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Por uma Antropologia da Educao no Brasil

ROCHA, Gilmar; TOSTA, Sandra Pereira. Antropologia & Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2009. (Coleo Temas & Educao, 10) Neusa Maria Mendes de Gusmo*

A obra em destaque soma-se a outras poucas obras presentes no cenrio nacional a respeito de antropologia e educao1. A temtica ainda no alcana pleno sucesso, quer no campo da antropologia, quer no campo da educao, voltadas para os temas mais tradicionais de atuao de suas prprias reas. Contudo, cada vez mais, a antropologia est presente nos temas tratados na educao e nas exigncias que advm das polticas nacionais de educao (LDB; PCN) e das polticas de diversidade (Leis 10.639/03 e 11.645/08) que hoje regem o fazer educativo e impem novas exigncias no mbito das prticas pedaggicas, com implicaes na formao de professores e educadores brasileiros. Por isso tudo, em boa hora, a Coleo Temas & Educao, da Autntica Editora, coloca em circulao Antropologia & Educao. Os autores, doutores em antropologia, unem esforos no sentido de ampliar o significado da antropologia como forma de educao, como afirmam na contracapa do livro, e entendem que a obra contempla a educao para alm dos limites fsicos da escola. Nesse aspecto, esse um de seus pontos fortes, ao tratar de questes como a pluralidade cultural e outros assuntos relevantes no campo pedaggico. Relevante, tambm, a organizao da obra em captulos que, facilmente, introduzem o leitor leigo ou o estudante inicitico das Cincias Sociais, da Educao ou de outra rea, no debate pretendido. A obra compreende um texto de apresentao, uma introduo antropologia como educao e quatro captulos. A partir dessa organizao, torna-se possvel
* 1. Professora Titular do Departamento de Cincias Sociais na Educao (Decise) da Faculdade de Educao da Unicamp, Campinas, SP , Brasil. neusagusmao@uol.com.br Ver publicaes recentes dedicadas ao tema: SANTOS, Rafael J. Antropologia para quem no vai ser antroplogo. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2005; DAUSTER, Tania (Org.). Antropologia e educao. Um saber de fronteira. Rio de Janeiro: Forma&Ao, 2007; GOMES, Mrcio P . Antropologia. So Paulo: Contexto, 2008. Ver, tambm, GUSMO, Neusa M. Mendes de. Antropologia e educao. Interfaces do ensino e da pesquisa. CADERNOS CEDES, ano 18, n. 43, dez. 1997.

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260 compreender as caractersticas centrais da cincia antropolgica no seu percurso histrico (Captulo I), em termos da teoria e da prtica do seu fazer cientfico (Captulo II), e destacar a centralidade do conceito de cultura e sua razo de ser no estudo das sociedades humanas (Captulo III). A unidade dos captulos citados complementa-se com o Captulo IV, no qual se discutem as possibilidades de uma antropologia da educao; nele h, talvez, um debate iniciado, mas ainda a ser construdo. Encerra-se a obra com informaes preciosas de fontes multimdia, de importncia significativa a todos que se dedicam educao, sejam estes professores, gestores, pesquisadores, estudantes ou outros interessados. A partir dessa apreciao geral, cabe situar alguns debates que o contedo tratado suscita no campo educacional e, com ele, contribuir mais um passo para a construo de uma Antropologia da Educao no Brasil, como j defendia a Profa. Dra. Aracy Lopes da Silva e como tenho defendido em meus prprios trabalhos. Chamo a ateno para o texto de apresentao da obra, Algumas palavras sobre a cultura e a educao, do Prof. Carlos Rodrigues Brando, expoente da antropologia brasileira e, em particular, do debate antropolgico em educao. Brando, ao situar-nos, a ns, seres humanos, como produto da relao entre a natureza e a cultura, afirma que somos seres naturais e que sobre a natureza que nos dada, construmo-nos a ns mesmos e aos nossos mundos (p. 11). Como seres humanos, como sujeitos sociais. A ideia de construo de fundamental importncia, na medida em que a partir dela que nos fazemos como seres sociais, que no apenas nominam fatos e coisas, mas que se diferenciam do mundo animal. Diferenciam-se no somente porque sabem e sentem como esses, mas porque sabemos que sabemos, e nos sabemos sabendo (ou no sabendo); e nos sentimos sabendo e nos sabemos sentindo. (Idem, p. 12). Aqui, segundo Brando, a educao, assim como a cultura, se faz absolutamente ntima, interativa, inclusiva. O autor deduz, ento, que
a educao como tudo o mais que humano e criao de seres humanos uma dimenso, uma esfera interativa e interligada a outras, um elo, uma trama (no bom sentido da palavra) na teia de smbolos e saberes, de sentidos e significados, como tambm de cdigos, de instituies que configuram uma cultura, uma pluralidade interconectada (no raro, entre acordos e conflitos) de culturas e entre culturas, situadas em uma ou entre vrias sociedades. (p. 12).

