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03/09/13

El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey - 2 [Del VI al X]

SalvadorLpezArnal| Especial

para Gramscimana

Lenin y su obra (Dopesa, 1977) fue el primer libro publicado por Francisco Fernndez Buey [1]. Vinieron luego Ensayos sobre Gramsci (Editorial Materiales, 1978) y Contribucin a la crtica del marxismo cientificista. (Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984). Su Marx (sin ismos) (Los Libros del Viejo Topo, 1998) fue su dcimo primer libro. En 1983, FFB public sus primeros artculos como marxlogo, sus primeros trabajos directamente relacionados con la obra de Marx: Las opiniones de Karl Marx sobre arte y literatura, Mientras Tanto, N 13, abril de 1983; La obra de Karl Marx y las ciencias sociales, El Norte de Castilla, abril 1983 y Nuestro Marx [2]. Nos detenemos en este ltimo trabajo porque en l estn muchas de las claves de su lectura libre, no usual y nada talmdica- de la obra del revolucionario de Trveris.
Francisco Fernndez Buey Juan Pavel

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Abogado consultor y ex profesor universitario~ > Choron, Edo. Aragua VENEZUELA Ver mi perfil completo

VI Reconsideracin de la sociedad alternativa

El anlisis econmico-social, ecolgicamente fundamentado, sostena FFB en este artculo de 1983 [1], se vea obligado a corregir a Marx mediante la introduccin de un concepto de produccin que diera cuenta del coste supuesto por la deteriorizacin del medio ambiente en el proceso mismo de la fabricacin de mercancas. No era la nica correccin de importancia: ms clsicas, aunque menos dignas de tener en cuenta, eran las objeciones de grupos feministas en el sentido de que al dejar fuera del concepto de trabajo productivo el trabajo domstico tradicionalmente realizado por las mujeres se restringe y empobrece la nocin misma de produccin bajo el capitalismo. (FFB haba escrito anteriormente en tono nada complaciente: La principal virtud femenina para Marx era la debilidad y, como es obvio, en la debilidad no se puede fundar ningn movimiento de liberacin de la mujer. En esto me parece de la mayor lucidez el sarcasmo del poeta austriaco. Erich Fried en su broma versificada que lleva por ttulo Carla Marx). De todo lo dicho hasta ese momento, se segua una reconsideracin de los rasgos generales caracterizadores de la sociedad alternativa a la barbarie antiecolgica y al tecnofascismo nuclear o a la guerra, esto es, de la sociedad comunista (ya en enero de 1979, GGB haba escrito unos Apuntes para un debate sobre el ideario comunista, ElViejo Topo, n 28, y poco despus Sobre la crisis y los intentos de reformular el ideario comunista (I), mientrastanto, n 3, marzo-abril de 1980, pp. 91-114, y Sobre la crisis y los intentos de reformular el ideario comunista (y II), mientras tanto, n 4, mayo-junio 1980, pp. 43-77). Algunas de sus consideraciones, fechadas, como se indic, en el primer centenario del fallecimiento del gran clsico: 1. La sociedad comunista no ser el reino de la abundancia en el que se desarrollen libremente (es decir, ecosuicidamente) todas las fuerzas productivas. 2. La sociedad comunista no ser una sociedad en la que puedan satisfacerse todas las necesidades de los trabajadores y de la ciudadana. 3. Es necesario una redefinicin de las necesidades bsicas, materiales y espirituales. 4. El marco debe ser el de la distribucin y administracin igualitaria de recursos finitos y escasos. 5. La produccin de bienes ha de estar movida por energas no contaminantes y por tecnologas blandas. 6. La sociedad comunista ser, deber ser, una sociedad igualitaria, austera, favorecedora del desarrollo omnilateral de hombres y mujeres. 7. Una sociedad en la que para resolver problemas planetarios vinculados a la supervivencia de los hombres ser ms necesario que en pocas anteriores refirmar la idea de la humanidad como especie frente a los particularismos, impulsar la vida comunitaria y desarrollar los ideales federalistas y solidarios de los pueblos. 8. Tambin el viejo lema, aada FFB, planteado en la CrticaalprogramadeGotha, relativo a la igualdad social de hombres biolgica y psicolgicamente desiguales est necesitando una reconsideracin en funcin de los conocimientos genticos, biolgicos, psicolgicos y neurolgicos que entonces se tenan. De la libertad de pensamiento, de la documentacin y del criticismo del marxismo sin anteojeras de Francisco Fernndez Buey, un punto esencial para entender su posterior aproximacin al gandhismo, vale la pena recoger este paso:

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Dejando a un lado el hecho de que las sombras sospechas contra los agentes secretos que actan en el movimiento pacifista, implcitos en una carta de Marx a Engels fechada el 4 de octubre de 1867: Sabes que he hablado con el consejo general contra la adhesin a los charlatanes de la pazNaturalmente son los rusos quienes han fabricado el congreso de la paz en Ginebra y quienes han enviado su wellwornout agente Bakunin), reproducindose entonces con idnticas palabras y entre personas que saben o deberan saber lo que ha cambiado la historia desde entonces [2]: [...]meparecemsquedudosoqueelmovimientoantimanipulacinyemancipadordeloprximos aosenEuropapuedaseguirmanteniendoconcoherencialanecesidaddeconservarlosejrcitos, independientementedecontraquien.Enestoveoelfuturodelmovimientomscercadelpacifismo radicaldeEinsteinquedelpacifismoestratgicodeMarxynodigamosquedelpacifismotcticodel Lenindelaprimeraguerramundial. De ste, de los temas anteriores y de otros asuntos complementarios, Francisco Fernndez Buey habl con ms detalle en un libro que dedic por entero a la vida y obra del compaero de la gran Jenyy Marx: Marxsinismos. En l nos ubicamos a partir de ahora. Notas [1] Paco Fernndez Buey, Nuestro Marx. Mientrastanto, 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 57-80. [2] Tal vez FF hiciera aqu referencia a Fernando Claudn y Ludolfo Paramio que haban escrito en ElPas acerca de la conveniencia para Espaa de permanecer en la OTAN desde una perspectiva supuestamente de izquierdas. 01Comprendrelecapitalismeactuel TRANSLATOR/TRADUCTEUR/ BERSETZER/

