Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Cs Econmicas y de Administracin

Trabajo Prctico Introduccin a la Filosofa

Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Cs Econmicas y de Administracin

Profesor: Lic. Leandro D. Ledesma, Ctedra D.

Alumnos: Lascano Gastn, Italia Joel, Ruiz Lautaro, Santos Leandro, Velasco Mateo.

1) Descartes es llamado el padre de la filosofa moderna ya que su figura marc un giro radical en el terreno del pensamiento debido a la crtica a que se someti la herencia cultural, filosfica y cientfica de la tradicin, y por los nuevos principios sobre los que edific un tipo de saber que ya no se centraba en el ser o en Dios, sino en el hombre y en la racionalidad humana. Se dio cuenta de la distancia con la corriente filosfica tradicional y los nuevos fermentos cientficos y filosficos que estaban surgiendo, y sobre todo percibi con rapidez la ausencia de una metodologa seria. Descartes advirti la urgente necesidad de afrontar el problema de la objetividad de la razn y de la autonoma de la ciencia en relacin con el Dios omnipotente. As la filosofa deja de ser la ciencia del ser, para transformarse en doctrina del conocimiento; este es el nuevo enfoque que descartes otorga a la filosofa, proponindose hallar o hacer surgir en cualquier proposicin la claridad y la distincin; por lo tanto el banco de pruebas del nuevo saber filosfico y cientfico es el sujeto humano, la conciencia racional. Escribi el famoso discurso del mtodo donde considero que era importante demostrar el carcter objetivo de la razn e indicar las reglas en las que haba que inspirarse para alcanzar dicha objetividad. Nacido en un contexto polmico y como defensa de la
2

Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Cs Econmicas y de Administracin

nueva ciencia el discurso se convirti en la carta magna de la nueva filosofa.

2) La importancia que le da es que el mtodo consiste en el orden y la disposicin de las cosas hacia las cuales es preciso dirigir la fuerza del espritu para descubrir alguna verdad. Deba estar en condiciones de instituir, controlar y ordenar las ideas existentes, y guiar hacia la bsqueda de la verdad. Adems, el mtodo, constituye un instrumento heurstico y fundacional de vers eficaz. Descartes define al mtodo tambin como reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no tomara nunca lo falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, llegara al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz.

3) REGLAS DEL MTODO: I. La primera regla, que es tambin la ltima, es la regla de la evidencia, donde anuncia que nunca se debe acoger nada como verdadero si antes no se conoce que es con evidencia; evitar con cuidado la precipitacin y la prevencin y no abarcar nada que este mas all de mi inteligencia. La segunda regla consiste en dividir todo problema que se someta a estudio en tantas partes menores como sea posible y necesario para resolverlo mejor. La tercera regla es la de conducir mis pensamientos comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer; para ascender hasta el conocimiento de los ms complejos. Se trata de una sntesis que debe partir de elementos absolutos o no dependientes de otros y proceder hacia los elementos relativos o dependientes. Por ltimo para impedir toda participacin, la ultima regla es la de efectuar en todas partes. Enumeraciones complejas y revisiones tan puntuales que se est seguro de no haber omitido nada.
3

II.

III.

IV.

Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Cs Econmicas y de Administracin

4) 5) El criterio de verdad que propone Descartes se basa en que no es lcito aceptar como verdadera una asercin que se vea teida por la duda o por una posible perplejidad. No es necesario, para llegar a esto, probar que las opiniones formadas precisamente sean todas falsas. Es suficiente con tomar en examen aquellos principios sobre los cuales est fundado el saber tradicional. Si caen tales principios, las consecuencias perdern todo valor. La suya es una concepcin arquitectnica del saber: existe una dimensin fundamental, una ciencia primera, un suelo, sobre el cual se construye la totalidad del edificio. Al fundamento se le van aadiendo estadios sucesivos, y as hasta abrazar todas las dimensiones de la realidad. Hablar de ideas claras y precisas, y hablar de ideas evidentes es la misma cosa; nos referimos a una verdad indubitable que habr que asumir como el comienzo de una larga cadena de razonamientos o el fundamento del saber. El acto mediante el cual se logra la evidencia es un acto intuitivo, un concepto de las mentes puras y atentas, tan fcil y distinto que no queda ninguna duda alrededor de lo que pensamos.

6) Descartes creo el famoso lema "cogito ergo sum", es decir, "pienso luego soy", "pienso entonces existo". Para Descartes el concepto "pienso" es muy amplio, no se refiere simplemente a lo que nosotros llamamos el pensamiento, como pura reflexin y bsqueda de un conocimiento. Se trata de toda la actividad mental que tiene un ser humano: la duda, la vacilacin, la certeza, incluso los sentimientos como la alegra y el reconocimiento. Tambin lo que forma la vida, lo espiritual, lo intelectual. Todo eso y ms entra en la amplsima concepcin de lo que es el cogito. Lo que dice Descartes es: "veo o noto que existo", "noto que existo porque si estoy equivocndome existo, porque no puedo equivocarme sin existir, si estoy dudando existo, si estoy perplejo existo". Es decir, a partir de cualquiera de los movimientos intelectuales, anmicos, espirituales, llega a la conclusin de que al menos eso es seguro: existo. Y a partir de esa certeza va desarrollando las dems.
4

Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Cs Econmicas y de Administracin

Para llegar a este lema, "cogito, ergo sum, Descartes recorre el camino de la duda. Analizo a la "duda" buscando los principales motivos que puedan afectar sus conocimientos. Y as poder encontrar diferentes etapas de dudas. Estas son: Primera: Dudo de lo que veo, dudo de los sentidos, que son los principales fuentes de nuestros conocimientos. - Segunda: Dudo de todo lo sensible y dudo de mis pensamientos. De lo sensible se mueve a lo inteligible. - Tercera: Dudo del conocimiento matemtico, de la geometra (porque est ligada a la consideracin de las figuras) y de la aritmtica (porque es tan confusa que desconcierta al espritu); duda del mundo, del cielo y de la tierra. - Cuarta: crea la ficcin de un genio maligno, supondr, pues, no que un Dios ptimo, fuente de la verdad, sino cierto genio maligno, tan sumamente astuto como poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme. En efecto, hay algo que si ha podido resistir todos los ataques de la duda. Algo que nada, ni siquiera la mas radical de las hiptesis, ha logrado derribar. Se trata de su propio yo, una instancia que ha permanecido oculta a lo largo de todo el proceso, pero que subyace a todas sus dudas, reflexiones y pensamientos, un principio que aunque se engae, suee o se equivoque, es garanta de que existe. Descartes a dado en suma con una verdad absoluta: el cogito, el yo pensante; he aqu el principio que l estaba buscando y que se consolido como la piedra fundacional de la filosofa moderna. 7) A partir de la modificacin del eje de la filosofa, que pas desde un teocentrismo hacia la racionalidad humana basada en el antropocentrismo el problema de la existencia de Dios cambio de punto de vista; ya no se plantea a partir del mundo exterior al hombre, sino a partir del hombre mismo, de su conciencia. Con respecto a esta idea Descartes afirma es obvio que debe hacer por lo menos tanta realidad en la causa eficiente y total, como la hay en su efecto. Supuesto tal principio, es evidente que el autor de esta idea, que esta en mi, no soy yo, imperfecto y finito, ni ningn otro ser igualmente limitado. Tal idea, solo puede tener como causa adecuada a un ser infinito, es decir, a Dios. Asimismo quien niega a Dios creador, por ello mismo se considera productor de si mismo. En tal caso, al tenerla idea de un ser perfecto, me habra concedido todas las perfecciones que encuentro en la idea de Dios, lo cual esta en contradiccin con la realidad. Finalmente podemos obtener una tercera reflexin; la existencia es parte integrante de la esencia, por lo cual no es posible tener la
5

Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Cs Econmicas y de Administracin

idea o esencia de Dios sin admitir al mismo tiempo su existencia. No puedo concebir a Dios sin existencia, se sigue que la existencia es algo inseparable de l y por lo tanto existe verdaderamente. Tambin resuelve el problema del error; el cual no es imputable a Dios sino al hombre, porque no siempre se muestra fiel a la claridad y la distincin. Las facultades del hombre funcionan bien. Pero de este depende el hacer buen uso de ellas, no tomando como si fuesen claras y distintas ideas aproximativas y confusas. El error surge de la inadecuada presin de la voluntad sobre el intelecto. 8) Descartes sostiene que la existencia del mundo corpreo se basa en la idea de extensin y en nuestras facultades sensoriales e imaginativas, ya que la facultad de imaginar es representativa de entidades materiales o corpreas que dependen del cuerpo; si este poder de adhesin al mundo material ejercido por la facultad imaginativa y las facultades sensibles otorgadas por Dios al hombre atestiguan la existencia del mundo corpreo, no hay razn alguna para ponerlo en discusin. Esto no nos debera llevar a admitir todas las cosas que los sentidos nos ensean, solo aplicando el mtodo de ideas claras y distintas tomando como reales nicamente aquellas propiedades que logro concebir de un modo claro y distinto. As mismo Descartes sostiene que la nica propiedad esencial que se puede predicar del mundo material es la extensin, porque solo esta puede concebirse de un modo claro y con total distincin de las dems propiedades. Todas las dems propiedades se las considera secundarias por que no pueden concebirse de un modo claro y distinto. No hay ms que una misma materia en todo el universo, y la conocemos porque es extensa, todas las propiedades que percibimos en ella de manera distinta, se relacionan con aquella; puede ser dividida y movida segn sus partes. La naturaleza de la materia consiste solo en una substancia que posee extensin. Los elementos y principios que Descartes considera esenciales para explicar el mundo fsico son espacio y movimiento, sostiene que el universo est compuesto solo de materia en movimiento, y todos sus acontecimientos estn causados por el choque de partculas que se mueven una sobre otra. El calor, la luz, la fuerza magntica, el crecimiento y las plantas y
6

Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Cs Econmicas y de Administracin

cualquier otra funcin fisiolgica se interpretan como casos particulares de esta accin dinmica. Las leyes fundamentales que rigen el mundo son el principio de conservacin segn el cual permanece constante la cantidad de movimientos. El segundo es el de la inercia mediante el cual explica que al haber excluido de la materia todas sus cualidades, solo puede darse en ella un cambio de direccin a travs del impulso producido por otros cuerpos. El ultimo es el movimiento rectilneo es el movimiento originario del cual se derivan los dems.