologa, poltica, o educacin. En

este respecto, de los autores latinoamericanos que pude leer hasta ahora, el nico que puedo recomendar con buena conciencia, es Alberto Mottesi.