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VII Las virtudes marxianas

El muro haba cado en 1989. La URSS, la Unin Sovitica, el faro rojo de los pueblos del mundo, la gran sacrificada durante la segunda guerra mundial, pasaba a la historia de los intentos de asaltar los cielos poco despus, apenas dos aos ms tarde. Marx era un perro (definitivamente) muerto; el marxismo una filosofa dogmtica, anticientfica e indocumentada; el comunismo un totalitarismo rebosante de crmenes afn o incluso peor que el nazismo. Su libro negro, sin ninguna pgina en blanco, causaba terror y pavor urbi et orbe. Los intelectuales europeos de izquierda comunista se pasaban en grupos (conmutativos) de 250 a posiciones de derecha conservadora, socialliberalismo o corrientes muy prximas. Algunos incluso, como el ex camarada de izquierda radical Lucio Colletti, a las tenebrosas, oscuras y muy turbulentas aguas del berlusconismo. En Espaa, ex miembros del PCE y de la izquierda comunista, se hacan asesores de dirigentes del PP e incluso tomaban ministerios a su cargo. Francisco Fernndez Buey, entonces profesor de metodologa en la Facultad de Econmicas de la UB, transitando en una direccin muy otra, escriba un artculo sobre Las virtudes del marxismo" [1], fuera fruto de algunas conferencias anteriores. Tomo pie en esta exposicin en uno de los primeros borradores del trabajo, en una de las conferencias de base. Seguramenteconvieneempezarponindosedeacuerdosobrelaacepcinenquehayqueusarel trmino"marxismo",sealabaelautordeMarxsinismos.Existamuchaconfusinalrespectoyl sospechabaquealgunadelasconclusionesquepuedansacarseparaelasuntoquenostraeaqu dependerengranmaneradecmoconsideremosloquehasidohistricamenteyloqueeshoy marxismo. Hace algn tiempo no hubiera hecho falta detenerse en esto, casi todo el mundo pareca tener claro de qu se estaba hablando cuando se hablaba de "marxismo". En aquellos momentos ya no era as. FFB daba dos ejemplos recientes de ello. El primero: haca un par de meses (pongamos mediados de 1992) El Pas haba dado cuenta del Proyecto de Manifiesto de IC (de la primera IC; poco que ver con la actual) afirmando que,debidoaloscambiosquesehan producidoenlaEuropadelEsteduranteelltimoao,dichoProyectorenunciabaalmarxismo,noera marxista. Cualquier persona medianamente informada que leyera ese papel, sealaba FFB, redactado aada, en su mayor parte por Vctor Ros, discpulo de Manuel Sacristn [se olvidaba de incluir tambin su autora], y lo compare a continuacin con otros documentos anteriores salidos del mismo mbito poltico-cultural (el social-comunista de IU-IC) llegar justamente a una conclusin contraria a la del peridico: el proyecto del Manifiesto era, sin ninguna duda, ms marxista que todos los que le haban precedido. Sin ninguna duda. En qu sentido era ms marxista? En el sentido muy preciso siguiente: aborda los problemas del mundo contemporneo con una ptica que es al mismo tiempo analtica e histrico-dialctica, nada ideolgica, por ms que, como es natural, el papel afirme claramente el punto de vista desde el cual se ha escrito, que es favorable a las gentes socialmente explotadas u oprimidas tanto en el Norte como en el Sur, tanto en el centro del capitalismo organizado y regulado como en su periferia por regular y organizar; por otra parte, se trata, en este caso, de ver las cosas de nuestro mundo con una ptica alejadsima de las euforias infundadas, de los esquemas demasiado simples y de los voluntarismos politicistas que fueron caractersticos de muchos de los documentos del rea comunista escritos en Espaa durante los quince o veinte ltimos aos (para no remontarnos a los fenicios). Lo que pasaba tal vez era que en ese proyecto de Manifiesto no apareca ni una sola vez (o muy pocas veces) el trmino "marxismo", ni haba tampoco en l la habitual profesin de fe marxista al menos de forma explcita. Esto haba podido despistar incluso a personas que se crean marxistas. Pero lo que contaba en su opinin era que el Manifiesto de IC quiere inspirarse en un marxismo laico, abierto, veraz y autocrtico. Su marxismo de siempre. La ancdota tena su sustancia: una paradoja muy habitual en los ltimos tiempos es sta: por una parte se atribuye al marxismo, a todo marxismo, un ritualismo poco menos que clerical o religioso, y luego, por otra parte, cuando los mismos que hacen esta atribucin se encuentran con un texto laico afirman que tal texto, por definicin, no es marxista. [2] El segundo ejemplo, que pona de manifiesto que la ignorancia acerca de qu hay que entender por marxismo no es slo cosa de periodistas con prisa, o de personas que no tienen ganas de complicarse la vida con cuestiones que consideran pasadas de moda. Aurelio Arteta haba dejado bien claro hace unos meses en la seccin de opinin de El Pas (el 14 de noviembre de 1991) que el ministro de economa [Solchaga tal vez] de un gobierno hegemonizado por un partido que se segua llamando "socialista" no tena ni idea de la distincin que Marx haba establecido entre socialismo y comunismo; ignorancia sta que tena alguna relevancia cuando de lo que se trataba era de discutir acerca de lo que se ha hundido en la URSS y en otros pases de la Europa oriental, intentando explicar desde ah, en el marco conceptual de la tradicin socialista, los motivos de este fracaso, o de esta derrota, que est afectando a tanta gente. Ms all de los ejemplos: la confusin en torno al trmino "marxismo" no era slo responsabilidad de periodistas ni tampoco slo responsabilidad de ministros. no me duelen prendas al recordar, como he hecho, que tal vez la responsabilidad principal por la perversin del trmino "marxismo" tengamos que atriburnosla autocrticamente los propios marxistas que durante algn tiempo dimos demasiadas cosas por sabidas o supuestas. Aqu, en Nueva York y en Mosc. FFB recordaba que en otro momento de crisis del marxismo, Bertolt Brecht escribi una de aquellas agudezas de Pero Grullo que hacen pensar a los que tienen ganas y tiempo para ello. Haba dicho: "Lo que ha hecho del marxismo algo tan desconocido es la enorme cantidad de obras que se han escrito en vano sobre el asunto". Y haba aadido: "Lo que hace falta es recuperar su eminente talante crtico original". FFB tambin estaba convencido de ello.

Michel Husson

02Elconceptodehegemonaenlaobra deGramsci Valentino Gerratana 03 ElMarx'sinismos' deFrancisco FernndezBuey Salvador Lpez

Arnal

04GramsciyelMarxdesconocidoIII III&IV Nicols Gonzlez Varela 05Gramsci,laRussiesovitiqueetla critiquedupopulisme Domenico

Losurdo

06HugoChvezyelsocialismo

Ricardo Snchez ngel

07Inglaterraylosnuevosexplotados| KarlMarxyelejrcitodemanodeobrade reserva The Guardian 08LapraxisenlafilosofadeAdolfo SnchezVzquez Ma. Rosa Palazn

Mayoral

09Pensarlascienciassocialesdesde Gramsci&Bourdieu|Dospropuestasque seencuentran Pablo di Napoli 10Reimaginarlarevolucin|Gramscino excluyeelrecursoalainsurreccin,pero lasubordinaalaconstruccinde hegemona Amador Fernndez-

Savater

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abril (56)

Debamos intentar, pues, ponernos de acuerdo sobre qu entender por marxismo, e intentmoslo tratando de respetar al mismo tiempo un par de preocupaciones compartidas por la gran mayora de las personas que se han ocupado de este asunto con distancia crtica, independientemente de que fueran marxistas o no. Primera preocupacin: no haba que quedarse en discusiones nominalistas, en discusiones sobre palabras, en estos tiempos difciles en los que los principales conceptos de la teora de la liberacin tienen que ser repensados. Segunda preocupacin: que al tener tanto que ver las grandes palabras con las creencias fuertemente arraigadas entre los partidarios de la emancipacin, y estas creencias con el tipo de identidad cultural que configura una tradicin (como la socialista marxista), no era bueno dejar que estas palabras se prostituyeran, las prostituyeran, para lanzarlas despus por la borda y quin sabe si acabar diciendo con una nueva palabra, unas cuantas dcadas despus, algo muy parecido a lo que se quiso decir con la antigua palabra. Ruta sealada: frente a las persistentes aoranzas habra que evitar echar mano de la vieja palabra cuando faltaran el concepto y las ideas. Frente a las inevitables "moderneces" habra que recordar que en nuestro mundo de hoy la prdida de la palabra equivale a lo que para los indios americanos era la prdida de sus dioses si los marxistas y los que fueron marxistas estn, estamos, nepantla, como aquellos indios que haban perdido a sus dioses, los dems, los que no siendo ni habiendo sido marxistas se declaran partidarios de la emancipacin humana, y siguen luchando contra las alienaciones derivadas de la desigualdad social, no deberan mostrarse tampoco demasiado seguros. Sobre todo, anunciaba FFB con una pituitaria en plena forma, en la vieja Europa. Aada: podra ser que el final de aquella utopa racional trajera desgracias inesperadas para las gentes que creen en la razn. Qu era entonces el marxismo en aquellos momentos para FFB? No haba novedades, era su Marx de 1983. A los efectos de la discusin que ahora importa se puede empezar describiendo el marxismo de Marx como un cuerpo terico unitario conformado al menos por: l) un filosofar asistemtico, polmico, de raz humanista y materialista y, en tal sentido, crtico (crtico no slo de la especulacin apriorista, sino tambin de las ideologas, de la falsa conciencia); 2) un anlisis econmico-sociolgico e histrico del modo de producir y de algunos rasgos sustanciales de las principales formas de vida en el capitalismo; y 3) una teora de la revolucin centrada en la idea de que los grupos sociales no renuncian gratuitamente a sus privilegios, pero centrada tambin en la estimacin de los factores que juegan, o pueden jugar, a favor del trnsito de la sociedad capitalista a la sociedad comunista, y orientada, la teora, por una eleccin de valores entre los cuales los ms salientes son: la emancipacin del gnero humano, la igualdad social y el desarrollo omnilateral de las capacidades sentimentales y racionales del ser humano. Casi al pie de la letra, lo mismo que en 1983. Si uno se atena a lo que haba sido la historia de la filosofa, de la economa y de la teora poltica a lo largo del siglo XIX poda concluir con razn que, tomados por separado, cada uno de estos rasgos o caractersticas del marxismo tiene antecedentes conocidos. Y no era cosa de negar tampoco que, en esa historia, haba habido filsofos materialistas ms sistemticos e incluso ms interesantes que Marx, economistas que haba sido ms precisos en la conceptualizacin y que estaban mejor preparados que el clsico para el clculo formal, y, por si faltara algo, tericos de la poltica e historiadores ms cultos e igual de agudos que Marx. A esto se le puede llamar servilismo al clsico o cultivo talmdico de una tradicin?. La verdadera novedad que aportaba el marxismo a la historia del pensamiento (y no slo del pensamiento) era precisamente la ocurrencia consistente en juntar el anlisis econmico-sociolgico con un filosofar a la vez dialctico (lo que en este contexto se puede traducir por: histrico concreto), inmanentista (o sea, materialista), y puesto, adems, al servicio de los explotados y oprimidos del mundo. Se trata de una forma de ver las cosas (la misma naturaleza, el individuo humano, la sociedad) que pretenda hacer compatibles la crtica radical de lo existente bajo el capitalismo (crtica, en particular, de las ideologas de las clases sociales dominantes), con la intencin cientfica y con la afirmacin explcita de los valores morales de partida, o sea, del ideal que puso en marcha tanto la crtica como la aspiracin al conocimiento racional de lo que hay socialmente. Fue esto, esta ocurrencia notable, lo que haba dado al marxismo la fuerza de una creencia para sectores muy amplios de las poblaciones europeas durante dcadas. Este rasgo diferenciador del marxismo (vocacin cientfica y globalizadora mediada por la crtica) fue realmente un logro histrico o ms bien slo una sana intencin? Tal vocacin constitua o no una temeridad desde los puntos de vista epistemolgico o metodolgico y poltico-moral? FFB respondera ms tarde a esas preguntas. Intentaba precisar a continuacin un poco ms acerca de la verdadera sustancia del marxismo. Notas [1] mientrastanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Prediccin con exactitud pasmosa, FFB aada: Claro que para ser justos con los medios de comunicacin en este punto hay que decir que la prisa con que en ellos, en los medios de comunicacin de masas, se buscan soluciones, y la impaciencia con que para ellos se exigen titulares llamativos, son cosas que no afectan slo al marxismo; estn determinando tambin la reduccin a naderas de otras concepciones sociopolticas (empezando por el liberalismo clsico) cuya formulacin precisa cost mucho esfuerzo a la humanidad. La destruccin de la lgica del discurso escrito y su sustitucin por la incoherencia fragmentaria de una cultura de la imagen todava en paales son, como se sabe, sntomas de los tiempos. Mal de muchos es consuelo de tontos. No obstante lo cual, criticar el mal de muchos a tiempo puede ser sano para la mayora laica, con independencia de su jerarqua de valores.

