Congreso Universitario Latinoamericano de Investigaciones Interdisciplinarias en Salud Mental

Rosario, 5, 6 y 7 de agosto de 2010 Centro de Estudios Interdisciplinarios de la Universidad Nacional de Rosario Centro Cultural Bernardino Rivadavia, sito en calle San Martn 1080 de la ciudad de Rosario.

Clnica, lazos sociales y formas contemporneas de violencia

Mario Carlos Zerbino Dr. en Psicologa Coordinador del rea de Psicoanlisis y Pensamiento Social Contemporneo de la Ctedra Psicoanlisis Freud I Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires mzerbino@fibertel.com.ar

Clnica, lazos sociales y formas contemporneas de violencia

"Lo propio de la igualdad reside menos en el unificar que en el desclasificar, en el deshacer la supuesta naturalidad de los rdenes para reemplazarla por las figuras polmicas de la divisin" Jacques Rancire. En los bordes de lo poltico. La historia es el tiempo que transcurre (medido en trminos de generaciones), entre la produccin de una injusticia y su venganza, o bien, su reparacin. Herdoto.

En este trabajo desarrollaremos algunos aspectos de la orientacin actual de las investigaciones que venimos realizando en la Facultad de Psicologa de la UBA acerca de cmo se adquiere, segn Freud, lo que l nombraba como la aptitud de analista, particularmente a partir de los trabajos freudianos referidos a la segunda tpica, en sus relaciones con los nuevos procesos de segregacin. Hablamos ac de algunos aspectos porque estas investigaciones, comenzadas en 20061, se vienen desplegando de acuerdo con una organizacin que recorre varios ejes. Uno de ellos tendr que ver con las relaciones que, como analistas, tenemos con ciertos problemas contemporneos. Entendiendo lo contemporneo en los trminos en que lo frmula Agamben, no como sinnimo de lo actual sino como aquello que es

La Adquisicin de la Aptitud de Analista en el marco de la Segunda Tpica Freudiana. Investigacin subsidiada por UBACyT. P820. Dirigida por el Lic. Osvaldo Delgado. Ctedra Psicoanlisis Freud I. Facultad de Psicologa. Universidad de Buenos Aires. 2006-2009. Buenos Aires.

capaz de no identificarse con su poca, siendo capaz de mirar de frente lo que cada una tiene de oscuro: Contemporneo es aquel que tiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no la luz sino la oscuridad. Todos los tiempos son, para quien experimenta la contemporaneidad, oscuros. Contemporneo es, justamente, aquel que sabe ver esta oscuridad, y que es capaz de escribir mojando la pluma en las tinieblas del presente () Puede decirse contemporneo slo aquel que no se deja cegar por las luces del siglo y que logra distinguir en ellas la parte de la sombra, su ntima oscuridad () Contemporneo es aquel que recibe en pleno rostro el haz de tinieblas que proviene de su tiempo. 2 En este sentido, los problemas contemporneos que nos preocupan y sobre los que investigamos estn relacionados con ciertas alteraciones del lazo social que transforman de modo indito el lugar del sujeto y, por lo tanto, no pueden dejar de alterar, tambin, la posicin del analista. Consideramos que estos problemas no puede ser abordados sin los aportes del psicoanlisis, pero del mismo modo, es necesario incluir entre los instrumentos de interpretacin y anlisis los aportes de otras disciplinas, principalmente ciertos desarrollos de la filosofa poltica italiana 3, los aportes de una historia que ya no es pensada como aquella historia escrita por el Yo, sino de una historia que, a partir de diversos autores y corrientes de pensamiento, han venido alterando de manera notable las nociones temporales con la introduccin de ciertas categoras de anlisis como por ejemplo las de regmenes de historicidad4 y regmenes de autoridad 5, incluyendo tambin los aportes de la microhistoria italiana, inscriptos en lo que se conoce como
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Agamben, Giorgio (2007) Este texto, indito en espaol hasta hace poco, fue ledo en el curso de Filosofa Teortica que se llev a cabo en la Facultad de Artes y Diseo de Venecia entre 2006 y 2007. Traduccin: Vernica Njera. http://impreso.milenio.com/node/8132526 Consulta 25/11/2008. Verificada nuevamente el 30/05/2010.
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Principalmente los del mencionado Giorgio Agamben, los de Roberto Esposito y los de Franco Berardi.
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Hartog, Franoise (2003). Regmenes de Historicidad, Universidad Iberoamericana, 1 edicin en espaol. 2007. Mxico.
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DAllons, Myriam Revault (2008). El poder de los comienzos. Ensayo sobre la autoridad. Amorrortu. Bs. As.

paradigma indiciario6. Del mismo modo, no pueden desconocerse, dentro de la rica tradicin que al respecto tiene el psicoanlisis, los intercambios, diferencias e interlocuciones con el campo de la antropologa. La investigacin que desarrollamos al respecto nos permite sostener que entre las diversas cuestiones que se ponen en juego en relacin con la adquisicin de la aptitud de analista, tanto como con respecto a su formacin, hay algunas que adquieren un relieve especial en nuestra poca, a saber: En primer lugar, las diversas formas temporales de lo siniestro y de lo ominoso (que al menos a nuestros fines hemos decidido pensarlos como dos conceptos diferenciados, ms all de las discusiones habituales sobre la traduccin del trmino alemn), han ocupado un lugar creciente y central en nuestra investigacin, llevndonos a poner en relacin esas diversas formas con las transformaciones que se vienen produciendo en las relaciones entre lo pblico y lo privado. En segundo lugar, el despliegue planetario de lo que tempranamente Lacan sealara en trminos de nuevos procesos de segregacin y sus conceptualizaciones acerca de lo que nombr como el advenimiento de una nueva era, la del nio generalizado, cuestionando con esto ciertas nociones que reducan el anlisis de la economa de goce de los sujetos a la escala familiar, indicando que en verdad lo familiar mismo estaba sobredeterminado por una escala, en la economa de goce, de dimensiones muy diversas que lo familiar mismo, lo que implica una precisin fundamental para pensar de qu hablamos cuando hablamos de Nombre del Padre. En tercer lugar, la aparicin de nuevas formas de violencia y, junto con ello, el despliegue de un vasto dispositivo discursivo que banaliza, simplifica y desfigura la naturaleza misma de estos procesos, en un brutal deslizamiento ideolgico que encubre las caractersticas centrales de lo que ocurre, reducindolo a lo individual y a lo familiar, por un lado, y desarrollando toda una serie de modos de intervencin, de transformaciones institucionales, de modificaciones reglamentarias, que constituyen lo que hemos nombrado en

Cuyas figuras ms destacadas sean, tal vez, Giovanni Levi, Carlo Ginzburg y Edoardo Grendi.

trminos de la aparicin de verdaderas formas de locura normativa7. As, las diversas formas de violencia, reducidas al singular, LA violencia, permiten una operacin de sustancializacin que reduce la cuestin a la serie de oposiciones binarias en las que se destaca la ingenua creencia de que la violencia es lo opuesto de la paz, y que, por lo tanto, desarrollando diversos programas y polticas de pacificacin, de convivencia y de buenas intenciones lograremos reducir el problema que nos interpela. Estos tres ejes de trabajo nos han llevado en direccin de interrogarnos en profundidad sobre el temprano inters freudiano por lo demonaco y lo infernal, as como por su extremo inters y sus preocupaciones referidas al Malleus Malleficarum (Kramer; H. y Sprenger, J.; 1487), que no pueden dejar de relacionarse con el dato altamente significativo que ubica a este manual medieval de la inquisicin en una relacin de filiacin directa con la produccin de toda la arquitectura normativa y jurdica del Occidente moderno 8. Que para Freud este manual para la caza de brujas guardara enorme importancia desde el punto de vista de avanzar en sus anlisis acerca de la constitucin del aparato psquico y de la existencia de ciertas fantasas, y que para los historiadores de la constitucin de los sistemas institucionales y jurdicos modernos este mismo manual, con su lgica clasificatoria, sea su modelo y su punto de partida, nunca admitido plenamente, pero aceptado siempre por lo bajo, nos dirigen en direccin de ciertas intuiciones fecundas para investigar lo contemporneo de las relaciones entre lazo social, diversas formas de violencia y segregacin.

