Ministerio de Lectores N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 Nombres Apellidos Celular/telf.

EL SERVICIO DE LECTOR Leer las lecturas no es una tarea del presidente de la celebracin, sino de otro ministro: el lector. Hacer de lector es una tarea importante dentro de la asamblea. Los que la realizan deben ser conscientes de ello, y vivir el gozo y a la vez la responsabilidad de ser los que harn posible que la asamblea reciba y celebre aquella Palabra con la cual Dios habla a sus fieles, aquellos textos que son como los textos constituyentes de la fe. El ministerio del lector corresponde, en primer lugar, a quienes oficialmente han sido "instituidos" como tales: no significa que stos tengan que leer siempre, sino que conviene que lo hagan en las ocasiones ms relevantes y que se preocupen de que la Palabra de Dios sea bien proclamada y recibida por la asamblea. ONCE CONSEJOS PARA EL BUEN LECTOR 1. Leerse la lectura antes. Si puede ser, en voz alta y un par de veces. Leerla para entender bien su sentido, y para ver qu entonacin hay que dar a cada frase, cules son las frases que hay que resaltar, donde estn los puntos y las comas, con qu palabras puede uno tropezar, etc. 2. Estar a punto y acercarse al ambn en el momento oportuno, es decir, no cuando se est diciendo o cantando otra cosa. Y procurar que no se tenga que venir desde un lugar apartado de la iglesia: si es necesario, acercarse discretamente antes del momento de subir. 3. Cuando se est ante el ambn, vigilar la posicin del cuerpo. No se trata de adoptar posturas rgidas, pero tampoco ser bueno leer con las manos en los bolsillos o con las piernas cruzadas...! 4. Situarse a distancia adecuada del micrfono para que se oiga bien. Ya que por culpa de la distancia muy a menudo se oye mal. No empezar, por lo tanto, hasta que el micrfono est a la medida del lector (y saber cul es la medida correcta tiene que haberse aprendido antes: a un palmo de la boca suele ser la colocacin adecuada). Y recordar que los golpes que se dan o los ruidos que se hacen ante el micrfono se amplifican... 5. No comenzar nunca sin que haya absoluto silencio y la gente est realmente atenta. 6. Leer despacio. El principal defecto de los lectores en este pas de nervios y de nula educacin para la actuacin pblica es precisamente ste: leer deprisa. Si se lee deprisa, la gente quiz s que con esfuerzo conseguir entendernos, pero lo que leemos no entrar en su interior. Recordmoslo: ste acostumbra a ser nuestro principal defecto. 7. Adems de leer despacio, hay que mantener un tono general de calma. Hay que desterrar el estilo de lector que sube aprisa, empieza la lectura sin mirar a la gente, y al acabar huye ms aprisa todava. Y no: se trata de llegar al ambn, respirar antes de empezar a leer, leer haciendo pausas en las comas y haciendo una respiracin completa en cada punto, hacer una pausa al final antes de decir "Palabra de Dios", escuchar desde el ambn la respuesta del pueblo, y volver al asiento. Aprender a leer sin prisas, con aplomo y seguridad, ciertamente cuesta: por eso es importante hacer cuantos ensayos y pruebas sean necesarios: es la nica forma! 8. Vocalizar. Es decir, resaltar cada slaba, mover los labios y la boca, no atropellarse. Sin afectacin ni comedia, pero recordando que se est "actuando" en pblico, y que el pblico tiene que captarlo bien. Y una actuacin es una conversacin de calle. 9. No bajar el tono en los finales de frase. Las ltimas slabas de cada frase tienen que orse igual de

bien que todas las dems. Y, en cambio, resulta que a menudo en estas slabas se baja el tono y se hacen ininteligibles. 10. Procurar leer con la cabeza alta. La voz resulta ms fcil de captar y el tono ms alto. Si es necesario, coger el libro, levantndolo, para no tener que bajar la cabeza. 11. Antes de comenzar la lectura, mirar a la gente. Al final, decir "Palabra de Dios" mirando a la gente. Y a lo largo de la lectura, si sale natural, mirar tambin de vez en cuando. Estas miradas en medio de la lectura no tienen que imponerse como una obligacin: si no sale natural, es mejor limitarse a mirar al principio y al final, y el resto del tiempo concentrarse en leer bien. Pero si nos resulta fcil, puede ser til hacerlo, especialmente en las frases ms relevantes: ayuda a resaltarlas, a crear clima comunicativo, y a leer ms despacio.
Diversos sentidos de la Biblia para su Interpretacin a) Sentido literal: no significa interpretar al pie de la letra el texto, sino tratar de buscar el sentido que le dio el autor mismo de ese texto, teniendo en cuenta la intencin del autor, el auditorio a quien se diriga, la situacin de su tiempo y el gnero literario empleado. Este sentido literal requiere del uso de la crtica en sus dos vertientes: literaria e histrica.

