TEMA 4.

LA REVELACIN SOBRENATURAL
1 Revelacin 1.1 Concepto y clases de Revelacin 1.1.1 Concepto Etimolgicamente, revelacin significa manifestar algo oculto. Proviene del verbo latino re-velare, quitar el velo que oculta algo, descubrir. Revelacin, en sentido estricto, es la manifestacin de alguna verdad hecha por Dios al hombre, descubrindole su propio Ser o su Nombre y sus designios de salvacin. 1.1.2 Clases Se llama revelacin natural a la manifestacin de Dios por la obra de la creacin. A travs de las criaturas se llega a un conocimiento real y verdadero de Dios, aunque no exhaustivo ni perfecto. Se llama revelacin sobrenatural a la manifestacin que libremente hace Dios de s mismo a la criatura racional y para su salvacin. A lo largo de nuestro estudio nos referiremos siempre a la revelacin sobrenatural, a la que llamaremos habitualmente Revelacin. 1.2 La Revelacin sobrenatural 1.1.2.1 La religin cristiana se funda en la Revelacin sobrenatural histrica El cristianismo, junto con el judasmo, justifica su existencia acudiendo a su origen revelado por Dios. Para demostrar el hecho de la existencia de la Revelacin sobrenatural que da origen al cristianismo, en primer lugar, habremos de exponer en qu consiste o qu elementos constituyen la Revelacin, su posibilidad, su necesidad y conveniencia. Despus expondremos como la Revelacin sobrenatural de Dios, se ha dado de hecho en la historia de los hombres, primero en el pueblo de Israel y finalmente a todos los hombres por Jesucristo. La Revelacin judeo-cristiana se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia - y en la Tradicin, para los cristianos -, de las cuales explicaremos sus caractersticas ms importantes. Finalmente, estudiaremos las crticas - y las rplicas - al carcter revelado del cristianismo. De todo ello, podremos concluir que la existencia de la Revelacin sobrenatural es una realidad histrica, conocible por todos los hombres y creble con fe sobrenatural para los creyentes. 1.2.2 Los elementos constitutivos de la Revelacin sobrenatural En la Revelacin intervienen varios elementos que la constituyen como tal. a) Dios que se revela libremente, porque quiere y sin ninguna clase de necesidad. b) El hombre que recibe la Revelacin. El hombre es el sujeto pasivo de la Revelacin. Slo el hombre, ser espiritual- racional, es capaz de recibir la Revelacin divina, porque para entender a otro - en este caso a Dios- es necesario tener una cierta semejanza con el que habla; semejanza que viene dada por la razn humana. Pero el hombre es, adems, sujeto dinmico y existencial de la Revelacin; porque, por ella, Dios le invita a aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. Dios pide al hombre una actitud de fe, sin la cual la Revelacin queda sin producir su efecto salvador. c) Los contenidos intelectuales y objetivos de la Revelacin. Cuando Dios habla o se manifiesta siempre comunica algo, una verdad, una promesa, un mensaje.

Ahora bien, los contenidos o el objeto de la verdad revelada son dobles: Dios revela verdades naturales, es decir, verdades que el hombre puede conocer por s mismo, con la luz natural de la razn y sin la ayuda de Dios. Por ejemplo: su existencia, su sabidura, su providencia, etc.

- Dios revela verdades sobrenaturales que superan la comprensin humana. Verdades sobrenaturales o misterios, es decir, verdades que pertenecen al propio ser y obrar de Dios, y que, an despus de reveladas, no alcanzamos a comprender su razn ntima de ser. 1.2.3 Posibilidad de la Revelacin La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelacin slo puede originarse en Dios que revela, en el hombre que recibe la Revelacin o por los contenidos del mensaje revelado. a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad, si tenemos un recto concepto de Dios. Si entendemos que Dios es el Ser Supremo omnipotente, que puede hacer todo, lgicamente concluiremos que tambin puede revelar. Ahora bien, si negamos su existencia (atesmo), o su cognoscibilidad (agnosticismo) o su relacin con el mundo (desmo) no hay posibilidad de admitir la Revelacin sobrenatural. b) Por parte del hombre que recibe la Revelacin, tampoco aparece ninguna dificultad, puesto que el hombre es capaz de conocer la verdad y, como la Revelacin es manifestacin de verdades divinas, expresadas en forma de conceptos humanos, el hombre puede conocerlas y entenderlas. Una falsa concepcin antropolgica, pesimismo luterano, autonoma radical del liberalismo, etc., llevan a rechazar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural por innecesaria o porque atenta a la autonoma ilimitada de la razn. c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelacin. Cabe distinguir entre: Las verdades naturales, en las que no se encuentra ninguna razn para que no puedan ser reafirmadas tambin por la Revelacin sobrenatural. Las verdades sobrenaturales o misterios, que presentan inicialmente cierta dificultad. Vamos a exponerlo:

Los misterios son distintos a los problemas. El problema, una vez comprendido sus trminos, se resuelve. El misterio no es as. Es una verdad, que se presenta al entendimiento humano de tal forma, que slo puede ser entendido parcial y progresivamente. As, por ejemplo, la Iglesia es un misterio de salvacin; y, de ella podemos decir que es jerrquica, o que es carismtica, o que es el pueblo de Dios o que es el reino de Dios en su fase terrestre, etc. Todo es verdad y cada una de estas verdades no se opone a las otras, sino que las completa y todas juntas, y otras ms en las que cabe profundizar, son el misterio de la Iglesia. Por todo lo dicho, vemos que tampoco se escapa a la comprensin del entendimiento humano el contenido del misterio. Aunque la verdad, en este caso, se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y completamente abarcable o cognoscible. En definitiva, la solucin a la dificultad de conocer los misterios viene dada por estas dos razones. Primera, los misterios no se conocen por evidencia, sino por testimonio, que es uno de los modos ordinarios del conocimiento humano. Testimonio dado en la Revelacin por el mismo Dios - que no se engaa ni quiere engaamos- y no por un simple hombre - como en el conocimiento humano- que puede equivocarse y engaarnos. Segunda, la Revelacin de los misterios, se hace no con palabras propias de Dios, sino con palabras humanas analgicas. Es decir, Dios habla el lenguaje de los hombres, y no con un lenguaje exclusivamente divino, que sera incomprensible. Es evidente que este lenguaje humano utilizado en la Revelacin es comprensible para los hombres, aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad que Dios comunica. Por tanto, ni por parte de Dios, ni del hombre, ni de los contenidos hay una autntica imposibilidad para que