En donde el trmino locura es pensado a partir de la lectura que Lacan hace de Hegel al referirse a la locura del hombre moderno. Esto es, no como psicosis ni al modo de las locuras histricas, sino como aquello que acontece a partir de cierta idea moderna acerca de lo que sera la libertad, de creerse uno mismo, de pensar la autonoma del sujeto en trminos de la exacerbacin del narcisismo y la escalada al extremo de la individualidad que, paradjicamente lleva, en la actualidad, en direccin de la desaparicin misma de esa forma de subjetivacin.en este sentido se pueden seguir los desarrollos de Lacan en Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1. Siglo XXI. Bs As.
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En este sentido se pueden consultar, entre otros, los siguientes trabajos: Zaffaroni, Alagia y Slokar. Derecho Penal. Parte General. Zaffaroni, E. R. El Discurso Feminista y el Poder Punitivo, en Birgin, H. Las Trampas del Poder Punitivo. Zerbino, M. La Adquisicin de la Aptitud de Analista en relacin con lo siniestro.

Precisamente, un manual que sistematiza como nunca antes los procedimientos para llevar adelante uno de los procesos de exterminio ms significativos de la historia occidental est en el corazn mismo, es el ncleo xtimo, de todo el funcionamiento jurdico. Funcionamiento jurdico que va a desembocar, actualmente, en el despliegue de lgicas concentracionarias, lgicas que se sostienen, a su vez, en la creacin sistemtica de estados de excepcin. Y es tambin, si es que somos coherentes con el valor de la pregunta freudiana, el punto de referencia obligado para poder pensar algunas de nuestras fantasas constitutivas, as como ciertas dimensiones del goce, en sus modos de despliegue actual. Es indudable, entonces, que estas preocupaciones ubican en el centro de nuestro trabajo las consideraciones freudianas acerca de las inhibiciones, los sntomas y la angustia. En este sentido, no estamos pensando ni en un psicoanlisis de la cultura, ni en un psicoanlisis en extensin, ni en un psicoanlisis aplicado. Mucho menos en el psicoanlisis como una cosmovisin, o como una especie de sociologa o de una historia de la subjetividad. Pero tampoco somos ingenuos como para no dar cuenta de que en estos procesos se ponen en juego por lo menos cuatro dimensiones diferentes y relacionadas, sobre las que hay que volver. Estas dimensiones han sido consideradas ligeramente en los diversos campos, confundidas muchas veces unas con otras, subestimadas en numerosas ocasiones y es necesario trabajar sobre ellas, sobre todo con respecto a lo que ocurre en relacin con ellas en nuestra poca. Hacemos referencia, concretamente, al hecho econmico, histrico, social, cultural y singular de que al interior de las instituciones, y en relacin con instituir lo humano, se dan cuatro procesos relacionados entre s, pero diferentes: La constitucin del aparato psquico. Los procesos de subjetivacin. Los procesos de socializacin. Los procesos de culturalizacin, al interior de los cuales se dan los tres primeros.
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El psicoanlisis no investiga especficamente sobre estos cuatro procesos, pero no puede ignorarlos, y para llevar adelante este trabajo desde nuestro campo especfico, aunque siempre, como en la mejor tradicin freudiana y lacaniana, en interlocucin con otros saberes, partimos de pensar el psicoanlisis como un poderoso instrumento de exploracin de la cultura9. Es claro, desde el punto de vista de nuestro proyecto de investigacin que, tal como lo sostiene Miller10, no hay clnica del sujeto sin clnica de la civilizacin, lo que por supuesto no significa pensar en un psicoanlisis que cure a la civilizacin de cosa alguna., pero s significa analizar de qu clase de civilizacin estamos hablando, o bien, si no estamos asistiendo a la inversin misma de lo que se ha dado en llamar proceso civilizatorio 11. De lo que s se trata, entonces, entre otras cuestiones, es de ubicar nuestras producciones y nuestras intervenciones, as como la formacin de los futuros analistas, en relacin con cada momento de lo que se ha dado en llamar procesos civilizatorios, interrogndonos acerca del estatuto actual de estos procesos, e inclusive sobre una cuestin sobre la que ya no se puede prescindir en la clnica de nuestros das: nos referimos a las discusiones contemporneas alrededor de la posibilidad misma de lo comn, que atraviesa las preocupaciones de numerosos y relevantes pensadores de este tiempo . En este sentido, y volviendo entonces a las relaciones entre la posibilidad de lo comn12, los lazos sociales y las diversas formas de violencia,
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Rosolatto, Guy (1993) Pour une psychanalyse exploratrice dans la culture. PUF. Pars Miller, J.A. (2004) La experiencia de lo real.

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Zerbino, Mario (2009). Transformaciones contemporneas: Procesos civilizatorios? En Poder, prcticas sociales y proceso civilizatorio. Carina Kaplan y Victoria Orse (compls.) Noveduc. 2009.
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Pensado, en trminos de Esposito, lo comn no como lo igual sino, rechazando este sentido, nos dirigimos con l en direccin de recuperar el tiempo e interrogar el sentido de lo comn a partir de sus significados antiguos. Ni bienes, ni sustancias, ni colores, ni lenguas: el sentido antiguo y presumiblemente originario de communis debe ser quien comparte una carga [] Por lo tanto, communitas es el conjunto de personas a las que une no una propiedad, sino justamente un deber o una deuda. Conjunto de personas unidas no por un ms, sino por un menos, una falta, un lmite (Esposito; 2003:30). Lo comn (la communitas en Esposito) no solamente es inseparable de la nada, sino que presenta una doble cara inseparable, al ser al

el trabajo de indagacin nos lleva en direccin de establecer y diferenciar varias cuestiones: No solamente hay diversas formas de violencia, sino que tambin es necesario precisar tanto sus diversos modos de presentacin como sus dimensiones, sus vnculos antropolgicos originarios , sus escalas, sus figuras estratgicas y sus relaciones con el goce y el aparato psquico. Finalmente, tambin es necesario considerarlas desde el punto de vista de sus relaciones con los fines. A modo de ejemplos y abriendo una discusin posible para pensar estas relaciones, podemos sintetizar brevemente este esquema del siguiente modo: 1. Desde el punto de vista de sus dimensiones podemos situar la existencia de una violencia simblica, una imaginaria y una real. 2. Desde el punto de vista de sus vnculos antropolgicos originarios: Violencia esencial (mimtica), Violencia Violencia fundadora (unnime)13. 3. Desde el punto de vista de sus formas podemos ubicar la existencia de formas instituidas de destituyentes. 4. Desde el punto de vista de sus modos de presentacin: violencias constituidas, violencias constituyentes y violencias constitutivas, lo que da cuenta tambin de sus relaciones de visibilidad e invisibilidad en cada momento histrico. 5. Sus figuras estratgicas principales : la guerra, la paz (que es tambin una de las principales figuras de la violencia), la insurreccin, la anomia,
mismo tiempo la nica dimensin del hombre y tambin su deriva, que potencialmente lo conduce a la disolucin. De ah que para Esposito la comunidad no se identifica con la res pblica, la cosa comn, sino que es ms bien el pozo al que esta corre continuamente el riesgo de resbalar [] esta falla que circunda y perfora lo social fue siempre percibida como el peligro constitutivo de, y no solo en, nuestra convivencia: peligro del que esta debe protegerse, pero sin olvidar que ella misma lo determina (2003:33).
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recproca (generalizada),

violencias, formas instituyentes y formas

Girard, Rene (1995) La violencia y lo sagrado; Tambin, del mismo autor: El chivo Expiatorio (2002); La anorexia y el deseo mimtico (2009); y Clausewitz en los extremos (2010).

la revolucin (en sus diversas manifestaciones histricas), la economa, el amok (una de las figuras ms significativas para pensar algunas figuras de la violencia contempornea), entre otras. 6. Desde el punto de vista de sus escalas: la individual, la grupal, la estatal, la nacional, la tnica, la globalizada. 7. Desde el punto de vista de sus relaciones con el goce y las diversas instancias del aparato psquico , podemos ubicar una violencia relacionada con el funcionamiento del Yo y bajo el gobierno de los procesos secundarios, otra, relacionada con el Supery y las diversas formas histricas que asume su imperativo de goce, o bien, finalmente, con el Ello y sus relaciones con los procesos primarios. 8. Desde el punto de vista de sus relaciones con los fines debemos considerar, entre otras: Violencia originaria, Violencia secundaria, Violencia operatoria, Violencia instrumental, Violencia no-instrumental, Violencia funcional, Violencia no-funcional o excedente Tal vez lo ms significativo de estas referencias sean los modos en que se relacionan entre s todas ellas. Pero en todo caso es indiscutible, inclusive desde el punto de vista de los ms diversos autores de importancia que han trabajado sobre el tema, desde Marx y Weber hasta Levi-Strauss, Foucault, Freud y Lacan, atravesando las diversas fronteras polticas, ideolgicas y disciplinarias, que en la fundacin misma del lazo social, tanto como en la fundacin de las instituciones y su funcionamiento, como en la constitucin del aparato psquico y de los procesos de subjetivacin, existen ciertas dimensiones y ciertas formas de violencia que no solamente son fundantes sino que garantizan la existencia misma del lazo social (Esposito: 2009). En esta direccin, las tres prohibiciones fundantes de la cultura misma son una referencia clara. La prohibicin del incesto, la prohibicin del canibalismo y la prohibicin del goce asesino: sin ellas no parece que pueda sostenerse ningn lazo social digno de ese nombre.