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VIII Ms sobre las virtudes

Como se seal, FFB hablaba en 1992 de la virtudes del marxismo [1]. Intentaba precisar ahora la naturaleza de la tradicin. El marxismo haba sido ante todopensamientodelaliberacinhumana,teoradelarevolucinsocial.Como tal, prolongaba y afinaba una tradicin milenaria:comoteoradelarevolucinsocial,sitaenunafasenuevalavieja luchadelospariasdelatierraporemanciparseenestatierra. El marxismo, desde luego, era heredero del Humanismo y de la Ilustracin. Pero tambin, insista FFB, del romanticismoydelapasinliberadora(prometeica,espartaquistaymnzeriana)delosdeabajo,seanstos esclavos,siervosoproletariosindustriales . Las dos herencias -la ilustrada y la romntico-revolucionaria- estaban ya en el joven Marx. Con matices y alteraciones, estas dos herencias lasreencontramosenelviejoMarx,quien,enlos diezltimosaosdesuvida,sevioobligadoporlascircunstanciasarepensarlateoradelahistoriacontenidaenel volumenprimerodeElCapital. De hecho, se poda, se puede, hablar de teora -teora!- de la revolucin social justamenteenlamedidaenqueelmarxismoelevaelantiqusimosueodelosesclavos,delossiervosydelos proletariosdeestemundotantoenelplanodelconocimientocomoenelplanodelaorganizacin,delaprctica organizada. Cmo? En el plano del conocimientomedianteelanlisisdelainteraccindelosfactoreseconmicos, socialesyculturalesquebajoelcapitalismohacendelhombreunamercancaycontribuyenasualienacin. En el de la prctica medianteunapropuestaespecficadeorganizacintendenteatransformarlasociedad . El socialismo de raz marxista, escriba el socialista de raz marxista FFB, quera serexpresindelapasinrazonadade lospariasdelatierra (Pasin razonada fue expresin de su gusto y de Vctor Ros- hasta el final de sus das).

NEWYORKEILMISTERODINAPOLI/ UNVIAGGIONELMONDODIGRAMSCI

GRAMSCI/LOSDASDELACRCEL 1T

Unas cuantas tesis caractersticas del marxismo marxiano, relacionadas con su tentativa de sntesis, era bueno de nuevo recordaras paraanalizarmstardesianpuedendaralgodes. Lastesis Aunque el capitalismo ha creado por primera vez en la historia la base tcnica para la liberacin de los seres humanos, por su lgica interna, este sistema amenaza con transformar las fuerzas de produccin en fuerzas de destruccin. La tesis era tambin importante en el marxismo-comunismo del Sacristn tardo y sus tesis sobre una poltica de la ciencia de orientacin socialista. La segunda concreta ms esta transformacin no deseada de las fuerzas productivas en fuerzas destructivas:el desarrollodelcapitalismo,ademsdeliquidarlosltimosvelosdelsentimentalismo,minalasfuerzasdetoda riqueza,osea,nosloeltrabajohumanosinotambinelmedionatural,lanaturaleza.[2] La tercera precisa que la causa principal de esta amenaza la que transforma las fuerzas de produccin en fuerzas destructivas y que mina las fuentes de toda riqueza- es la lgica del beneficio privado, con su tendencia a valorar todo, o casi todo, en dinero. En todo capitalismo, desde sus orgenes, hay una contraposicin entre "racionalidad" econmicocrematstica parcial e irracionalidad socio-econmica global. La mundializacin del capitalismo, su tendencia a convertirse en sistema mundial, poda atenuar la percepcin del carcter parcial de su racionalidad enelcentrodel mismosistema,peronopuedeanularaquellacontraposicin:suirracionalidadresaltatantomsenlapltora miserable,dondeeldespilfarromsabsolutocompiteconelhambreylamiseriademillonesdenios,mujeresy varones [3] La cuarta tesis deca as: elcarcterambivalentedelprogresotcnicoseacentaenelcapitalismodetalmanera queobnubilalaconcienciadeloshombres,alienaaltrabajadorenprimerainstanciayatodalaespeciepor derivacin. Era esa obnubilacin la que estaba detrs de la cristalizacin repetitiva de las formas ideolgicas de la cultura burguesa en particular en dos de sus formas: la legitimacin positivista de lo dado, de lo que hay, de lo existente, y la aoranza romntica de un pasado idealizado. La quinta: el marxismo marxiano postula que, para acabar con la noria de las ideas que representaba esta repeticin exasperante (el adjetivo es de FFB) de positivismo y romanticismo, hayqueirperfilandounanuevacultura alternativa,parteimportantedelacualeslacrticadelasideologas,incluyendolacrticadelapoltica.El cambio de sistema que esto supone no requera slocrearunpodernuevo,unanuevaformadedominacinconelsigno clasistainvertido(larevolucinpolticaysocial),sinotambin,ysobretodo,perfilaryexperimentar,avanzare inventarhbitos,costumbresymodosdecomportamientoalternativosentodoslosrdenesdelavida. Esta transformacin cultural, el punto es importante en el autor de Porunaterceracultura, slo poda llevarse a cabo por contacto o interaccin con las puntas ms elaboradas del saber a las que llamamos ciencias, las cuales son por lo general externas a la subcultura obrera. De ah la necesidad, de nuevo, de una aproximacin histrica entre ciencia y proletariado. Sealado lo anterior, haba que atender en seguida a una diferenciacin que muchas veces se perda en las discusiones: que marxismo (en tanto que cuerpo terico desarrollado por Marx y otros) y socialismo (en tanto que movimiento u organizacin sociopoltica creada para lograr el fin de la sociedad regulada, de la sociedad de iguales) no son trminos equivalentes. Por qu? Porque el marxismo pretenda ser la ciencia (en sentido amplio, como conocimiento contrastado, riguroso) del socialismo, pretende dar carcter cientfico a la viejsima aspiracin al socialismo, o sea, a la igualacin social y a la sociedad regulada racionalmente, de una parte de la humanidad. Independientemente de lo que pudiera opinarse ya entonces de esa pretensin, lo cierto es que no todo socialismo (en la medida en que con esta palabra hacemos referencia a un movimiento o a un partido) ha tenido raz marxista. Como era obvio, antes y despus de Marx haba habido otros socialismos. Bastaba con recordar elapartadoconelque terminaelManifiestoComunistaylapersistenciaalolargodeltiempodeorganizacionessocialistasbasadasen ideasdeFourier,deCabet,deOwen,deSaintSimon,deBabeufodeBlanqui,porcitarsloaotroscuantosclsicos delsocialismo.No slo eso: variossocialismosdeorientacinreligiosahanseguidoexistiendoenEuropa,Amrica, AsiayfricadurantelasegundamitaddelsigloXIXyloquellevamosdelsigloXX. Y luego, por supuesto, estaba elsocialismo(ocomunismo)anarquistainspiradoporBakuninyporKropotkin. Por otra parte, otro giro de inters, tampoco era el caso de que todo marxista haya sido siempre y necesariamente socialista. Dado que el marxismo se haba presentado a veces como una ciencia en el sentido fuerte de la palabra, se poda aceptar algunos elementos de la aportacin marxiana en el mbito del conocimiento crtico de las realidades econmicas y sociolgicas -as, la concepcin materialista de la historia como hiptesis interpretativa del pasado de los hombres, como teora de la historia- sinaspirarporelloaunasociedadsocialista,osindecidirsealucharportal sociedadenelmovimientosocialistaorganizado. El conocimiento de lo que hay no lleva anexo, en general, la pasin por su transformacin. FFB era consciente que puesto que durante cierto tiempo la vulgata marxista haba predicado la identificacin entre marxismo y socialismo, y como el abandono formal del marxismo por parte de muchos partidos socialistas haba dado lugar a apasionadas controversias, no sola aceptarse con facilidad la posibilidad de diferenciacin. Sin embargo, aada,.stanoesunaconjeturainventada,sinounarealidad:yaenlasltimasdcadasdelsiglopasadoexista unmarxismollamado"dectedra"contalorientacinyciertasvariantesdel"marxismoanaltico"actualpodran serconsideradasenlosmismostrminos. La aproximacin crtica es de FFB, esta nota sobre el socialismo de ctedra es de Sacristn [4]: Socialismo de ctedra o socialismo de estado son denominaciones que se aplican a varios intelectuales reformistas alemanes de la segunda mitad del siglo pasado (Lujo Brentano, Gustav Kohn, Adolf Held, Heinrich Kerner, etc) entre los que no faltaron cientficos importantes (Adolph Wagner, Gustav Schmoller, Werner Sombart). Algunos de estos autores destacados y un nmero considerable de seguidores fundaron en 1872 la Asociacin de Poltica Social (Verein fr Sozialpolitik). La denominacin, en alguna medida irnica, de socialistas de ctedra alude a la profesin acadmica de todos sus miembros influyentes, y tambin a la distanciacin del socialismo obrero militante. El nombre socialismo de estado se refiere a la concepcin de varios de estos autores segn la cual es un fuerte estado tradicional (en el caso alemn, el estado del Kaiser y Bismarck) el que tiene que realizar las estatizaciones que para ellos son sinnimas de socialismo. El reconocimiento del estado tradicional como dirigente de la evolucin hacia el socialismo as entendido, por medio de reformas, exclua todo protagonismo de los trabajadores e implicaba el freno a la lucha de clase de stos. Deba reconocerse, eso s, que esa no haba sido una actitud muy extendida en la historia contempornea del marxismo y del socialismo, pero era tericamente posible; ysetrata,adems,deunaposibilidadtantoms atendibleamedidaquealgunasideasbsicasdelmaterialismohistrico,delaconcepcinmaterialistaydialctica delahistoria,hanidopasandoalosprogramasdeenseanzasecundariaysuperiordemuchospasesdelmundo actual . En la misma senda: haba que recordar que se poda ser eclogo sin aceptar la forma dominante que ha tomado el ecologismo poltico contemporneo? No se poda ser telogo sin ser miembro activo de una iglesia o partidario de alguna de las religiones que han tomado forma institucional a lo largo de la historia? En cualquier caso, en opinin de FFB (est escribiendo en 1993, 1994) y por lo que haca al pasado recientepuede decirsesinexageracinquelareferenciaalmarxismoesobligadaparaentenderloquehasidolaluchaporla emancipacindelostrabajadoresenEuropadurantelasegundamitaddelsigloXIX,ascomo,msengeneral,la luchaporlaliberacinencasitodoelmundoduranteelsigloXX . El que los sujetos activos de esas luchas hubieran sido derrotados, hubieran fracasado o, en algn caso (que no son todos los casos), hubieran conducido a sus pueblos a

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situaciones lamentables no era razn suficiente para echar todo marxismo al basurero de la historia. No. Por qu? Porque no slo es social y moralmente valioso lo que triunfa. Aveceslosocialymoralmentevaliosoeslo quecaederrotadoyquedacomouncabosueltooperdidoenlahistoriadelahumanidad. Fracasarmejor es el ttulo del ltimo libro de Jorge Riechmann, amigo y compaero de Francisco Fernndez Buey. Notas [1] mientrastanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] En sus apuntes escriba FFB: Atencin: para matizar estos dos puntos y no quedarse en un enfoque slo "romntico" de la crtica marxiana del capitalismo, referencia al nmero monogrfico de Rinascita/Il Contemporaneo conmemorativo del centenario de la muerte de Marx y C. Napoleoni,"Il posto di Marx nella storia del pensiero economico", en PE, enero del 92. Referencia tambin a Cohen, LateoradelahistoriaenMarx, para la caracterizacin de algunas tesis bsicas. [3] Tambin en nota complementaria comentaba FFB: Argumentar sobre la base de dos hechos recientes: la destruccin de una parte del armamento salido del belicismo de los aos ochenta, con un coste tremendo para las economas de todos los pases del planeta, y el caos econmico-monetario que ha seguido el triunfo planetario del individualismo liberal, a la anarqua de la economa capitalista en el mbito mundial, nada ms derrumbarse el otro mundo, el mundo de la planificacin, que haca de contrapeso a las barbaridades del capitalismo financiero especulativo. [4] Es una nota de traductor, en su versin castellana del libro II de ElCapital (OME-42, p. 5, nota 1).

IX Siguiendo con las virtudes marxianas

La tecnopoltica no lo saba pero la poltica en su acepcin originaria siempre haba tenido en cuenta la posibilidad del fracaso, de la derrota, sin que ello significara siempre un desastre politico. Por eso, prosegua FFB [1],, en casi todas las culturas haba un altar reservado para los idealistas que, conociendo el hedor de este mundo, decidieron seguir siendo idealistas (en el plano moral). Paco, nuestro Paco, sin atisbo para ninguna duda, est en ese altar. Poda ocurrir que el laicismo cnico del final de siglo decidiera llevarse por delante, con los restos del marxismo decimonnico, todos los altares levantados por las culturas populares a los hroes derrotados en las luchas en favor de la igualdad, la libertad y la fraternidad pero era dudoso que la ausencia de distincin entre el valor de estas luchas de los abajo (tantas veces apadrinadas por los marxistas desde 1848) y lo que represent la utilizacin ideolgica del marxismo desde el Poder, en la URSS, en China o donde fuera, fuera considerada algn da como un progreso moral. FFB aada: me parece que de esta forma vern las cosas tambin los historiadores del siglo XXI.. Ahora bien, prosegua, una influencia tan enorme (y tan omniabarcadora) en la resistencia anticapitalista moderna difcilmente poda caber en un solo cuerpo doctrinal. Acaso por eso, desde la muerte del clsico, ha habido varios marxismos. Y, hablando con propiedad, habra que decir que ya en vida de Marx haba varios "marxismos", al menos en el sentido de que circulaban distintas interpretaciones filosfico-polticas de sus ideas o de ideas atribuidas a l.. Por esa razn, harto ya de atribuciones y de manipulaciones de su pensamiento, el mismo Marx dijo una vez, y no slo por cansancio, que l no se consideraba marxista [2]. Estas dos observaciones -que ha habido varios marxismos y que el propio Marx no quera tener nada que ver con alguno de ellos- deberan servir para apoyar una conclusin a la que le interesaba mucho llegar ahora: hay incompatibilidad entre marxismo (en el sentido de pensamiento y accin de Marx) y dogmatismo (en el sentido de codificacin nica de las ideas procedentes de Marx en un solo cuerpo doctrinal). Aun suponiendo que no haya habido coherencia perfecta en el caso de Marx (y en qu caso?) entre declaraciones y aspiraciones tericas de un lado y actividades poltico-sociales de otro, no es paradjica la conversin en dogma de la obra de un hombre que tuvo por mxima hay que dudar de todo? En su opinin, lo era, era paradjica. Tampoco haba sido el marxismo la primera paradoja de este tipo en la Historia. Recordando precisamente un caso anterior que tiene que ver con la lucha milenaria en favor de la liberacin, el poeta Len Felipe escribi una vez un crudo relato versificado sobre un hombre que tena una doctrina, la cual doctrina creci y creci hasta hacerse templo y llevarse por delante a los hombres que crean en la doctrina. Recomendaba el poeta sarcsticamente a los hombres del futuro que el que tenga una doctrina que se la coma antes de que sta se convierta en templo o en iglesia. Pero no es nada seguro que recomendaciones tan drsticas vayan a ser seguidas por gentes que se sienten humilladas y ofendidas. Prueba de ello: siendo muchos los que leyeron aquel poema u oyeron cantarlo a Paco Ibaez en los sesenta, a casi nadie (que yo sepa) se le ocurri ponerlo en relacin (crticamente) con otros dogmatismos tan persistentes como el del hombre que tena una doctrina. Lo interesante para el historiador de las ideas, y no slo para l sino tambin para toda persona que quiera ocuparse, con comprensin simpattica, de la tragedia que siempre ha sido la lucha de los humanos por emanciparse, por liberarse, por desalienarse, era tratar de dilucidar en este caso por qu extraas circunstancias la vocacin cientfico-escptica contenida en aquella declaracin de Marx, el haba que dudar de todo, condujo al dogmatismo de no pocos marxistas. Todos los socialismos de raz marxista que haban tenido xito poltico-social en el mundo haban sido revisionistas, en mayor o menor medida, de las ideas de Marx, o bien adaptaciones de aquellas ideas a circunstancias histricas que a Marx no podan ni pasrsele por la imaginacin. Fue el caso del movimiento socialista que condujo a la revolucin rusa de l9l7. Fue el caso de los socialismos que condujeron a las revoluciones china, cubana y vietnamita. De hecho, el conocimiento que Mao, Castro o Ho tuvieron de la obra de Marx al iniciarse los procesos revolucionarios en China, Cuba y Vietnam, respectivamente, era muy limitado y unilateral. Difcilmente poda compararse con el conocimiento de la obra de Marx que tuvo Lenin. Y an menos con el conocimiento de la obra de Marx que tuvieron los principales representantes del llamado marxismo occidental (Bernstein, Kaustky, Rosa Luxemburg, Korsch, Lukcs, Gramsci). Verdad histrica probada, no quitaba mrito en absoluto a lo hecho por Mao, Castro o Ho. Pero obligaba a estudiar con detenimiento y para cada caso concreto qu crean estar haciendo los revolucionarios cuando se referan al marxismo y qu hacan de verdad, en la realidad. Hasta aquel momento esa discrepancia entre lo que se crea estar haciendo y lo que se haca realmente slo se haba estudiado, y de manera parcial, en el caso ruso. El resultado de ese estudio, iniciado por Karl Korsch, otro de sus maestros y de sus referencias, deca lo siguiente: MarxcambideopininsobrelasposibilidadesdelarevolucinenlaatrasadaRusiaysobrela relacindeestarevolucinposibleconlarevolucinenlasregionesmsindustrializadasdeEuropa (Inglaterra,Francia,Alemania).Leninintentexplicar,unilateralmente,aquelcambiodeopinin delviejoMarxconelobjetivodeseguirfundandoenelmarxismolateoradelarevolucinrusa. StalinprohibiliteralmenteladifusindelasopinionesdeMarxsobreRusia(tantolasdelMarx rusfobodeloscuarentaycincuentacomolasdelMarxviejo,amigodelosnarodnikis)ymanipula concienciaelpensamientodeMarxparaquelarevisinleninistaparecieralasimplecontinuacinde aqul.Durantealgntiemposepensquelahibridacindemarxismoynarodnikisismofuelabase tericadelxitoprcticoquerepresentlarevolucinrusadel17. FFB crea que poda probarse que no fue as. ElhbridomarxistapopulistaconstruidoporLeninenlosaosque hacendegozneentrelosdossiglosestabaprcticamentemuertoen1905.Larevolucindenoviembrede1917tiene muchomsqueverconloshorroresdelaprimeraguerramundialqueconelconstructoterico(la"dictadura democrticadelproletariado"inspiradaenlafasejacobinadelarevolucinfrancesa)deLenin. Su grandeza