se produzca la Revelacin. Hay analoga, cuando una palabra indica, al mismo tiempo, cosas o realidades que son, al mismo tiempo, desiguales e iguales entre s. Por ejemplo, comida sana y hombre sano. La salud, aqu en este ejemplo, es un trmino analgico. No es lo mismo la salud del hombre que la de los alimentos; pero sin ser iguales, se parecen. 1.2.4 Necesidad y conveniencia de la revelacin a) La Revelacin sobrenatural, dada la presente condicin del hombre, es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad, con firmeza y sin mezcla de errores graves. Es evidente que los racionalistas, al sobrevalorar la razn y al negar apriorsticamente el orden sobrenatural, niegan que sea necesaria la Revelacin. Segn sus tesis, el hombre puede conocer por s mismo todo lo que es propio de su naturaleza y de su fin y, por tanto, el mensaje revelado que supera su capacidad natural es perfectamente intil cuando no nocivo, porque le condiciona externamente e impide su perfecta realizacin humana. Por el contrario, los destas, fidestas y tradicionalistas niegan que el hombre, en su estado actual, pueda conocer las verdades religiosas naturales, incluso la existencia de Dios. Por tanto, el conocimiento de dichas verdades, cuando se da, proviene nica y exclusivamente de una Revelacin divina. La expresin necesidad moral indica que la Revelacin de las verdades naturales no es de necesidad absoluta, pues no se excluye que algunos hombres lleguen por s solos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. Pero la Revelacin contina siendo necesaria moralmente para una gran parte de los hombres, que por carecer de talento, tiempo, formacin o por hallarse dominados por los intereses temporales u otros motivos, como influencias culturales, no llegaran por s mismos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. b) La Revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria para conocer las verdades de orden sobrenatural. Si creemos que lo sobrenatural es lo que excede, por definicin, las fuerzas y exigencias de la naturaleza, esta proposicin es evidente por s misma. Y, adems, es universal, porque todos los hombres necesitan de la Revelacin sobrenatural para conocer dichas verdades. 1.2.5 Existencia de la Revelacin sobrenatural Lo que interesa es probar el hecho histrico de que ha existido una Revelacin sobrenatural. Hemos de responder a las preguntas: 1, si Dios ha hablado a los hombres, cmo podemos conocer que existe una Revelacin sobrenatural? 2, qu criterios utilizaremos para distinguirla de otras pretendidas revelaciones? 3, la Revelacin, dnde se encuentra? La demostracin de la existencia real de la Revelacin sobrenatural, como es patente, presenta sus dificultades. Si todos los hombres creyeran en Dios no existira ninguna dificultad en admitir y convencerse de que Dios puede manifestarse a los hombres y, de ah, sera relativamente fcil concluir y aceptar que se ha manifestado de hecho, pues hay religiones que se proclaman reveladas. Desde el punto de vista de la fe, la cuestin, por tanto, no presenta ninguna dificultad. La Iglesia ensea la verdad de la Revelacin sobrenatural como una verdad de fe, y afirma que est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. La cuestin se presenta con toda su seriedad y dificultad para aquellos que no admiten la autoridad divina de la Escritura y de la Tradicin ni el Magisterio de la Iglesia y desean conocer si se puede probar histricamente o cientficamente la existencia de una religin revelada y obligatoria para todos los hombres. Para la solucin del problema es indispensable plantearlo en su verdadera dimensin. Se trata de que la Revelacin sobrenatural es un hecho sobrenatural y, al mismo tiempo histrico. Y, as, en su doble vertiente debe de ser estudiado. Sera ilgico querer someterlo slo a las leyes histricas o slo a las

premisas de la fe. Cada objeto pide el mtodo adecuado para ser estudiado y captado por el entendimiento humano. Sera intil querer demostrar de modo directo, por mtodos histricos, la accin de Dios en su aspecto transcendente; esto es el objeto de la fe. Por consiguiente slo podemos probar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural, porque no contradice ninguno de los presupuestos que la constituyen, como ya hemos hecho. Pero, adems, la Revelacin sobrenatural, si se da, es un hecho histrico y entonces s ser posible probar su existencia por argumentos histricos. Se podr demostrar que histricamente hay una Revelacin, que tiene todas las garantas, dadas por el mtodo histrico, de que es sobrenatural. Pero partiendo de esta demostracin, no podr darse el salto de que adems se haga necesariamente el acto de fe. A lo sumo, despus de haber demostrado la posibilidad histrica de la Revelacin sobrenatural, se podr probar metafsicamente la conveniencia de esa Revelacin y su contenido. Est claro, pues, que con el mtodo histrico no se puede demostrar que la Revelacin es creble, es decir, que puede ser creda y que lo ms razonable es aceptar esta Revelacin. Ahora bien, para pasar de esta certeza objetiva a la certeza subjetiva, o sea, para creer hace falta la ayuda sobrenatural de la fe. Es decir, para dar el paso entre lo que he visto parece que es verdad, pero yo no me lo creo al yo me lo creo, que es como percibir de un modo claro e inequvoco la voz de Dios en nosotros, es necesario el don gratuito de la fe dado por Dios. La demostracin del hecho de la Revelacin se refiere a la revelacin pblica e histrica. Para el cristianismo esta Revelacin se funda y centra en la persona y obra de Jesucristo. Por consiguiente, la demostracin del hecho de la Revelacin sobrenatural para los cristianos coincide con la del origen sobrenatural del cristianismo, que est - segn la fe cristiana- en perfecta continuidad con la Revelacin hecha a los israelitas en el Antiguo Testamento. Por tanto, la pregunta que cabe hacerse es la siguiente: la afirmacin de que Dios se ha revelado por Jesucristo y que contina manifestndose, de modo diverso, en la Iglesia, es un hecho real o es la creacin de la fe de algunos hombres ilusos? Antes de responder largamente a esta pregunta es necesario que nos detengamos para exponer algunas cuestiones previas. Ya que los cristianos afirman que la revelacin se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia y en la Tradicin, qu son la Biblia y la Tradicin? 2 Sagrada Escritura o Biblia 2.1 Introduccin general 2.1.1 Nociones generales Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la coleccin de libros que escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales libros inspirados han sido entregados a la Iglesia. La existencia de unos libros inspirados es de fe para la Iglesia. De un modo paralelo, tambin el pueblo hebreo, ya desde varios siglos antes de Jesucristo, tena la misma conviccin de poseer esas Sagradas Escrituras. 2.1.2 Nombres de la Biblia El nombre castellano de Biblia es singular y traduce el trmino griego Biblia, los libros, en plural, que derivaba de Biblos, papiro, hoja escrita, libro. En hebreo es sfer, documento escrito, libro. Tambin se le llama Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento.