Bibliografa. DAllons, Myriam Revault (2008). El poder de los comienzos. Ensayo sobre la autoridad. Amorrortu. Bs. As. Delgado, Osvaldo (2005) La subversin freudiana y sus consecuencias. JV Psique. Bs. As. Esposito, Roberto (2003). Communitas. Origen y destino de la comunidad. Amorrortu. Bs. As. --------- (2007) Bios. Biopoltica y filosofa, Amorrortu. Bs. As. --------- (2009). Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal. Amorrortu. Bs As. Freud, Sigmund (1897) Fragmentos de la correspondencia con Fliess. O.C. Tomo 1. Amorrortu. Buenos Aires. ---------- (1908) Carcter y erotismo anal. Tomo IX Amorrortu. Bs. As. --------- (1915) De guerra y muerte. Temas de actualidad O.C. Tomo 14. Amorrortu. Buenos Aires. ---------- (1919). Lo siniestro. O.C. Tomo XVII. Amorrortu. Buenos Aires. --------- (1922) Freud, Sigmund (1922). Una neurosis demoniaca en el siglo XVII. Tomo XIX. Amorrortu. Buenos Aires. --------- (1927). El porvenir de una ilusin. O.C. Tomo 21. Amorrortu --------- (1930). El malestar en la cultura. O.C. Tomo 21. Amorrortu. --------- (1932-1933). Por qu la guerra? (Einstein y Freud). O.C. Tomo 22. Amorrortu. Girard, Rene (1995), La violencia y lo sagrado. (Traduccin de Joaqun Jord), Anagrama, Barcelona, 1983. --------- (2002). El chivo expiatorio. Anagrama. (Traduccin de Joaqun Jord). Barcelona 1986.
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--------- (2009). La anorexia y el deseo mimtico. (Traduccin de Elisenda Julibert), Marbot, Barcelona, 2009. ---------- (2010) Clausewitz en los extremos. Poltica, guerra y apocalipsis. (Traduccin Luciano Padilla Lpez). Bs. As. Katz Editores. Hartog, Francoise (2007). Regmenes de Historicidad. Universidad

Iberoamericana. Mxico. (2003) Kramer, Heinrich. y Sprenger, Jacob. (1487). Malleus Malleficarum. El martillo de las brujas. En http://www.herenciacristiana.com/malleus.html Consulta 30/5/2010. (Traduccin Floreal Maza. Ediciones Orin. Lacan, Jacques. (1959) Seminario 7. La tica del psicoanlisis. Paids. Buenos Aires. Miller, Jacques Alain (2004). La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Paids. Bs. As. Rosolatto, Guy (1993) Pour une psychanalyse exploratrice dans la culture. PUF. Pars. Zaffaroni, Alagia y Slokar (2000). Derecho Penal. Parte General. Ed. Ediar, Buenos Aires. Zaffaroni, E. R. El Discurso Feminista y el Poder Punitivo, en Birgin, H. (2000): Las Trampas del Poder Punitivo. Ed. Biblos, Buenos Aires. Zerbino, Mario (2009). La Adquisicin de la Aptitud de Analista en relacin con lo siniestro. Artculo presentado en el I Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, XVI Jornadas de Investigacin y Quinto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR: Psicologa y Sociedad Contempornea: Cambios Culturales. 6, 7 y 8 de Agosto de 2009. Bs. As. Aprobado para su publicacin completa en las Memorias: ISSN 1667-6750.
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--------- Nada en comn. Subjetividades extemporneas, en Frigerio, Graciela, Diker, Gabriela (comp.) (2008). Educar: posiciones acerca de lo comn. Del Estante Editorial. Bs. As. --------- Esttica del Castigo, en Frigerio, Graciela, Diker, Gabriela (comp.) (2008). Educar: sobre-impresiones estticas. Del Estante Editorial. Bs. As.

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