poltico-militar consista sobre todo ensucapacidadparalacaptacindelaexcepcionalidadhistrica,cuandono haytiempoparaelclculoracionalylaloadeladudaseconvierteyaenprembulodelaaniquilacin . Lenin haba sido durante toda su vida ungeniodelassituacionesextremas,unagudodesveladordelsentidodelascrisis histricas.Enlosmomentosdecisivosylosmesesquevandefebreroanoviembrede1917lofueronsola sorprenderatodoslosqueleconocan. Pero Lenin no era un terico en el sentido en que lo fue Marx, una diferencia que, en opinin de FFB, convena tener en cuenta. En opinin de FFB, no se poda explicarhistricamenteelcontrasteentreideariomarxistayrealidaddelaURSS enlasprimerasdcadasdelarevolucinsinestudiarendetallelarelacindeMarxconlosrusosascomola recepcinydifusindelmarxismoenRusiaantesydespusde1917. La idea de que el estalinismo y el gulag se derivan necesariamente del ideario socialista marxista, era la tesis crtica del editorial del mientras tanto de 1983 dedicado a Marx, notienemsfundamentoqueelintentodederivarloscamposdeconcentracindelChilede PinochetdelSermndelamontaaoloscamposdeconcentracinnazisdelacrticaalademocraciademediaday alparasitismodelapocadeWeimar. Para establecer una relacin causal entre los crmenes cometidos en nombre del socialismo y el ideario de Marx no bastaba con tomar nota de las palabras de los criminales y ponerlas en relacin con otras palabras que sonaban de forma parecida: haca falta un anlisis especfico de la evolucin y del destino de los distintos socialismos de raz marxista que en el mundo han sido. Haba sido tambin Karl Korsch el primero en establecer un corte tajante entre "marxismo occidental" y "marxismo ruso", el mismo que haba atribuido lasdegeneracionesdeesteltimoalasconcesionesqueMarx,siendoyaviejo, hicieraalospopulistas(narodnikis)deaquellanacionalidad. Para FFB, esa era una hiptesis historiogrfica sugestiva que habra que explorar. Que Marx hizo concesiones a los populistas rusos de la dcada de los setenta del siglo pasado est fuera de toda duda razonable. No se suele decir en ambientes marxistas que estas concesiones fueron la contrapartida del acercamiento a Marx y al internacionalismo obrero de la poca por parte del populismo revolucionario ruso (en sus orgenes principalmente nacionalista) contra la opinin de los marxistas rusos. El dato deba ser materia de reflexin para todos aquellos idelogos que siguen repitiendo, contra los hechos, que Karl Marx pens exclusivamente en la revolucin europeo-occidental (en la revolucin inglesa, francesa y alemana) y que la revolucin rusa de 1917 habra sido la negacin de sus previsiones histricas. La verdad era otra: hacia 1878 Marx habaabandonadotodapretensindehacerdesumtodohistricodialctico unafilosofadelahistoriaounpasaportetericovlidoparaexplicarcualquierdesarrollohistrico y desconfiaba mucho de losprincipalesdirigentessocialistasalemanes,inglesesyfranceses,yloquesepropona,mientrastanto, eraalgobastantemodesto:conocermejorlaevolucindelosacontecimientoseconmicosocialesenEEUUde NorteamricayenRusia. Tanto era as que hizo a un lado el material acumulado para la publicacin del segundo volumen de ElCapital (el que public Engels pstumamente) y,apesardelosaosydelosachaques,sepuso,una vezms,aestudiar:rusoporunaparteyestadsticasdeactualidad,norteamericanas,inglesasyrusas,porotra. SlopasaquelasgentesapasionadasporlarevolucinMarxeraunodeellosnodejandeacogerconentusiasmo nicuandoestudianlasbuenasnuevasenlostiempossombros. La buena nueva de los ltimos aos de vida de Marx fue, claro est, el surgimiento del movimiento revolucionario en el hogar clsico del absolutismo, en la Rusia zarista, justocuandodecaaelespriturevolucionarioenelotroladodeEuropa,enloshogaresclsicosdel capitalismo(comoconsecuencia,entreotrascosas,deladerrotadelaCommuneenPars). Desde el punto de vista historiogrfico, elproblemainteresanteconsisteenaclararsiMarxprefirilavalentamoraldeaquelloshombres ymujeres(revolucionarios"terroristas"),queseatrevanalucharcontraelabsolutismozarista,alasvacilaciones delosprincipalesdestacamentosdelproletariadoindustrialeuropeooccidental(francs,alemneingls,sobre todo),poracentuacindelpropiovoluntarismorevolucionario,poreldisgustoqueacompaaalmalestardela cultura. O si, por el contrario, enlaeventualrevolucinrusaquelosnarodnikisanunciabancomoinevitablelvio slouncomplementoparalarevolucineuropeooccidental.Las dudas y vacilaciones que ponen de manifiesto los borradores de la clebre carta a Vera Zasulich (de febrero/marzo de l88l) permitan sugerir que el viejo Marx no lleg nunca a resolver ese dilema, conclua FFB, al menos con la cabeza; sabemos,encambio,porlacorrespondenciadela poca,quesucoraznestabaconlospopulistas(aunquestosnoeran"marxistas"tpicosuortodoxos). En todo caso, ni siquiera esto ltimo poda aducirse como prueba de la existencia de un vnculo entre marxismo y estalinismo, entre el "terrorismo" populista-marxista de los aos 8O del siglo XIX y el "terrorismo" del estado estalinista, puestoqueenloscuarentaytantosaostranscurridosentreambascosaslahistoriahizocasi irreconociblesalosantiguosmarxistasyalosantiguospopulistasrusos.Tantoqueunabuenapartedelossocial revolucionariosquerecogieronlaherenciadelosnarodnikisfueronasesinados,bajoLeninybajoStalin,por marxistasquerecoganlaherenciadeMarx. Establecer relaciones causales tomando como base la semejanza de las siglas o el parecido de las palabras, sin fijarse en los hechos, era un cmodo expediente simplificador de la historia que el partidismo poltico conservador usaba en beneficio propio a poco que el adversario ideolgico prefiera tambin la ambigedad. Aada FFB, el paso es importante: Aqusabemosmuchodeesoenrelacinconloquehasido,fueyesETAdesdesufundacinenlos aossesentahasta1992.Sabemosque,transcurridoscasitreintaaos,laorganizacinETAdehoy apenastienenadaqueverconaquelladeayer.Pesealocualsiemprehabridelogosinteresadosen ponercercapolvosylodos. El inters del historiador de las ideas, l tambin lo fue, era el contrario:matizar,mostrarquebajosemejanzasy parecidosverbaleshaydiferencias,quenotodoslospolvosseconviertenenlodosyquesueleserirrelevanteel remontarsealosfeniciosparatratardeexplicarloslodazalesquehoynospreocupanms). El paso, desde luego, es de rabiosa actualidad. PS. Perdneseme este toque de inmodestia. Esta resea, aparecida en ElViejoTopo, que copio ms abajo, fechada en 2006, fue elogiada por Francisco Fernndez Buey. Recuerdo bien, tambin emocionado, sus generosas palabras:Un Marxsinmarx(ismo):crticadeunaideapeligrosa. Maximilien Rubel, Marx sin mito. Octaedro, Barcelona 2003, 255 pginas. Prefacio de Margaret Manale. Traduccin y nota preliminar de Joaquim Sirera. Seleccin de textos: Margaret Manale y Joaquim Sirera. Como se indica en la contraportada de esta antologa, Marx sin mito es una cuidada seleccin de escritos de Maximilien Rubel (1905-1996) en la que se recoge algunas de sus aportaciones ms esenciales para una lectura no mistificada de Marx. Su autor naci en Czernowitz, ciudad austro-hngara que actualmente forma parte de Ucrania; lleg a Paris a finales de los aos veinte, fue movilizado durante la II Guerra, ha sido militante de diversas organizaciones de la izquierda consejista y se consagr, durante ms de la mitad su vida, en el riguroso estudio de la obra de Marx. Desde 1965 hasta 1994, trabaj en la edicin crtica de las obras de Marx para la Bibliothque de la Pliade (ediciones Gallimard), llegando a publicar cuatro volmenes: Oeuvres. conomie, I (1965); Oeuvres. conomie II (1968); Oeuvres III. Philosophie (1982) y Oeuvres IV. Politique , I (1994). Rubel falleci mientras preparaba el segundo volumen de las obras polticas de Marx. Como sealara Manuel Sacristn en su presentacin de la traduccin castellana del clsico de Marx, no hay ms que una edicin importante de Capital I que se aparte de la organizacin del texto en las cuatro ediciones aparecidas en vida de Marx o Engels: la de Rubel. Este autor, aada Sacristn, es insuficientementeconocidoenEspaa,peseaserunodelosprincipalesconocedorescontemporneosdelaobrade Marxytalvezelmsdestacadointrpreteanarquistadelamisma. Segn Margaret Manale, coeditora del volumen, el criterio bsico en su trabajo ha sido considerar la vida y obra de Marx como una totalidad. Para Rubel -seala Manale- nada justifica la hiptesis de un corte entre la actividad de Marx militante y el trabajo intelectual, de la misma forma que tampoco lo hay entre los escritos del joven filsofo y los textos que exponen el descubrimiento de las leyes econmicas del desarrollo de la sociedad moderna (p.16). Los ocho ensayos

seleccionados, que abarcan un largo arco temporal que se extiende desde 1961 hasta 1994, han sido agrupados en tres apartados: 1) El proyecto intelectual de Marx, que incluye La leyenda de Marx o Engels fundador (1972), Plan y mtodo de la Economa (1973) y Marx terico del anarquismo (1973); 2) La obra de crtica, compuesta por El crecimiento del capital en la URSS (1957) y La sociedad humana y su prehistoria (1994), y, finalmente, 3) Marx y el movimiento obrero, que incorpora Marx y la democracia (1962), El partido proletario en Marx (1961) y Tesis sobre Marx hoy, trabajo este ltimo en el que Rubel apuntaba que: (...) La enseanza de Marx no est exenta de errores y no escap de influencias deletreas del medio enajenante en el que se form. Pero, a diferencia de otros pensadores del siglo XIX considerados como grandes, Marx busc, para corregirse, el contacto con la vil multitud, la comunicacin con la humanidad sufriente que piensa y con la humanidad pensante que est oprimida (p. 249). Todos los ensayos recogidos resultan de enorme inters y, sin duda, su estilo, su solidez documental y su precisin argumentativa estn alejados aos-luz de toda repeticin mecnica, aburrida y teolgica de los textos marxianos..Cabe destacar aqu, Plan y mtodo de la economa (pp.37-92), tal vez el texto central de esta seleccin, y su excelente, atrevido y sugeridor ensayo La sociedad humana y su prehistoria, donde Rubel seala con nfasis crtico y defiende con solidez que: (...) Hay una discurso pseudofilosfico que atribuye a la humanidad en cuanto tal una disposicin mrbida a la autodestruccin, mientras que la constatacin ms banal, sugiere que cualquier ser aspira a vivir su vida con plenitud (p. 175). Finalmente, por su carcter de texto abierto y material de discusin, Tesis sobre Marx hoy (1984) no debera situarse en el olvido. Empero, el artculo que muestra ms rpidamente la singular aproximacin de Rubel a la obra de Marx probablemente sea el primero de los recogidos: La leyenda de Marx o Engels fundador (1972). Ni siquiera la propia historia de este trabajo es asignificativa. Este ensayo fue inicialmente la aportacin del autor a un congreso realizado en Wuppertal, en mayo de 1970, con ocasin del 150 aniversario del nacimiento de Engels. Los miembros de la delegacin sovitica y los delegados de la Repblica Democrtica alemana, ofendidos por las tesis presentadas por el autor en su trabajo, amenazaron con dejar la conferencia si el texto no era retirado. Hubo que negociar largamente y llegar al acuerdo de que las aportaciones de Rubel no fueran ledas desde la tribuna -como pudieron hacer la mayor parte de los participantes- sino slo comentadas y discutidas. En su frustrada comunicacin y con el objetivo de iniciar un debate cuya tesis esencial debera ser el problema del marxismo en tanto que mitologa de nuestra era (p.32), Rubel defenda las siguientes posiciones: 1. El marxismo, como sistema de pensamiento, no naci como un producto autntico del modo de pensar de Marx sino como un fruto legtimo del espritu de Friedrich Engels (p.25); 2: toda investigacin sobre las relaciones entre Marx y Engels est abocada al fracaso si no se desembaraza de la leyenda de la fundacin y no toma como punto de partida metodolgico la apora del concepto de marxismo (p.27); 3: dada la imposibilidad de definir racionalmente el sentido del concepto, parece lgico abandonar al olvido la palabra misma, aunque sea tan corriente y universalmente empleada (p.28) y 4: en la historia del marxismo como culto apologtico de Marx, Engels ocupa el primer plano (p.31). Sin duda es discutible que el coautor del Manifiesto Comunista ocupe esa destacada posicin, pero no la hay en cambio de que los delegados soviticos y democrtico-alemanes presentes en esa conferencia son representativos de una aproximacin cerrada, nefasta, acrtica y nada marginal del legado de Marx. En los ensayos posteriores del volumen, Rubel ahondar en la misma idea: el marxismo se convirti en ideologa dominante de una clase de poderosos, el marxismo como sistema de pensamiento logr vaciar de su contenido original los conceptos de socialismo y de comunismo, tal como Marx y sus precursores los entendan, y substituirlos por la imagen de una realidad que es su ms completa negacin (p.95). Manipulando sus doctrinas con habilidad, insiste Rubel, discpulos poco escrupulosos han logrado poner la obra de Marx al servicio de doctrinas y de acciones que representan su ms completa negacin, tanto por lo que se refiere a su verdad fundamental como a su finalidad abiertamente proclamada (p. 99). El excelente traductor y autor de la nota preliminar del volumen, Joaquim Sirera protesta, con razones, del desconocimiento hispnico de la obra de Rubel y seala que su interpretacin de Marx choca frontalmente con toda la divulgacin que se ha hecho aqu del marxismo. Como el trmino divulgacin es un concepto algo borroso y dado que todo suele ser un trmino demasiado general, tal vez sea necesario indicar no ya slo que Manuel Sacristn dialog en la lejana, y con reconocimiento explcito, con las tesis de Rubel, sino que, recientemente, Francisco Fernndez Buey, en su Marx (sin ismos) -ttulo que sin duda habr inspirado a los coordinadores de este volumen-, seal: (...).En esa odiosa comparacin me he inspirado para leer a Marx a travs de los ojos de tres autores que no fueron ni comunistas ortodoxos, ni marxistas cannicos, ni evangelistas: Korsch, Rubel y Sacristn. Hay varias cosas que diferencian la lectura de Marx que hicieron estos tres. Pero hay otras, sustanciales para m, en las que coinciden: el rigor filolgico, la atencin a los contextos histricos y la total ausencia de beatera no slo en lo que respecta a Marx sino tambin en lo que atae a la historia del comunismo (p.18). Coincidencias que no implican, como es obvio, acuerdos sin matices. El mismo Sacristn, en su nota editorial para la edicin castellana de El Capital, sealaba que M. Rubel haba escrito para el volumen II de El Capital una introduccin que mostraba como su trabajo era infinitamente ms arbitrario que el de Engels [...] Pese a todo el respeto que merece la erudicin de Rubel, hay que decir que ese criterio es casi puro capricho, pues Marx haba pensado inicialmente en efecto, en dos volmenes, pero componiendo el primero de ellos con los libros I y Il, y el segundo con los libros III y IV. Y, adems, alter esa divisin por razones del todo contingentes, lo que muestra que la divisin misma era inesencial. De este modo repite Rubel lo que l mismo llama grave error de Engels pero con mayor arbitrariedad. As, por ejemplo, en la Introduccin que pone al libro II Rubel combina textos marxianos procedentes de manuscritos separados por veinte aos (1857-1877). Como ha escrito acertadamente Pedro Scaron en la Advertencia a su edicin del libro II. Porestecamino...podemosllegaratenertantostomosIIdeElCapitalcomoinvestigadoresestudienlos manuscritos. As, pues, tambin aqu entre nosotros esta afirmacin generalizadora tiene contraejemplos conocidos que sin duda constituyen sales abonadas para una tierra donde pueda desarrollarse, en compaa de Rubel y afines, una tradicin (neo) marxista -o inspirada en Marx, si se prefiere- pensada y cultivada desde un punto de vista A.D.N: Analtico, Documentado y enRojecido. Notas [1] mientrastanto n 52, noviembre / diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. [2] Maximilien Rubel, aada FFB, un estupendo marxlogo hoy casi olvidado en su opinin, que era maestro suyo, ha estudiado muy bien este tema en un libro sintomticamente titulado Marxcritiquedumarxisme.

Del marxismo no eurocntrico

FFB se centraba a continuacin en una distincin ahora en desuso: la diferencia entre el marxismo ruso o sovitico y el marxismo occidental [1]. Atendiendo a las diferencias entre el marxismo de Marx y el de Lenin, as como a la evidente degradacin del marxismo que represent el estalinista "socialismo en un solo pas", sin llegar a resolver el interesante problema planteado por Korsch al se aludi anteriormente, haca tiempo ya que se haba hecho habitual distinguir entre

"marxismo ruso" y "marxismo occidental". El "marxismo occidental" era, en efecto, uno de los marxismos histricamente existentes. Se le podra considerar como un marxismo trgico: el marxismo de los revolucionarios sin revolucin; el mejor de los marxismos que ha habido hasta ahora desde el punto de vista de la teora, de la explicacin de los hechos que han tenido que ver con las revoluciones y de las previsiones autocrticas del movimiento obrero, pero, pese a ello, el ms duramente derrotado en las batallas poltico-sociales que tuvieron lugar desde la primera guerra mundial en adelante. Rosa Luxemburg, Korsch, Gramsci, Lukcs, Benjamin, los marxistas austriacos y muchos otros haban aportado grandes cosas al conocimiento de un mundo en el que, en parte, en aquellos momentos, todava vivimos. Y, sobre todo, remarcaba FFB, haban contribuido de manera muy seria a fundamentar la tica de la resistencia anticapitalista en circunstancias sumamente difciles. Fueron muy crticos de las dos principales corrientes en que se dividi el movimiento socialista del siglo XX; fueron vctimas de esa divisin en la que ellos mismos inicialmente participaron; fueron combatientes derrotadosantetodoysobretodoporlareaccinconservadoraqueinvadiEuropaalacabarlaprimeragran guerra. Este era, para FFB, el marxismo de la lucidez. Pero tambin, al mismo tiempo y sin contradiccin, el marxismo de las luces limitadas a Europa. No necesariamente por etnocentrismo, no siempre por etnocentrismo: enlamayorade loscasosporignorancia,pordesconocimientodeotrosmundos,deotroscontinentesdeloscualesMarxslohaba escritoenrelacincon(yenfuncinde)Europa. Esta limitacin, la etnocentrista, era una limitacin muy importante que -esta era, esta fue una tesis esencial en FFB hasta el final de sus das- todatentativaactualderepensarelvnculo entretradicinyrenovacinenelmarcodelaculturasocialistatienequetenerencuenta.Muy en cuenta. Basta mirar lo acontecido desde entonces en Amrica Latina. Con ojos abiertos, sin anteojeras. En todo caso, el "marxismo occidental" no haba sido el nico marxismo interesante desde el punto de vista tericoprctico. En aquel momento histrico (principios de los noventa) de afirmacin absolutista del occidentalismo euroamericano vala la pena recordarlo de nuevo. Para los tiempos que vendrn, sostena FFB, siguehabiendo muchascosasnotablesqueaprenderenlaingenteobrapolticadeV.I.Lenin,sobretodoenlaobraescritaantesde quelaguerrayeldestinohicierandel,queporuntiempopensquellegaraaverlarevolucin,un estadista. Para FFB, cuyo aproximacin a Gandhi, al pacifismo de Einstein, no le empujaba a arrojar Lenin a la cunera, el revolucionario sovitico haba sido untericodelapolticacosmopolitacomopocos,aunque,por desgracia,siemprecitadodeformaritual,ymuypocoledoconesprituhistricocrtico,como deban leerse a los clsicos, a todos los clsicos del pensamiento poltico. Lenin lo era. No haba exclusiones ni sectarismos en el marxismo de FFB. Segua habiendo muchas cosas notables que aprender en la obra de Trotski, aquel interesante hombre de accin, estupendo observador de los problemas de la vida cotidiana y agudsimo desvelador de contradicciones en el quehacer de las gentes que quieren crear un mundo nuevo, un autor indispensable para pensar en serio lo que quiere decir revolucin de la vida cotidiana ms all de los clichs y de las frases hechas por comodidad. No slo el terico de la revolucin permanente. Las nuevas generaciones que se enfrentaran a la necesidad de las revoluciones tendrntambinmuchoqueaprenderenlasreflexionescrticasdeNicolaiBujrin(elmarxistaruso inquietoquetuvolavalentadedarnombresaaquellascosasqueparecaninnombrablesparalaortodoxia),oen nopocosdelospapelesyescritosdeMaoqueenseacasitodoslosmarxistasoccidentalesyeurocntricosa pensarlascosasdeOrienteconcategorasdistintasalasacuadasenlosaledaosdeParsentre1789y1893,o cuantomenosadudardesuaplicacinuniversalcomoganzasqueabrenlaspuertasdelconocimientodetoda sociedad). Estaban tambin las intervenciones de Maritegui quiencruzelmarxismoeuropeodelasubjetividadydela voluntadconlasracesandinasdeunpensamientoliberadorsinelcualnoseexplicaracasinadadelasactuales luchasenAmricaLatina [se da en anexo su magnfico e inolvidable Recuerdo de Maritegui, un escrito de 2004]; el pensamiento de Ho Chi Min que es la experiencia vivida de la resistencia al colonialismo, el testimonio magnfico del espritu de la rebelin que no hace mucho conmocion al mundo por su valor moral y que hoy, cuando todava apenas si florecen los rboles de Vietnam regados por el napalm norteamericano, ya no existe para nosotros porque ya no existe para nuestros medios de comunicacin), o las obras de Kwame Nkrumah quetantoenseasobrela tragediaquehasidoyestsiendolaindependenciadelospasesafricanos,yquehabrquerescatarbajolaslosas desilencioconquenuevocolonialismocubriunadelasetapasmsimportantesdelaluchadelosafricanosporsu liberacin. Estos son algunos ejes del marxismo sin ismos (y sin sectarimos), no eurocntrico, que FFB defendi hasta el final de sus das Anexo: Recuerdo de Maritegui. Francisco Fernndez Buey. La Insignia. Espaa, enero del 2004 (http://www.lainsignia.org/2004/enero/cul_007.htm) Jos Carlos Maritegui, el ms grande de los marxistas latinoamericanos, naci en 1894 o 1895 en Moquegua, Per, probablemente muy poco antes de que muriera en Cuba Jos Mart, el americano universal. Naci y pas la infancia en un ambiente pobre y mestizo: su padre tena antecedentes vascos, su madre indgenas. Jos Carlos qued cojo como consecuencia de una lesin (mdicamente mal tratada) que le produjo una cada a los siete aos; tuvo que pasar por varias dolorosas operaciones en la infancia, no lleg a conocer al padre y se vio obligado a trabajar ya a los 14 aos como mensajero en un peridico de Lima para ayudar a la madre y los hermanos. Fue un hombre inquieto y volitivo, aunque no se consideraba a s mismo un representante de La Voluntad en la tierra, sino ms bien un "alma agnica" en el sentido unamuniano; un alma de las que luchan por cumplir su destino y cuando contemplan lo hecho escriben simplemente: Mividahasidounanerviosaseriedeinquietos preparativos(1925). Maritegui, que se vi siempre como un aventurero del espritu, sola declarar que su ideal era mantener en alto el ideal. Como tanta gente pobre y como tantas personas preocupadas por la humanidad sufriente, tuvo pronto como ideal el socialismo. Hasta 1919 se form intelectualmente en el ambiente literario y bohemio del periodismo liberal limeo, prximo a las vanguardias y muy crtico del provincianismo y de la politiquera clientelar dominante en Per. Luego fue un marxista a su manera, como lo fueron casi todos los marxistas fecundos de los aos veinte: amante del orden intelectual y del mtodo, hombre de los que se enfadan cuando se les dice que no han cambiado, pero que saben, no obstante, contestar al periodista encuestador: He madurado ms que cambiado (1926). l mismo se defini una vez como orgnicamente nmada. Y, sin embargo, vivi slo treinta y cinco aos. En ellos sufri mucho. Y no slo por s mismo. Tuvo que permanecer los seis ltimos aos de su vida, entre 1924 y 1930, en una silla de ruedas despus de que le fuera amputada una pierna desde el muslo a consecuencia de una tuberculosis sea. Y desde aquella silla escribi sin flaquear cientos de pginas al servicio de los campesinos y de los obreros. El resultado de aquel esfuerzo personal vali la pena. Maritegui hizo desde joven un periodismo culto, informado, sugerente, apasionado, combativo. Y lo que es ms importante: con punto de vista, con declaracin explcita del ngulo desde el cual se escribe, con conciencia de quin era su pblico lector, sin olvidar en ningn momento la meta que se persigue al coger la pluma. Todo lo contrario del periodismo como nadera, del periodismo del hablar por hablar. En esto el quehacer de Maritegui es comparable al de otros dos grandes contemporneos suyos en Europa: Antonio Gramsci y Piero Gobetti. De ellos seguramente aprendi Maritegui durante su estancia en Italia. Su actividad periodstica se inici en el diario La prensa. All comenz Maritegui como mensajero, pero pronto (1912) se convirti en un esplndido cronista respetado y temido. Las contribuciones de Maritegui en el diario limeo hasta 1916 continuaron en las pginas de la efmera revista Nuestra poca, en la que colabor tambin Csar Vallejo y donde