2.1.3 Divisiones y partes de la Biblia La Biblia consta de 73 libros: 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los hebreos dividieron el Antiguo Testamento en tres partes: 1) Thorah o Ley, o Pentateuco; 2) Nehim o Profetas; 3) Kethubin o Hagigrafos. Pentateuco. (Penta significa cinco) Se llama Pentateuco a los cinco primeros libros de la Biblia. En estos libros se narra la historia de la creacin del universo, del hombre, el diluvio universal. Tambin se explica la historia del origen del pueblo, de su cautividad en Egipto y su salida o xodo hacia la tierra prometida, Palestina. El Pentateuco recoge tambin las instrucciones del culto a Dios que dan los judos: como deben construir el Arca de la Alianza, las vestiduras de los sacerdotes, fiestas, ceremonias y el modo de realizarlas, etc. Adems, se reglamentan aspectos de la vida civil: impuestos, jueces, autoridades, comidas, compra y venta de propiedades, recoleccin de los campos. y otras muchas leyes. Por exponer normas de conducta son los libros de la Ley y por narrar hechos histricos se llaman libros histricos. Profetas (Nehim). Los libros de los profetas contienen principalmente enseanzas doctrinales, morales, de costumbres sociales. Los profetas aparecen de vez en cuando en la historia de Israel. Su misin es recordar al pueblo judo las cosas que Dios ha mandado a travs de Moiss y otros gobernantes y que ellos han olvidado. Las han olvidado con el paso del tiempo porque se han introducido costumbres, modos de hacer, contrarias a las que deben vivir. Por ejemplo: prestar dinero a otro judo con usura, con altos intereses. Los judos, lgicamente, influenciados por las culturas de los pueblos vecinos de su tiempo, van adquiriendo modos de vivir que no estn de acuerdo con lo que les ensea su religin. En ciertas pocas de su historia adoran a Dios en las montaas (los lugares altos) en vez de hacerlo a Dios en su Templo de Jerusaln, etc. Los profetas vuelven a ensear a los judos como deben portarse para ser buenos ciudadanos y, al mismo tiempo, piadosos y fieles a Yahv. Aunque pueda parecer extrao por el nombre de profetas que tienen, slo en ocasiones hablan de hechos futuros. Adems, al hablar de esos hechos, lo hacen habitualmente refirindose a sucesos que han acontecido o estn sucediendo. Son los maestros de la ley, los mismos profetas y otros escritores de la Biblia, los que interpretan estas expresiones, y ven en ellas sucesos de futuro que se refieren al Mesas, que deber nacer, o a hechos que sucedern. No olvidemos que los judos, profundamente religiosos y, por qu no decirlo, ayudados por Dios, comprendan ms all de las simples palabras escritas. Para las personas que tienen fe no es nada difcil aceptar que Dios ayuda a los hombres. Por otro lado, muchas veces son los mismos profetas los que dicen claramente que lo que escriben suceder se ver... Es decir utilizan el futuro; hablan de algo que pasar despus, ms all del momento presente histrico en que ellos viven, y, entonces, las profecas son totalmente evidentes y las entienden todos los judos. Hagigrafos (Kethubin). Los hagigrafos son libros que contienen enseanzas espirituales. Hagigrafo en griego significa santo. fundamentalmente

En ellos se expone como hacer el bien, el amor, la amistad, el significado de la vida, la muerte, como evitar hacer el mal, la felicidad de los hombres, de las familias, de los ciudadanos. Tambin, el mejor modo de tratar a Dios, hacer lo que a El le gusta, etc. Son enseanzas sobre todas las realidades de la vida humana. Como las enseanzas de estos libros son propias de hombres sabios, se les llaman libros sapienciales o propios de la sabidura (sapientia, en latn significa sabiduria). Porque la verdadera sabidura, as lo afirman los hagigrafos y todos los hombres verdaderamente sabios, filsofos, pensadores, personas de fe, es vivir en este mundo con paz, serenidad, alegra, cultivando cordialmente la amistad, con una vida familiar estable, con un trabajo que sirva a los hombres, socialmente justos, fraternales, etc. Y, para los que tienen fe, los libros sapienciales ensean como

ser amigos de Dios en esta vida y luego gozar de El en la otra vida. En los libros sapienciales queda claro que la felicidad bien entendida es el fin del hombre: ahora en la tierra y luego en el cielo. Por el contrario, ensean que la felicidad mal entendida es material e incluso grosera, ya que se basa solamente en cosas terrenales que se dejan al morir: tener mas bienes, sexo y otras por el estilo que no van ms all de su posesin inmediata y que no llevan al cultivo del espritu. Estas cosas son buenas y aun necesarias si sirven como medios para cultivarse como hombres, en lo que es propiamente humano: la inteligencia, la voluntad, los buenos sentimientos, etc. La Iglesia, con algunas matizaciones, utiliza la misma clasificacin: libros histricos, profticos y sapienciales. En el Nuevo Testamento son libros histricos los 4 Evangelios compuestos por San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, y los Hechos de los Apstoles, de San Lucas. Libros profticos, el Apocalipsis de San Juan. Son libros didcticos o sapienciales las epstolas de San Pablo y las epstolas catlicas de los dems Apstoles. La divisin de la Biblia en captulos y versculos la iniciaron los israelitas, en el Antiguo Testamento, en la versin de los masoretas del siglo VI-VIII, d. de J.C. Para el Nuevo Testamento fue Estephan Laugton en Pars, el ao 1214, y la concluy Pagnini en Lyon, el ao 1528. Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cada libro. Cada idioma utiliza las letras del correspondiente nombre, que en los idiomas occidentales - latn, castellano, cataln, ingls, francs, italiano, alemn, etc.- son prcticamente iguales. A modo de ejemplo, el libro del Gnesis, el primero de la Biblia, se cita en latn Gen, y de la misma forma en los otros idiomas. Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se citan en la mayora de los diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt; Mac o Mc; Luc o Lc; Ju o Jn. Los Hechos o Actos de los Apstoles: Hech o Act. Yas todos los otros libros de la Biblia. Las variaciones son mnimas y las comprende todo el mundo que conozca los nombres de los autores sagrados de la Escritura. Adems al citar un libro de la Biblia se ponen los nmeros del captulo y del versculo, que es una frase o un par de frases de la Escritura. Por ejemplo, Dan 5,11 significa el profeta Daniel captulo 5 y versculo II. Con este sistema de citar se encuentra enseguida y muy fcilmente cualquier frase de la Sagrada Escritura.

