CIENCIA EMPRICA Y MUNDO DE LA VIDA

Jos Ruiz Fernndez

ISSN: 1576-4494 Fecha de recepcin: junio 2009 Fecha de revisin: junio 2009 Fecha de aceptacin: julio 2009

Alea

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Ciencia emprica y mundo de la vida

CIENCIA EMPRICA Y MUNDO DE LA VIDA

Jos Ruiz Fernndez Universidad Complutense de Madrid

Resumen
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El objetivo de este artculo es dilucidar en qu medida el concepto de Husserl de mundo de la vida abre una posibilidad para clarificar fenomenolgicamente la ciencia emprica. Se defiende que el contraste entre la ciencia matemtica moderna y el mundo de la vida no puede ser usado para devaluar o reinterpretar esa particular tarea racional que es la ciencia emprica, como se ha hecho a menudo en la tradicin fenomenolgica, sino que fenomenolgicamente ha de servir para ayudarnos a advertir cul es su originaria e irreductible realidad. Palabras clave
Ciencia emprica, mundo de la vida, Husserl

Abstract
The aim of this paper is to elucidate how the Husserlian concept of the lifeworld opens a possibility for a phenomenological clarification of empirical science. It will be contended that the contrast between modern mathematical science and the lifeworld cannot be used to devaluate or re-interpret the prior, as it has often been the case in the phenomenological tradition, but can help us to recognize the irreducible and original reality of that rational endeavour. Keywords
empirical science, lifeworld, Husserl

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1. Introduccin
Para Husserl, toda determinacin objetiva del mundo supone la validez del mundo de la vida como horizonte de sentido pre-dado; el mundo de la vida es como el suelo a partir del cual se elabora cualquier praxis cognoscitiva y, en particular, esa praxis que es la ciencia emprica matemtica moderna. El mundo de la vida es, efectivamente, lo que inmediatamente se hace valer, es decir, el medio transparente en que se mueve nuestro vivir intersubjetivo, nuestro vivir como hombres que habitan un mundo entre otros hombres. Que la ciencia emprica se retrotraiga al mundo de la vida quiere decir, en primer trmino, que slo en ese mundo de vida encuentra la ciencia el suelo para ponerse en pie;1 que los frutos de una elaboracin cientfico-terica del mundo son algo constituido desde y a travs de ese plano inmediato de sentido y, por tanto, que la legitimidad a la que esos frutos pudieran aspirar tiene que ser, en algn sentido, relativa a l. Dentro de la vaguedad expositiva en que de entrada nos hemos situado, lo que se acaba de decir es difcilmente discutible. Lo que va exactamente complicado en esa tesis no est ya, sin embargo, tan claro. Por ejemplo, parece indudable que, si el mundo de experiencia se presenta inmediatamente de manera tpicamente cualitativa, toda determinacin emprica mtrica, es decir, definida en un continuo, conlleva, por relacin a la experiencia inmediata, una cierta idealizacin.2 Esa idealizacin parece reflejar cierta inadecuacin del discurso cientfico por relacin al mundo de vida, pero en qu sentido debe asumirse esa inadecuacin? Significa, meramente, que ese discurso idealizante no debe asumirse como un reflejo adecuado del mundo de la vida? O significa, adems, que la ciencia matemtica es una forma de racionalidad deficiente que debe corregirse y aclararse por medio de una consideracin retrotraida al mundo de la vida? En qu sentido hay que retrotraerse al mundo de vida y en qu sentido se espera aqu una aclaracin? Que la ciencia
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En palabras de Husserl, la ciencia emprica es una realizacin espiritual humana que presupone tomar como punto de partida el mundo de vida circundante intuitivo, dado previamente como siendo para todos en comn. Husserl (1976), p.123. 2 Ya en Husserl (1977), 74 apuntaba Husserl que es constitutivo de las ciencias descriptivas el uso de conceptos vagos e inexactos y que los conceptos ideales slo son ajustados a las ciencias exactas. En Husserl (1976), p.22 se seala que las cosas del mundo circundante intuitivo estn inmersas, de modo general y en todas sus propiedades, en las fluctuaciones de lo meramente tpico. Sobre esto vase tambin el tratado Ciencia de la realidad e idealizacin en Husserl (1976), pp. 279-293.