Primero, crtica literaria: analiza el gnero literario en que est escrito ese libro de la Biblia. Segundo, la crtica histrica: descubre la historia literaria del libro o pasaje bblico en cuestin, ubicando la poca y cultura en que se escribi y as conocer la intencin teolgica del autor. b) Sentido espiritual: supera el conocimiento del autor humano, aunque se apoya en sus escritos. Se desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan bajo esas palabras. Este sentido espiritual se divide a su vez en: sentido pleno y sentido tpico. Sentido pleno: significa ver ese texto a la luz de la totalidad de la Escritura, a la luz de la Tradicin y echando mano de la analoga de la fe. Es un sentido ms profundo que el sentido literal. 1. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que entenderlo en conexin con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o lo profundizan. 2. A la luz de la tradicin significa que no se puede analizar un texto sin tener en cuenta la interpretacin de la Tradicin viva de la Iglesia, que viene analizando esos textos desde los orgenes. Esta Tradicin viva est reflejada, sobre todo, en la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente, y en la liturgia 16. 3. La analoga de la fe significa la conexin que tienen las verdades de la fe entre s. Pongamos un ejemplo: Isaas 7, 14: Pues bien, el Seor mismo va a darnos una seal: He aqu que una doncella est en cinta. Y va a dar a luz un hijo. Y le pondr por nombre Emmanuel. Mateo 1, 22-23: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel.

Sentido tpico: es leer toda la Biblia en referencia a Cristo, en quien la Escritura tuvo su plenitud. Cristo es el nuevo Adn, el nuevo Abel, el nuevo Jos, el nuevo Moiss, el Siervo doliente de Isaas, el nuevo Jons, etc. Cristo viene a ser el modelo y la figura de cuanto est contenido en la Escritura. Diversos principios y criterios de interpretacin catlica de la Biblia a) Lectura en el espritu. Hay que leer la Biblia con el mismo Espritu con que ha sido escrita. Debe ser una lectura espiritual, centrada en Cristo. Debe ser una lectura interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la Biblia. b) La intencin del autor. El autor divino es el Espritu Santo. El autor humano es el instrumento del que Dios se sirvi y a quien inspir para que dijera solo y todo lo que Dios quera. La constitucin Dei Verbum, n.12 dice: Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice o intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria. c) El contenido y la unidad de toda la Biblia. El intrprete o exegeta cientfico ha de estar capacitado para descomponer y analizar separadamente cada una de las piezas de un libro o de un autor; pero como cientfico creyente ha de saber tambin, teniendo a mano los resultados de sus estudios cientficos, recomponer las piezas del escrito bblico y redescubrir en toda su belleza la verdad unitaria del mensaje. Cul es el contenido de la Escritura? El contenido de la entera Escritura es la salvacin, llevado a su plenitud en Cristo y por Cristo. Cul es la unidad de toda la Escritura? La unidad del tema es la salvacin en Jesucristo. Y la unidad de autor: Dios es el autor de los libros sagrados. El Nuevo Testamento dar su sentido ltimo y definitivo al Antiguo. d) La Tradicin viva de toda la Iglesia. Tradicin quiere significar primeramente la Tradicin apostlica, en la que y de la que naci el Nuevo Testamento y la Escritura cristiana. Tradicin viva, es decir, que progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo. Toda la Iglesia constituye la Tradicin viva y por ello toda la Iglesia contribuye a la correcta interpretacin de la Escritura: los Padres, los fieles cristianos, los exegetas, el Magisterio. ste ltimo goza del carisma de la interpretacin autntica, bajo la gua del mismo Espritu Santo que inspir el texto sagrado. La Tradicin tiene una funcin hermenutica de gua y de norma, porque nos ofrece un horizonte de comprensin. Es como el lecho por el que corre el ro de la Palabra de Dios y de su comprensin ininterrumpida. e) La analoga de la fe. La analoga de la fe es la conexin coherente de la fe objetiva de la Iglesia, el nexo interno de los misterios entre s, de que habla el Vaticano I (cfr DS 3016). Por consiguiente, cualquier verdad o expresin de la revelacin y de la fe ha de verse a la luz de las otras y en conexin con ellas, para poder entenderla rectamente y que quede abierta a una ulterior y ms profunda comprensin.