2.1.4 Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura La inspiracin bblica es una ayuda sobrenatural dada por Dios a ciertos hombres en el seno del pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento, para consignar por escrito, con validez general y pblica, aquellos misterios de Dios y de su intervencin en la historia, que Dios ha querido que los hombres conocieran para su salvacin. Resultando, as, que Dios es el autor principal del libro y el hombre es el autor secundario e instrumental. (Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 11). 2.1.5 Canon bblico a) Nocin. Etimolgicamente, la palabra canon significa caa o vara. De ah deriv la idea de instrumento para medir, regla o medida. Metafricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo. En sentido propio, canon es el catlogo o la lista oficial de libros inspirados. b) Divisin de los libros cannicos. Libro cannico es aquel que la Iglesia tiene como regla de fe y costumbre, porque est inspirado por Dios. Libros protocannicos. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudado nunca y en Iglesia. ninguna

Libros deuterocannicos. Son aquellos sobre cuya inspiracin se tuvieron ciertas dudas hasta el siglo V, pero conviene advertir que estos libros discutidos fueron recibidos desde el principio en el

canon de la Iglesia Catlica. c) Cules son los libros deuterocannicos? Son 7 para el Antiguo Testamento: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruch, los dos Macabeos y algunas partes de Ester y Daniel. Estos libros son los que no aceptan los protestantes y los judos. En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocannicos: Epstola a los Hebreos, Santiago, 2a carta de San Pedro, 2a y 3a de San Juan, San Judas y el Apocalipsis. A veces, los protestantes rechazan esos libros deuterocannicos del Nuevo Testamento. Conviene saber que existen unos libros llamados apcrifos (falsos, fabulosos) que son aquellos cuyo contenido y ttulo son parecidos a los del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados y estn excluidos del canon. Adems, es necesario distinguir la distinta terminologa utilizada por los protestantes, porque a los libros deuterocannicos los llaman apcrifos, y, a los que conocemos como apcrifos los titulan Seudoepgrafos (con falso ttulo). Los libros apcrifos, propiamente dichos, se escribieron en los primeros siglos del cristianismo. Fueron escritos por autores piadosos que queran animar a los cristianos a ser mejores. El contenido de estos libros apcrifos son historias inventadas de la vida de Jess. Generalmente tratan de completar la biografa del Seor. Narran falsas escenas de su vida de nio, de joven, aaden detalles a la verdadera historia, etc. A modo de ejemplo, explican que las palmeras se inclinaban para dar sombra a Jess, Mara y Jos cuando huyeron a Egipto perseguidos por el rey Herodes, que hizo matar a todos los nios de menos de dos aos de Beln - donde naci Jess- y sus alrededores. De esta narracin es falso lo de las palmeras y es histrico todo lo dems. Otros ejemplos son que el nio Jess haca pajaritos de barro y les daba la vida para que volaran; que alargaba milagrosamente, los tablones de madera de su padre San J os cuando estos se quedaban cortos, etc. Claramente estas narraciones son falsas, producto de la fantasa de los autores de los libros apcrifos. Adems estos autores, llevados por su deseo de ayudar a ser ms piadosos a los cristianos, decan que sus libros estaban escritos por los Apstoles o los primeros cristianos. Y as, se dice que estn escritos por Santo Toms, San Bartolom u otro cristiano de los primeros tiempos. La Iglesia nunca crey en ellos y tampoco los cristianos. Tanto es as que, desde siempre, se les llama el Pseudo-Toms, Pseudo-Bemab, etc. La palabra pseudo significa falso. Y as es como se les conoce como libros falsos o apcrifos. Estos libros apcrifos slo tienen un cierto valor histrico o sociolgico porque, como estn escritos en los primeros siglos del cristianismo en tiempo del Imperio Romano y son lo que hoy da llamaramos novelas, reflejan las costumbres, el ambiente, la forma de vivir y trabajar de su poca. Por ello, a travs de estas novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella poca, prcticamente la misma de Jesucristo. d) El canon catlico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento. Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son: Antiguo Testamento (46 libros) 21 Libros Histricos 1. Gnesis Gen 2. xodo Ex 3. Levtico Lev 4. Nmeros Num 5. Deuteronomio Dt [El conjunto de los cinco: Pentateuco ]

6. Josu Jos 7. Jueces Jue 8. Ruth Rut 9. I Samuel 1 Sam 10. II Samuel 2 Sam 11. I Reyes 1 Re 12. II Reyes 2 Re 13. I Crnicas (Paralipmenos) 1 Cro 1 Par 14. II Crnicas (Paralipmenos) 2 Cro 2 Par 15. Esdrs Esd 16. Nehemas Neh 17. Tobas Tob 18. Judit Jdt 19. Ester Est 20. 1 Macabeos 1 Mac 21. 2 Macabeos 2 Mac 7 Libros Didcticos O Sapienciales (Algunos Son Llamados Tambin Poeticos) 22. Job Job 23. Salmos Sal 24. Proverbios Prov 25. Eclesiasts (Qohelet) Ecl 26. Cantar de los Cantares 27. Sabidura Sab 28. Eclesistico (Sircida) Eclo 18 Libros profticos 29. Isaas Is 30. Jeremas Jer 31. Lamentaciones Lam 32. Baruc Bar 33. Ezequiel Ez 34. Daniel Dan 35. Oseas Os 36. Joel Jl 37. Ams Am 38. Abdas Abd 39. Jons Jon 40. Miqueas Miq 41. Nahum Nah 42. Habacuc Hab Cant

43. Sofonas Sof 44. Ageo Ag 45. Zacaras Zac 46. Malaquas Mal Explicacin de algunos nombres: 1. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. JC., y significa 5 libros. Este ttulo procede del griego: pente = cinco y teuqos = estuche donde se guardaban los rollos o libros sagrados. Ya hemos dicho, que los judos llaman a estos cinco primeros libros de la Biblia la Tor o Ley, para distinguirlos de los Nebm o Profetas y de los Ketubim o Escritos. 2. Los libros Crnicas, en los manuscritos griegos de las versiones de los LXX llevan el ttulo de Paraleipmena (Paralipmenos), que significa cosas omitidas, en el sentido de que el autor de Crnicas quiso completar los libros de Samuel y Reyes. 3. Al Eclesiasts tambin se le conoce con el ttulo de Qohelet, es el mismo autor del libro el que se llama a s mismo. Fue la versin de los LXX la que introdujo el nombre de EKKlesiasts (Eclesiasts). Qohelet significa en hebreo el que convoca y habla en una asamblea, el orador. 4. El ttulo ms antiguo con el que se design el Eclesistico se tom del mismo autor: El libro de la Sabidura de Ben Sirac. Hoy da, se vuelve a titular de modo semejante. Se le llama Sir cida y, tambin, Libro de Jess, Ben Sirac o hijo de Sirac, ya que Ben significa en hebreo hijo. Nuevo Testamento (27 Libros) 4 Evangelios 1. Evangelio segn Mateo Mt 2. Evangelio segn Marcos Mc 3. Evangelio segn Lucas Lc 4. Evangelio segn Juan Ju 5. Hechos de los Apstoles Act Hech 14 Cartas de San Pablo (o Epstolas) 6. Carta a los Romanos Rom 7. Carta 1 a los Corintios 8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor 9. Carta a los Glatas Gal 10. Carta a los Efesios Ef 11. Carta a los Filipenses Flp 12. Carta a los Colosenses CIs 13. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes 14. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes 15. Carta 1 a Timoteo 1 Tim 16. Carta 2 a Timoteo 2 Tim 17. Carta a Tito Tit 18. Carta a Filemn Flm 1 Cor