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emprica se retrotraiga al mundo de la vida puede querer decir, por ejemplo, que en tanto que formacin histrica de sentido, ella descansa en ciertas estructuras del mundo de vida que son histricamente invariantes. Acaso hay que determinar esas formas caractersticas del mundo de vida para poner de relieve luego cmo se conforma la ciencia desde ellas? Es esa la aclaracin del ejercicio cientfico que cabe esperar de una fenomenologa? Por otra parte, y en tanto que Husserl asume que el sentido del mundo de la vida es rendido en una gnesis trascendental, tendr que llevarnos la aclaracin de ese ejercicio a cuestionarnos tambin por esos rendimientos genticos de 3 sentido? Son estos los modos en que debe hablarse de un retrotraerse y de una aclaracin? En la medida en que esto no est claro, no es obvio tampoco el papel que puede jugar la apelacin al mundo de la vida en el contexto de una aclaracin fenomenolgica de la ciencia emprica. Sobre el trasfondo de la tesis central de La Crisis de las Ciencias Europeas que establece una dependencia de la ciencia emprica respecto al mundo de la vida y la necesidad de aclarar su sentido por relacin a l, este ensayo quiere ser ocasin para reflexionar libremente sobre el alcance y legitimidad que esa tesis pudiera tener. La exposicin se ha dividido en dos puntos. En el primero se aclarar en qu medida la inadecuacin que puede atribuirse a la ciencia emprica por relacin al mundo de vida no es en realidad una deficiencia de esa forma de conocimiento. Partiendo de lo desarrollado en ese primer punto, en el segundo se pondr de relieve adnde debe apuntar una aclaracin fenomenolgica de la ciencia emprica y qu papel puede jugar en esa aclaracin la referencia al mundo de la vida.

2. La presunta inadecuacin de la ciencia emprica respecto al mundo de la vida

En primer lugar, es necesario fijar con claridad en qu sentido se va a hablar aqu de mundo de la vida. Es cierto que lo que con ese trmino se va a distinguir coincide en buena medida con lo que Husserl toma por tal. No obstante, porque el uso de ese trmino en La Crisis complica tambin algunos motivos que nos parecen problemticos, se estima conveniente no plegarse sin ms a ese uso y establecer de una manera autnoma a qu queremos referirnos aqu con l.

Cf. Husserl (1980), 11.

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El mundo, en sentido amplio, podemos asumirlo a manera de horizonte y mbito en el que nos mantenemos en el transcurso de los quehaceres particulares que podemos desplegar. Quiz no la fantasa o el sueo, pero lo que perceptivamente comparece se mantiene en un arraigo caracterstico. Efectivamente, el medio perceptivo se da como horizonte en que nos tenemos. Siempre que en ese medio nos ocupamos con lo que nos concierne estamos en el mundo. Este arraigo mundano se mantiene, ciertamente, en la habitual ocupacin pragmtica que no distingue o elabora temticamente nada. Pero se mantiene tambin cuando desde ese mismo medio se articula y elabora cierto orden de relaciones significativas. En el mundo nos mantenemos arraigados, no slo en el quehacer pragmtico ms inmediato sino tambin, por ejemplo, cuando tratamos de resolver un crucigrama, jugamos al ajedrez o estamos sentados en un escritorio afanndonos por demostrar un teorema matemtico. Y lo mismo debe decirse, claro est, por relacin al ejercicio de la ciencia emprica: l se realiza en un arraigo mundano. En el sentido amplio de mundo en el que estamos hablando hasta aqu, el ejercicio de la ciencia matemtica moderna es tan mundano como cualquiera de nuestras ocupaciones ms o menos triviales o habituales. Si se quiere contraponer mundo de vida y ciencia emprica hay que realizar una cierta divisin en el sentido amplio de estar-en-el-mundo que acabamos de mencionar. El mundo de vida tiene que tomarse como un modo particular de nuestro estar en el mundo. Con el concepto de mundo de la vida distinguimos, efectivamente, el sentido en el que estamos mundanamente imbuidos cuando no nos encontramos desplegando ninguna articulacin significativo-categorial. El mundo de la vida sera, segn esto, nuestro estar en el mundo realizado en su inmediatez. Por lo dems, no deja de ser cierto que ese mundo de vida es un medio que sigue estando dado, quiz en un segundo plano, all donde nuestra insercin mundana ha empezado a orientarse y ordenarse al hilo de un cierto despliegue significativo. Aunque eso que aqu se ha fijado como mundo de vida no siempre coincide con nuestra concreta insercin mundana, es siempre el fondo de esa nuestra concreta insercin mundana. Aqu valen bien las palabras de Husserl que dicen que en el mundo de la vida vivimos siempre, tambin en cuanto cientficos.4 En tanto que el mundo de vida es como el fondo de sentido sobre el que pueden venir a desplegarse y conformarse un ejercicio significativamente

E. Husserl, Husserl (1976), p.132.

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articulado, es enteramente comprensible que en la consideracin de una tarea racional emprica le sea atribuida una relevancia sealada. Todo quehacer racional emprico, es decir, todo quehacer discursivo cuya legitimidad quede remitida, de un modo u otro, al horizonte de una experiencia perceptiva, tiene el mundo de vida como punto de partida. Ms an, por contraste con el mundo de la vida, cualquier teora emprica no deja de presentarse como algo contingente, como una posibilidad que puede ser desarrollado o no. Por relacin a la ciencia emprica esto que se acaba de sealar dice, en principio, algo trivial, a saber, que ella es ndice de una tarea que se tiene que hacer, que slo puede haber algo as como ciencia emprica en la medida en que nos hayamos puesto a ello. Por contraposicin con el mundo de la vida, los frutos de la ciencia-emprica dependen del activo despliegue de una posibilidad que tiene que ser realizada. La ciencia emprica como la fenomenologa misma es ndice de una tarea significativamente ordenada que tiene que desplegarse prcticamente, activamente. Pero reparemos ahora en algo, no tan trivial, pero de suma importancia. El cometido de esa tarea prctica particular que es la fenomenolgica es dar cuenta discursivamente de los fenmenos, esto es, de lo que es concretamente patente, no en aras a llegar a otra cosa, sino en aras a someterse a ello, a hacerlo valer como lo ms originario. Un ejercicio fenomenolgico no podra tener la pretensin de partir, por ejemplo, del inmediato mundo de vida para rendir o alcanzar, desde all, algo nuevo. Un ejercicio cientfico emprico, por el contrario, viene orientado al concreto mundo de experiencia, sin embargo, no trata meramente de dar cuenta de lo que es patente sino de hacer algo con ello y desde ello. La ciencia emprica es una tarea prctica inherentemente creativa y operativa, es decir, una tarea que se realiza como ejercicio orientado a la consecucin de algo que no est inmediatamente dado, a saber, una anticipacin, simple y abarcante, del orden objetivo de la experiencia. Se trata, decimos bien, de un ejercicio creativo porque gracias a l se alcanza un poder de previsin mundano que el mundo de la vida no ofrece en absoluto. Este carcter creativo al que nos estamos refiriendo no es exclusivo, ciertamente, de la ciencia emprica. Tambin es inherente, por ejemplo, del quehacer lgico-matemtico que se afana en establecer y fijar un cierto tipo de relaciones esenciales que inmediatamente no estn dadas, es decir, que no estn dadas hasta que uno no se pone matemticamente a la obra. Este carcter creativo al que nos estamos refiriendo es, sin embargo, enteramente ajeno al quehacer fenomenolgico que, por principio, est orientado a hacer valer en el discurso aquello que es concretamente patente.
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Pues bien, importa ahora reparar en lo siguiente. El hecho de que el quehacer cientfico emprico sea un ejercicio con una orientacin inherentemente creativa hace absurdo el intento de socavar su legitimidad por contraste con el mundo de la vida. El mundo de la vida es medio en el que inmediatamente se est y con el que inmediatamente se cuenta. Ahora bien, si en la concreta insercin en el mundo, es decir, si en la insercin en un mundo que comprende el despliegue mediato de un orden significativo, se quiere alcanzar una previsin y anticipacin objetiva de la experiencia entonces se tiene que hacer ciencia. La ciencia emprica no se legitima prcticamente porque sea cabalmente adecuada al mundo de la vida sino porque ella y slo ella es lo que ofrece prctico cumplimiento a un tal fin. Dicho todava con otras palabras: la ciencia emprica es ndice de una tarea con un cometido prctico irreductible. A continuacin se va a tratar que esto que va dicho gane algo ms de claridad a la que vez que se trata de perfilar un poco mejor la idiosincrasia de la ciencia emprica como tarea racional particular. En tanto que tarea racional la ciencia emprica est emplazada a