A relao entre educao e cultura , assim, fundante e fundamental nas sociedades humanas, posto que ambas envolvem o ensinar e aprender em todas

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261 as dimenses da vida social. Nesse sentido, hoje, no presente e complexo momento de histria que compartimos, cabe-nos, segundo Brando, responder: qual a funo, a misso e o alcance da educao? (p. 15). Esse o desafio de uma antropologia da educao no Brasil, que est por fazer. Por estar ainda em construo que a Introduo antropologia como educao se faz necessria. Nela no apenas se situa a postura dos autores em termos da antropologia e da educao, mas tambm se abre uma janela de indagaes preciosas que aqui se registram como contribuio ao pensamento dessa antropologia diferenciada. Para os autores, a obra uma contribuio para pensar a antropologia como forma de educao, e a educao s possvel como prtica antropolgica (p. 17). Compreendem, assim, para alm do campo acadmico e disciplinar da antropologia em termos de alteridade, que esta se faz uma forma de produzir um sentido humanista a nossas experincias no mundo da vida cotidiana, em razo de sua natureza interdisciplinar; da conquista de sua prpria trajetria histrica, tal como referida no Captulo I; de sua natureza epistemolgica (Captulo II) e de sua perspectiva no tempo (Captulo III), que conduz defesa de que a antropologia uma forma de educao e que uma boa educao exige uma prtica antropolgica (Captulo IV). A questo que merece ser apontada aqui : poderia (seria possvel) ser qualquer prtica antropolgica? Certamente no. Nesse sentido, o Captulo I, A modernidade da Antropologia, ao situar o nascimento dessa cincia e seu contexto entre os sculos XIX e XX (Cincias Clssicas e Modernas) at os tempos atuais, com o advento da ps-modernidade, ser uma tentativa de responder a questo acima. Do conjunto de dados apresentados, importa destacar um dos movimentos da antropologia como cincia aplicada, cincia de servio, constituda entre 1920 e 1940. Trata-se de uma cincia voltada para a prtica e de natureza instrumental, que permitiu intenso dilogo com os sistemas polticos da poca e, em particular, com a educao, configurando uma antropologia da educao e da criana, logo aps a Primeira Guerra Mundial (p. 45). O contexto dessa antropologia da educao bem descrito pelos autores; contudo, falta uma crtica, o que poderia ser fundamental para alavancar a compreenso de outra antropologia da educao ou de uma antropologia e uma educao, hoje, mais compreensivas e crticas, que venham a se constituir no Brasil, em termos de teoria e prtica. No seria o caso de dizer que essa histria nada pode acrescentar a uma educao para a diversidade, em que a pluralidade do mundo social deve ser admitida como direito dos povos, tal como se requisita hoje. A contribuio da antropologia, com sua teoria e sua prtica, iluminada por sua prpria transformao histrica em uma cincia mais compreensiva e crtica, faz-se fundamenPro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 259-265, maio/ago. 2010

262 tal. Diz de um fazer antropolgico que , a um s tempo, transformado e transformador, e no apenas por assumir uma concepo mais humanista, tal como dizem os autores. O humanismo tambm pode ser uma armadilha na defesa dos chamados outros, quando apenas ideologia e no valor, inclusive por sua capacidade de responder natureza instrumental e tcnica da prpria educao moderna. A antropologia uma cincia do fazer-fazendo, que se constri pela crtica constante de seus prprios passos, uma cincia que aprende-e-ensina, ao mesmo tempo que ensina-e-aprende. Por essa razo, coloca-se como mais-valia no campo educacional, desafiada pela ruptura entre ensino e aprendizagem, seja dos que ensinam, seja dos que aprendem. O desafio no qual o fazer antropolgico, sua prtica e seu suporte terico so fundamentais na educao diz respeito a re-unir ensino-aprendizagem, tornando-se um aprender ensinando e um ensinar aprendendo. Por esse arrazoado, fica a dvida: falar de uma antropologia da educao no Brasil seria pensar uma educao antropolgica (p. 19). Em pauta, o humanismo ideolgico presente na educao que herdamos, tambm presente no histrico da disciplina e que, muitas vezes, para os menos avisados, opera apenas como uma ideologia geral e abstrata, pouco construtiva e transformadora. Aqui, o debate em torno do Sentido da etnografia, Captulo II da obra, por pertinncia e alcance, pode permitir a construo de uma antropologia da educao ou de uma antropologia e uma educao no Brasil que sejam crticas. Aparentemente, esse o caminhar dos autores. A etnografia abordada a partir de uma concepo fenomenolgica de cincia e, portanto, no apenas como modos de fazer, mas tambm como teoria do conhecimento, abre um panorama significativo para pensar a unidade teoria e prtica desse campo cientfico. A viagem dos autores no tempo e no espao, no entanto, parece um pouco exaustiva, detalhista, com relatos breves de trabalhos de campo pioneiros, e distancia-se do contedo tratado no captulo anterior. Talvez por sua abordagem, a compreenso metodolgica das viagens, do viajar como parte do campo epistemolgico, ou seja, uma viagem do olhar ( p. 69), parece ficar restrita aos sentidos e, no que pese a excelncia do texto de Roberto Cardoso, recuperado pelos autores, no avana o tanto que poderia. Por outro lado, no suficiente afirmar o trabalho de campo como uma experincia educativa completa (p. 78), j que muitas pesquisas que se dizem etnogrficas, em particular na educao, no chegam propriamente a s-lo e sequer dimensionam o estar em campo como sendo muito mais do que estar com nossos sujeitos. Estar l diz respeito, principalmente, s bases epistemolgicas que nos conformam como pesquisadores; mas diz, sobretudo, de ns como sujeitos sociais, partcipes de uma dada realidade que histrica
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263 e datada. Nesse caso, como realidade poltica que , no pode desconhecer a cultura que nos envolve. O fato exige perceber a cultura no apenas como sentido e significado, seno como mediao2, ou seja, como um campo poltico de muitas possibilidades. Aqui, o desafio do Captulo III ao propor-se ao debate desse conceito central na cincia antropolgica. O Captulo III Cultura como teoria e mtodo dedica-se a historiar a constituio paradigmtica do conceito de cultura no interior da modernidade. O texto transita entre tempos e espaos diversos, contextualizando os muitos sentidos do conceito em suas vertentes tericas, porm deixa em branco o debate do final do sculo XX entre modernos e ps-modernos, em relao validade do conceito e/ou sua reviso. Um pouco desse debate poderia fornecer ao leitor informaes preciosas com respeito ao prprio conceito e sua legitimidade forjada na modernidade e colocar em tela a emergncia de um novo campo os Estudos Culturais e sua influncia nas pesquisas em educao. Essa questo exige ser ainda explorada, de modo a revalidar a antropologia como cincia da modernidade que tem muito a dizer no campo da educao3 e muito a dizer no tocante realidade plural das sociedades modernas. Finalmente, o Captulo IV Para uma antropologia da educao aquele que busca retomar a antropologia e a educao no quadro das cincias humanas e sociais e , tambm, o que parece compor a unidade entre a Introduo e o Captulo I. O trip forma o escopo mais consistente da obra, no pensar dos autores, de uma antropologia da educao (avalizada e complementada pela excelente apresentao), na medida em que os demais captulos permanecem no descrever do percurso histrico da cincia antropolgica desde os mais remotos tempos e, com isso, distancia-se do que o ttulo da obra prope como seu centro: a prpria antropologia da educao. Esta ltima, presente e ausente por vazios decorrentes dessa boa inteno dos autores informar exaustivamente o leitor a respeito da antropologia, das correntes e dos autores , destaca-se no captulo por sua particularidade: o dilogo com a educao. Nesse captulo h retomadas mais crticas, como a questo da apropriao do mtodo etnogrfico por outros campos de conhecimento (no explcito pelos autores, mas tal como acontece na educao); o deslize semntico do con2. As culturas como prticas simblicas e estruturas de mediao constituem um campo poltico de muitas possibilidades, j que envolvem seletividade, ideologia e mudana; envolvem o espao poltico das relaes entre os homens, implicando relaes de poder vigentes para cada grupo e sociedade, embora no se confundam com esses processos. Por tudo isso, pode-se afirmar a impossibilidade de definir, de modo nico e total, um conceito de cultura, principalmente ao se tratar de sociedades complexas. Ver: GUSMO, Neusa M. M. de. Antropologia, Estudos Culturais e Educao: desafios da modernidade. Pro-Posies, v. 19, n. 3, (57), p. 47-82, set./dez. 2008.

3.

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264 ceito de cultura e a observao necessria de que o aporte epistemolgico dessa cincia no pode ser relegado ao esquecimento. Nesse sentido, a tradio interdisciplinar da antropologia e da educao a caracterstica fundamental que diz das possibilidades de fecundos dilogos entre esses dois campos de conhecimento. Trata-se, como dizem os autores, da maior permeabilidade ou capacidade de transitar de modo mais flexvel por domnios que se comuniquem horizontalmente (p. 118). Trata-se tambm, de que a escola no a nica depositria de saberes elaborados ou de elaborao de saberes, de formao e socializao (p. 119), defendendo-se, assim, uma concepo ampliada de educao para alm da escola, com a qual a antropologia se encontra apta a contribuir. Nesse sentido, a educao como cultura (p. 131), no simplesmente cultura escolar, conforma importante canal de reflexo sobre a escola e seus espaos, bem como, no dizer dos autores, faz-se chave que abre educao mltiplas possibilidades de compreenso do cotidiano escolar (p. 132). Contudo, densa de informaes e interessante por seu desafio, a presente obra deixa em aberto uma questo fundamental, que cabe apontar. Afirmar como ideia central de uma antropologia da educao a sensibilizao do olhar (p. 137) parece ter a ver com a ideia de forma de educao, tal como reiterada ao longo da obra, e aponta para dois riscos: um humanismo ideolgico, j presente na educao; e a separao teoria e prtica, capaz de conduzirnos ao vis instrumental e tcnico do campo educacional. Assim, retomando a premissa defendida pelos autores ao finalizar a introduo (p. 19), quando reafirmam ser a antropologia uma forma de educao e a educao uma prtica antropolgica, entra em questo pensar a inseparabilidade entre a teoria e a prtica no campo cientfico da cincia antropolgica e indagar: a antropologia como forma de educao teria por pressuposto a unidade teoria e prtica ou poderia conduzir-nos a privilegiar a prtica em detrimento da teoria, bem ao gosto da educao instrumental? Eis aqui mais um desafio que, parcialmente desenvolvido nos captulos centrais da obra, propicia matria-prima para futuras reflexes. Vale ressaltar, ainda, a clareza e a no linearidade da escrita que, no ir e vir, esclarece e amplia o contedo; as citaes e as notas de rodap elucidativas e encaminhadoras de novas leituras; a construo da trama tempo e espao e a relao com diferentes autores referenciais; e, sobretudo, a clareza e a propriedade dos prprios autores, ao explicitarem que o que aqui est sendo dito to somente uma possibilidade entre muitas (p. 130). E o que est dito foi bem dito! Finalizando a presente resenha, cabe dizer da propriedade de obras como esta, que desafiam verdades estabelecidas e se propem a dialogar com diferentes campos de conhecimento; e que, por isso mesmo, mostram o muito que
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265 ainda est por fazer, quando se trata de pensar a antropologia como cincia da modernidade, no campo da educao. Fundamental para alunos de Cincias Sociais, de Pedagogia e de outros campos, uma obra importante tambm para gestores e educadores preocupados com a questo da diversidade humana e com polticas pblicas no campo pedaggico.

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