19. Carta a los Hebreos Heb 7 Cartas Catlicas (O Epstolas) 20. Carta de Santiago Sant 21. Carta 1 de Pedro 1 Pe 22. Carta 2 de Pedro 2 Pe 23. Carta 1 de Juan 1 Jn 24. Carta 2 de Juan 2 Jn 25. Carta 3 de Juan 3 Jn 26. Carta de Judas Jds 27. APOCALIPSIS Ap 2.2 Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura La interpretacin y exgesis bblica tienen como misin hallar y exponer el verdadero sentido de los libros sagrados. La interpretacin y la exgesis son dos cosas diferentes. La interpretacin o hermenutica es el arte de interpretar los textos sagrados de la Biblia. A la hermenutica corresponde establecer las leyes que la ciencia exegtica aplica para hallar el verdadero sentido del texto y la exgesis es la explicacin o interpretacin espiritual de la Sagrada Escritura. No olvidemos que: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicamos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras (Concilio Vaticano II, Constitucin, Dei Verbum, 12). Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretacin y exgesis bblica se deducen de la naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido inspirados por Dios. Por tanto, hay dos criterios de interpretacin. Primero. Los criterios comunes a toda obra escrita. La Biblia, vista como un libro escrito por hombres, est sometida a las reglas y mtodos de interpretacin racional, literaria e histrica. Segundo. La Biblia, como libro inspirado por Dios a personas singulares, que forman parte de un pueblo elegido por EI-Israel y la Iglesia-, tiene unos criterios propios de una obra tan singular. 2.2.1 Criterios literarios comunes Es legtimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale la ciencia humana para intentar conocer con hondura el pensamiento expresado por el autor: estudio de las caractersticas propias del lenguaje, consideracin del contexto histrico, situacin vital en la que est escrita, anlisis gramatical, comparaciones con el contexto, etc. De ah, se deduce que para el estudio de la Biblia es necesario aplicar: a) Crtica textual, para conseguir el texto original ms correcto posible. b) Crtica literaria, que permite comparar los textos de la Biblia entre s y con las literaturas profanas del Medio Oriente (mesopotmicas, babilnicas, egipcias, etc.). Hay que destacar que Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender

exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se usaban en la conversacin ordinaria (Concilio Vaticano 11, Constitucin Dei Verbum, 12). Por ejemplo, encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversos procedimientos al escribir: recursos de la oratoria, juegos de palabras, nmeros simblicos, dilogos, discursos, poesa, cnticos, etc. Es evidente que el valor histrico depende del gnero literario que se utiliza. As, un libro histrico de la Biblia tiene la misma categora que cualquier otro libro histrico de la misma poca. Pero, un cntico como el de Mara hermana de Moiss despus de atravesar el Mar Rojo- tiene una consideracin diferente: a travs del canto, Mara expone directamente sus sentimientos de alegra y agradecimiento por haberse librado de la esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho histrico del paso del Mar Rojo ya la liberacin del pecado. Los cantos, himnos, poesas, etc. reflejan las emociones interiores de sus autores, que se pueden fundar en hechos que han vivido. Igual pasa hoy da con los mismos gneros literarios: un poeta expresa lo que siente. Y lo que le lleva a hacer poesa es algo que le ha conmovido, que ha vivido especialmente. Por eso, al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el gnero literario. De la misma manera que sucede actualmente con los autores modernos. Si un poeta exclama que tiene el corazn partido, se entiende que est lleno de dolor y no que realmente se le haya roto el corazn. c) Crtica histrica, que examina en el contexto de la historia profana los libros histricos de la Escritura. En la Biblia hay muchos datos histricos sobre personas, imperios, batallas, costumbres, etc. que se encuentran en otros libros histricos de la poca. Este es uno de los motivos que da seguridad sobre la verdad de la Biblia, pues lo que narra se comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. En la Biblia aparecen el Imperio Asirio, Persia, Egipto, Roma; personas como Alejandro Magno, los Antocos; lugares como Tarsis (Andaluca), las Islas (Inglaterra e Irlanda), etc. 2.2.2 Criterios propios de la Biblia Ya hemos sealado que al ser la Biblia un libro revelado, debern utilizarse para su correcta interpretacin no slo los criterios propios de toda obra escrita humana, sino los criterios que se derivan del hecho capital de su inspiracin divina. Como recuerda el Concilio Vaticano n: La Escritura se ha de leer con el mismo espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exgetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido a juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios. (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum, 12). Resumiendo, estos criterios son: a) La unidad de la Sagrada Escritura. Los libros de la Biblia, aunque hayan sido escritos a lo largo de muchos siglos, constituyen un todo nico, cuyo hilo conductor es la Revelacin de Dios. Por tanto, para captar los textos ms antiguos es necesario acudir a los textos posteriores, que iluminan y explican los ms primitivos. b) La Tradicin y el Magisterio eclesistico. Los libros de la Biblia nacen en el interior de un pueblo elegido por Dios, Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento. Y en este sentido, es posible afirmar que existe una Tradicin oral anterior a los libros escritos, y tambin que la misma tradicin oral acompaa y sigue a los libros escritos. Por tanto, y con criterios histricos, no es posible afirmar que cuando los libros fueron escritos anularon la tradicin oral o no fueron consecuentes con ella; por tanto, se deber tener en cuenta la Tradicin.