atenerse a ciertos fenmenos, en su caso, a la experiencia perceptiva. En su ejercicio la ciencia emprica no puede, por ejemplo, decidir a capricho cul es el resultado de una medida. Eso lo tiene que establecer recurriendo en cada caso a lo que comparece en una experiencia perceptiva concreta. Ahora bien, en tanto que ese ejercicio sirve a una tarea orientada a ganar algo que no est dado, l tiene que ir ms all de la inmediatez del mundo de la vida. Esto es a fortiori verdadero en la fsica moderna que se realiza al hilo de una elaboracin categorial en la que se pone en juego el continuo matemtico y ciertas formas ideales y, con ello, relaciones que no slo tienen que ser significativamente proyectadas sino que, como Husserl vio bien en la Crisis, no tiene posible equivalente en el mundo de la vida, es decir, no admite intuicin categorial en un medio perceptivo. Algo como una recta ideal puede ser categorialmente construida pero, en un medio perceptivo, no puede funcionar como una distincin adecuada. Esta imposibilidad, por lo dems, no se limita al plano de lo ideal-matemtico, sino que atae tambin a la generalizacin. Un principio o una ley universales, en la medida que se hacen valer como determinacin objetiva de un en s emprico, carecen de la posibilidad de una evidencia concreta, es decir, son formas categoriales que no distinguen sino que trascienden necesariamente el mundo de la vida. Como todo esto es as, uno puede verse movido fcilmente a pensar lo siguiente: en la medida en que el ejercicio de la ciencia emprica se orienta racionalmente a la experiencia perceptiva de tal manera, sin embargo, que l proyecta algo que inmediatamente no comparece, la ciencia emprica
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es un quehacer constructivo y, por tanto, relativamente deficiente o ilegtimo. Algunos aspectos del pensamiento de Husserl han promovido esta manera de situarse ante la ciencia emprica: cuando se afirma que el mundo de la vida es un reino de evidencias originarias y que, por tanto, el camino tiene que retroceder desde la evidencia lgica-objetiva a la protoevidencia en la que el mundo de vida est constantemente dado con anterioridad,5 se est a un paso de asumir toda ciencia emprica, y especialmente la moderna fsica matemtica, como una tarea racional que, habiendo perdido el suelo intuitivo en el que descansa su originaria legitimidad, queda inevitablemente afectada de un ndice de irrealidad.6 Esta forma de pensar es, sin embargo, injusta, y yerra en lo fundamental. Si la pretensin de la ciencia emprica fuera la de dar cuenta de lo que en el mundo de vida comparece lo anterior debera tenerse por una deficiencia real. Sucede, sin embargo, que ella no est en absoluto orientada a ese objetivo: la ciencia emprica no guarda una pretensin fenomenolgica por relacin al mundo de la vida y no puede, por tanto, medirse por el rasero de esa pretensin. La ciencia emprica hace pie en la experiencia inmediata pero, en la prosecucin prctica del fin al que sirve, su obra est por hacer. Est por hacer porque slo en el efectivo despliegue de su quehacer cobra concreta realidad aquello a lo que ella aspira. El ejercicio de la ciencia emprica sirve a la consecucin de un poder: poder orientarse de una manera emprico-objetiva y, por tanto, poder ordenar de manera segura toda accin mundana. Ese poder slo se gana en el prctico despliegue de ese ejercicio. A la consecucin de esa ganancia sirve la proyeccin de un orden matemtico componible y la proyeccin de principios generales que permitan implementar, en un orden categorial simple, un dominio emprico controlado. Y porque sirve a esa ganancia todo eso est prcticamente legitimado, es decir, legitimado para los fines cientficos. Los fines que persigue la ciencia emprica no son, por otra parte, meros ideales regulativos de una actividad que flotara en el vaco: ellos vienen a realizacin en nuestra concreta insercin mundano-categorial. En el ejercicio cientfico que interroga y pone a prueba se gana un poder. Esa ganancia es consecucin de algo nuevo y es ganancia enteramente real.

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Husserl (1976), p.130. Como ejemplo de esa manera de considerar las cosas puede leerse, por ejemplo, Serrano de Haro (1993).

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En resumidas cuentas: es un hecho que el ejercicio de la ciencia emprica trasciende el mundo de la vida, pero es de todo punto absurdo tachar por ello de deficiente a la ciencia emprica. Tan ridculo es descalificar a la fsica matemtica por idealizante como reprochar al quehacer fenomenolgico que en absoluto nos sirva para saber a qu atenernos objetivamente en el mundo. El ejercicio cientfico emprico no responde a una pretensin fenomenolgica y no puede medirse por el rasero de esa pretensin. Una tarea racional ha de medirse por la pretensin prctica que guarda y no por una ajena. Porque de lo que se trata en la ciencia emprica es ganar algo de lo que no se dispone, a saber, un poder de previsin emprico-objetivo en nuestra concreta insercin mundano-categorial, es enteramente adecuado aquello que coadyuva a ese fin.

3. El papel que puede jugar la distincin del mundo de la vida para una aclaracin fenomenolgica de la ciencia emprica
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Esa particular tarea racional que es la fenomenologa no tiene un carcter creativo, es decir, no tiene como fin ganar algo nuevo, sino dar cuenta de lo ya patente, de los fenmenos, hacindolos valer en su originaria e insuperable legitimidad. Antes se ha destacado el mundo de la vida como fondo de sentido desde el que mediatamente puede desarrollarse un ejercicio cientfico. En qu medida hacer esa distincin nos ayuda al objeto de aclarar lo que ese ejercicio es? En primer trmino, desde luego, esa distincin ayuda a darnos cuenta de que lo que en ese ejercicio se establece no puede asumirse como punto de partida explicativo del mundo de la vida. Si el ejercicio de la ciencia emprica cobra realidad desde el mundo de la vida, no puede pretenderse que los frutos de ese ejercicio se hagan cargo de lo que el desarrollo de ese ejercicio supone. Pero, se objetar, no se realiza en la ciencia emprica una determinacin mximamente objetiva del mundo? Por qu no, entonces, comprender objetivamente el mundo de vida? Ciertamente, la objetividad de la ciencia emprica es real, pero es real como fruto de una elaboracin significativa mediata que se despliega desde el mundo de la vida. La objetividad no es un principio explicativo del mundo de la vida sino un logro prctico que hace pie en l. La objetividad se refiere al horizonte emprico, al mundo emprico, pero no, por principio, al mundo de vida, es decir, al medio desde el que esa objetividad es elaborada significativamente. El fruto de una elaboracin significativa mediata no podra nunca subsumir el fondo de sentido en que esa elaboracin se desarrolla y toma cuerpo.
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Lo anterior es, y era para Husserl, paladinamente claro. Con todo, cabe plantear todava otra cuestin, la cuestin de cmo haya que asumir la dependencia de la ciencia emprica respecto al mundo de la vida y, por tanto, de en qu medida una consideracin del mundo de la vida habra de poder contribuir a una aclaracin fenomenolgica de la ciencia emprica. En principio se podra pensar que, si el ejercicio de la ciencia emprica se retrotrae al mundo de vida inmediato, entonces una aclaracin de esa ciencia debera orientarse a precisar qu caracteriza el mundo de vida para, desde all, desentraar la manera cmo en ltimo trmino viene a constituirse esa ciencia. ste es, efectivamente, el planteamiento que Husserl asume como originariamente fenomenolgico. Pero este planteamiento no est a salvo de reparos. Si, como antes se ha dicho, ninguna elaboracin significativa mediata puede subsumir el fondo de sentido del mundo de vida, eso tendr que valer, no slo por relacin a la ciencia emprica, sino por relacin a cualquier elaboracin significativa mediata. Tambin, por tanto, por relacin al intento de precisar qu es lo caracterstico o idiosincrtico del mundo de vida. Con esto que decimos no negamos la posibilidad de que en el mundo de la vida se tipifiquen ciertos comportamientos o vivencias y que se distingan ciertos momentos esencialmente complicados en ellos. Damos por supuesto que en un medio significativo pueden elaborarse multitud de distinciones relativas al mundo de la vida. Ahora bien, lo as distinguido no deja de tener al mundo de vida inmediato como originario fundamento de legitimidad. Que distinciones y relaciones esenciales mediatamente constatadas se asuman como una constatacin del orden originario del mundo de vida es tan ilegtimo como asumir la ciencia emprica como un horizonte originariamente explicativo de la realidad. Con esto que se est diciendo se pretende recusar un cierto modo como Husserl se sirve del concepto de mundo de la vida al objeto de aclarar fenomenolgicamente la ciencia emprica: el mundo de la vida tiende a presentarse como orden con una estructura propia de tal manera que, el hecho de que la ciencia emprica descanse en el mundo de la vida viene a interpretarse de esta manera: hay un orden de sentido que el ejercicio cientfico supone y para alcanzar claridad en relacin a la ciencia emprica ese orden debe explicitarse. Las cosas se presentan aqu como si fuera el desentraamiento de ese orden invariante, que en ltimo trmino se hace descansar en el orden invariante de una gnesis pasiva de sentido, lo que permitiera dar claridad fenomenolgica a la ciencia emprica. Poner de relieve, con alguna concrecin, que este planteamiento es fenomenolgicamente equvoco; mostrar que ese planteamiento es vctima de la ilusin de que una elaboracin significativa mediata puede poner en claro
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el sentido inmediato del mundo de vida; exponer cmo en el desarrollo de ese planteamiento algunas formas categoriales basculan hasta funcionar como momentos explicativamente originarios y cmo el sentido originario empieza a conjugarse desde formas categoriales mediatamente introducidas; advertir la manera como se llega ah y los motivos ilegtimos que empujan a llegar ah, todo eso equivaldra a hacerse cargo de la insuficiencia fenomenolgica de ciertas asunciones directivas de la obra de Husserl. Esto no es cosa que aqu pueda hacerse de una manera real. En todo caso, y a modo de ilustracin insuficiente, se puede intentar una breve consideracin crtica del modo como Husserl ha pretendido hacerse cargo del mundo de vida como una forma invariante que estara subyaciendo en las distintas conformaciones histricoculturales de sentido. Algo as como una forma esencialmente invariante de mi mundo de vida tendra que aprehenderse en un proceso de variacin eidtica aplicado a mi mundo de vida. Puede esto realizarse? Un juicio que complique necesidad ha de descansar, para Husserl, o bien en que una identidad esencial sea articulada (1+1=2) o bien en que la compenetracin concreta de dos momentos significativamente destacados sea advertida (p.ej. color-extensin). Descartado, obviamente, lo primero, queda lo segundo. Ahora bien, esa posibilidad se revela impracticable en el caso que aqu consideramos: cmo podra establecerse que una forma (primer momento) es necesaria al mundo de vida (segundo momento) cuando el mundo de vida es el fondo concreto en el que tiene que descansar la compenetracin de los momentos significativamente destacados? La variacin eidtica de dos momentos considerados es relativa a lo que yo, desde mi mundo de vida concreto, puedo poner en juego, es decir, depende de mi mundo de vida, cmo podra pues establecer la invarianza eidtica de mi mundo de vida si la posibilidad de una variacin eidtica lo supone? Todava ms, cmo puede siquiera hablarse de que algo es invariante en mi mundo de vida cuando el mundo de vida no es momento alguno sino el fondo en el que descansa toda distincin de momentos. Quiz lo que se acaba de sealar pueda aclararse mejor mediante un ejemplo. Es posible constatar que a lo que habitualmente denominamos percepcin es inherente un correlato sensible. Establecemos aqu una complicacin esencial entre una percepcin y lo correlativamente percibido parecida a la que podra establecerse, por ejemplo, entre un color y su extensin. Ahora bien, es muy distinto afirmar que algo como la percepcin complique necesariamente un correlato sensible, que afirmar
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que el mundo de vida complique necesariamente la percepcin. Por qu la forma esencial percepcin habra de conformar necesariamente el mundo de vida? Es esto un problema eidtico? O no es, ms bien, un problema fctico, es decir, un problema que remite al mundo de vida concreto?7 Por supuesto, de la misma manera que cabe establecer verdades de esencia relativas a algo como la percepcin, cabe establecer verdades esenciales relativas a algo que significativamente hubiramos querido establecer como mundo de vida. Slo que nuestro mundo de vida no es originariamente algo definido sino el fondo concreto que toda distincin supone. Si de entrada se quiere asumir que mundo de vida dice algo que complica la percepcin, entonces, como es obvio, la tesis se hace verdadera, pero no se hace verdadera desde el fundamento concreto del mundo de vida, sino analticamente. La tesis, referida al mundo de vida, de que el mundo humano es esencialmente el 8 mismo, hoy y siempre no tiene, en propiedad, ningn contenido: es una tesis vaca o tautolgica.
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Si, como decimos, el mundo de la vida no es un orden susceptible de explicitacin mediata, entonces una aclaracin fenomenolgica de la ciencia emprica no tiene nada que ver con retrotraer o derivar esa ciencia a ese orden. En qu sentido puede pensarse, entonces, que la apelacin al mundo de la vida contribuye a esa aclaracin? El mundo de vida no es un mbito, necesitado de estudio, cuya aclaracin pudiera darnos claves para desentraar el sentido de la ciencia. En su inmediatez el mundo de la vida no es algo necesitado de claridad. Llamar la atencin sobre el mundo de la vida no nos ayuda a aclarar el ejercicio de la ciencia emprica porque ello nos oriente a un campo de supuestos subyacentes a ese ejercicio sino, simplemente, porque nos hace advertir ese ejercicio como posibilidad prctica y activamente desplegada desde ah. Ser despliegue activo en el mundo de vida es la concreta realidad del ejercicio de la ciencia emprica. Si la apelacin al mundo de vida nos ayuda a advertir esto, ya se ha ganado mucho al objeto de una aclaracin de la ciencia emprica, si aclarar fenomenolgicamente no es otra cosa que retrotraernos a la realidad concreta de aquello a lo que nos referimos. Por supuesto, luego cabe hacer muchas distinciones circunstanciadas de cmo

Por tanto no un problema esencial si es verdad que las puras verdades esenciales no contienen la menor afirmacin sobre hechos. Husserl (1977), p. 17. 8 Al respecto Husserl (1976), Anexo III, pp. 385-386.

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ese ejercicio activo se despliega y ordena, de cmo se organiza y conforma pero, bien entendido, ya no nos podremos confundir acerca de que todas esas distinciones tienen como originaria referencia ese ejercicio en su realidad concreta. Quiz nos cuesta un poco asumir que la humilde tarea que se acaba de referir es todo lo que la fenomenologa puede y debe hacer por relacin al conocimiento cientfico emprico. Frente a los frutos que rinde el ejercicio de la ciencia emprica, los fenomenlogos suelen creerse en la obligacin de contraponer una presunta verdad originaria en la que ese ejercicio debera quedar subsumido. No se repara lo suficiente en que, exactamente de la misma manera como los frutos del ejercicio cientfico son asumidos a veces como un horizonte originariamente explicativo de la realidad, la tradicin fenomenolgica es proclive a subsumir dogmticamente la concreta realidad de ese ejercicio. La verdad de la ciencia emprica tiene que presentarse entonces como relativa a los rendimientos gentico-constitutivos de una subjetividad trascendental; o quiz como arraigando en el esenciar del Ser que en la poca moderna habra emplazado a lo que comparece a ser puro ndice de un dominio tcnico; o quiz como una elaboracin exterior e irreal que desconocera su fundamento en la inmanencia. Todos estos esquemas son extravos fenomenolgicos y no contribuyen nada, en mi opinin, a la claridad. Produce alguna tristeza advertir que, estando orientada la tradicin fenomenolgica a dar cuenta de los fenmenos guardndolos en su irreductible realidad, cuando ella se ocupa de la ciencia lo primero que suele olvidar es que el ejercicio cientfico posee una realidad concreta que ha de ser fenomenolgicamente preservada. El cometido que por relacin a la ciencia emprica tiene encomendado la fenomenologa no es oponerse o subsumir su realidad concreta sino salvaguardarla; salvaguardarla de tal manera que ella quede a salvo de interpretaciones abusivas y parciales; salvaguardarla, tambin, de tal manera que ella no pueda utilizarse para fomentar otras tantas interpretaciones abusivas y parciales que nada tienen que ver con ella. De lo nico que debera tratarse, en todo caso, es de guardar el ejercicio cientfico en su concrecin: esa concrecin, que la distincin entre mundo de vida y ejercicio cientfico supone; esa concrecin, que ni los frutos de la ciencia emprica, ni el ejercicio fenomenolgico, pueden legtimamente suplantar.

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Referencias bibliogrficas
Husserl, E.: La Crisis. Husserliana VI. La Haya: Martinus Nijhoff, 1976. Husserl, E.: Experiencia y Juicio. Mxico: UNAM, 1980. Husserl, E.: Ideas I, Husserliana III/1. La Haya: Martinus Nijhoff, 1977. Serrano de Haro, A.: Cumplimiento intuitivo y mundo de la vida, en San Martn, J. (ed.): El Concepto de Mundo de la Vida. Madrid: UNED, 1993, pgs. 125-144.

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