se vislumbra ya su incipiente orientacin socialista. Luego escribi en La Razn, un espacio desde el cual alent la Reforma Universitaria peruana, las luchas de los estudiantes rebeldes y las reivindicaciones de los trabajadores. El dictador Legua, tras recuperar el poder mediante un golpe de Estado en 1919, bec a Maritegui confiando, sin duda, en amansar as al revolucionario. Maritegui acept la oferta de una representacin oficial en Europa, sabiendo ya de su enfermedad y del peligro que corra en Per. Recibi entonces muchas crticas de entre los suyos. Pero parti para Europa. Vivi en Pars, donde contact con H. Barbusse y el grupo de Clart; luego en Roma, en Florencia, en Berln, en Hamburgo. La estancia en Italia fue importante para Maritegui. All ley a Marx. Y asisti al Congreso fundacional del partido comunista de Italia en Livorno. Y all conoci el amor: la entonces jovencsima Anna Chiappe, natural de Siena. En total estara en Europa cuatro aos para regresar a Per en 1923. El Italia, Maritegui fue testigo del ascenso del fascismo en su primera hora. Vivi el giro hacia el fascismo de intelectuales importantes que se haban llamado a s mismos revolucionarios, en lo poltico y en lo artstico, sobre todo el de los principales representantes de futurismo. Y escribi pginas muy notables para interpretar y denunciar tanto este giro como el colaboracionismo y la neutralidad de tantos otros intelectuales del momento. De esas pginas yo destacara su percepcin de uno de los factores que contribuyeron histricamente a la atraccin de los intelectuales por el fascismo, el factor psicolgico y cultural: LaintelectualidadgustadedejarseposeerporlaFuerza.Sobretodo cuandolafuerzaes,comoenelcasodelfascismo,jovenyosada,marcialyaventurera. Su lectura de Marx, en la Europa revolucionaria de la primera postguerra, fue tan atpica como interesante: a travs del sindicalismo de Sorel, y de su teora de los mitos, del historicismo de Benedetto Croce y del liberalismo autocrtico, radical, de Piero Gobetti. El marxismo de Maritegui naci as como un marxismo clido, de talante libertario, infludo por la prosa de Barbusse y por Romain Rolland. Nada que ver, por tanto, con el determinismo economicista dominante en la Segunda Internacional ni con el marxismo del catecismo estalinista que se estaba fraguando ya. Como el de Gramsci, como el de Rosa Luxemburg, el marxismo de Maritegui fue pensamiento propio construido en el marco, eso s, de una tradicin liberadora; pensamiento que se hace, a sabiendas, en continuidad, y que se fij sobre todo en dos cosas: en las propias races indgenas y en los acontecimientos nuevos del mundo que los clsicos de aquella tradicin liberadora ni siquiera pudieron vislumbrar. Al regresar a Per, en 1923, Maritegui proyect sus esfuerzos en lo que se ha llamado la peruanizacin del marxismo. Se volc en la Universidad Popular, difundi las tesis de Lenin e hizo una muy notable contribucin a la cultura obrera de la poca en un curso para trabajadores sobre la historia de la crisis mundial, en el que, entre otras cosas, hay apuntes de mucho mrito acerca de los orgenes del fascismo mussoliniano. Fruto de su inters vivido por los problemas especficos del campesinado indgena en un mundo cambiante fue el comienzo ( en 1926) de la publicacin de Amauta, una de las revistas (de doctrina, arte, literatura, polmica) ms sugestivas en la historia del marxismo latinoamericano. Amauta es el nombre del poeta, del sabio, del maestro del Tahuantinsuyo, de la comunidad incaica. Con este nombre afirma Maritegui la voluntad de recuperar las races del indigenismo peruano. Pero lo hace con la vista puesta en los problemas nuevos, del momento, y con un espritu abierto, cosmopolita. Todo lo humano es nuestro, dice Maritegui en la presentacin de Amauta. Y, en efecto, all public colaboraciones de Rolland, Barbusse, Aragon, Breton, Unamuno, Gabriela Mistral, Gorki, Lunachartski, Silva Herzog, Vasconcelos, Csar Vallejo. Aquella voluntad decrearunPernuevoenunmundonuevotuvosumejorexpresinenSieteensayosde interpretacindelarealidadperuana(1928),seguramentelaobramsconocidadeMariteguiy,sinninguna duda,lamsapreciadaenLatinoamricaporsuoriginalidad,ejemplodeloqueundasellamanlisisconcreto delarealidadconcreta. Maritegui critic en ella la creciente destruccin de la comunidad indgena de origen incaico; una destruccin iniciada por los colonizadores espaoles y profundizada por el liberalismo progresista. Con los Siete ensayos Maritegui llev a cabo una reconstruccin histrico-crtica del ayllu [la comunidad] peruano muy parecida a la que unas dcadas antes haban hecho los populistas marxistas rusos con la obschina y el mir. Para la comparacin entre ayllu y mir Maritegui se sirvi de la obra de Eugene Schkaff sobre la cuestin agraria en Rusia. Di as una visin completamente nueva y revolucionaria de la historia y del presente de la cuestin indgena como cuestin campesina en una clave interpretativa muy notable: la recuperacin explcita del mito socialista, en la lnea de Sorel, para defender la tradicin indgena, acabar con la hegemona cultural de los terratenientes y unificar, adems, las reivindicaciones de los trabajadores urbanos con las de los campesinos. Casi siempre se piensa que una vida de hombre orgnicamente nmada empobrece estticamente a la persona. Brecht escribi un esplndido poema sobre eso. Y suele ocurrir. Pero no fue el caso de Maritegui. Junto a los Siete ensayos y a la Defensa del marxismo (contra Henri de Man) dej tambin, en su corta vida, algunas pequeas perlas representativas del buen gusto literario y de una buena y pluriforme orientacin potica (am a Whitman y a Pascoli, a Heine y a Mallarm, a Vallejo y a Gorki, a Alekander Blok y a Vladimir Maiacovski). Una de cosas que ms impresiona cuando se repasa la obra escrita de Maritegui es la enorme cantidad de temas y autores de todo el mundo que conoci y le interesaron: historiadores y socilogos, poetas y artistas, msicos y narradores, psiclogos y filsofos. Tuvo una cultura realmente prodigiosa para su formacin autodidacta, una cultura interdisplinar. Supo argumentar en favor de la igualdad de la mujer. Y tuvo como mxima una curiosa variante de la palabra gramsciana, que l tom de Jos Vasconcelos: Pesimismo de la realidad, optimismo del ideal. No quiso reconciliarse con aquella realidad que no le gustaba. Al final de su vida contribuy a la fundacin de la Confederacin General de Trabajadores del Per y a la clarifiacin ideolgica del socialismo revolucionario peruano. Tambin por eso todava le recordamos. El Amauta de Maritegui fue una publicacin en la que lo artstico y lo literario ocupara un lugar central. De la combinacin de esto con la vocacin poltica sali un lenguaje nuevo, un lenguaje que hoy en da pueden entender y apreciar an los jvenes, a pesar del paso del tiempo. Como se entiende y se aprecia, a pesar del paso del tiempo, el elevado, noble, concepto que Maritegui tuvo de la poltica: Hacerpolticaespasardelsueoalascosas,deloabstractoaloconcreto.Lapolticaeseltrabajo efectivodelpensamientosociallapolticaeslavida.Admitirunasolucindecontinuidadentrela teoraylaprctica,abandonarasuspropiosesfuerzosalosrealizadores,aunqueseaconcedindoles unaamableneutralidad,esdesertardelacausahumana.Lapolticaeslatramamismadela historia. Nota [1] mientras tanto n 52, noviembre/diciembre de 1992, pp. 57-64. Reproducido en Realidad, revista de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador (El Salvador), n 37, enero-febrero de 1994, pp. 135-143. Salvador Lpez Arnal es miembro del Frente Cvico Somos Mayora y del CEMS (Centre dEstudis sobre els Movimients Socials de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona; director Jordi Mir Garca)
Edicin, revisin y publicacin: Omar Montilla | Choron, Aragua, VENEZUELA: 1:58 p.m.

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