As, pues, afirmamos que existe una Tradicin oral, junto con los libros escritos. Por ejemplo, los judos, despus de la destruccin de Jerusaln, tienen recogidas en el Talmud las ms primitivas costumbres, doctrinas, enseanzas, etc., de su pueblo, y este libro les gua con sus enseanzas -magisterio- a una mejor interpretacin de su fe religiosa. La Iglesia, por la Tradicin y el Magisterio, decidir en ocasiones la interpretacin de un texto escriturstico o excluir, como falsas, algunas interpretaciones que pueden darse. c) La analoga de la fe implica la armona o acuerdo que existe entre todas las verdades reveladas, que no pueden estar en contradiccin unas con otras y que forman un todo nico. La analoga de la fe influye negativamente en la exgesis bblica, porque lleva a rechazar toda interpretacin que est en contra de las dems verdades reveladas, y positivamente porque ayuda a interpretar correctamente el sentido de los textos, orienta la investigacin en la direccin adecuada y pone de relieve matices que de otra forma se percibiran ms difcilmente, etc. 2.2.3 Sentidos de la Sagrada Escritura El sentido en la Sagrada Escritura es el concepto o verdad que est expresado por medio de las palabras del hagigrafo o escritor sagrado. Se distingue un doble sentido en la Sagrada Escritura: a) Sentido literal. Es aquel que est expresado inmediatamente por las palabras del hagigrafo. b) Sentido tpico o real. Es el que se expresa inmediatamente por medio de una realidad que, a su vez, expresa otra. Por ejemplo: Jons es figura de Jesucristo; la serpiente de bronce de Jess crucificado; el Cordero Pascual de Cristo inmolado, etc. Las figuras o tipos de Jesucristo del Antiguo Testamento son escenas o circunstancias de personas y situaciones que de manera parecida vivi despus Jesucristo. Jons es figura de Jesucristo por la siguiente escena de su vida. Jons era un profeta de Israel. Dios le mand ir a predicar la conversin a Nnive, capital del Imperio Sirio. El desobedeci y se escap en un barco hacia Tarsis. Una tempestad hace temer el naufragio. Los marineros y los otros embarcados piensan que Dios les castiga por culpa de un pecador que debe estar entre ellos. Jons, entonces, reconoce que se est escapando de obedecer a Dios. Para salvar al barco se tira al mar y un enorme pez se lo traga. Tres das despus lo arroja en las playas del Mediterrneo oriental y Jons, arrepentido, va a predicar a Nnive, a la que convierte de sus pecados. Pues bien, cuando siglos despus los judos le piden a Jess un signo, una seal de su divinidad, les contest que no se les dara otra seal que la de Jons. As como el estuvo tres das en el vientre del cetceo, el Hijo del hombre o Mesas estar tres das enterrado y al final resucitar. Como creemos que realmente sucedi. La serpiente de bronce figura de Jess crucificado. Los israelitas estuvieron cuarenta aos viviendo en el desierto del Sina despus de escapar de Egipto. Nos cuenta el Exodo, segundo libro de la Biblia, que unas serpientes venenosas les atacaron y que moran al ser mordidos por ellas. Ellos piden a Moiss que acuda a Dios para que les libre de estas serpientes. Moiss hace fundir una serpiente de bronce y la coloca en un lugar alto. Todo judo que ha sido picado por una serpiente si mira a la serpiente de bronce se libra de la muerte. Tambin, Jesucristo muere en la cruz en lo alto del monte Calvario. y precisamente la muerte de Jess en la Cruz es lo que nos salva de la muerte del pecado. El Cordero Pascual figura de Cristo inmolado. La gran fiesta juda es la Pascua. Se celebra el 14 de Nisan, que cae en la luna llena de primavera. Este da fue el que Yahv los libr de la esclavitud de Egipto. Dios mand que esta noche todas las familias judas comieran un cordero asado, con pan sin levadura, dispuestos a emprender la salida de Egipto, etc. Con la sangre del cordero deban mojar los dinteles de sus puertas porque el ngel de Yahv pasara -Pascua significa paso, pasar- y matara a todos los

primognitos egipcios. Como los judos han teido sus puertas con la sangre del Cordero, el ngel pasa de largo y no les hace nada. El faran, ante el desastre, deja salir a los judos. Aun, hoy da los judos celebran esta fiesta como la ms importante de su religin y la celebran de un modo parecido, excepto en detalles como el de la sangre, tener las vestiduras ceidas para emprender el viaje, etc. Tambin, Jesucristo es el Cordero Pascual. As le llama Juan el Bautista: He aqu el Cordero de Dios (Ju. 1, 29) Es el Cordero Pascual porque muri para librarnos de la esclavitud del pecado, como el Cordero del Exodo. Adems, muri en los das de la Pascua juda. De hecho, celebr la Ultima Cena de su vida comiendo el Cordero Pascual- es cuando instituy la Eucarista- y muri al da siguiente, viernes, alrededor de las tres de la tarde. Como fue en Pascua cuando Jess redimi de los pecados a los hombres, tambin para todos los cristianos de cualquier Iglesia o confesin, la Pascua es la fiesta ms importante, igual que para los judos. Estas figuras del Antiguo Testamento son muy significativas. A travs de ellas, primero los judos y despus los cristianos, se han formado ideas muy exactas del Mesas. Y tambin, aunque pueda parecer extrao, han servido para la historia profana. Por ejemplo, en el siglo pasado, un joven londinense movido por la curiosidad al ver unos poqusimos fragmentos de tablas de barro con extraos signos con forma de pequeas cuas, que estaban en un estante de una vitrina del Museo Britnico y que procedan del Medio Oriente y que nadie saba lo que eran y despus de haber ledo la descripcin de Nnive que hace la Biblia en el relato de Jons - tamao de las murallas, amplitud de la ciudad, lugar donde estaba situada, etc.-, pens, que como el lugar del Medio Oriente donde procedan las tablillas de barro y Nnive era ms o menos de la misma regin, que podan ser de esta ciudad perdida para la historia. Decidi buscar la ciudad. Se fue a Oriente y la encontr!! Es el descubridor de la riqusima cultura asiria y de su escritura cuneiforme; Las bellsimas esculturas que excav estn, entre otros sitios, en el mismo Museo Britnico: toros alados, tigres, bibliotecas enteras hechas de tablillas de barro con escritura cuneiforme - hoy da prcticamente descifrada- y otras obras de arte. 2.3 Veracidad de la Biblia Los catlicos creemos en la inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura, tal como ensea el Concilio Vaticano II: La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. En la composicin de los Libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos Libros para salvacin nuestra. Toda la Escritura, inspirada por Dios, es til para ensear, reprender, corregir, instruir en la justicia; para que el hombre de Dios est en forma, equipado para toda obra buena (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum II ). 2.3.1 Dificultades y ataques Dejando aparte los ataques de Celso en el siglo II y los de Porfirio en el siglo VI, fue en la poca moderna cuando se dud de la veracidad de la Biblia. Para algunos autores de los siglos XIX y XX, los descubrimientos de las ciencias naturales e histricas les parecan incompatibles con las concepciones de esa misma naturaleza que se encuentran en los relatos bblicos, y concluyeron negando la veracidad de la Sagrada Escritura.

Ahora bien, estas dificultades desaparecen cuando se adopta una actitud correcta en la lectura e interpretacin de la Biblia. En ella, hay que distinguir de una parte el contenido revelado y de otra la expresin del mismo que se realiza en unas categoras culturales determinadas, que forzosamente han de ser imperfectas y adaptadas a las expresiones culturales de pocas antiguas. En la Biblia no se encuentra, esto es evidente, una coleccin de crnicas histricas escritas segn los gustos y mtodos de los historiadores europeos del siglo XIX. La Biblia tampoco es una enciclopedia cientfica ni pretende ser un archivo de datos para la historia, sino que es un libro religioso, una historia de salvacin y en este sentido hay que leerla e interpretarla. 2.3.2 Doctrina y normas sobre la veracidad de la Biblia a) En la Biblia se narran hechos naturales e histricos, segn la mentalidad de la poca en que fue escrita, sin pretender hacer ciencia en sentido moderno. b) Los hechos histricos, a pesar de su lejana y lo dicho anteriormente, son en su inmensa mayora comprobables por los mtodos de la historia cientfica, cuando esta dispone de datos suficientes. 2.3.3 Transmisin textual de la Biblia es muy fidedigna y garantiza su veracidad Podemos preguntarnos cmo sabemos que los libros de la Escritura narran una historia que sucedi realmente? a) Responderemos a esta pregunta afirmando que los libros que hemos recibido son sustancialmente fidedignos con respecto a los originales que se escribieron. La transmisin textual de los libros de la Sagrada Escritura, desde que se escribieron hasta nosotros, es ms fiel que la de cualquier otro libro que nos haya llegado de la antigedad. Las razones son fciles de comprender: estos libros han sido considerados sagrados por muchos hombres judos y cristianos- y, por tanto, el cuidado en conservarlos, no mutilarlos y transcribirlos con exactitud es superior al puesto en cualquier otro tipo de libro profano. b) De ah se deriva que tengamos versiones antiqusimas de la Sagrada Escritura. Versiones que hoy da podemos cotejar con las actuales, y que muestran una sustancial identidad. Del Antiguo Testamento, despus del hallazgo de los Manuscritos del Qumram en 1947, tenemos versiones de la mayora de los libros del Antiguo Testamento, algunos anteriores al siglo II a. de J.C. Del Nuevo Testamento, los manuscritos que estn prximos al texto primitivo son numerossimos. Solamente los manuscritos griegos son ms de 4.000, y los ms antiguos se remontan al siglo IV y V. Los ms notables son el Cdice Vaticano, el Sinatico y el Alejandrino.

A travs de las citas bblicas de la liturgia y de los escritos de los primeros cristianos es posible seguir el curso de la transmisin textual hasta los siglos II y m. Los papiros con textos del Nuevo Testamento ms antiguos proceden del siglo II y III. Entre los ms notables se encuentran un papiro conteniendo los versculos del texto de Ju 18,31-33, escrito antes del ao 150; el Papyrus Bodmer II contiene casi ntegros los 14 primeros captulos de San Juan y estaba escrito antes del ao 200. No puede desconcertar el gran nmero de v.ariantes que afectan a la mitad de las palabras del Nuevo Testamento, porque es natural que se hayan producido numerosas equivocaciones al copiarlos, dado el enorme nmero de manuscritos existentes. La crtica textual, al fijar el texto original, ha demostrado que slo un pequesimo nmero de variantes tiene cierta importancia y la mayora son errores de ortografa, cambio de pronombres, errores en la escritura, etc. 2.3.4 La crtica interna y externa

Adems, ya lo hemos sealado, hay argumentos, tanto internos como externos, que nos ayudan a valorar la exactitud de la historia que narran. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo aparece un gran conjunto de personajes que la historia tiene perfectamente datados. Tambin los detalles de costumbres, de los pueblos vecinos, etc. son plenamente histricos. Y fuera del contexto de la misma Sagrada Escritura hay testimonios judos y paganos sobre la existencia histrica de Jess. El Talmud judo, Flavio Josefo y Filn hablan de Jess como un personaje totalmente histrico, y desde Tcito se cita en el mundo romano la figura de Jess. En conclusin, la veracidad histrica de los libros de la Biblia es incuestionable y, segn los mtodos cientficos histricos, es igual -si no superior- a los libros profanos. 3 Tradicin 3.1 Conceptos de Tradicin 3.1.1 La tradicin en sentido cultural Etimolgicamente, la palabra tradicin proviene del verbo latino tradere, entregar. Se utiliza para designar el hecho de la transmisin histrica de doctrinas, instituciones, usos o costumbres (tradicin en sentido activo), o tambin, las mismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradicin en sentido pasivo). La tradicin, entendida como la transmisin de usos o doctrinas de cualquier orden, es un hecho humano universal, por cuanto est ligado a algunas de las caractersticas fundamentales del hombre: su sociabilidad, su historicidad, su educabilidad, etc. La tradicin puede ser definida como la transmisin de la cultura de un pueblo, de una civilizacin, etc. en virtud del cual el pasado revierte sobre el presente vivificndolo y siendo continuado por l. 3.1.2 La Tradicin en su sentido teolgico Dios se revel a un pueblo -Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento- y quiso que su Revelacin se transmitiera de generacin en generacin. La Revelacin se transmite por la Escritura y la Tradicin, de un modo parecido a como se transmiten los dems aspectos de una cultura o civilizacin. Por tanto, la Iglesia define a la Tradicin como la Palabra de Dios relativa a la fe y costumbre, no escrita, sino transmitida de viva voz por Cristo a los Apstoles y por stos a sus sucesores, hasta llegar a nosotros. Cuando se dice no escrita, no quiere decirse que no pueda estar contenida en ninguna obra, sino que no ha sido escrita por inspiracin divina. Por ejemplo, el bautismo de los nios es fruto de la Tradicin, es decir, es palabra de Dios, Revelacin no escrita. No se encuentra en ningn libro inspirado, aunque se encuentra en obras de muchos escritores eclesisticos y la Iglesia bautiza a los nios desde siempre. Se llama divina cuando es enseada por Jesucristo, y divino- apostlica cuando los Apstoles no la recibieron de las enseanzas del Seor, sino que la obtuvieron por la inspiracin del Espritu Santo, segn la promesa recibida del mismo Jesucristo. Ahora bien, con respecto a la simple tradicin humana, cabe sealar algunas diferencias con la Tradicin de verdades religiosas. En primer lugar, lo que se transmite son verdades salvficas sobrenaturales y en segundo lugar, en la Tradicin sobrenatural existe una peculiar asistencia de Dios, que permite conservar el depsito de la fe y transmitirlo sin errores, sin deformaciones y sin rutinas cerradas al desarrollo homogneo de la fe. Tanto Israel como la Iglesia creen en esta fidelidad de la Tradicin al mensaje revelado. En conclusin, tradicin es la transmisin por parte de la Iglesia de la entera verdad cristiana. 3.2 Criterios de la Tradicin

3.2.1 Crecimiento de la Tradicin Al ser la Tradicin algo vital va creciendo con el paso del tiempo. Pero se ha de comprender con toda su exactitud lo que significa el crecimiento de la Tradicin. Por crecimiento de la Tradicin no se entiende que a travs de ella vayamos conociendo nuevas verdades que antes no se posean, sino que por ella se tiene, cada vez ms, una comprensin mayor de las verdades reveladas. No hay un crecimiento en la cantidad de las verdades, sino un crecimiento en la calidad de nuestra comprensin. 3.2.2 Conocimiento de la Tradicin Podemos preguntamos: la Tradicin, dnde se encuentra?, cmo conocerla?, cules son los criterios que permiten discernirla ? A estas preguntas respondemos que la Tradicin nos viene dada por el Magisterio de la Iglesia, por lo Santos Padres de la Iglesia, por el sentir unnime de los fieles y por la Liturgia. a) El Magisterio es el garante de la Revelacin: conserva el depsito de la fe y lo transmite fielmente sin error. El Magisterio se manifiesta en sus declaraciones y definiciones sobre la fe y costumbres. b) Los escritos de los Santos Padres son testigos privilegiados de la presencia de la Tradicin. En sus escritos se reflejan las verdades religiosas que eran credas y vividas por los fieles de su poca. Ahora bien, quines son los Santos Padres de la Iglesia? Conocemos como Santo Padre o Padre de la Iglesia a aquel escritor eclesistico que rene las cuatro notas distintas siguientes: 1) doctrina ortodoxa; 2) santidad de vida; 3) antigedad; 4) aprobacin de la Iglesia. A los autores antiguos que no son Padres, por carecer de alguna nota, les llamamos escritores eclesisticos; como, por ejemplo, Orgenes y Tertuliano. Cabe tambin preguntarse: cundo los Santos Padres constituyen verdadero criterio de la Tradicin? Los escritos de los Padres de la Iglesia pertenecen a la Tradicin cuando cumplen necesariamente estos tres requisitos: 1) que traten de fe y de costumbres; 2) que se presenten como testigos de la fe o maestros autnticos de una manera cierta y segura; 3) que exista un consentimiento moralmente unnime de los Padres en la materia que ensean. c) El sentido de la fe de los fieles. La Tradicin que conserva la doctrina predicada oralmente por los Apstoles corresponde a toda la Iglesia, tanto a los obispos sucesores de los Apstoles como a los fieles todos, a cada uno segn la misin que les ha sido confiada. Mediante el sentido de la fe, los fieles: Se adhieren indefectiblemente a la fe transmitida a los santos una vez para siempre, penetran ms profundamente en ella mediante un juicio recto y la aplican ms plenamente a la vida (Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 12). Este sentido de la fe de los fieles se realiza con la asistencia del Espritu Santo y siempre vinculado con la autoridad de la Iglesia, de tal forma que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida (Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 10). d) La Liturgia. La Liturgia es el testimonio privilegiado de la Tradicin viva. Con dificultad se hallar una verdad de fe cristiana que no est de alguna manera expresada en la Liturgia. La razn por la cual la Liturgia constituye un testimonio de la Tradicin es porque ella es la voz de la Iglesia que expresa su fe, la canta y la practica en una celebracin viviente. Adems, el carcter ritual de la Liturgia, con su carcter conservador, expone la Tradicin mantenida en ella hasta los primeros siglos del cristianismo. y finalmente, como es la misma Iglesia la que celebra la Liturgia, por tanto, goza de la misma autoridad que la Iglesia. e) Otras fuentes. Son tambin fuentes de la Tradicin otros muchos documentos como las profesiones de fe; las actas de los mrtires; los monumentos - iglesias, cementerios, pinturas, etc.- las obras de apologtica o de defensa de la fe cristiana, etc. Por ejemplo, siempre que se ha podido - sobre todo en la antigedad -, tanto las iglesias como los sepulcros

de los cristianos se han construido con el eje ms largo mirando hacia Oriente. La razn es porque Jesucristo dijo que cuando vuelva para juzgar al mundo aparecer de Oriente a Occidente y los cristianos manifiestan de esta manera simblica su fe en la segunda venida del Seor. O sea, que un detalle de la arquitectura ensea - esto es Tradicin- la fe en el Juicio Universal. 4 Magisterio 4.1 Concepto de Magisterio Se entiende por Magisterio la misin que Cristo ha confiado a los apstoles ya sus sucesores para que con la autoridad del mismo y en su nombre conserven y propaguen la verdad revelada. El Magisterio eclesistico es una de las misiones de la Jerarqua eclesistica. 4.2 El objeto del Magisterio El Magisterio no puede sobrepasar los lmites de la verdad revelada. Por tanto, el objeto primario del Magisterio es todo lo contenido en el depsito de la Revelacin, o sea, las verdades de fe y costumbres. El objeto secundario versar sobre el conjunto de verdades - incluso naturales; por ejemplo, filosficas -, que guardan una relacin lgica y necesaria con los contenidos de la Revelacin y estn implcitas en l. 4.3 Relaciones entre el Magisterio, la Escritura y la Tradicin Frente a la doctrina luterana de que la Revelacin se contiene solamente en la Escritura -Scriptura sola -, y que su interpretacin depende exclusivamente de cada individuo -libre examen-, la Iglesia catlica mantiene la siguiente doctrina: Primero. Que el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Cristo. Por tanto, se afirma que la Revelacin se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y su interpretacin corresponde al Magisterio- y no a las personas particulares. Segundo. La Iglesia ha credo siempre que su Magisterio no es superior a la palabra de Dios, sino que la sirve. Y la sirve enseando slo lo que le ha sido confiado. Por consiguiente, la Iglesia cree, que por mandato divino, oye con piedad la Palabra divina, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad.