MATERIAL DE ESTUDIO PARA ADULTOS Y JVENES

EJEMPLO DE FIRMEZA Y TENACIDAD

NEHEMIAS

PROPOSITO GENERAL:

FORTALECER Y CONFIRMAR LA IDENTIDAD Y EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA

CONFERENCIA ANUAL SEPTENTRIONAL Y AREA NACIONAL DE DESARROLLO CRISTIANO -20041

Copyright rea Nacional de Desarrollo Cristiano de la Iglesia Metodista de Mxico, A.R.

Recuperacin del Texto Bblico: Mtro. Benjamn Hernndez Oliva Captura: Mtro. Benjamn Hernndez Oliva Coordinacin General: Pbra. Edith Molina Valerio Presidenta Nacional del rea de Desarrollo Cristiano Mtro. Benjamn Martnez Oliva Presidente Conferencial del rea de Desarrollo Cristiano Conferencia Anual Septentrional Revisin Teolgica y Doctrinal: Pbra. Edith Molina Valerio Para algn comentario sobre este material dirigirse a: edhmov@yahoo.com y benjamnmartnez_12@hotmail.com

NDICE

Pg. Presentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 El ministerio de la enseanza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Sugerencias para el maestro/a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Leccin 1. La construccin del Templo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Leccin 2. Un pueblo alejado de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Leccin 3. La vida en el cautiverio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Leccin 4. Dios cumple sus promesas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Leccin 5. El carcter de Nehemas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Leccin 6. Las oraciones de Nehemas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Leccin 7. La reconstruccin del muro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Leccin 8. La organizacin del trabajo para la reconstruccin. . . . . . . . . . . . 41

Leccin 9. Enfrentamos con firmeza a los enemigos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Leccin 10. Nehemas convoca a una gran asamblea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Leccin 11. La tenacidad de Nehemas se impone a sus adversarios. . . . . . 54 Leccin 12. Reconocernos como parte de un pueblo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Leccin 13. Un da especial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Leccin 14. Un pueblo arrepentido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Leccin 15. Volver a las sendas antiguas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Leccin 16. Un da de fiesta, la dedicacin del muro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Comentarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Anexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

PRESENTACION Nuestro Lema para el ao 2004 como IMMAR es Consolidacin y nuestro Propsito General Fortalecer y confirmar el testimonio y la identidad de la Iglesia, Nehemas es un ejemplo de Firmeza y Tenacidad en medio de un ambiente adverso, sin duda podemos observar como Nehemas camin con seguridad de regreso a su pueblo para ah confirmar su visin, Jerusaln y el mismo pueblo necesitaban una Reforma (volver a tomar la forma que tena cuando el pueblo haba conocido a Jahv) no solamente en cuanto a la edificacin de sus muros y reconstruccin de la ciudad, sino tambin nuevos marcos de justicia, de fraternidad, una nueva perspectiva de sentirse comunidad (el sentido de pertenencia a algo o a alguien es importante). Prestemos atencin y leamos, como Nehemas le da tambin un alto nfasis a la construccin del muro, por dems importante observar que una ciudad en aquellos tiempos histricos no poda estar desprotegida y a merced de los enemigos, y cmo Dios prospera sus trabajo y su obra, s, el Dios de los cielos nos prosperar, es el grito que entusiasma al pueblo para poner su disposicin, talentos y todos sus dones para lograr el objetivo de reconstruir el muro. La solidaridad es un gesto muy acentuado en este libro, la solidaridad con el que menos tiene, con el que necesita apoyo, con el que sufre y llora, con el que es explotado; sin duda, esto nos llevar a los metodistas a replantear nuestro trabajo en este momento histrico que nos ha tocado vivir, cmo Nehemas la IMMAR dejaremos huella en la historia? o, quiz, ,como en el tiempo de Nehemas la Iglesia actual necesita replantearse nuevos marcos de justicia, de vida en comunidad y solidaridad con los que menos tienen o sufren la opresin o injusticia an de manos de los propios hermanos?. La IMMAR como en los tiempos de Nehemas necesita una reelectura de la palabra para su tiempo histrico, esto es lo que planteamos en el estudio de este libro histrico y cmo en esta relectura nuestra conciencia de ser Pueblo-Profeta de Dios, puede despertarse, afirmamos aqu que como colaboradores en la edicin del presente material, tratamos de ser lo ms fieles posibles al texto bblico. DEL MATERIAL DE ESTUDIO Por lo anterior, hermanos y hermanas de la Iglesia Metodista de Mxico, A.R., es un gozo poner en sus manos el material de estudio del Libro de Nehemas, para el primer cuatrimestre del ao 2004. Los libros que se han editado incluyen, uno para adultos y jvenes, uno para intermedios, uno para primarios y uno para parvulitos. La sugerencia de este equipo de trabajo, es que el libro para Jvenes y Adultos sea tomado como la gua general para los encargados de algn grupo en las iglesias locales, sea en Escuela Dominical, en Capilla Infantil y/o en Clulas de Crecimiento o en alguna otra rea educativa que su iglesia local tenga.

El presente material ha sido un esfuerzo conjunto de un grupo de hermanos y hermanas de la Conferencia Anual Septentrional y de la Conferencia Anual de Mxico, en la Coordinacin General estuvimos el Hno. Benjamn Martnez Oliva y su servidora; la recuperacin de los textos bblicos estuvo a cargo de nuestras Hnas. Raquel Meneses, Bertha Cabrera, Janina Cabrera, Hna. Patricia Maroto, Pbra. Edith Molina Valerio y Maestro Benjamn Martnez Oliva; nuestras hermanas que colaboraron en la captura de textos como nuestra Hna. Judith Cabrera Guzmn y Hna. Lidia J. Cabrera Rivera, nuestro Hno. Rubn Hernndez a cargo de la elaboracin de las portadas, sin duda la colaboracin de nuestros hermanos y hermanas fue importantsima para que este trabajo pudiera salir adelante. Con gran gratitud a nuestro Dios especialmente y reconocimiento a cada uno/a de nuestros hermanos y hermanas de la Conferencia Anual Septentrional y de la Conferencia Anual de Mxico que colaboraron poniendo sus talentos y capacidades en manos del Seor y ahora en sus manos hermanos y hermanas para ser fortalecidos y confirmados en la Palabra de Dios. Que al inicio de este ao de bondad el Dios de los Cielos nos prospere y nos gue para cumplir su voluntad ah en donde cada uno de nosotros hemos sido llamados. Fraternalmente, su hermana en Cristo.

Pbra. Edith Molina Valerio Presidenta Nacional del rea de Testimonio Cristiano.

INTRODUCCIN Este material de estudio que con la ayuda de Dios ponemos en tus manos tiene el propsito de fortalecer y confirmar la identidad y el testimonio de la Iglesia y al mismo tiempo dar un panorama de la importancia que tiene para nuestra vida espiritual la estrecha relacin con Dios, en cada uno de nuestro actos, como lo es Nehemas, en l vemos el ejemplo de la confianza que tena en Dios y de un estilo de vida a seguir en donde se puede apreciar la firmeza en su fe y en sus ideas, pues nunca desvi el camino de Dios, a pesar de vivir en un pueblo idolatra y estar rodeado de lujos y comodidades que le brindaba su posicin en el palacio del rey, y adems su estilo de vida le ayuda a ganarse la confianza del rey y le otorga un importante puesto entre los oficiales de la corte del imperio. Otra caracterstica que encontramos en Nehemas es el amor a las personas de su pueblo, a sus races, a la ciudad de sus padres, como l lo dice, este sentimiento de amor es muy importante para entender la tenacidad con la cual emprende la obra tan grande de reconstruir los muros y de hacer frente a los enemigos. Para el estudio de este material se han incluido lecciones que hacen referencia a la construccin del templo desde aquella promesa que Dios hace a David, y la oportunidad que da a Salomn de edificarle casa, en la idea de ayudar a comprender, el por qu, es tan importante para Nehemas la edificacin de los muros y lo que significaba para el pueblo judo este lugar, pues era el smbolo de la unidad nacional y la comunin con Dios. A lo largo de las lecciones se hace un recorrido cclico en el tiempo, en donde tambin se puede identificar el estilo de vida del pueblo judo y los propsitos de Dios. Al mismo tiempo se puede ver el estilo de vida espiritual de quien se acerca a Dios y de quien se aleja de l, por lo que se hace referencia a estar alertas, a cuidar de nuestra vida espiritual y no dejarnos seducir por ideas y doctrinas sutiles como lo advierte el apstol Pablo. El Libro de Nehemas de ubica entre los libros histricos, despus de Esdras y antes de Esther. El contenido del libro de Nehemas se relaciona con el contenido del libro de Esdras, el sacerdote; pues los dos libros relatan el perodo postexlico y el programa de restauracin de la ciudad de Jerusaln, Esdras se aboca a la reconstruccin del Templo y Nehemas en la reconstruccin de los muros. Pero ambos sientan las bases del estado nacin de Israel y restaurar la vida espiritual del pueblo judo al implementar una serie de reformas, pertinentes y necesarias en su tiempo. La diferencia es que Nehemas es un laico, que por su amor y fidelidad a Dios, estaba dispuesto a servir a su pueblo, con quien mantena una estrecha comunicacin, adems de solidarizarse con ellos. Adquiere un compromiso serio con las necesidades del pueblo judo, sus compatriotas. Al desarrollar esta vocacin de servicio, Nehemas se goza en el servicio, les ayuda y les orienta. En 8

la vocacin de servicio; vemos el ejemplo de la verdadera razn de un cristiano que ama a Dios, que ama a su prjimo, que ama a su iglesia, al estar dispuesto a servir a Dios y a su prjimo.

El ministerio de la enseanza. Muy amado Hermano/a, que Dios le haga prosperar en todo. Reciba una felicitacin por haber aceptado participar en uno de los ministerios tan hermosos y en una tarea noble y al mismo tiempo deleitosa como lo es el ser maestro; en usted se ha depositado el privilegio de ensear la sana doctrina, la palabra de Dios, que es el alimento espiritual de cada uno de sus alumnos. El ser maestro es un ministerio importante que Dios ha puesto en la iglesia para que junto con el del pastor, el del discipulado, el evangelista y los otros ministerios contribuyan al crecimiento de la Iglesia, para el extendimiento del reino de Dios en la tierra, para ser luz en el mundo. As que, usted como maestro, es un elemento importante en la iglesia, al trabajar con sus alumnos puede decir como el salmista Ensame, oh Jehov, tu camino para que Dios a travs de usted pueda ensear a sus alumnos. En Deuteronomio 6:1-3 hay dos elementos importantes que como maestro usted debe considerar al planear y desarrollar su clase con sus alumnos; el primero hace referencia al mandato de Dios para que se enseen los mandamientos, estatutos y decretos, y el segundo que es muy importante, que los pongan por obra y en el versculo tres reitera cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien. En este pasaje bblico se hace referencia a que no slo pongamos atencin en lo que se va a ensear a nuestros alumnos, en este caso el conocimiento bblico, sino que es muy importante que busquemos las estrategias adecuadas para que los alumnos tengan la oportunidad de poner por obra ese conocimiento, contribuyendo as en su formacin cristiana. Me despido de usted exhortndolo/a a que ensee confiadamente en el poder del Espritu Santo, su Maestro, pues si usted mediante la oracin, pide su direccin l le guiara y de esta manera usted ensee decididamente teniendo como meta el crecimiento espiritual de sus alumnos, renovando en ellos cada da el compromiso y la relacin con Dios.

SUGERENCIAS PARA TRABAJAR LAS LECCIONES.

La planeacin es muy importante, la cual se realiza antes y al terminar la clase, al dar gracias a Dios por ella, al darse cuenta de lo que sus alumnos aprendieron y las actitudes y valores, tanto morales como espirituales, que se propiciaron, lo cual debe tomar en cuenta para la prxima clase, identifique el propsito de la siguiente leccin, ore durante la semana para que el Espritu Santo gue la actividad y prepare tanto a usted como a sus alumnos , lea su Biblia, y el contenido de la leccin, busque materiales adecuados para trabajar su clase, solictelos o prevalos con tiempo. El planear y preparar la clase nos va a permitir tener claridad en el propsito de cada leccin, y para hacer que se cumpla, se pueden desarrollar distintas actividades o enriquecer las planeadas aprovechando la disposicin e inquietud del grupo, pues recuerde que hay que poner nfasis en la vida de los alumnos, pues son ellos los que aprenden para que ese conocimiento que usted les proporciona en cada clase y leccin, sea el que les de las posibilidades de cambiar su vida espiritual, individual y social. Es importante que disee estrategias adecuadas para que el aprendizaje sea ms vivencial, en lugar de ser memorstico, y para ello, usted debe hablar lo menos posible y que sean los alumnos quienes realicen las diferentes actividades, la bsqueda de los pasajes bblicos, que ellos analicen, mediten y reflexionen sobre el tema y su vida. En este caso usted los ayudar a que asuman un compromiso personal con Dios, con Jesucristo, con la Iglesia, con la comunidad donde viven y con la sociedad en general. Otra situacin importante al desarrollar la clase con sus alumnos, es, que usted les de la importancia a lo que ellos digan, que los escuche, si le hacen alguna sugerencia del qu o cmo hacer la actividad acptela y aprovchela para lograr el objetivo, recuerde que lo importante es lograr el propsito. Adems, si usted se muestra accesible con sus alumnos ellos se irn comprometiendo cada vez ms en el trabajo de la iglesia y servirn a Dios con mayor agrado y amor, y tambin usted permite que ellos tengan conciencia de su propio aprendizaje y de su compromiso para con Dios.

NOTA: Tal vez las lecciones son muy extensas y no le de tiempo concluir la leccin en una sesin, puede dejar que la terminen en casa o continuar con ella a la siguiente sesin, lo importante es que se logre el propsito de cada leccin. Por ello es importante de que cada alumno tenga su propio material y as pueda hacer la lectura en casa durante la semana.

Leccin 1. La construccin del Templo.

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Propsito: Reconocer que Dios es fiel en sus promesas. Material Bblico: Gnesis 12:1-3; 17:4-12; xodo 19:5; 34:11-17; Deuteronomio 7:1-5; 12:29-4:2; 2 de Samuel 7:1-29; 1Crnicas captulos.17 y 22:12,13. 2 Crnicas 7:11-22. 2 Reyes captulo. 6 y 7. El estudio del libro de Nehemas, lo iniciaremos mediante un recorrido histrico del pueblo de Israel, a fin de entender la fidelidad de Dios para con quienes le aman y guardan sus mandamientos. En el libro del Gnesis 12:1-3, Dios llama a Abraham y le hace la promesa de hacer del l una nacin grande y adems se manifiesta el propsito principal que Dios tiene para toda la humanidad, de que sean bendicin a todas las naciones y familias de la tierra. Dios establece un pacto con Abraham diciendo: A t u descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates (Gn. 15:18) Establece un pacto perpetuo para ser el Dios de Abraham y el de toda su descendencia, el pacto tiene como seal, la circuncisin de todo varn (Gn. 17:412). Cuando Dios sac a su pueblo de Egipto y anduvo con ellos en el desierto, establece un pacto con su pueblo en el Sina y les dijo: S dieres odo a mi voz, y guardaren mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos (x. 19:15) ah mismo tambin les dio mandamientos y leyes. En este pacto se establece una relacin de pertenencia, de propiedad, mi especial tesoro, son el pueblo de Dios, pero al mismo tiempo l es su Dios y reclama fidelidad, pues no acepta que se adore a otros dioses. (Citas que se retoman en Neh. 9:7,8, en la leccin 14) Dios renueva el pacto con Moiss y le dice Anda, sube de aqu, t y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra de la cual jur a Abraham. Isaac y Jacob, diciendo: A tu descendencia la dar. Y al mismo tiempo le advierte de que guarde los mandamientos y que no haga alianza con los pueblos paganos, el amorreo, el cananeo, para no ofrecer sacrificio a sus dioses y fornicar delante de ellos.(x. 34:11-17) Al renovar el pacto Dios le hace al pueblo de Israel una advertencia muy clara contra la idolatra pues es uno de los pecados que Dios no tolera y es la causa del juicio del pueblo de Israel.(Consultar Dt. 7:1-5; 12:29-14:2). El termino fornicar en este pasaje, se puede entender en un sentido figurado de idolatra, apostasa, a la relacin inmoral de un creyente con otros dioses.1 Despus de la muerte de Moiss, Josu queda al frente del pueblo para introducirlo a la tierra prometida y nombrar a los jueces como sus gobernantes, pues era un pueblo que estaba organizado por familias y en una sociedad seminmada, pues vivan en tiendas o en pequeas ciudades. Tiempo despus, al
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VILA, Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Edit. Clie 1985.

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ver que los dems pueblos tenan un rey como gobernante y era quien los protega, le pidieron a Samuel que les diera un rey (1 S. 8:5). Rompiendo con un sistema de gobierno teocrtico, bajo el gobierno y la autoridad de Dios; para establecer una monarqua, que dependera de Dios. El primer rey de Israel fue Sal, pero desobedeci a Dios al desechar su palabra, y no confiar en l y por boca de Samuel le dijo a Sal: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y victimas, como el que se obedezca a la palabra de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros Por cuanto desechaste la palabra de Jehov, el tambin te ha desechado para que no seas rey. (1 S. 15:1-35). Despus de esto Dios unge a David como rey de Israel (1 S. 16:10-13), viendo Dios que David le era fiel, establece un pacto con l (2 S. 7:1-29) Una vez que Dios le dio reposo a David al entregar en sus manos a todos sus enemigos, David dispuso en su corazn hacerle una casa (Templo) a Dios para poner en ella el arca del pacto. Pero Dios le responde a David que l no le edificar una casa, y le recuerda que Dios mismo fue quien lo sac de detrs del redil y lo puso por prncipe de su pueblo, y que ha estado con l y ha destruido a todos sus enemigos y le ha dado nombre grande, ms que a los otros reyes importantes de la tierra. Adems Dios le dice que va a plantar a su pueblo Israel para que habite en ese lugar y nunca ms sean movidos, ni los inicuos le aflijan ms. En este pacto con David, Dios agrega una promesa eterna: As mismo Jehov te hace saber que l te har casa, y cuando tus das sean cumplidos y duermas con tus padres, Yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l Padre, y l me ser a mi hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombre, y con azote de hijo de hombre; pero mi misericordia no se apartar de l y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. (2 S. 7:11-16). En esta promesa se hace referencia tanto a Salomn quien es el heredero y sucesor de David en el reino, tambin se hace referencia a la casa o dinasta de David (versculos 11,16,19,25,27,29). Pero adems, lo ms importante es la referencia a la promesa Mesinica, relacionada con la dinasta de David (vase Sal. 89:19-37; 132:11; Is. 9:6-7; 11:1-10) y la entronacin de David a la derecha de Dios as como su dominio universal (Sal. 2). En medio de la crisis provocada por la destruccin de Jerusaln esta esperanza no desfalleci, sino que se robusteci cada vez ms, concentrndose en la figura de un rey ideal, el Mesas descendiente de David. El N.T. presenta el cumplimiento de esta esperanza mesinica en la persona y en la obra de Jesucristo.2 (Confrontar con Lucas 4:1621).
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SBU. Santa Biblia Edicin de Estudio, Reina Valera, Sociedad Bblica Unida. 1995.

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A la muerte del rey David Salomn fue afirmado en su reino, y Jehov su Dios estaba con l, y lo engrandeci sobre manera. Determin pues Salomn edificar casa al nombre de Jehov en Jerusaln, en el monte Moriah, que haba sido mostrado a David su padre, en el lugar que David haba preparado en la casa de Ornan jebuseo. (2 Cr. 3:1; en los captulos 3,4,5 se detallan las medidas, caractersticas y accesorios del Templo). Durante los preparativos para la dedicacin del templo, Salomn bendijo a toda la congregacin de Israel diciendo: Bendito sea Jehov Dios de Israel quien con su mano ha cumplido lo que prometi con su boca a David mi padre, arrodillndose Salomn extendi sus manos al cielo y dijo: Jehov Dios de Israel, no hay Dios semejante a ti en el cielo y en la tierra, que guardas el pacto y la misericordia con tus siervos que caminan delante de ti de todo su corazn. (2 Cr. 6:3,13 -14) Como respuesta a la oracin de Salomn, Dios se le apareci de noche y establece un pacto con l, dicindole si se humillar mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos y perdonar sus pecados y sanar su tierra, Yo confirmar el tron de tu reino, como pacte con David, tu padre. Mas si vosotros os volvieres, y dejareis mis estatutos y mandamientos que he puesto de delante de vosotros, y fuereis y sirvieres a dioses ajenos, y los adorareis, yo os arrancar de mi tierra que os he dado, y esta casa la pondr por burla y escarnio de todos los pueblos, y esta casa que es tan excelsa, ser espanto a todo el que pasar, y dir: Por qu ha hecho as Jehov a esta tierra y a esta casa? Y se responder: Por cuanto dejaron a Jehov Dios de sus padres, que los sac de la tierra de Egipto, y han abrazado a dioses ajenos, y los adoraron y sirvieron; por eso l ha trado todo este mal sobre ellos. (2 Cr. 7:12,14,18 -22). Ejercicios para resolver: 1.- Escriba las caractersticas y compromisos que se asumen en cada uno de los pactos que Dios establece con: a) Abraham: __________________________________________________ __________________________________________________ b) Moiss: ____________________________________________________ __________________________________________________ c) David: _____________________________________________________ _________________________________________________ d) Salomn: _________________________________________________ _________________________________________________ 2.- Qu pide Dios en cada uno de los pactos: ___________________________________________________________ ___________________________________________________________

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___________________________________________________________ 3.- Escriba los pactos y compromisos que usted de manera personal ha establecido con Dios y con la Iglesia. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 4.- Recuerde que es importante la fe, la confianza, el amor y la fidelidad a Dios. Versculo para reflexionar, memorizar y compartir: Jehov Dios de Israel, no hay Dios semejante a ti en el cielo y en la tierra, que guardas el pacto y la misericordia con tus siervos que caminan delante de ti de todo su corazn. (2 Cr. 6:14)

Leccin 2. Un pueblo alejado de Dios. Propsito: 14

Analizar las consecuencias de separarse del camino de Dios. Material Bblico: 2 Crnicas 36:17-20,

2 Reyes 24:8-17.

En esta leccin veremos como la actitud de varios reyes, de los sacerdotes y consejeros del rey, personas que ayudaban a tomar decisiones importantes en el gobierno y en lo espiritual se desvan del camino de Dios y con ello rompen el pacto y la fidelidad a Dios, pero en el gran amor a su pueblo, les advierte de las consecuencias que sus actitudes provocan y los llama al arrepentimiento y a que confen en l, a travs de los profetas: Ahas, Isaas, Ams y Jeremas. Siguiendo con el recorrido histrico que iniciamos en la leccin anterior, retomamos el reinado de Salomn, pues cuando ya era viejo, sus mujeres le inclinaron el corazn tras dioses ajenos y su corazn no era ya perfecto para con Jehov su Dios, como el corazn de su padre David. Y se enoj Jehov contra Salomn pues se le haba aparecido dos veces y le haba mandado que no siguiera a dioses ajenos. (1 R. 11:4,9-10; Neh. 13:26). Con el pecado de Salomn se quebrantaron todos los principios y mandamientos de adorar a un solo Dios, una sola ley, un solo templo, un solo pueblo y una sola tierra, pues Salomn fue en pos de otros dioses, (1 R. 11:4,5,7,11) y como consecuencia de todo su pecado, Dios le quit el reino, el cual se dividi, y la tierra de Israel ya nunca ms fue una sola, aunado a la idolatra que vivi Salomn se manifiesta la injusticia social (1 R. 12:4) En el relato que se hace en 1 de Reyes 12:1-24, se refiere al cisma, el momento en que el reino es dividido, adems de narrar el vivo descontento que se haba acumulado en las tribus del norte, por la excesiva carga impuesta al pueblo durante el reinado de Salomn. Tambin hace ver como Roboam, su heredero al trono, en lugar de atender a las justas peticiones del pueblo, le respondi con desdn, autoritarismo y altanera, situacin que provoc una rebelin que trajo la divisin del reino de Israel. El reino de Israel conformado por las tribus del norte y el reino de Jud conformado por las tribus de Jud y Benjamn. Roboam gobern a Jud con su capital en Jerusaln; entre tanto Jeroboam reino en las tribus del norte y estableci su reino, primero en Siquem, luego en Peniel y finalmente edifica la ciudad de Samaria como capital del reino de Israel. Jeroboam se apart del camino de Jehov, y designo sacerdotes y se hizo dioses para que el pueblo los adorara ante esta actitud. Dios enva al profeta Ahas quien le dijo: As dijo Jehov, Dios de Israel: Yo te levant de en medio del pueblo y te hice prncipe de mi pueblo Israel. Le quite el reino de la casa de David, mi siervo. Pero haz hecho ms mal que todos, pues fuiste y te hiciste dioses ajenos e imgenes de fundicin para enojarme, y a mi me has despreciado. Por tanto voy a traer el mal sobre la casa de Jeroboam, extirpar todos los hombres, barrer la descendencia de la casa de Jeroboam como se barre el estircol hasta que no quede nada. (1 R. 14:7-10) 15

Al mismo tiempo Roboam, en Jud, hizo lo malo delante de Jehov, tambin ellos edificaron lugares altos e imgenes de Asera, y por eso al quinto ao de su reinado subi Sisac, rey de Egipto, contra Jerusaln, tom los tesoros de la casa de Jehov, los tesoros de la casa real y saqueo todo. (1 R. 14:22-26). De los siguientes reyes, tanto de Israel como de Jud, varios de ellos hicieron lo malo delante de Jehov y sobre todo caan en la idolatra que es la peor ofensa a Dios, pues implica: el desprecio, el rechazo, la humillacin a Dios, al confiar en los dioses falsos. Durante su ministerio el profeta Isaas manifiesta una palabra clara de juicio contra polticos, jueces, autoridades civiles y religiosas (Is. 1:21-26; 28:7-15) Su pasin es la defensa de los necesitados y marginados de la sociedad; es decir los hurfanos, las viudas, los oprimidos. (Is. 1:17;3:12-13) En su denuncia social se advierte una reaccin firme y crtica, al entorno social y econmico de la poca denuncia abiertamente la codicia, el orgullo y la injusticia desmedida y el deseo de lujos a merced de los sectores ms indefensos de la sociedad. Adems reacciona adversamente al intento de utilizar la religin para legitimar la injusticia (Is.1:1020).3 En el libro del profeta Isaas se encuentra el componente tico y moral de la santidad de Dios que se subraya a travs del todo el libro. El pueblo aunque participa activamente del culto ofrece sacrificios a Dios, tambin vive en medio de mentiras y robos y patrocina la opresin de los inocentes. Manifiesta, adems, una actitud de arrogancia e infidelidad ( Is. 3:11-15; 22:15-25) , que no son compatibles con el compromiso divino hacia la humanidad, particularmente a los necesitados y marginados del pueblo. (Is. 29;19; 57:15) La infidelidad es un acto de rechazo a la santidad de Dios (Is. 8:13) Y ante la infidelidad humana se presenta la fidelidad divina, que a su vez afirma su poder redentor presentando mensajes de consolacin y esperanza.4

En el reinado de Ezequas, Merodac-baladn hijo de Baladn rey de Babilonia envi mensajeros a Ezequas quien haba cado enfermo, cuando se fueron los mensajeros el profeta Isaas le dijo a Ezequas he aqu vienen das en que todo lo que est en tu casa, y todo lo que tus padres han atesorado hasta hoy, ser llevado a Babilonia sin quedar nada, dijo Jehov, y de tus hijos que saldrn de ti, que habrs engendrado, tomarn y sern eunucos en el palacio del rey de Babilonia (2 R. 20:12,16-18) A la muerte de Ezequas reino su hijo Manass, quien tambin hizo lo malo ante los ojos de Jehov, segn las abominaciones de las naciones que Jehov haba echado de delante de los hijos de Israel. Edific altares en la casa de Jehov (en
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PAGN, Samuel. Tres meses en la Escuela de Isaas. Abingdon. Press. Nashville. . Estados Unidos. 2000. p. 16 4 PAGN, Op. Cit., p. 21

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el Templo). Y Dios habl a Manass por medio de los profetas, diciendo He aqu Yo traigo tal mal sobre Jerusaln y sobre Jud. Desamparar el resto de mi heredad, y lo entregar en manos de sus enemigos; y sern para presa y despojo de todos sus adversarios; por cuanto han hecho lo malo ante mis ojos, y me han provocado a ira, desde el da en que sus padres salieron de Egipto hasta hoy. (2 R. 21:10-12,14). Durante el reinado de Joacim, hijo de Josas subi en campaa Nabucodonosor rey de Babilonia, y adems Dios envi contra Joacim tropas de caldeos, de sirios, de moabitas y de amonitas, los cuales envi contra Jud para que la destruyeran, conforme a la palabra de Jehov que haba hablado por sus siervos los profetas (Isaas, Ams, Jeremas), todo esto vino a Jud por los pecados de Manass y por todo lo que l hizo, por la sangre inocente que derram; as tambin por los pecados de Joacim. (2 R. 24:1-4) Al morir Joacim, le hereda en el reino su hijo Joaqun, quien fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor, junto con todos los prncipes y a todos los hombres valientes, y a todos los artesanos y herreros no qued nadie, excepto los pobres del pueblo de la tierra. (2 R. 24:14). Nabucodonosor puso por rey a Matanas to de Joaqun y le cambio el nombre por el de Sedequas quien hizo lo malo ante los ojos de Jehov, vino pues la ira de Jehov contra Jerusaln y Jud, hasta que los ech de su presencia. Y Sedequas se rebel contra el rey de Babilonia (2 R. 24:17-20). Con la deportacin del rey Joaqun, su to Sedequas qued de gobernante, como lder no pareca haber sido muy sabio; adems, por haber sido impuesto por el imperio dominante, no fue tomado muy en serio por los exiliados en Babilonia, Joaqun, an en el exilio, se mantena para muchos como rey en el destierro. Vino el rey Nabucodonosor y siti a Jerusaln, cuando esto sucedi, el rey Sedequas consult a Dios por medio del profeta Jeremas y Dios le respondi: As ha dicho Jehov, Dios de Israel: He aqu yo vuelvo atrs las armas de guerra que estn en vuestras manos, con que vosotros peleis contra el rey de Babilonia; y a los caldeos que estn fuera de la muralla y os tienen sitiados, yo los reunir en medio de esta ciudad. Peleare contra vosotros con mano alzada y con brazo fuerte, con furor y enojo e ira grande. Y herir a los moradores de esta ciudad y los hombres y las bestias morirn de pestilencia grande. Despus, dice Jehov, entregar a Sedequas rey de Jud, a sus criados, al pueblo y a los que queden de la pestilencia, de la espada y del hambre en la ciudad, en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, l los herir a filo de espada, no los perdonar, ni tendr compasin de ellos, ni tendr de ellos misericordia. He aqu pongo delante de vosotros camino de vida y camino de muerte. El que quedar en esta ciudad morir a espada, de hambre o de pestilencia; mas el que saliere y se pasar a los caldeos que os tienen sitiados, vivir, y su vida le ser por despojo. Porque en manos del rey de Babilonia entregar esta ciudad y la quemar a fuego. (Jer. 21: 4-10)

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Todo lo que Dios dijo por boca de Jeremas se cumpli, Dios trajo contra ellos al rey de los caldeos, que mat a espada a sus jvenes en la casa de su santuario, sin perdonar joven ni doncella, anciano ni decrpito; todos los entreg en sus manos, as mismo, todos los utensilios de la casa de Dios, del rey y de los prncipes, todo lo llev a Babilonia. Y quemaron la casa de Dios, y rompieron el muro de Jerusaln, y consumieron a fuego todos sus palacios. Los que escaparon de la espada fueron llevados cautivos a Babilonia y fueron siervos del rey Nabucodonosor. (2 Cr. 36:17-20 y 2 R. 25:1-21; Jer. 39:1-7; 52:4-30) En las siguientes citas 22:1-4, 15-25; 23:1-18 del libro de Isaas, se relata la cada de Jerusaln, donde se afirma que los juicios divinos llegan a todos los pueblos, incluyendo a Jud y a su capital Jerusaln, ante los ejrcitos babilnicos por los aos 587-586 a.C. cuando los ejrcitos de Nabucodonosor invadieron conquistaron y destruyeron a Jerusaln. Entre los aliados de Babilonia en la conquista de Jud se encontraban Elam y Kir, cuya ubicacin aun no se ha determinado.5 Para Jud, la seguridad se fundamentaba en los preparativos polticos y militares que podan llevar a efecto: La capacidad y efectividad del equipo blico, la fortificacin de sus murallas y el abastecimiento de agua. Como consecuencia de esa mentalidad y poltica de seguridad nacional, en medio de la crisis que generaban las amenazas de invasin, el pueblo no se ampar en el Seor. Esta fue la causa fundamental para que cayeran las defensas de Jud (Is. 22:8) se abrieran brechas (en los muros) de la ciudad de David Is. 22:9 y se derribara el muro de la ciudad. (Is. 22:10).6 Finalmente el juicio anunciado por los profetas: Isaas, Ams y Jeremas, se cumpla, pues los monarcas haban endurecido su corazn y no escuchaban estos mensajes que denunciaban la idolatra, las injusticias y los crmenes que cometan con gente inocente, provocando la ira de Dios, por haber rechazado al Santo de Israel. Este mensaje de juicio puede relacionarse con un periodo de prosperidad en el cual el pueblo no desea escuchar el llamado divino. Las condiciones de prosperidad econmica y riquezas materiales impedan al pueblo judo reconocer su condicin pecaminosa para proceder al arrepentimiento. 7

Cuando Nabucodonosor venci a Egipto en la famosa batalla de Carquemish en el ao 605 a.C., el panorama histrico de Palestina tom un nuevo giro: La influencia y poder babilnico se convirtieron en factores polticos fundamentales en la regin. Los ejrcitos egipcios fueron derrotados, quedando Siria y Palestina a merced del imperio vencedor. Con la victoria babilnica contra Jud en el ao 597
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PAGN, Samuel. Tres meses en la Escuela de Isaas. Abingdon. Press. Nashville. . Estados Unidos. 2000. p. 66 6 PAGN, Op. Cit., p. 74 7 PAGN, Op. Cit., p. 56

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a.C. comenz el periodo conocido como el exilio. Ese lapso se caracterizo por una serie de cambios bruscos en el gobierno y la presencia de lderes polticos al servicio de potencias extranjeras; adems de matanzas, deportaciones en masa y dolor en la fibra ms ntima del pueblo.8 El ao 597 a.C. fue testigo de la primera de una serie de deportaciones. El joven rey Joaqun, la reina madre, los oficiales gubernamentales y los ciudadanos principales con los tesoros de la casa de Dios y los del monarca-, fueron exiliados a Babilonia. El movimiento poltico emancipador de Joaqun cost muy caro al pueblo: Las ciudades principales fueron asaltadas, el control del territorio fue reducido, la economa fue paralizada y la poblacin diezmada. La crisis de liderato nacional fue total, y las personas que quedaron, segn Jeremas 43:1-22, no representaban lo ms eficiente en la administracin pblica ni actuaban con sabidura en el orden poltico. Con las dificultades internas en Babilonia y posiblemente con la promesas de ayuda de Egipto, renace el espritu de rebelin en Jud, que culmin en una derrota y experiencia de dolor inolvidable. Babilonia desarrollo todo su podero militar y, aunque Jerusaln demostr valor y coraje, en el ao 587 a.C. el ejrcito de Nabucodonosor entr triunfante por los muros de la ciudad y Jerusaln fue destruida, incendiada, saqueada y ofendida. Sedecas vio la muerte de sus hijos; posteriormente fue cegado y llevado cautivo a morir en Babilonia. Muchos ciudadanos murieron en la invasin; otros, por las consecuencias; algunos lderes militares y religiosos fueron ejecutados frente a Nabucodonosor; y un gran nmero de la poblacin fue dispersa o deportada a Babilonia. Esta segunda deportacin fue testigo de la terminacin de la independencia nacional y el fin de la personalidad poltica de Jud.9 En medio de esta crisis social, poltica y teolgica, fue el entorno para el ministerio de varios profetas de extraordinario valor literario, teolgico y espiritual.(Isaas, Ams, Jeremas, Ezequiel, Daniel etc. (Is. 40-55). El apstol Pablo hace referencia a una situacin similar, y reconoce la condicin de pecado, al escribir su carta a los Romanos en donde les dice: pero cuando el pecado abund, sobreabund la gracia (Ro. 5:20b). Esto es lo maravilloso de Dios, que siempre esta al pendiente de nosotros, guindonos por el buen camino y dispuesto a perdonarnos cuando hemos decidido buscarle de todo corazn.

Ejercicios para resolver:

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1.-Escriba en el siguiente recuadro la forma en que se apartaron del camino de Dios los siguientes reyes y agregue un comentario personal en donde mencione de que manera lo hubieran evitado:
Rey. Salomn Roboam Jeroboam Ezequas Manass Joacim Joaqun Sedequas La forma en que se apartaron de Dios. Comentario personal

2.- Explique cual fue la causa fundamental por la que cay Jerusaln en manos de Nabucodonosor. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 3.- Escriba en las siguientes lneas, Cmo se sinti Dios al ver que su pueblo elegido lo rechazo y lo ofendi? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 4.- Mencione de que forma hoy en da nos podemos desviar del camino del Seor y perder nuestra herencia de vida eterna. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 5.- Recuerde que usted ha hecho un pacto con Dios, al recibirle en su corazn, al bautizarse y recibirse como miembro en Plena Comunin, contine siendo fiel a Dios y a su Iglesia. Versculo para analizar, memorizar y compartir: Por tanto, Jehov esperar para tener piedad de vosotros, y por tanto, ser exaltado teniendo de vosotros misericordia; porque Jehov es Dios justo; bienaventurados todos los que confan en l. Isaas 30:18. Leccin 3. La vida en el cautiverio.

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Propsito: Reconocer que debemos permanecer fieles a los mandatos de Dios, an en medio de un pueblo que vive alejado de l. Material Bblico: Isaas captulos 41; Lamentaciones 5. Esta etapa de la vida en el cautiverio, se puede entender gracias al material escrito de los profetas que hablaron de ella, en los captulos 40-55, que corresponden a la segunda parte del libro de Isaas; tambin, en los ltimos captulos del libro del profeta Jeremas hay datos que hablan del cautiverio; en el libro de Lamentaciones que presenta una situacin muy desgarradora y dramtica que vivi el pueblo de Dios en el cautiverio, as mismo en los libros de Daniel, Ezequiel y Esther. Una de las estrategias polticas y militares de Nabucodonosor era la destruccin de las ciudades conquistadas, y aun ms cuando estas haban presentado una fuerte resistencia, como lo fue Jerusaln. La total destruccin que el ejrcito babilnico caus a Jud y Jerusaln trajo nuevas dinmicas polticas, sociales y religiosas en el pueblo. Por un lado el triunfo de Babilonia implicaba, entre otras cosas, el sometimiento a un rey extranjero, a nuevas leyes, nuevos gobernantes etctera. En el aspecto espiritual generaba una gran crisis teolgica entre los judos que quedaron en Jud y tambin entre los que fueron deportados a Babilonia. la victoria de sus divinidades sobre el Dios de Israel y Jud, se sentan abandonados, al ver cumplidas las profecas, pues no lograban comprender que ellos se alejaron de Dios, y no se volvieron de su mal camino. El libro de Isaas muestra que no hay comparacin entre los dolos humanos y las divinidades babilnicas y el Dios Santo de Israel.10 Despus de la destruccin de Jerusaln, los babilnicos comenzaron a reorganizar a Jud con un nuevo sistema provincial. Con la economa destruida, la sociedad desorganizada, el rey de Babilonia puso sobre todas las ciudades de Jud a un noble llamado Gedalas para que las gobernara (Jer. 40:5- 42:18), no tuvo el apoyo popular y en poco tiempo fue asesinado. Segn el relato del profeta Jeremas (52:28-30) el descontento lleg a un punto que surge una tercera deportacin en el ao 582 a.C. posiblemente como respuesta y represin a este malestar y rebelda. No es de dudar que la provincia de Jud fue incorporada a Samaria en ese momento, como parte de la reorganizacin de los babilnicos.11 Lo sucedido en Jud luego del ao 597 a.C., y particularmente en Jerusaln luego del 587 a.C., el testimonio bblico coincide con la arqueologa de que fueron momentos de destruccin total. Todo el andamiaje econmico, poltico, social y
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religioso sucumbi. El liderato del pueblo fue deportado y los ciudadanos que quedaron tuvieron que enfrentarse al desorden a las ruinas, a la desorganizacin y a las consecuencias fsicas y emocionales de tales catstrofes. Los deportados y la gente que quedaron en Jerusaln y Jud enfrentaban un gran conflicto y dilema, luego de la invasin de Babilonia. Cmo se podan reconciliar las expectativas teolgicas del pueblo con la realidad existencial?, Cmo se poda confiar en la palabra de fidelidad comunicada por los antiguos profetas de Israel?, Cmo se explicaba teolgicamente que el Templo de Jerusaln fuera quemado, destruido y profanado, cuando el pueblo lo entenda como habitacin del Seor y como un lugar de oracin, refugio y seguridad?, Cmo se explicaba la ruptura de la dinasta de David? Cuando haba ya una profeca de eternidad (Sal. 2:6) Cmo se explica que la tierra prometida estuviera en manos de extranjeros, cuando ese tema fue crucial y determinante en los relatos patriarcales?12 Durante la dispersin o dispora, los judos que fueron llevados a Babilonia fueron tratados como esclavos o sirvientes, humillados, insultados, sin derecho a seguir practicando su religin. Sin embargo, tiempo despus, aunque no eran libres, se les permiti vivir en comunidad, dedicarse a la agricultura, administrar negocios construir casas y ganarse la vida de diversa formas. El rey Joaqun, que fue llevado al exilio en el ao 598 a.C., fue mantenido por el gobierno Babilnico, y adems era tratado con cierta consideracin. Con el paso del tiempo muchos de los exiliados llegaron a ocupar posiciones de liderato poltico, econmico y social en Babilonia, tal es el caso de Daniel, Esdras y Nehemas.13 Adems de las deportaciones a Babilonia, hubo quienes huyeron a Egipto, con Johann hijo de Carea y todos los oficiales de la gente de guerra, a pesar de que Jeremas les haba dicho que no tuvieran temor de las presencia del rey de Babilonia, sino que se quedaran tranquilos en la esa tierra y los iba a prosperar y no los iba a destruir. Mas ellos no creyeron y pensaron que estran ms seguros en Egipto y tambin all los alcanz la mano de Jehov, pues entreg al faran en manos del rey de Babilonia. Pero seguramente haba, hombres fieles a Dios, que le adoraban, y a ellos los protegi de la destruccin, y la persecucin. (Jer. 43) Mientras permanecan en el exilio, tenan muy firme y clara la idea de la futura restauracin de Israel, recordaban las promesas que los profetas Isaas y Jeremas, haban dado, en la futura gloria de Sin . La esperanza de un retorno a las tierras que sus antepasados entendan que haban recibido de Dios, nunca muri. Seguramente recordaban o lean lo anunciado por el prof eta Jeremas As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel; Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os har morar en este lugar en la tierra que di a vuestros padres para siempre (Jer. 7:3-7; 25:5). Saban que el exilio era temporal. Y as

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fue, durante setenta aos Jehov, los pondran por escarnio, por burla, y en desolacin. Despus de ese tiempo, Dios les permiti regresar, pues estaba la promesa de redencin de que cumplido el tiempo, Dios mismo recoger el remanente, de todas las tierras a donde las dispers y las har volver a sus moradas, Por tanto he aqu vienen das dice Jehov, en que no dirn ms: Vive Jehov que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sino: Vive Jehov que hizo subir y trajo la descendencia de la casa de Israel de tierra del norte, y de todas las tierras a donde yo los haba echado; y habitaran en su tierra (Jer. 23:7 -8). Adems de estas promesas, de esperanza y consolacin, la contribucin de los profetas exlicos fue muy importante. Estos lderes del pueblo se dieron a la tarea de afirmar el valor de la esperanza durante momentos de crisis, desarraigo y angustia. Los mensajes profticos que responden a este periodo toman en consideracin el odio y los deseos de venganza de los judos, junto a la nostalgia de la tierra prometida y los firmes deseos de liberacin y retorno. Los mensajes profticos estn impregnados de dolor y esperanza; sin embargo el tema fundamental es la consolacin. Como es el caso del profeta Isaas, cuya finalidad prioritaria era afirmar la promesa de redencin y liberacin que ofreca el Seor a su pueblo (Is. 40:1-11). Ante el clamor de los deportados que articulaban en lamentos y congojas sus dolores ms profundos (Lm. 1:9;16-21. ) El Seor responde con un orculo de salvacin y una promesa de restauracin. El mensaje de consolacin anuncia la liberacin de los exiliados. Se relaciona con el Edicto de Ciro. La dualidad Dios Creador y pueblo amado, es la base para decretare l fin del exilio, la terminacin del destierro, la culminacin de la deportacin. El Seor santo de Israel llama, desde los confines de la tierra, a los que ha creado y formado para su gloria. El exilio finaliza como una manifestacin del poder y del amor de Dios a su pueblo.14 El periodo exlico termina con el famoso edicto de Ciro (2 Cr. 36:22-23) que permite a los judos regresar a sus tierra y reedificar el Templo de Jerusaln. Las referencias bblicas al evento ponen de manifiesto la poltica exterior del imperio persa. Este edicto se ejecuta con la victoria de Ciro sobre el imperio babilnico en el ao 539 a.C. 15 1.- Quines efectuaron una labor importante en el exilio para que el pueblo de Dios mantuviera viva la fe, la esperanza, la fuerza y el valor para enfrentar las adversidades que implicaba estar cautivo? ______________________________ 2.- Cul fue el mensaje central de los profetas para los cautivos en el exilio? __________________________________________________________
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PAGN, Op. Cit., p. 115 PAGN, Op. Cit., p. 36

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3.- Hoy en da, que mensaje necesitan las personas que viven alejados de Dios? __________________________________________________________ 4.- De qu manera enfrenta usted los problemas y adversidades de la vida? ________________________________________________________ ________________________________________________________ 5.- Cmo podemos permanecer fieles a Dios? ________________________________________________________ ________________________________________________________ 6.- Recuerde que varios de los salmos y pasajes bblicos son una fortaleza y confianza en Dios los cuales nos ayudan a superar los momentos difciles de la vida y vencer las tentaciones. Versculo para comentar, memorizar y compartir: El que habita al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra del omnipotente, Dir yo a Jehov esperanza ma y castillo mo mi Dios, en quien confiar. Salmo 91:1 -2

Leccin 4. Dios cumple sus promesas.

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Propsito: Sentir la misericordia de Dios al utilizarnos como instrumento suyo. Material Bblico: Jeremas. 23, Crnicas, 36:22-23.

Esdras 1:2-4

En las lecciones anteriores pudimos conocer las rebeldas y desobediencias que hicieron que el pueblo de Israel se alejara de Dios. Pero al mismo tiempo los mensajes que los invitaban al arrepentimiento que a travs de los profetas Amos, Isaas, Jeremas y Ezequiel. Sin embargo el pueblo endurece su corazn y continua en la desobediencia con lo cual se debilitan a nivel espiritual, militar y su confianza ya no est en Dios, confiaban ms en sus fuerzas, en sus estrategias militares y en su armamento y por ello fueron presa fcil de los babilnicos quienes al mando del rey Nabucodonosor invaden Jerusaln, la saquean, la destruyen y se llevan a mucha gente como esclavos. Transcurren aproximadamente 70 aos, y los mensajes profticos en torno al imperio babilnico se hacan realidad ( Is. 45:20-46): En el ao 539 a.C. los ejrcitos persas entraron triunfantes en Babilonia y comenz una nueva era en la historia del pueblo de Dios. Con la victoria de Ciro sobre Babilonia, se consolido uno de los imperios ms poderosos que se conocan en la historia hasta entonces: el imperio persa. La filosofa administrativa y poltica de Persia se distingui por los siguientes aspectos: no destruy las ciudades conquistadas, respet la vida, los sentimientos religiosos y la cultura de los pueblos sometidos; y mejor las condiciones sociales y econmicas del imperio. Ciro utiliz la religin para consolidar el poder.16 En continuidad con su poltica de respeto y afirmacin de los cultos nacionales, siempre y cuando no afectaran la lealtad el imperio, Ciro promulg en el ao 538 a.C., un importante edicto que favoreci al pueblo judo deportado. Del llamado edicto de Ciro, la Biblia presenta dos versiones: la primera escrita en hebreo, se encuentra en Esdras 1:2-4; la segunda, redactada en arameo en la forma tradicional de un decreto real, se incluye en Esdras 6:3-5. El texto arameo del edicto estipula que el Templo sea reconstruido con la ayuda econmica del imperio persa; adems, presenta algunas regulaciones referentes a la reconstruccin; y aade, que los tesoros reales llevados a Babilonia por Nabucodonosor desde el Templo de Jerusaln, deben ser devueltos a su lugar. El texto hebreo del edicto incluye que los judos que queran regresar a su patria podan hacerlo, tambin se invita a los que se quedaron en Babilonia a cooperar econmicamente en el programa de restauracin.17

Luego de la reconstruccin del Templo, el nmero de judos que se anim a regresar a Jerusaln aumento, Las listas que se encuentran en Esdras 2 y
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PAGN, Op. Cit., p. 39 PAGN, Op. Cit., p. 39-40

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Nehemas 7 posiblemente se relaciona con un censo de la poblacin de Jud, durante la poca de Nehemas un buen nmero de stos, aproximadamente 50,000 habitantes deben haber llegado luego que se reconstruy e inaugur el Templo. Luego de la inauguracin del Templo en el ao 515 a.C., la comunidad juda adquiri un carcter cltico, religioso. Aunque el culto careca de su antiguo esplendor, ste volvi a ser el centro de la comunidad. La condicin moral y espiritual del pueblo puede entenderse a la luz de la siguiente realidades: los sacerdotes hacan caso omiso de la ley, y ofrecan en sacrifico animales hurtados, enfermos, ciegos y cojos; la ley era interpretada con parcialidad e injusticia; el da de reposo que se haba convertido en un smbolo del pacto durante el periodo exlico no era guardado debidamente, la comunidad olvido sus responsabilidades econmicas, como los diezmos y las ofrendas, obligando a los levitas a abandonar sus responsabilidades para subsistir; la fidelidad a la ley era cuestionada; los divorcios se convirtieron en un escndalo; se engaaba a los empleados y se oprima al dbil; se embargaban los bienes a los pobres en tiempo de escasez y crisis o se hacan esclavos para pagar impuestos y deudas; y los matrimonios entre judos y paganos se convirtieron en una seria amenaza para la identidad de la comunidad. Esta era la reliadita religiosa, moral y espiritual de Jerusaln; una comunidad juda desmoralizada y desanimada, que permiti una prctica religiosa superficial, sin afirmar, entender, celebrar o compartir los grandes postulados ticos y morales de la fe de los profetas clsicos, Isaas, Jeremas y Ezequiel. 18 Los versculos finales del captulo 27 de Isaas, se refieren a la restauracin y retorno de los israelitas de la dispora; regresarn para adorar en el monte santo de Jerusaln. La experiencia de retorno se describe con imgenes de la cosecha y de la convocatoria divina al son de trompetas. Ese gran reclamo divino para que los israelitas exiliados regresen a su tierra, se extiende desde el ro ufrates hasta el ro que sirve de frontera en Egipto. La restauracin del pueblo requiere una revisin de la finalidad del culto y la adoracin. El propsito primordial de las experiencias de adoracin es incorporar parte de la naturaleza santa de Dios en nuestro estilo de vida y permitir que esa naturaleza santa de Dios se revele en las decisiones humanas cotidianas.19 En el captulo (43:1) Quien habla y consuela a su pueblo es el Dios Creador y Formador; es decir, el Seor que tiene la capacidad de hacer las cosas nuevas se revela a su pueblo para anunciar una serie de eventos que pondrn fin a la amarga experiencia del exilio en Babilonia. No debe temer el pueblo, en efecto, aunque est en medio de los conflictos y la desesperanza del exilio, pues el Seor es Redentor. Esa caracterstica divina alude a la capacidad y responsabilidad que tiene el Seor de liberar y redimir a su pueblo de la esclavitud del destierro. La expresin te puse nombre revela el poder divino sobre su pueblo. En la
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PAGN, Op. Cit., p 44,45 PAGN, Op. Cit., p. 82,83

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antigedad se pensaba que quien nombraba tena autoridad sobre lo nombrado. Las aguas y los ros, y el fuego y la llama son imgenes que aluden a la experiencia de la liberacin de las tierras de Egipto. Tambin representan simblicamente los nuevos peligros que deban enfrentar los exiliados al comenzar el viaje de retorno a Jerusaln. El simbolismo de las aguas y el fuego evocan el paso de los israelitas a travs del Mar rojo y por el desierto. La dualidad Dios Creador y pueblo amado, es la base para decretar el fin del exilio, la terminacin del destierro, la culminacin de la deportacin. El Seor santo de Israel llama, desde los confines de la tierra, a los que ha creado y formado para su gloria. El exilio finaliza como una manifestacin del poder y del amor de Dios a su pueblo. La confianza del pueblo no se basaba en su capacidad militar ni en la sabidura de sus embajadores, sino en la capacidad que tena Dios de liberarlos en el momento adecuado. 20 El pasaje anterior, ilustra de forma extraordinaria la afirmacin teolgica: el pueblo no teme si entiende que Dios es Creador, Redentor y Salvador, La comunidad no teme si acepta que el Seor es fuente de seguridad y fortaleza. La gente de fe enfrenta el porvenir con valenta cuando reconoce que el Seor les acompaa. 1.- De qu manera se imagina usted que el pueblo judo recibi la noticia del decreto del rey Ciro, en donde se autorizaba que podan regresar a Jerusaln y reconstruir el Templo? ________________________________ ____________________________________________________________ 2.- Usted ha tenido la experiencia de que personas ajenas a la iglesia y a su familia le hayan ayudado a solucionar un problema? ________________________ 3.- Cmo explica que eso haya sucedido?, Quin dispuso que esa persona actuar a favor suyo y por qu? _______________________________________ _________________________________________________________________ 4.- Escriba las diferentes maneras en que Dios, en su amor y misericordia le ha usado para servir a su familia, a su prjimo y en la iglesia: __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Si usted siente que el Seor no le ha usado para servir en la Iglesia y a su prjimo. Pida a Dios en oracin que le de esa oportunidad y usted disponga en su corazn ayudar y servir a la iglesia y a su prjimo. Canten el estribillo: No hay Dios tan grande como T Leccin 5. El carcter de Nehemas.

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PAGN, Op. Cit., p. 115.

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Propsito: Identificarse con Nehemas en su fidelidad y amor a Dios y a su pueblo. Material Bblico: Nehemas 1 y 2. Al leer los captulos 1 y 2 de Nehemas notaremos que en la forma en que se presenta el contenido del libro no se especifica la personalidad de Nehemas, pero s proporciona datos que nos ayudan a reconocer el carcter de este personaje que siendo un laico, por su fidelidad a Dos, est dispuesto a servir al Seor, dejando todas las comodidades y el cargo importante que tena en el palacio real, para cumplir con el propsito de Dios que l considero de mucha ms estima, como era el regresar a Jerusaln y reconstruir los muros de la ciudad. Nehemas al igual que su contemporneo Esdras son protagonistas de la complicada etapa de reconstruccin nacional, tanto en la reconstruccin fsica de las ciudades, como en la organizacin social, poltica y econmicas, apegados a la vida religiosas del pueblo, retomando los mandamientos, y leyes de Moiss, a lo que Jeremas llama, las sendas antiguas (Jer. 6:16), enseanza que Nehemas tena muy presente, y reconoce la importancia que tiene el cumplimiento de las mismas para la vida, no solamente espiritual, sino en todos los aspectos de la vida de las personas y del pueblo, pues en sus oraciones se refiere a ellas, a la palabra que (Dios dio) a Moiss diciendo Si vosotros pecaris, yo os dispersar por los pueblos; pero si os volviereis a m, y guardareis mis mandamientos, y los pusieres por obra, (Lv. 26:33 y Dt. 30:1-5). Con esa conviccin y con una fe firme en las promesas de Dios es como emprende la misin que se le ha encomendado, no por revelacin divina, directamente como con algunos otros personajes bblicos, sino porque en l hay ese sentir y esa disposicin de servir al Seor. Tanto Nehemas como Esdras, manifiestan una personalidad muy fuerte, y sobre todo son firmes en sus propsitos, aunque tenan funciones muy diferentes, pues Nehemas era un laico y Esdras era un sacerdote, ambos se muestran animados de un mismo sentido del deber, no entendido como obligacin, sino movidos por el amor a Dios y a su pueblo, pues manifiestan un ferviente anhelo de llevar a sus compatriotas a una profunda restauracin espiritual y material, implementando en la comunidad juda un estilo de vida cltico religioso. Aunque el culto careca de su antiguo esplendor, ste volvi a ser el centro de la comunidad. Cada uno de estos personajes, asume su propia y especifica responsabilidad: Esdras, como sacerdote, era un celoso custodio de la ley, es el gran reformador religioso del pueblo judo; Nehemas, uniendo la actividad a la fe, se ocupa de temas administrativos y de llevar a buen trmino la reedificacin del las murallas de Jerusaln. Ahora, centrmonos en el carcter y la personalidad de Nehemas, este nombre en hebreo significa Jehov consuela21 que era muy comn en esa poca, pues se tena la costumbre de ponerle el nombre a sus hijos con algn significado
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PAGN, Samuel. Comentario bblico hispanoamericano. , p. 114.

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especial, y en esa situacin tan difcil que vivan en el exilio, en los nombres de los hijos se refleja la necesidad de ser consolados, de ser fortalecidos por Dios, y como una forma de manifestar su fe. (En el libro de Esdras 2:2 aparece el nombre de Nehemas, pero no se refiere al cronista que estamos estudiando) Nehemas era un laico piadoso que gustaba de la oracin y que en sus labores dependa de Dios. Su fe en Dios le hizo superar los temores y le ayud a inspirar a la comunidad juda a no ceder ante las continuas amenazas de sus enemigos. Fue un hombre de iniciativa y valenta profundamente comprometido con el bienestar de su pueblo.22 Se preocupa por los que quedaron en Jerusaln, los que escaparon y se haban librado de la cautividad, al preguntar a Hanani, quien posiblemente es su hermano, y a los que iban con l, ellos le informaron que estaban en una situacin muy difcil. (Neh.1:2-3) En la expresin: los judos que haban escapado, que haban quedado de la cautividad esa expresin es una referencia a los judos que haban sido deportados a Babilonia y que haban regresado a Jud, tambin conocidos como el remanente (v 3). El exilio para los judos era una desgracia y deshonra; regresar a su patria era visto como un escape a su calamidad.23 Podemos identificar el amor a sus compatriotas y su sensibilidad, al llorar y sufrir por la calamidad que estaban viviendo, se preocupaba por ellos, se dola de ellos, e hizo duelo (v.4) La noticia que recibi Nehemas despert en l un sentido de solidaridad y compromiso con su pueblo. Con la confianza que tena en Dios, ora a l en un acto de intercesin, confesin y solidaridad, intercede por el pecado del pueblo ante Dios, en ese acto de solidaridad l tambin se incluye, pues se siente parte de ellos y reconoce, que si l es parte del pueblo, el pecado de ellos es tambin su pecado. Se senta identificado con su pueblo, peda por ellos y por si mismo. Nehemas amaba a Dios, era un hombre fiel, en medio de una sociedad idolatra y politesta; era perseverante en sus propsitos, haca oracin da y noche (v. 6) Estaba comprometido con Dios y con su pueblo, tena la vocacin de servicio, al grado que se haba ganado la confianza del rey, por su honestidad y responsabilidad. La vocacin de servicio de Nehemas, est relacionada con una situacin de crisis espiritual y social del pueblo judo, no con conveniencias ni prestigios personales.24 Esta vocacin de servicio es la verdadera razn de un creyente que ama a Dios, es el propsito y la motivacin que sirve de base para a cualquier cristiano que quiere ser lder y desarrollar su vocacin cristiana, un lder vive para servir, se goza en el servicio, comparte con los dems, les ayuda y orienta. El

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lder adquiere un compromiso serio con las necesidades de la gente a la cual sirve, no por un reconocimiento personal, sino por la fidelidad a Dios. La actitud de Nehemas es un buen ejemplo de alguien que ha llegado a posiciones altas en el gobierno y no ha olvidado sus races, su historia, su pueblo y sobre todo su Dios, su fe. Se identifica con la comunidad juda en la cual se incluye como uno ms que necesita perdn, su esperanza est en Dios, 25 en ese Dios santo de Israel que quiere un pueblo santo, que manifieste su santidad de forma concreta en el culto, en el comportamiento diario y en las decisiones polticas de los gobernantes. Nehemas era un hombre precavido, prudente, para evitar problemas con los strapas y los gobernadores que se encontrara en el camino, solicit al rey un documento que certificara su comisin y su cargo, en esta actitud se ve la importancia de la preparacin y planificacin para lograr las metas propuestas; as como la sabidura para escoger el mejor momento para dialogar con el rey y hacer su peticin, pues no actu precipitadamente, esper cuatro meses antes de plantear la peticin formal, pues su meta era lograr el favor del rey para regresar a Jerusaln y reconstruir los muros y as dar seguridad al pueblo. Esta labor de reconstruccin no era fcil, pues haban sido prohibidas por el mismo rey.26 La estrategia de Nehemas no slo identifico claramente sus metas, sino que utiliz una metodologa sabia, para lograr su fin, esper el momento oportuno y fue claro, ntimo y respetuoso, adems reconoci que la respuesta bondadosa del rey era el resultado de la benfica mano de Jehov sobre l (v.8). Esto no quiere decir, que por la intervencin de Dios, no sea necesario realizar una buena planeacin y administracin, dejando absolutamente todo en las manos de Dios, sin sumir nuestra parte en el trabajo; pues las metas no se alcanzan cuando impera la improvisacin y la corazonada.27 La prudencia y discrecin de Nehemas se identifica tambin al llegar a Jerusaln, en donde espero tres das antes de comenzar su evaluacin de la ciudad, seguramente estuvo en oracin, al tiempo en que descansaba o atenda algunos asuntos oficiales y familiares. Hizo un viaje de reconocimiento e inspeccin de los muros, tomando las precauciones necesarias, as como la discrecin que el asunto requera, para evitar las hostilidades con sus enemigos y una confrontacin temprana, que pudieran impedir sus propsitos y su meta. Una vez que haba inspeccionado todo se dedic a organizar el programa de reconstruccin, el cual comparti con los oficiales, los judos y sacerdotes, los nobles y oficiales y los que hacan la obra (v.16) para motivarlos a trabajar y a reconstruir los muros. Su firmeza y tenacidad se manifiesta cuando Sanbalat, Tobas y el rabe, (V.10) se oponen a la reconstruccin del muro, primeramente hicieron escarnio, o se
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burlaron del pueblo judo. Luego los despreciaron y finalmente, los acusaron de traicin al imperio persa y al rey. La reaccin de Nehemas fue decidida y firme, su fe en Dios se manifiesta en una forma convincente, es clara su firmeza en el compromiso y deseo del pueblo de reconstruir los muros; as mismo es firme el rechaz, a la intervencin externa y tambin es firme su confianza en Dios para lograr el xito del proyecto de reconstruccin del muro, pues Dios lo haba inspirado y confiaba en que Dios estaba con l. Aunque en un inicio Nehemas actu con prudencia para evitar la confrontacin no deseada, (v.13-15) ms tarde enfrent a la oposicin con firmeza y valenta (v.20) supo distinguir cuando la confrontacin contribuye positivamente para lograr los objetivos deseados y cuando puede afectar en forma adversa. Es posible encontrar en sus acciones y discursos varios valores importantes: la prudencia en el manejo de situaciones difciles; la importancia de anlisis detallados antes de elaborar planes y programas; la prioridad de la solidaridad y compromiso en el ejercicio del liderato; la necesidad de afirmar la esperanza como la fe en Dios y como la confianza de que el trabajo firme y decidido del pueblo de Dios logra sus objetivos, lo cual requiere de una perseverancia y tenacidad.28 Nehemas fue un hombre de firmes convicciones religiosas, que ante la difcil tarea de reconstruir los muros de Jerusaln, respondi positivamente. Tena una clara conciencia de que sin la ayuda de Dios l no podra realizar la obra. Se caracteriz tanto de palabra y con su vida entre los funcionarios del rey, seguramente tena un carcter alegre y de mucho nimo, pero al mismo tiempo demostr firmeza y sabidura y ante sus adversarios acto con valor y autoridad. Nehemas era un firme enemigo de la anarqua, pues cuando el pueblo clama ante l por la explotacin de que eran objeto, no refrena sus actos para censurar duramente a las clases gobernantes y opresoras, al miso tiempo en que toma las decisiones adecuadas. Su pasin era la defensa de los necesitados y marginados de la sociedad; es decir los hurfanos, las viudas, los oprimidos, los explotados. Estableciendo reformas sociales de acuerdo a los mandamientos y decretos de la ley de Moiss (Neh. 5:1-19). 1.- Despus de leer los captulos 1 y 2 de Nehemas, localicen por lo menos 10 caractersticas de Nehemas y escrbanlas a manera de lista. a)_________________ b) _________________ c) _________________ d) ________________ g) ________________ j) _________________ e) _________________ h) _________________ k) _________________ f) _________________ i) __________________

2.- Del listado anterior, seleccione las caractersticas que le ayudaron a cumplir con la misin que Dios le encomend. _________________________________________________________________
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_________________________________________________________________ 3.- De las caractersticas de Nehemas, cules le hacen falta a usted, para servir en la obra de Dios, tanto en su congregacin, en la Iglesia y en su comunidad? Versculo para analizar, memorizar y compartir. El Dios de los cielos, l nos prosperar, y nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos, Neh. 2:20a. SEOR TU ME LLAMAS Seor, t me llamas por mi nombre, Desde lejos, por mi nombre, Cada da t me llamas. Seor, t me ofreces una vida, santa y limpia Una vida, sin pecado sin maldad. Seor, nada tengo para darte solamente te ofrezco, mi vida para que la uses t. Seor, haz me hoy un siervo til que anuncie el mensaje; el mensaje de la cruz. Seor, tu me llamas por mi nombre, Desde lejos, por mi nombre, cada da tu me llamas.

Seor, yo acudo a tu llamado. Cada instante pues mi gozo, es servirte ms y ms. Seor, nada tengo para darte, solamente te ofrezco, mi vida para que la uses t. Seor hazme hoy un siervo til, que anuncie el mensaje, el mensaje, de la cruz. Seor, tu me llamas por mi nombre, desde lejos, por mi nombre, cada da tu me llamas. Rubn Gimenez

Leccin 6. Las oraciones de Nehemas.

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Propsito: Valorar la importancia de la oracin como un medio para comunicarnos con Dios y as entender sus propsitos. Material Bblico: Nehemas. 1 y 2 En la leccin anterior vimos que Nehemas era un hombre que gustaba de la oracin, para pedir consejo y direccin de Dios. La oracin de Nehemas es la segunda seccin en que se puede dividir el captulo uno. Segn la narracin Nehemas estaba en Susa, en el mes de Quisleu, en el ao 20, cuando le visit un grupo de judos, de Jud, el informe de sus compatriotas fue desagradable. Susa era una de las capitales del imperio persa, en ella vivan los reyes durante el invierno, por lo tanto el mes de Quisleu, corresponde a los meses de noviembre y diciembre, la fecha posiblemente es de acuerdo al tiempo del reinado de Artajerjes, que correspondera al ao 445 a.C.29 En el versculo 4, se identifica la reaccin de Nehemas, sobre lo que escuch de los judos, en esta reaccin se destaca su sentido de piedad, no pudo contenerse ante tremenda noticia, y se desvanece, se sent, llor, e hizo duelo, pero al mismo tiempo hace uso de los medios de gracia que Dios nos ha dado, pues se puso en ayuno y en oracin. Los versculos del 5 al 11, presentan la oracin que hizo Nehemas, en donde se identifica una estrecha relacin en las oraciones que se encuentran en 1 de Cr: 17:20, 2 de Cr. 20:7, 10-12, en el libro de Esdras 9:6-15, pero adems, se muestra que tena conocimiento de la palabra de Dios, dada al pueblo a travs de Moiss, de donde seguramente, nutra su fe y su confianza en Dios, dirigindose a l con toda sencillez y confianza, pues el crea en las promesas de Dios. Nehemas, inicia su oracin con una frase de suplica e invocacin, Te ruego, Jehov, Dios de los Cielos en la cual denota su tristeza y reconoce la grandeza de Dios, ante un insignificante hombre pecador, que se solidariza con su pueblo, al interceder por ellos ante Dios. En esta primera parte de su oracin utiliza los adjetivos fuerte, grande, y terrible son atributos de Dios, que manifiestan la teologa de Nehemas, en un Dios poderoso, omnipotente, que puede hacer todo cuanto quiere; es un Dios grande, omnipresente y omnisciente, esta en todo lugar y que todo lo sabe tanto en el cielo y en la tierra. La oracin continua con la invocacin a Dios, al referirse al pacto y la misericordia de Dios, que son otros atributos de Dios, en esa fidelidad de cumplir las promesas hechas a los patriarcas, y porque bueno es Jehov para con todos, y su misericordia sobre todas sus obras, (Sal. 145:9) inclinndose siempre a compadecer al miserable para ayudarlo, que en este caso, es con su pueblo elegido, (vase Dt.5:10; 7:9) La fuerza que mantiene el pacto es el amor y la fidelidad a los mandamientos.

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En la expresin est ahora atento tu odo y abiertos tus ojos para or la oracin de tu siervo es una declaracin de confianza; expresin que es utilizada en varios de los salmos (17:6; 31:2; 86:1; 102:2; 130:2) Nehemas invoca a Dios con tanta confianza, que da por echo que su oracin es oda y atendida su peticin, adems se reconoce como su siervo, que revela su hondo sentido de fidelidad a Dios. Al tener una comunicacin muy intima con l, pues ora de da y de noche, por el pueblo, a quienes tambin los presenta como siervos de Dios. En esta oracin Nehemas, confiesa los pecados del pueblo, y en la frase que hemos cometido contra ti, hay un sentir de pertenencia al pueblo, se incluye como parte de ellos, reconociendo que l tambin ha pecado, situacin que afirma al expres ar s, yo y la casa de mis padres hemos pecado. Reconoce que se han corrompido en extremo contra Dios, y que no han guardado los mandamientos, estatutos y preceptos que dio a Moiss. Esta actitud de Nehemas, es el primer paso para obtener el perdn de Dios, pues tenemos que reconocer nuestra condicin, de que hemos pecado, que hemos ignorado los mandamientos de Dios, que quiz hemos actuado bajo nuestra conveniencia y no bajo la direccin de Dios, tanto de manera personal y como congregacin, pues tal vez, sin darnos cuenta nos hemos alejado del camino de Dios, de las sendas antiguas. Es tiempo de reconocer nuestra condicin ante Dios. En los siguientes versculos (8,9), hace referencia a dos citas, para implorar el perdn, y le pide a Dios que se acuerde de las promesas dadas al pueblo a travs de Moiss. En (Lv. 26:33) hay una advertencia, que previene al creyente que no se confi y que tenga cuidado de su vida espiritual. Y en la siguiente cita (Dt. 30:15) es una manifestacin del gran amor y la misericordia de Dios, para todo aquel que se arrepiente y busca a Dios, sin importar su condicin de pecado, basta con reconocer que sin Dios nada podemos hacer y que adems, estemos dispuestos a guardar sus mandamientos y ponerlos por obra. En el versculo 10, hace referencia al pueblo que ha pecado, que es el pueblo elegido de Dios, con quienes ha establecido varios pactos y adems son sus siervos, a los que redimi con gran poder y mano poderosa, tal vez se refiera a la liberacin de la esclavitud en Egipto.30 Contina la oracin, con una suplica de que su oracin sea escuchada, y hace una peticin muy precisa, de que le de gracia delante de aquel varn, refirindose al rey Artajerjes, para que tenga xito, en la peticin que tiempo despus hace al rey. (2:4-5). Si consideramos que la oracin es la comunicacin con Dios, pues l est dispuesto a escuchar a los hombres, cuando la oracin surge del corazn, el cual se derrama ante el creador, en los momentos de angustia, de necesidad, de alegra. Pero en el caso de Nehemas, su oracin es en un momento de tristeza, de dolor por su pueblo, por los que sufren all en Jerusaln, su oracin se divide en varios apartados, que incluye la adoracin, la accin de gracias, la confesin del pecado, tanto del pueblo como personal y finalmente la peticin.
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A lo largo del libro, se hace referencia a varias oraciones breves, que Nehemas hace, Una de ellas es cuando est delante del rey, (v. 2:4) y ora al Dios de los cielos, antes de presentar su peticin. Hay otra oracin pequea, en los versculos 4:4-5, oye o Dios v. 5:19; Acurdate de mi para bien, 6:14, Acurdate, Dios mo. Estas oraciones, muestran la relacin tan intima que Nehemas tena con Dios y la confianza, de que eran escuchadas sus oraciones, pues l crea en las promesas de Dios, saba que eran verdaderas para todos los tiempos, en ello se fundaba su fe, pues tena la certeza de que Dios le escuchaba y estaba con l. 1.- En el desarrollo de la leccin, se presentan varias formas en que Nehemas oraba a Dios. Cuntas veces y de que manera usted ora a Dios? _______________________________________________________________ 2.- Si consideramos que la oracin es la comunin ntima con Dios, Qu caracterstica debe tener la oracin para ser escuchada por Dios? ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 3.- Nehemas nos ensea que podemos orar por nosotros mismos, pero tambin debemos orar por los hermanos y las dems personas sintindonos parte de ellos. a).- Propongan tres necesidades que la Iglesia est viviendo en este momento y hagan oracin pidiendo a Dios su ayuda y misericordia. EL PODER DE LA ORACIN.
El poder del cristiano, est en la oracin. El que ora constante, vencer en todo tiempo, la tentacin. El poder del cristiano, est en Jess. Y Cristo nos dijo: Orad siempre, siempre. Porque la respuesta est en la oracin. Y el enemigo caer vencido, caer ante tus pies. Y en toda lucha y en toda prueba t podrs vencer. Si oras ferviente con toda tu mente y tu corazn Las fuerzas del mal querrn destruirte, y t fe herirte. Pero no podrn. Y el enemigo . . . Si oras ferviente. . . El poder del cristiano est en la oracin. El que ora constante vencer en todo tiempo, la tentacin El poder del cristiano est en Jess. Y Cristo nos dijo orad siempre, siempre porque la respuesta est en la oracin. Y el enemigo. Si oras ferviente Las fuerzas del mal querrn destruirte y tu fe herirte pero no podrn.

Oscar medina

Leccin 7. La reconstruccin del Muro. Propsito: 35

Apreciar el poder y amor de Dios al darnos la oportunidad de trabajar en su obra. Material Bblico: Nehemas 2. El captulo inicia con el relato del momento en que Nehemas declara su dolor y preocupacin al rey, y nos da los detalles de cmo fue, sucedi en el mes de Nisn, (v.1) que corresponde a los meses de marzo y abril, segn el calendario judo; en el ao veinte del rey Artajerjes (v.2), Seguramente se refiere al ao veinte del reinado de Artajerjes I que corresponde al ao 445 a.C.31 Recordemos que Nehemas era un hombre fiel, de mucha oracin, que pona los asuntos de su vida en las manos de Dios, y con mayor razn este asunto tan importante, de pedirle al rey que le permita regresar a su tierra para reedificar los muros de Jerusaln. Lo cual implicaba dejar su posicin como funcionario del gobierno de Persia. No era un asunto fcil, aunado al carcter voluble del rey, por eso, desde el mes de Quisleu (Noviembre-diciembre) hasta el mes de Nisn (marzo-abril), aproximadamente cuatro meses estuvo en oracin. Tal vez en esa fecha el rey celebraba algo muy especial, pero muy ntimo, pues se encontraba acompaado de la reina (Damaspia, su esposa) y en la costumbre persa, la reina no poda estar en las fiestas pblicas.32 Todos los preparativos para el banquete real estaban listos; haba que estar gozosos, felices, disfrutando de la celebracin, quizs por eso el rey se da cuenta de que Nehemas, estaba triste, porque seguramente era un hombre alegre, de mucho nimo, que reuna las caractersticas que se mencionan en Daniel 1:4, por eso no pudo disimular su tristeza ante el rey, ste le pregunta Por qu est triste tu rostro?, pues no estas enfermo. En la frase que sigue, No es esto, sino quebranto de corazn (v.2), Nehemas viva preocupado, por la condicin en que vivan los judos, y como haca oracin y ayuno, seguramente su rostro se vea demacrado, aunado a la tristeza que senta en su corazn. Lo que Nehemas iba a solicitar al rey no era nada fcil, a pesar de la cercana y confianza que haba entre ellos, como lo muestran los dilogos; as que haba que solicitarlo con mucha prudencia, diplomacia y sabidura, pero sobre todo confiando en que Dios est con l y es quien lo usa como instrumento para cumplir sus propsitos. Al declarar su preocupacin al rey, se refiere a la ciudad donde se hayan las tumbas de sus padres, cuidando de no hacer referencia a un asunto poltico. No se aclara por que se refiere a la tumba de sus padres, pero quizs este apelando a las creencias religiosas del rey, aunque los persas en general no tenan la costumbre de enterrar a sus muertos, se sabe que algunos reyes fueron enterrados. El rey le pregunta Qu puedo hacer por ti?, al mismo tiempo se manifiesta la fidelidad de Nehemas quien, antes de dar una respuesta, se encomienda al Dios de los cielos, y hace la peticin al rey con toda humildad y claridad, de que lo
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mande a Jud a la ciudad de los sepulcros de mis padres, para que yo la reconstruya. En esta solicitud se manifiesta de manera diplomtica el deseo de regresar a su tierra, a su patria, a sus races, con su gente, que era la esperanza que todo judo anhelaba en su corazn. El rey, sin hacer ms comentarios se limit a preguntar Cunto tiempo durar tu viaje? Donde se muestra que tena a Nehemas en gran estima, al agregar una pregunta ms Cundo volvers?, lo que indica que no le estaba dando cartas de retiro de sus funciones, sino mas bien, un permiso temporal. Hay que recordar que Ciro en su plan de gobierno, decret que podan regresar a sus ciudades y adorar a su Dios, pero no les daba la independencia, seguan bajo su dominio. Una vez que Nehemas le indic la fecha de su regreso, el rey acept, seguramente fue entre tres y seis meses, ya que en sus crnicas, ms adelante se mencionan que la muralla se termin de construir en menos de seis meses desde el mes de Nisn hasta el mes de Elul, (agosto-septiembre). (Neh. 6:15). En los versculos siguientes, se denota que ya tena planeado o al menos conoca, los tramites necesarios para asegurar el viaje y poder llegar a Jerusaln, sin obstculos, pues le solicita al rey, cartas (documentos que certificaran su misin y su cargo) para los gobernadores al otro lado del ro (al oeste del ro ufrates). Jud se encontraba dentro de una de las satrapas o provincias en que estaba organizado el imperio persa. (Esd. 4:9-11; Est. 1:1). Para que le dejaran pasar libremente hasta llegar a Jud, ya que su misin era de naturaleza poltica. Tambin, solicita cartas, (ordenes escritas del rey) para Asafat guarda del bosque del rey, para que le diera madera, tanto para la ciudadela del Templo, para el muro y la casa en donde vivira. El rey le concedi todo lo que solicit, porque Dios estaba con l, esa era la fe de Nehemas, confiaba en que Dios lo ayudaba y que todo se haca por voluntad divina. Pues adems, el rey le provee capitanes del ejercito y gente de acaballo, para que los resguardaran. En el versculo 10, se muestra una adversidad, la reaccin negativa de Sanbalat, gobernador de Samaria y Tobas, quien perteneca a una familia rica e influyente en el imperio, se identifica como el siervo amonita, se disgustaron, pues seguramente, no les convena que los judos regresaran a sus ciudades para reconstruirlas.

Seguramente despus del edicto de Ciro muchos judos decidieron regresar a su tierra, a su ciudad, con sus familias, por lo que la dinmica social de la comunidad juda luego del exilio y quizs a la llegada de Nehemas se caracteriza con por lo menos cuatro grupos bsicos: Los judos que regresaron de Babilonia; los que permanecieron en Jud y Jerusaln; los extranjeros que convivan con los judos; y los judos de la dispora.33 La compresin de las expectativas, necesidades y caractersticas teolgicas de cada grupo, junto al estudio de la relaciones entre ellos, es fundamental para el
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anlisis del libro de Nehemas, pues la situacin poltica de Jud y la condicin espiritual de la comunidad juda en general, haban generado en Jerusaln un conflicto muy serio en torno a l futuro del pueblo. Tal vez por esta razn, Nehemas toma sus precauciones a su llegada a Jerusaln y como buen administrador, se toma su tiempo primero, posiblemente para atender algunos asuntos y escuchar a las personas, pues llegaba como gobernador de Jud, situacin que le permite, conocer un poco a la gente e informarse de las condiciones en las que vivan. Pasados tres das, se levant de noche, acompaado de algunos hombres, con mucha discrecin y prudencia, sin decir a nadie lo que Dios le haba dispuesto en su corazn, hacer en Jerusaln. Nuevamente, se manifiesta su concepto teolgico, al reconocer que es Dios el que lo llama a hacer su obra, y simplemente l se dispone a ser un siervo del Seor, en esta etapa de redencin del pueblo judo. El resaltar que, no llevaba ms cabalgadura que la que montaba, denota su discrecin para no levantar sospechas, de sus planes, pues tena muy presente el fracaso que se haba tenido antes, en el intento de reconstruir los muros (Esd. 4) motivo por el cual, hacia todo con mucha cautela y discrecin. El escritor manifiesta su habilidad para describir, el recorrido que realiz, seguramente le impresionaron mucho las escenas que vio y adems revela que tena conocimientos de planeacin y organizacin, Pues va narrando en detalle su recorrido y en el orden en que lo realiza as como las condiciones en que se encuentra cada lugar, hasta que llega a la puerta de la fuente y el estanque del rey, pero seguramente haba grandes piedras que impedan el paso, a su cabalgadura, que lo obligaron a seguir por el arroyo, cuesta arriba, y al terminar de inspeccionar la muralla, regres. Entre las personas que lo acompaaron, seguramente iban algunos que regresaron con l de Babilonia y otros que eran del lugar, pues le sirvieron como gua, ya que Nehemas no conoca la ciudad, pues creci en el exilio y slo algunos hombres ya viejos eran los que apenas medio recordaban la ciudad. Aunque el objetivo era hacer el bien y contribuir al proceso de restauracin nacional del pueblo judo. La prudencia de Nehemas, para una obra tan polmica y conflictiva como la que Dios le haba encomendado, fue crucial, pues de lo contrario su indiscrecin hubiese puesto en alerta a los enemigos y a quienes se oponan al proyecto de reconstruccin de la ciudad de Jerusaln. El deseo de hacer el bien, la salud y la justicia para la humanidad no son lo que algunas personas desean, especialmente si afecta a sus interese econmicos, polticos, ideolgicos y religiosos.34 Fue tanta la discrecin de Nehemas que no les haba informado a los oficiales, ni a los judos y sacerdotes, ni a los nobles, ni a los que hacan la obra, sino hasta
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que hizo una evaluacin de la situacin y seguramente hasta que estructur un plan, fue como les dio a conocer su propsito de restaurar los muros. Adems con lo que haba observado obtuvo informacin para saber que decirles, de que hablarles, versculo 17, les habla de la condicin de la ciudad, de que est abandonada, sus puertas consumidas por el fuego, informacin que los otros conocan pero siempre hace falta que alguien nos haga ver las cosas, que nos enfrente a nuestra realidad, para hacernos concientes de la situacin en la que vivimos y a su vez nos motiven a buscar una solucin. Despus de hacerles ver la situacin en que vivan, les hace la invitacin, para que lo apoyen, para que se unan a l y entre todos reconstruyan la muralla, y as evitar seguir siendo objetos de burla, de oprobio. Como en todo programa de trabajo, seguramente le preguntaron, cmo participar, cmo lo pensaba hacer y por que se interesaba en reconstruir el muro, pues no estaban muy convencidos de poder realizar la reconstruccin, quizs porque no haba dinero, incluso pensaban que no haba quien los apoyara, dadas las condiciones tan hostiles en que vivan. Fue entonces que Nehemas les da su testimonio de la forma tan bondadosa en que Dios le haba ayudado, la mano de mi Dios haba sido buena sobre mi, y todo lo que el rey le haba dicho. Imagino que esta noticia, tan maravillosa les dio nimo, y despert en ellos la confianza en Dios, pues sus esperanzas de ser redimidos se estaban cumpliendo, adems iban a participar en un beneficio para todos, al dar seguridad a la ciudad. Lo ms importante es que Nehemas reconoce y as lo hace saber y sentir al pueblo, que todo lo que se estaba haciendo era porque Dios diriga la obra y l simplemente era un instrumento en los planes del Seor, con la confianza de que El Dios de los cielos, l nos prosperar. Con esa confianza es como se pone al frente de la obra para dirigir la reconstruccin del muro y con esa mis a confianza es como enfrenta a los enemigos, quienes inmediatamente de que se enteran reaccionan, oponindose y burlndose de ellos. Nehemas seguramente apreci el poder y amor de Dios al darle la oportunidad de trabajar en la obra, tanto para reconstruir el muro, garantizar la seguridad de la ciudad y al mismo tiempo establecer nuevamente la vida cultica en Jerusaln y as fortalecer la vida espiritual del pueblo judo (Consultar 4:2). Como se puede observar la situacin poltica de Jud y la condicin espiritual de la comunidad juda en general, gener en Jerusaln un conflicto muy serio en torno al futuro del pueblo: Los temas y asuntos bsicos de la vida comenzaron a analizarse nuevamente. Vuelve el pueblo y sus lderes a ponderar las implicaciones teolgicas y prcticas del pacto y del xodo, y se evala la naturaleza misma de ser pueblo de Dios.?35

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1.- Cules fueron las dos actitudes de la personalidad de Nehemas que asumi a su llegada a Jerusaln, a pesar de su nombramiento como gobernador? _______________________________________________________________ 2.- En la expresin lo que Dios haba puesto en mi corazn en el versculo 2:12, Qu es lo que reconoce Nehemas? ________________________________________________________________ 3.- Nehemas nos ensea que ante una situacin tan polmica y conflictiva, se debe actuar con: _______________________________________________ 4.- Con qu expresin Nehemas, manifiesta su confianza en Dios, misma que hace saber y sentir al pueblo? _____________________________________ _______________________________________________________________ 5.- Existe hoy en da, algo que construir o reconstruir a nivel fsico y material en nuestras iglesias? __________________________________________________ _________________________________________________________________ 6.- Hay algo que reconstruir en lo espiritual a nivel personal y a nivel congregacin?

Versculo para analizar, memorizar y compartir: Entonces les declar como la mano de mi Dios haba sido buena sobre m, Y dijeron: Levantmonos y edifiquemos. As esforzaron sus manos para bien. Neh. 2:18.

Leccin 8. La organizacin del trabajo para la reconstruccin. Propsito: Sentir el gozo de trabajar en la iglesia para la obra de Dios. Material Bblico: Nehemas 3. 40

El captulo tres del libro de Nehemas presenta un listado muy detallada de todas aquellas personas que participaron en la reconstruccin del muro y el arreglo de las puertas, as como el relato detallado de la obra de reconstruccin de los muros, que destaca las cualidades administrativas y organizativas de Nehemas, (consultar 2:13-15; 12:31-39). Tambin contiene una gran cantidad de informacin topogrfica que describe el lugar y su ubicacin. Lo que ha servido para que hoy en da se hagan descubrimientos antropolgicos importantes. En el captulo se menciona que la reconstruccin del muro se dividi en cuarenta y dos tramos, sin proporcionar las medias, pero si se hace referencia al espacio y lugar en que cada uno trabajo, de tal manera que se puede reconstruir cada uno de los tramos al mismo tiempo. Estos datos, muestran la habilidad que como cronista tena Nehemas, al organizar la informacin de manera sistemtica, y en el orden en que cada tramo se fue reconstruyendo. La descripcin hace referencia del programa de restauracin que comienza en la puerta de las ovejas, contina en direccin contraria a las manecillas del reloj, hasta que nuevamente llega al mismo punto, (confrontar versculos 1 y 32). Podemos interpretar que el trabajo se inicia con la participacin del sacerdote Eliasib, quien demuestra una teologa sabia y prctica, En el culto se celebraba las intervenciones salvadoras de Dios en medio de la historia del pueblo; en el trabajo de reconstruccin demostraban que era responsabilidad del pueblo hacer todo los posible por protegerse y salvaguardar las tradiciones de sus antepasados. Los sacerdotes comprendieron que la intervencin de Dios tambin se haca realidad a travs del trabajo y el esfuerzo decidido. Dios les inspiraba pero, pero ellos deba hacer el trabajo fsico de una forma efectiva.36 La organizacin de la lista que se presenta, rompe con la narracin que Nehemas viene presentando como parte de sus memorias, pero tiene cuidad de describir los lugares donde se reconstruyeron los muros e identifica por nombre, profesin o lugar de origen a las personas que cooperaron en la obra. Una vez ms, el libro de Nehemas enfatiza la relacin intima entre la ciudad y el pueblo. En la leccin anterior se habl de la planeacin previa que realiz Nehemas, tal vez hizo algunos clculos, y con su experiencia de trabajo a lado del rey, en la administracin del reino y con la informacin que posea de la provincia de Jud, durante los tres das que permaneci en aparente descanso, ha de haber convocado a las familias y a todo el pueblo, tanto de Jerusaln como de las ciudades y pueblos de la provincia juda, a una reunin en Jerusaln, para declararles sus planes. El trabajo se distribuyo en 42 tramos, segn los datos proporcionados, pero tambin se nota que hubo omisiones, pues se hace referencia a que ya haban realizado un tramo antes y no se especifica en donde, (vase Baruc v.20 y los de tecoa v. 27)

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Hace falta informacin que nos explique la forma en que se les asignaron los tramos, pues el verbo reconstruyeron, indica que es algo que ya hicieron, como si se presentara en un informe; aunque pudiera inferirse que fue de manera voluntaria y espontnea, como se fueron incorporando al trabajo, pues inicia el captulo con la expresin Entonces se levanto, El verbo levant, en la Biblia y sobre todo en el A.T. tiene muchos usos, aunque tambin es una frase utilizada en la antigedad para indicar, que se preparan (Esd. 1:5), se organizan, se disponen para realizar una actividad. En los primeros versculos y en mucho ms, es recurrente la preposicin hasta, que sirve para indicar trmino o fin de una cosa, se encuentra explicita la expresin desde aqu hasta all. Nehemas continua su relato con la expresin junto a es un adjetivo que indica unidad, cercana, que hay unin, que est n prximos. As como la expresin E inmediato a ellos, Adjetivo que es sinnimo de cercano, pero trata de enfatizar que es algo contiguo, muy cercano. Otra expresin que utiliza es Despus de es un adverbio, de tiempo y lugar que indica posteridad de lugar, luego, a continuacin, inmediatamente. De igual manera llama la atencin la expresin otro tramo (v.11, 21, 24, 27 y 30) es un adjetivo que indica algo nuevo o distinto, que en este caso se refiere a que reconstruyeron un tramo ms, aparte del que ya haban echo. Con esta actitud se manifiesta, la disposicin al trabajo, de hacer ms de lo que nos corresponde, en el deber de un siervo de Dios, como lo refiere el Seor Jess As tambin vosotros cuando hayis echo todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos. Lucas 17:10. En el relato, se mencionan las diferentes formas en que participaron, para reconstruir el muro de Jerusaln, la mayora de ellos lo hicieron como jefes de familia, aproximadamente 20, en donde se menciona el nombre y la relacin con su genealoga, por ello se agrega hijo de pues para el pueblo judo, es muy importante la relacin de pertenencia a la familia y sobre todo la descendencia genealgica. Los jefes de familia se pusieron al frente del trabajo, con el apoyo de todos los miembros que estaban bajo su tutela y dependencia econmica. Una caracterstica ms de la forma en que se organiz el trabajo para reconstruir el muro de la ciudad, fue mediante un grupo de personas, como los pobres de tecoa, tecotas aunque sus principales no participaron con ellos, las personas ms importantes se manifestaron indiferentes, esto no fue obstculo para que los pobres asumieran la responsabilidad de reconstruir el muro, y no solamente fue un tramo, sino dos tramos y lo hicieron con gusto, (v.3, 27), quizs la indiferencia de las personas importantes este relacionada con algn compromiso que tena con los gobernantes que se oponan al proyecto de reconstruccin del muro, o por temor a las represalias, pues varios enemigos intentaron detener la obra, (Neh. 2:19, 4:1-7), amonitas, al noreste; moabitas, al este; edomitas al sur; samaritanos, al norte. (ver anexo No. --)

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Entre los grupos de personas que participaron en la reconstruccin del muro se mencionan los siguientes: Los sacerdotes Eliasib y sus hermanos sacerdotes (v.1); La teologa de los sacerdotes, bajo el liderato laico de Nehemas, estaba al servicio de las necesidades del pueblo. El servicio a Dios, de parte de los sacerdotes, estaba ntimamente relacionado con el trabajo fsico de reconstruccin nacional; los varones de Jeric (v.2); Hann con los moradores de Zanoa (v.13), as mismo los levitas (v.17), los sirvientes del templo (v.26); los plateros y los comerciantes (v.32). Tambin aparecen en la lista, administradores del gobierno muy importantes, como los gobernadores de varias ciudades: Jerusaln (v. 9, 12); Kelia (v.17); Mizpa, (15); Bet-haquerem (14); Bet-sur (v.16). Con estos datos se revela la organizacin de Jud bajo el imperio persa, lo cual sugiere que la poltica local era desarrollada y ejecutada por las autoridades locales de Jud, quienes posiblemente gozaran de cierta autonoma. Es muy importante resaltar que el gobernador de la segunda mitad de Jerusaln participio con sus hijas, en la reconstruccin del muro. Es importante destacar la presencia activa de las mujeres en la reconstruccin de los muros, quienes participaron fsicamente, esta referencia puntualiza la participacin amplia y el entusiasmo que produjo el proyecto de restauracin. Tradicionalmente las mujeres no se incorporan en los trabajos de construccin. La contribucin intelectual y fsica de las mujeres no debe ser subestimada, al contrario se les debe tener en buena estima y permitir su participacin plena y justa en todos los programas y proyectos congregacinales.37 La organizacin que desarroll Nehemas comenz con los sacerdotes, pero no se limit a ellos. En el trabajo de reconstruccin se necesitaban religioso y laicos; lderes y personas importantes, como trabajadores comunes, pobres y ricos; hombres y mujeres. Para lograr su objetivo, Nehemas deba movilizar a todas las personas disponibles y capacitadas para ese tipo de labor de construccin. El xito en este proyecto, de debi en gran medida a que la gente respondi positivamente al reclamo, llamado y reto de Nehemas,38 y ms aun cuando la confianza que tena en Dios, la supo transmitir al pueblo, mostrndoles como Dios le haba prosperado en Susa, al recibir el apoyo del rey. En la leccin se muestra la actitud de dos tipos de personas, los que se preocupan y se esfuerzan en el trabajo, colaborando en la obra de Dios, siempre pensando en un bien comn y los que se oponen al trabajo, anteponiendo sus intereses personales. 1.- Quines fueron los primeros que se dispusieron al trabajo, de restauracin de la muralla? ______________________________________________________ 2.- Qu fue lo que comprendieron los sacerdotes, ante la inspiracin divina? ______________________________________________________________
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PAGN, Samuel. Comentario bblico hispanoamericano. P. 132 Ibid. P. 132.

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3.- Qu nos indica el adjetivo junto a, en el trabo de reconstruccin de la muralla? _________________________________________________________ 4.- Qu ejemplo nos dan los de Tecoa, para trabajar en la obra de Dios? _______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 5.- Qu hizo Nehemas para lograr su objetivo de reconstruir la muralla de Jerusaln? _____________________________________________________ ______________________________________________________________ 6.- Qu actitud asumes ante el trabajo para la obra de Dios en tu Iglesia? 7.- Cmo se siente al trabajar para la obra del Seor? En: a) La congregacin: _______________________________________________ b) La Iglesia: ____________________________________________________ c) La comunidad. _________________________________________________ d) Su familia. ____________________________________________________ 8- Qu trabajos podemos hacer de manera concreta, para la obra de Dios?

Leccin 9. Enfrentamos con firmeza a los enemigos. Propsito: Buscar y mantener la comunin con Dios para adquirir firmeza al enfrentar los problemas.

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Material Bblico: Nehemas 4. El capitulo cuatro de Nehemas, nos presenta un panorama muy conflictivo, entre la disposicin al trabajo y la actitud de oposicin de los enemigos. Pero al mismo tiempo, muestra la fidelidad, la confianza y la dependencia que debemos tener en Dios, ante la burla y el escarnio de los enemigos, ora al Seor, en este captulo hace referencia a dos momentos de oracin (v.4, 9), para luego tomar las precauciones pertinentes a fin de dar seguridad al pueblo y protegerlos de los enemigos, infundiendo confianza en Dios, al decirles Dios pelear por nosotros (v.20). El autor cronista, en sus memorias, inicia este captulo con un relato de las actitudes de oposicin que asumieron Sanbalat, y Tobas al enterarse de que los judos estaban trabajando en la reconstruccin del muro, Seguramente haba fuertes intereses polticos, econmicos y religiosos, que estaban de por medio, as como la explotacin de que eran objeto, el remanente de los judos que vivan en la provincia de Jud, (confrontar 1:3, 5:3 y 13:1-31). Slo de esa manera se puede entender la actitud de los opositores, Pues Sanbalat estaba tan enfurecido que los escarneci, es decir, se burlaba de ellos, los ofenda, delante de sus hermanos y del ejrcito de Samaria. En las preguntas que plantea Sanbalat, se revela la condicin en que vivan los judos, era un pueblo dbil, recordemos que en la leccin 2 se describe la manera tan violenta y cruel en que fue destruida la ciudad y toda su estructura social, econmica y religiosa; sin duda alguna, la debilidad de los judos no era solamente fsica, por causa del hambre, sino por la debilidad, econmica, social y poltica. Pero la debilidad que les afectaba mucho ms, era la debilidad espiritual, pues en la segunda pregunta, es claro que no haba una vida cltica, en la ciudad de Jerusaln, as mismo, se manifiesta que los enemigos saban de la importancia que tiene para los judos, el llevar un estilo de vida ligado al culto celebrado en el Templo. Hoy en da, sucede lo mismo, es tan fcil no asistir al culto por diversas razones, pero tambin hay quienes con toda intencin buscan la manera de impedir el que uno asista al culto, sabiendo que para los cristianos es parte de nuestro alimento espiritual y de nuestro estilo de vida. Con la pregunta Se les permitir volver a ofrecer sus sacrificios? Se pone de evidencia que estaba prohibido, el celebrar el culto en el Templo, pues por decreto de los reyes, se debera adorar a los dioses que ellos indicaban (Dn. 3.4-7), por eso algunos caldeos estaban al pendiente de cmo se comportaban los judos para acusarlos (Dn. 3.8). El castigo por tal desobediencia al rey, implicaba la pena de muerte, situacin que seguramente muchos aprovechaban para acusar a sus enemigos y despojarlos de sus propiedades, dejando en la miseria a sus familiares. Tal vez, esa era la actitud de los que se oponan al proyecto de reconstruccin del muro y de la ciudad, pues de esa manera se garantizaba la seguridad de la ciudad, dndoles un poco de independencia, posiblemente esa era una de las razones que provocaba tanto enojo y buscaba la manera de detener la obra. 45

La dos siguientes preguntas, Acabarn en un da?, Resucitarn de los montones del polvo las piedras que fueron quemadas? Hacen ver que la dimensin del trabajo era mucha, que requera de un gran esfuerzo y trabajo, aunado a la deficiente calidad y resistencia de las piedras quemadas. Todo esto era con la intencin de burlarse de ellos y desanimarlos. Intencin que se enfatiza con el comentario de Tobas, Lo que ellos edifican del muro de piedra, si subiere una zorra lo derribar. Criticando y despreciando el trabajo de reconstruccin. Aunque las investigaciones antropolgicas revelan que el trabajo de reconstruccin se hizo muy apresurado y sin la tcnica adecuada. Tal vez porque era necesario hacer el trabajo lo ms rpido posible y al menor costo. Con la ayuda de Dios lo lograron y dur hasta que el emperador Tito destruye nuevamente la ciudad en el ao 70 de nuestra era. Ante la burla y menosprecio de los enemigos, Nehemas clama a Dios en oracin, nuevamente su concepto teolgico, es de un Dios vivo, que le escucha, que est cerca de l, que lo protege de sus enemigos, la naturaleza de su oracin es en plural, Dios nuestro l es parte del pueblo, se incluye en la oracin, que somos objeto de su menosprecio. Inmediatamente despus de dirigirse a Dios, y presentar brevemente la situacin que le aflige, hace la peticin, vuelve el baldn de ellos sobre su cabeza. Que les regrese las injurias y las afrentas qu e a ellos les hacen, que no ignore lo que hacen y que no les perdonen sus pecados. Despus de la peticin, expone su argumento, Porque se airaron contra los que edificaban. Una posible interpretacin de esta frase es: porque se oponen a tu obra, y el oponerse a la obra de Dios, es estar en contra de l. Y la actitud de rebelin contra la autoridad divina debe ser depuesta; se debe implorar perdn. Esta oracin de Nehemas es muy breve y muy precisa, pues e la costumbre de los israelitas, por lo generar, orar de pie, (1 de Samuel 1.26; Dn. 9.20; Neh. 2.4). Sin embargo la postura de rodillas poda sealar una mayor devocin (2 de Cr. 6.13; Esd. 9.5; Dn. 6.10). Como seal de humillacin se oraba en ocasiones postrndose con el rostro vuelto hacia el suelo (Neh. 8.6; 1 de R. 18.42). Al dejar de existir el templo, la plegaria u oracin, vino a tomar en el judasmo el lugar de los sacrificios.39 Nehemas haca uso de estas tres formas de oracin, pero lo ms importante de la oracin no es la forma sino la intencin, debe ser una oracin sincera, de corazn, confiando en que Dios escucha y nos dar lo que necesitamos. En el versculo 6, Nehemas informa de que han edificado todo el muro (el muro ancho, v. 3.8) y la muralla hasta la mitad de su altura, aunque no se menciona la altura de la muralla, ni la extensin, se puede hacer una comparacin con las otras ciudades fortificadas, como la de Jeric, en donde el muro mide 4m. de espesor y 9 m. de altura. Estas pudieran ser las medidas aproximadas del muro de Jerusaln, por lo tanto, si se ha terminado hasta la mitad de su altura,
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ESCUAIN, Vila. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Editorial Clie. Barcelona, 1990. p.839

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correspondera a una altura de entre 4 y 5 metros, por 4 metros de ancho. Esta es una obra muy grande, considerando la falta de recursos econmicos y las condiciones de violencia, agresiones y burlas de que eran objeto. Todas estas dificultades las logran superar por que tenan nimo, confiados en el poder de Dios, quien les daba la fortaleza para seguir en la obra, superando todos los problemas. El avance que se tena en la reconstruccin, molest mucho a Sanbalat horonita, a Tobas el siervo amonita, y los rabes, los amonitas y los de Asdod. Todos estos pueblos rodeaban a Jerusaln, Los samaritanos al norte, los rabes al sur y suroeste; los amonitas al este y los de Asdod por el oeste. Todos ellos participaron en el complot contra Jud, una vez que se enteraron que los portillos comenzaron a ser cerrados.40 Como la intimidacin y las burlas no desanimaron a los judos de su propsito, se unieron para atacar a Jerusaln y hacerlos desistir de su propsito. Ante la amenaza de la agresin, acuden a Dios, mediante la oracin. Posiblemente ante los peligros, recitaban algunos Salmos de confianza y proteccin, como los siguientes: el Salmo: 27 Jehov es mi luz y mi salvacin; el salmo 5 Plegaria pidiendo proteccin; el salmo 23; Jehov es mi pastor; el salmo 25 David implora direccin, perdn y proteccin; el salmo 144 Suplica de liberacin y direccin. Adems de la oracin, toma las precauciones pertinentes, confa en Dios, y al mismo tiempo acta, al asumir su responsabilidad como lder y gobernador de Jerusaln, organiza la vigilancia de da y de noche. Ante las adversidades y peligros, el pueblo se siente cansado, desfallecen sus fuerzas, al ver que el trabajo es mucho al grado de que piensan en que ya no pueden. Pero siempre se ve la mano poderosa de Dios, pues aunque los enemigos haban confabulado y planeado la estrategia para destruirlos, tambin hubo quien les avisara de los planes y como pensaban infiltrase entre ellos para matarlos. Hoy en da tambin hay enemigos del evangelio que se infiltran en las congregaciones para destruirlas y as detener la obra de Dios. Las memorias de Nehemas nos relatan la estrategia que utiliz para presentar la defensa de la ciudad en caso de ser atacados por los enemigos, (versculos 13 al 23). Primero identific las partes vulnerables y de fcil acceso para los enemigos, como son: las partes bajas y los sitios abiertos. En las partes bajas, puso al pueblo detrs de los muros, por familias, todos armados con sus espadas, sus lanzas, sus arcos, hizo lo mismo, en los sitios abiertos. El organizar la defensa de la ciudad por familias, permita identificar de inmediato a cualquier persona extraa y se sentan ms unidos, ms identificados. Una vez que organiz al pueblo, se dirigi a los nobles y a los oficiales, y al resto del pueblo, infundindoles nimo y confianza en Dios, en un Dios todopoderoso, al mismo tiempo, apela a su identidad, a su pertenencia, como pueblo de Dios,
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descendientes de los grandes patriarcas, cuando les dice, pelead por vuestros hermanos, por vuestros hijos y por vuestras hijas, por vuestras mujeres y por vuestras casas, refirindose a la lnea genealgica. Tambin los nima a trabajar y luchar por su dignidad humana, por su dignidad espiritual, por la dignidad social, y por la dignidad familiar, por lo tanto no deben permitir que los otros pueblos los sigan humillando. Al ver que el pueblo se haba preparado para la defensa de la ciudad, y que no mostraron miedo, los otros pueblos se retiraron. Ante este maravilloso acontecimiento, Nehemas nuevamente reconoce que es Dios el que est con l, que Dios le ayuda, pues expresa y que Dios haba desbaratado el consejo de ellos, con esta frase tan corta pero de mucha importancia, pues le da todo el poder y autoridad a Dios y reconoce que sin la ayuda divina, hubiesen sucumbido ante sus enemigos. Una vez que los enemigos se retiraron, cada uno se volvi a su tarea, continuaron el trabajo. Entre tanto Nehemas, previendo nuevos ataques, organiza al pueblo, para que mientras la mitad de ellos trabaja en la reconstruccin, la otra mitad estuviera vigilante, durante todo el da, desde el amanecer hasta que salan las estrellas, con sus armas listas para la batalla, en caso de ser necesario, y tras de ellos estaban los jefes de toda la casa de Jud. Pero adems es muy significativo que al tiempo en que trabajaban, portaban sus armas, es decir que todos estaban armados y listos para la batalla, al toque de la trompeta, era un esfuerzo muy grande el que hacan, pues durante el da trabajaban en la obra y de noche servan de centinelas, vigilando dentro de la ciudad. Por su parte, Nehemas hacia sus recorridos, estaba al pendiente, tanto de la reconstruccin y de la seguridad del pueblo, se hacia acompaar del que tocaba la trompeta. Haba dado la orden de que se reunieran en el lugar donde se oyera el sonido de la trompeta, con la confianza de que Dios pelear por ellos, de esta manera haca que el pueblo pusiera su esperanza en Dios, no en las estrategias de defensa ni en sus propias fuerzas. La organizacin de la defensa de la ciudad le corresponda a l, pero la victoria es de Dios. 1.- Qu debilidad era la que ms afectaba a los judos y por qu? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 2.- Qu significa para los cristianos la asistencia al culto? ________________ _____________________________________________________________ 3.- Qu es lo que demanda toda obra de reconstruccin, cuando la dimensin del trabajo es grande y de qu manera se puede lograr? ______________________ 4.- Por qu logran superar las dificultades de intimidacin y burla de sus enemigos? ______________________________________________________ ________________________________________________________________

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5.- Qu hicieron cuando se vieron amenazados por todos los pueblos vecinos? _______________________________________________________________ 6.- Qu hace Nehemas, adems de ponerse a orar y qu les infunde? _______________________________________________________________ 7.- En la frase Dios haba desbaratado el consejo de ellos, Qu es lo que reconoce Nehemas? _______________________________________________ _______________________________________________________________ 8.- De qu manera, puede usted participar para fortalecer la unidad espiritual de su congregacin y de la iglesia? _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

Leccin 10. Nehemas convoca a una gran asamblea. Propsito: Valorar la importancia de actuar con justicia bajo los mandatos de Dios.

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Material Bblico: Nehemas 5. El contenido del captulo 5, se caracteriza pos su alto nfasis social y econmico, vinculado estrechamente con el aspecto espiritual y religioso. Al clamor del pueblo explotado, Nehemas, acta con justicia, aplicando la ley de Moiss, estableciendo con ello una serie de reformas, econmicas y sociales, a favor de los pobres. En el primer versculo se habla de que hubo un gran clamor del pueblo, aunque no se precisa el tiempo en que esto sucedi, se puede inferir que fue despus de la reconstruccin del muro, crisis que tal vez se agudiz, posiblemente como resultado de las obras de reconstruccin del muro41. La expresin gran clamor hace referencia a la oracin y a la peticin que se hace en un momento de crisis seria (cp. Ex. 14:10). El clamor del pueblo contra sus hermanos fue similar al clamor de los hijos de Israel contra el faran egipcio (cp. Ex.3:7). El pueblo clama y peda justicia42. Pero adems tambin lo hacan las mujeres, quienes conocen la situacin tan difcil de proporcionar alimento a sus familias, como la situacin que hoy en da viven miles de mujeres en nuestro pas y en el mundo entero. En los siguientes versculos (v.2,3,4), Nehemas presenta tres grupos de personas que enfrentaban el problema de la explotacin y la pobreza: a) Los que tenan familias numerosas y han pedido prestado para comer y vivir. b) Los que han empeado todos sus bienes para comprar ganado a causa del hambre. c) Los que han tomado dinero prestado para pagar los tributos o impuestos al rey. Sin lugar a duda, ante las polticas econmicas actuales muchas de las familias enfrentan los mismos problemas econmicos, para sostener el gasto de la casa y asegurar la alimentacin de sus familiares. Este es un problema que no podemos ignorar y es urgente que pidamos la direccin de Dios para buscar alternativas de solucin. Los relatos del versculo 5, llegan a su punto ms crtico, al presentar una realidad tremenda, sus propios compatriotas, los han hecho esclavos, a pesar de ser de la misma raza, todos ellos son hijos de Abraham, (Sn. Jn. 8:33,37). Algunos de los mismos judos aprovechando la situacin de crisis social y poltica, se haban enriquecido, despojando de sus tierras y bienes a varias familias, prestando dinero a usura, solicitando documentos de propiedades, e incluso dejando los hijos en garanta para pagar la deuda. Esta prctica de injusticia social, no era exclusiva del momento, pues ya haba sido denunciada mucho antes por los profetas, Isaas (1:10-20) y Ams (2:6-10). La injusticia social que se viva en Jud iba en contra de la ley de Moiss, en las leyes de santidad y de justicia, (Dt.19) Dios pide que seamos santos, porque Santo es l, nuestro Dios. Varios de los mandamientos, se relacionan con la justicia social, pensando en los pobres, en los extranjeros, a quienes siempre se les debe dejar algo para subsistir, (v.9-10), No se debe de oprimir al prjimo, ni se le debe robar y mucho menos detener su salario (v.13, 15), manda que amemos a
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PAGN, Samuel. Comentario bblico Hispanoamericano. P.138. Pagn, Op. Cit., p. 139

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nuestro prjimo como a nosotros mismos (v.18) que no hagamos injusticia en juicio, en cuanto a medida, en peso, y en otras formas de mediar (v. 35-37). Un sector de la poblacin juda, ignorando los mandamientos anteriores, se haba enriquecido indebidamente, provocando que la pobreza cada vez ms se agudizar, al grado de que se vendan como esclavos, seguramente porque su deuda era impagable, adems ya no tenan con que pagar, se haban quedado sin propiedades, sin medios para trabajar. Al escuchar las quejas y clamor del pueblo Nehemas se llena de indignacin, no poda comprender que hubiera judos que hicieran mal a sus propios compatriotas, a sus propios familiares, hermanos de raza. Esta misma situacin de explotacin e injusticia, la vemos hoy muy normal en nuestra sociedad, entre las mismas familias, hay conflictos por las posesiones de propiedades, los conflictos agrarios, la explotacin del trabajo. Personas que se enriquecen pagando bajos salarios, el prstamo de dinero a usura, entre muchas otras formas de explotacin y de injusticia. El versculo 7, muestra la prudencia y sabidura de Nehemas, al darse tiempo para pensar y meditar con calma sobre el asunto, para no llegar a confrontaciones entre ellos, as como para entender toda la situacin, seguramente se puso en oracin, al tiempo en que revisaba los manuscritos de la ley de Moiss, aunque no lo menciona, pero toas la reformas se sustentan en los principios de la ley juda. En est mismo versculo, se ve el carcter firme de Nehemas, al reprender a los nobles y gobernantes u oficiales, por imponer tales cargas a sus compatriotas, al exigirles impuestos y cobrar inters por los prestamos. Nehemas nos muestra que para hacer reformas ms eficaces, se empieza por las autoridades, por quienes tienen el control poltico y econmico. Al mismo tiempo en que se hace un consenso social, para que participe la sociedad en general. Pues convoca a una gran asamblea para tratar el asunto contra los nobles y oficiales. Usa la fuerza que una sociedad tiene cuando trabaja unida por un mismo propsito y ms an cuando esta bajo la direccin de Dios. En la asamblea les recrimina que ellos mismos, los que estn en el exilio, hacen el esfuerzo de rescatar a sus compatriotas que han sido vendidos a las naciones paganas y que no es justo que ellos los vuelvan a vender, para que vuelvan a ser rescatados. Era un negocio redondo, que quienes salan beneficiados eran los mismo que los volvan a vender. Con estas declaraciones, no saben que responder, pues saban que era cierto y tal vez, porque Nehemas conoca de cmo hacan estos negocios. Les hace ver que lo que hacen no es agradable delante de nuestro Dios. ( leer Isaas 58:6-10). El mismo reconoce que tambin ha prestado dinero y trigo para comer, al tiempo en que les propone que les perdonen la deuda, se pone como ejemplo, en una actitud de justicia social, las criticas y demandas que hace a los nobles y oficiales, estn relacionadas con el ao del perdn de las deudas (Dt. 15:1-17) y el ao del jubileo previstos en la ley juda (Lev. 25:8-38). Adems les pide que les devuelvan sus tierras, sus vias, sus propiedades y la centsima parte del dinero, del grano, 51

del vino y del aceite que les cobran como inters. Seguramente, de momento no fue fcil aceptar todo lo que les exiga que hicieran, pero como estaba la presin de toda la asamblea, aceptaron que iban a devolver todo lo que les haban quitado y que iban a hacer todo lo que Nehemas les haba pedido que hicieran. El carcter firme de Nehemas se impuso ante los nobles y oficiales, por que tena la autoridad de Dios. Para que todas las reformas econmicas y sobre todo la abolicin de la usura, quedarn legalmente reconocidas e incluso se consideraran como un pacto delante de Dios, convoca a los sacerdotes y les hace jurar que cumplirn todo lo que se ha acordado, pues tambin ellos eran culpables de la situacin de injusticia, porque lo haban permitido, (Jer. 2:8, 5:1-2) como un forma de comprometer ms a los nobles y oficiales a cumplir lo acordado, sacude sus vestidos, en seal de que as los sacudir Dios si no cumplen y les deje sin nada de lo que tienen. Los asistentes a la asamblea dijeron: Amen y alabaron al Seor, cumpliendo con lo acordado. El relato de las memorias de Nehemas, a partir del versculo 14, parece que es un comentario que se incluye tiempo despus, o tal vez, el problema de la injusticia social fue un asunto que no se resolvi en lo inmediato, sino que requiri de algunos aos, para dejar todo en orden, pues Nehemas hace referencia a un perodo de tiempo de 12 aos, desde el ao veinte del rey Artajerjes, hasta el ao treinta y dos. Comenta que no comieron del pan del gobernador, se refiere a un impuesto que el gobernador tena derecho a cobrar al pueblo, aparte del impuesto del rey, Nehemas rechaz este privilegio por temor a Dios y por su gran aprecio y compasin hacia el pueblo. Con este ejemplo muestra el cumplimiento de la ley de Moiss de amar a Dios, a nuestro prjimo, pensando en sus necesidades y cuidando de no oprimirlo, (Dt. 15). Nehemas llevaba una vida en santidad. En el versculo 15 hace referencia a los gobernadores que le antecedieron, quienes oprimieron al pueblo cobrando impuestos excesivos, del pan y del vino, ms de cuarenta ciclos de plata,43 que eran alimentos bsicos en la dieta del pueblo. Pero l no cobr los impuestos por el temor a Dios. Y no slo no cobr los impuestos sino que tambin hizo su parte en la reconstruccin de la muralla, l y sus criados, Adems de dar de comer a ms de 150 personas, entre sus oficiales, judos y extranjeros, no dispuso de los impuestos como gobernador, pues la carga que pesaba sobre el pueblo era excesiva. Finalmente termina el captulo 5 con una oracin, de Nehemas, en esa forma que l tena de orar, Acurdate de m para bien, Dios mo, y de todo lo que hice por este pueblo. En esta sencilla oracin, da a entender que ha culminado una etapa de su estancia en Jerusaln, Pide a Dios que lo tenga presente, cree en un Dios que tiene memoria, a diferencia de las otras oraciones, aqu se dirige a Dios de manera personal y lo hace suyo, Dios mo.44 Con las oraciones de Nehemas,
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S cada ciclo de plata, pesa 16.04 g de plata, llegaban a cobrar hasta 800 g. Consultar los atributos de Dios, en los Artculos de religin y en nuestra Doctrina.

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nos ensea que hay que estar en comunin con Dios, en todo momento, antes de iniciar cualquier actividad, o antes de tomar una decisin, cualquiera que esta sea; tambin hay que orar durante el desarrollo de las actividades y al final como lo hace despus de establecer las reformas sociales, son oraciones personales, en silencio, o en voz alta. 1.- Consulta el credo social de la Iglesia y al frente de cada situacin de injusticia social que vivan los judos, escriban la postura de la Iglesia ante estas situaciones. Situacin de injusticia social de los judos. a) Los esclavos. b) Despojo de tierras. c) Despojo de bienes. d) Prstamo de dinero a Usura. e) Solicitan documentos de propiedad en garanta. f) La entrega de Hijos en garanta. g) Enriquecimiento indebido. h) Pago de bajos salarios. Postura de la Iglesia planteada en el Credo Social.

2.- Escriban cinco situaciones de injusticia social que vive hoy en especial su ciudad y comunidad y que es lo que pueden hacer como cristianos: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 3.- En el ejemplo de justicia social que nos da Nehemas, Qu es lo que propone y que es lo que les pide? __________________________________________ _____________________________________________________________

Leccin 11. La tenacidad de Nehemas se impone a sus adversarios. Propsito: Reconocer que mientras permanezcamos con una fe firme confiando en Dios, nada nos infunde temor.

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Material Bblico: Nehemas 6 Despus de interrumpir cronolgicamente el relato de la construccin de la muralla, para atender las reformas econmicas, nuevamente en el captulo 6, hace referencia a las intrigas y maquinaciones de sus enemigos para hacerlo desistir de su propsito, pues no se daban por vencidos, cuando el proyecto ya estaba a punto de finalizar, los enemigos idearon una nueva estrategia; para eliminar a Nehemas, por lo que al enterarse de que ya se haba terminado de levantar el muro y se haban cerrado las brechas, aunque no estaba completamente asegurada la ciudad, pues todava no se haban colocado las puertas. Sanbalat y Tobas lo invitan a que se rena con ellos en una aldea en el valle de Ono, situado al noroeste de Jerusaln, entre Samaria, Asdod y Jud, a unos 40 km., de Jerusaln. (Ver mapa los reinos de Israel y Jud) Seguramente se enter de los planes que tenan contra l sus enemigos, pues Dios lo protega y algn judo le dio el aviso, de que lo pensaban matar. Eliminando a Nehemas cesara la obra y ellos podan apoderarse nuevamente del control de Jerusaln. En una actitud firme, rechaza la invitacin, les manda decir que est muy ocupado en la obra y no la puede abandonar, fue mucha la insistencia, pues cuatro veces le mandaron mensajeros con la misma invitacin, pero como rechaz con firmeza la invitacin con el mismo argumento. Sanbalat envi a su criado, para hacer la invitacin por quinta vez, pero ahora con una carta abierta. En donde se hacen graves acusaciones, entre ellas la de traicin al imperio Persa. Al querer revelarse y proclamarse rey en Jud, acusaciones que llegarn a odos del rey. Delito que es severamente castigado, con la pena de muerte. Estas actitudes de los enemigos de Nehemas, nos muestran que en todo tiempo hay que estar alertas, sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.(1 Pedro 5:8 ) Pues aunque ya somos salvos y asistimos a una iglesia, siempre estamos bajo las asechanzas de los enemigos de nuestras almas, muchos procuran que caigamos, nos ponen tropiezos y tentaciones, para que dejemos de ser fieles a Dios. Y buscan nuestra muerte espiritual, al apartarnos del camino de Dios. As como Nehemas, rechaza firmemente las acusaciones, con las cuales queran amedrentarlo, tanto a l como al pueblo judo, pensando que con estas calumnias y difamaciones ellos se debilitaran y no terminaran de reconstruir el muro. Ante estas amenazas, Nehemas, en oracin, pide al Seor que fortalezca sus manos, que le ayude a poner ms empeo. De igual manera nosotros debemos de permanecer firmes en nuestra fe, en nuestra doctrina, en el trabajo que realizamos para la obra de Dios en nuestras iglesias, aunque haya quienes nos critiquen e incluso te hagan dudar; pero mientras lo hagas de corazn, por amor a Dios, al prjimo y a tu iglesia y pidas a Dios su direccin, su consejo y que fortalezca tu fe. Permanece firme, en el evangelio de Jesucristo, pues hay quienes buscan destruir las iglesias cristianas, introduciendo doctrinas falsas, que no tienen la

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fuerza del fundamento bblico, con la intencin de destruir la obra de Dios. (Vase 1 Timoteo 4:1-3; 2 de Tesalonicenses 2:1-4.) Siguiendo con el relato de Nehemas, en el versculo 10, nos muestra otra ms de las artimaas que han utilizado los enemigos, Sanbalt, Tobas, Gesem, (Gasmu) y los otros enemigos, que haban confabulado contra Nehemas, para asesinarlo. En esta ocasin acuden a un profeta45, a quien sobornan, para que desorientar a Nehemas, lo atemorizara, infundiendo miedo y tomar la decisin de huir o para que desobedeciera la ley46. El profeta se llamaba Semaas, quien posiblemente viva en Jerusaln y gozaba de algn reconocimiento, pues no se habla de l en otra parte de la Biblia, que estaba encerrado, expresin que es difcil de entender. Algunos piensan que estaba realmente impuro y por eso se haba encerrado en su casa. Otros relacionan su actitud con alguna experiencia de xtasis, o con algn acto de simbolismo proftico.47 Seguramente Nehemas, se da cuenta de que tal declaracin era muy sospechosa. Antes de tomar la decisin, se plantea dos preguntas Un hombre como yo ha de huir?, Y quin, que fuera como yo, entrara al Templo para salvarse la vida? Despus de analizar y hallar respuesta a sus preguntas, decide no entrar al Templo. Pues el mensaje del profeta Semaas era de huda, cuando Dios le haba demostrado a Nehemas que estaba con l, y esa seguridad le daba el valor, firmeza y tenacidad para seguir en su propsito, adems Nehemas no se atemorizaba ni rehua a las dificultades. Una vez que toma la decisin de no entrar, comprende con mayor claridad que el mensaje no provena de Dios y descubre que el profeta estaba de acuerdo y haba aceptado el soborno, de Tobas y Sanbalat, para hacer temer, para infundirle miedo a Nehemas, al tiempo en que lo hacan caer en pecado, para acusarlo e infamarlo ante el pueblo. Pues siendo laico, tena prohibido entrar al Templo (Num. 18:1-7). La firmeza con que se neg a aceptar tal propuesta, demuestra valenta y conocimiento de las leyes y tradiciones del pueblo judo. La posibilidad y el soborno deben preocupar al pueblo de Dios. El caso de Semaas y el de Judas, son dos ejemplos que frente a la tentacin de la traicin sucumbieron. El amor al dinero fue mayor que la integridad y la honradez. El deseo de poseer riquezas fue mayor que la amistad y la fidelidad. El inters por el poder econmico fue mayor que la verdad y la justicia. Por eso es muy importante para la iglesia afirmar los valores del reino de Dios. La iglesia afirma la justicia, la amistad, el perdn, la paz, el respeto, la dignidad, la honradez, como elementos indispensables para una conciencia saludable48.

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PAGN, Samuel. Comentario Bblico Hispanoamericano. PP. 145,146. Desde los tiempos de los Profetas Isaas, Jeremas, existan en Jud falsos profetas, que hablaban mentira, en nombre de Jehov, 1Reyes, 22:6,10,13,22,23; Isaas, 9:15; 30:10; Jeremas 5:31; 6:13; 8:10; 14:13,14. etc. 47 PAGN, Opt. Sait. p. 146 48 PAGN, Opt. Sait. p. 149.

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En el versculo 14, nuevamente se encuentra una oracin de Nehemas, en donde le pide a Dios que se acuerde de las acciones de Tobas, de Sanbalat y de la profetisa Noadas y de los otros profetas que procuraban infundirle miedo. Tal vez esta breve oracin, sintetice los salmos 55 y 83. En el salmo 55, es una plegaria individual, de alguien que es cruelmente perseguido por sus enemigos y traicionado por su mejor amigo. El salmo 83, Es una plegaria que pide la destruccin de los enemigos, ante la agresividad de las naciones vecinas, en donde se mencionan las alianzas de varios pueblos. En los versculos 15 al 19, se menciona concluida la reconstruccin del muro de Jerusaln, parte de la obra que Nehemas, dispuso en su corazn al solicitar al rey Artajerjes, la autorizacin para ir a la ciudad de sus padres y reedificarla (2:5). Menciona que se concluy el veinticinco del mes de Elul, (el mes sexto en el calendario judo y la fecha, corresponde al 2 de octubre49). En un tiempo exacto de cincuenta y dos das, En este tiempo tan corto, se manifiesta el entusiasmo, el compromiso y la organizacin que Nehemas inspir en el pueblo. Por la rapidez con que se hizo la obra, no tuvo los ms altos criterios de calidad, y solamente se restauraron las partes que estaban destruidas, segn los descubrimientos arqueolgicos. Por la rapidez con que se reconstruy la muralla, gener temor en sus enemigos, pues como lo refiere el capitulo 4:1-3, era una obra muy grande y la pobreza y debilidad del pueblo era mucha, que pensaban que nunca podran reconstruir la muralla, ante tales maravillas, reconocen que Dios les haba ayudado, y que por l haba sido hecha esta obra, situacin que caus temor a las naciones vecinas y se sintieron humillados. A pesar de que la obra estaba concluida, no cesaron las intrigas, la oposicin y las dificultades siguieron. Las confabulaciones de los principales junto con Tobas, siguieron por medio de cartas, tal vez por la relacin comercial o de parentesco que haba entre ellos (Neh. 13:4,28). Los nobles o principales, buscaban la manera de que hubiera una reconciliacin entre Nehemas y Tobas, pero este ltimo insista en su actitud agresiva y buscaba la manera de atemorizarlo. Las memorias de Nehemas en el captulo seis, presentan un relato de los detalles que se presentaron al terminar la obra, resaltan las actitudes violentas y las artimaas de que se valieron los enemigos para atemorizarlo y hacerlo desistir, pero al mismo tiempo se hace notar la firmeza y tenacidad de Nehemas, con esa fe firme en el Seor, que se fortalece al enfrentar los problemas y con el conocimiento de su palabra, que nos orienta para tomar decisiones sabas y a estar seguros que esa es la voluntad de Dios para nuestras vidas, al ayudarnos a discernir entre lo que edifica nuestra vida espiritual y lo que nos aleja de Dios. 1.- Cul fue la actitud de Nehemas ante las intrigas y maquinaciones de sus enemigos que lo invitaban a reunirse con ellos? __________________________
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PAGN, Opt. Sait, p, 146.

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________________________________________________________________ 2.- Qu nos ensean las insistencias, intrigas y asechanzas de Sanbalat y Tobas? __________________________________________________________ ________________________________________________________________ 3.- Qu pide Nehemas al Seor, en su oracin, ante las calumnias y difamaciones? _____________________________________________________ _______________________________________________________________ 4.- Qu actividades de la obra de Dios requieren de tenacidad? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 5.- Existirn adversarios hoy en da maquinando como destruir a los lderes y pastores de nuestra Iglesia?, ______ Cmo debemos actuar ante las amenazas e intrigas? _______________________________________________________ ________________________________________________________________

Leccin 12. Reconocindonos como parte de un pueblo. Propsito: Valorar la importancia que tiene el sentirnos parte de la iglesia. Material Bblico: Nehemas 7. 57

En el captulo seis, vemos a un Nehemas que sabe lo que quiere y se dispone a lograrlo. Una vez que estableci sus metas, all en Susa, y desarroll la estrategia de trabajo, la cual reorganiz al llegar a Jerusaln y hacer un reconocimiento real de la situacin, aunado a una gran confianzas en Dios, nada lo detuvo. Pero el trabajo no termina al concluir la obra material, al edificar el muro y colocar las puertas. En el capitulo siete, continan los trabajos de organizacin social, asignando los cargos y las funciones: porteros, cantores y levitas. No se especifica el lugar en donde desempearan sus funciones, excepto de los porteros, que vigilaban las puertas de Jerusaln, pero seguramente, tambin asigno porteros para el Templo as como los cantores y levitas para que sirvieran en el Templo. Los porteros tenan la funcin de vigilar las puertas para controlar la entrada y salida de las personas. Nehemas dio la orden de que no se abrieran las puertas de Jerusaln hasta que caliente el sol; aunque haya gente all, cerrad las puertas y atrancadlas. (v.2) Seguramente era una manera de garantizar la seguridad de la ciudad ante los constantes ataques y saqueos de que eran objeto las ciudades de la poca, al tiempo en que daban aviso de quienes se acercaban a la ciudad. (2 S. 18:26; 2 R. 7:10). Hoy en da, nuestras iglesias necesitan porteros, que vigilen la doctrina y la teologa, que controlen las enseanzas, pues no se tiene cuidado de lo que se estudia y se predica, en la inocencia de que es novedoso, dejando de lado los fundamentos de nuestra doctrina, (la justificacin, la gracia, la santificacin, la regeneracin, etc.) considerndolos anticuados y poco espirituales, o reduciendo nuestros fundamentos doctrinales a la mera historia de la Iglesia y su tradicin. Antes de promover y predicar algo nuevo, se debe esperar a que caliente el sol, esto es, dar tiempo para revisar y analizar su contenido, desde lo teolgico y doctrinal, pues si perdemos nuestra doctrina y teologa, nos desviamos del camino y propsito particular que el Seor ha dado a la Iglesia; de predicar el evangelio de Jesucristo y extender el reino de Dios y su justicia y para vivir en santidad. Al nombrar cantores y levitas, Nehemas, reconoce la importancia de restaurar la importancia que tiene el culto para la vida espiritual del pueblo, al tiempo en que manifiesta la influencia de los profetas que mantuvieron la esperanza de salvacin, de los exiliados como lo menciona Isaas: (Is. 33:2) La esperanza del pueblo se basa en que el Dios bblico es exaltado, da seguridad al pueblo y revela su sabidura y conocimiento. Adems, en un acto de fe extraordinario, el adorador reconoce que el temor del Seor es su tesoro; es decir, que la confianza, el respeto, el aprecio y la adoracin a Dios constituyen sus riquezas ms preciadas. La salvacin proviene del Seor. ( Is. 28-33) El pasaje revela una dinmica cltica que pone de relieve la importancia del culto en las afirmaciones teolgicas. La adoracin, que es un elemento esencial de la experiencia religiosa saludable, se

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convierte en instrumento educativo para la afirmacin de valores teolgicos y educativos necesarios para la vida y el futuro del pueblo.50 La visin de Nehemas para restaurar la vida espiritual y social en Jerusaln es muy clara, pues se ocupa de todos los aspectos, incluyendo el de dar proteccin y seguridad al pueblo. Nombra a su hermano Hanani, y a Hananas, Jefe de la fortaleza de Jerusaln, un hombre honesto y temeroso de Dios. Adems al considerar que la ciudad era espaciosa y grande y como haba pocas personas dentro de ella, seala guardas de los mismos que vivan en la ciudad, cada uno delante de su casa y organizados en turnos. En una alusin similar, lo refiere el Seor Jess, al decir: la mies es mucha, mas los obreros pocos (Mateo 9:37). Nehemas nos ensea que ante la inmensidad del trabajo en la Iglesia, ste se organice de tal manera que todos participen, de acuerdo a sus posibilidades, o a la necesidad de la iglesia, a fin de no descuidar la misin de la Iglesia, de extender el reino de Dios, llevando el evangelio de salvacin a quienes no conocen al Seor Jess; aunque las congregaciones sean pequeas. Dando cargos de organizacin y direccin a hermanos o hermanas que estn consagrados y amen a Dios, que sean de buen testimonio, en quienes se pueda confiar, por su honradez y su fidelidad; que manifiesten cualidades ticas, morales, espirituales ( 1 Timoteo 3:10 y Tito 1:7-8) y administrativas, que ayuden a supervisar el trabajo. El Seor va dando a Nehemas la visin de organizar al pueblo, para cimentar la unidad juda como nacin, (a partir del versculo 5 interrumpe su relato autobiogrfico, que retoma hasta el captulo 11). Nuevamente rene a los nobles y oficiales y al pueblo para empadronarlos segn sus genealogas. Como una estrategia para repoblar Jerusaln, Nehemas utiliza una lista que se encontraba en el libro de la genealoga, una especie de registro civil, de los que haban subido al terminar el perodo exlico. La lista es parecida a la que se encuentra en Esdras 2:1-70. El relato de la lista la organiza por ciudades y por las funciones dentro de la organizacin social-eclesistica. En primer lugar menciona a los varones del Pueblo de Israel (v.8-25), para continuar con las provincias de Jud, Beln (v.26), Anatot, etc. (v.38). Contina la lisita con los hijos de los sacerdotes (v.39), los levitas (v.43), los cantores (v.44), los porteros (v.45) los sirvientes del Templo (v.46), los hijos de los siervos de Salomn (v.57), continua la lista con los que no pudieron mostrar la casa de sus padres ni su genealoga, incluyendo algunos sacerdotes que fueron excluidos del sacerdocio (v.61-64). En los siguientes versculos hace referencia a los totales de la congregacin (v.6667) y del total de vienes (v.68-69), continua con las ofrendas que cada uno de las cabezas de familia y el resto del pueblo, dieron para la obra, en las que se incluan vestiduras sacerdotales (70-72). Es muy importante que todos aprendamos a ofrendar para la obra de Dios, Nehemas tambin resalta la importancia que tienen
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PAGN, Samuel, Tres meses en la escuela de Isaas. Abingdon Press. Nashville. 2000. P. 93,94

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las aportaciones econmicas y el trabajo fsico, intelectual y espiritual. Finaliza el captulo haciendo referencia que todos los empadronados habitaron en sus ciudades. En la cultura juda es muy importante la relacin genealgica que se tiene, pues de esa manera fortalecen los vnculos de unidad y pertenencia, para ser reconocidos como parte de la descendencia familiar, por eso siempre se usa la expresin, en plural o en singular: Hijos de , que fortalecen los sentimientos de pertenencia al tiempo que les crean una conciencia de identidad, en primero lugar con la familia y despus con la comunidad, con el pueblo, con la provincia a la que pertenecen. En nuestra Iglesia, en estos tiempos modernos en que se pone en crisis la unidad familiar, por la misma dinmica social en la que vivimos, se hace necesario buscar formas de mantener unidos a los miembros de las familias, fortaleciendo los sentimientos de pertenencia, as como los vnculos de identidad, en nuestras congregaciones, en nuestra iglesia en general, como una comunidad cristiana. Para resistir los embates de la globalizacin y en particular cuidar de nuestra vida espiritual, ante la proliferacin de doctrinas extraas. Se hace necesario regresar al fundamento de nuestra fe, a las sendas antiguas, dice Jeremas (Jer. 6:16), al fundamento de nuestra doctrina y nuestra teologa. Y teniendo conocimiento de ello podamos mostrar que pertenecemos a una iglesia en particular. Pues el primer paso para destruir nuestra vida espiritual es poner en crisis la pertenencia a un grupo y destruir la identidad que nos une, para luego colonizar nuestra conciencia y voluntad, prohibiendo el anlisis, la meditacin y el razonamiento.

1.- Por qu nada detuvo a Nehemas, para lograr sus propsitos? _______________________________________________________________ 2.- Qu reconoce Nehemas al nombrar cantores y levitas para el Templo? ______________________________________________________________ 3.- Qu nos ensea Nehemas ante la inmensidad de trabajo en la Iglesia? _____________________________________________________________ 4.- Nehemas nos ensea lo importante que es el ofrendar para la obra de Dios en cuanto a: a) Aportaciones econmicas: _________________________________________ b) Trabajo fsico: ___________________________________________________ c).- Trabajo intelectual. ______________________________________________ d).- Trabajo espiritual. _______________________________________________ En cada una de las lneas escribe de que manera participas tu en la obra de Dios. 60

5.- Qu podemos hacer como congregacin para fortalecer la unidad de la Iglesia? __________________________________________________________ _______________________________________________________________ 6.- Qu compromiso tenemos que asumir como miembro de la iglesia para reconocernos como pueblo cristiano ante la sociedad? _____________________ _______________________________________________________________

Leccin 13. Un da especial. Propsito: Gozarnos al escuchar y estudiar las enseanzas de la palabra de Dios. 61

Material Bblico: Nehemas captulo 8. En las memorias de Nehemas, sobresalen las fechas, el tiempo para l era muy significativo, tal vez por el compromiso que adquiri con el rey Artajerjes, as como la rapidez con la que tena que actuar, pues era urgente organizar al pueblo para su seguridad y sentar las bases de la organizacin nacional. Pero a partir de este captulo, se interrumpe la narracin referente a los muros y la repoblacin de la ciudad, para resaltar la figura del sacerdote Esdras, y con l, se resalta la preocupacin por la vida espiritual del pueblo. La ultima parte del versculo 73, del captulo 7, se enlaza con el relato en donde el sacerdote Esdras lee la ley que Dios dio a Moiss, sealando que fue en el mes sptimo, Etanim o Tisri, que corresponde al mes de octubre. Al llegar el mes sptimo se junt todo el pueblo como un solo hombre; esta expresin puede hacer alusin a dos situaciones: que el cien por ciento de la poblacin se reuni en la plaza que est delante de la puerta de las Aguas, tanto hombres y mujeres; o que todos los que ah estaban reunidos, tenan el mismo sentir (Ro. 15:5,6; Fil. 2:2), el mismo deseo, de escuchar la lectura de la ley, pues hacia muchos aos que no se haca, para todos ellos era algo novedoso. El da primero del mes sptimo, el sacerdote Esdras trajo el libro de la ley ante la reunin, compuesta de hombres, mujeres y todos los que tenan uso de razn, y desde la maana hasta el medio da lo ley en presencia de todos ellos.51 El mes sptimo es muy importante en el calendario religioso judo, ya que en el primer da se celebra la fiesta de las Trompetas, que es una santa convocacin, y no podan hacer ninguna obra de siervos (Nm. 29:1). Adems de los acontecimientos significativos que ocurrieron, entre otros, cuando Esdras llega a reconstruir el Templo, el da primeros del mes sptimo empieza a ofrecer holocaustos a Dios en el altar (Esd. 3:6). En el versculo 4, resalta que Esdras estaba sobre un plpito de madera que haban mandado hacer para esta ocasin, lo acompaaban 13 sacerdotes, que estaban de pie, seis a su derecha y siete a su izquierda. En el ritual y orden del culto de la iglesia hoy en da, el plpito, representa la figura central y primordial para presentar la palabra de Dios a la congregacin. El objetivo de congregar a todo el pueblo, era para instruirlos en torno a las enseanzas de Moiss. La ley estaba contenida en un libro que Esdras haba trado de Babilonia (Esd. 7:14). El motivo de la presencia de Esdras en Jerusaln era la aplicacin de la ley de Moiss a la vida juda.52 Seguramente la expectacin y emocin del pueblo era muy grande, que estaban atentos a esta ceremonia tan especial, que cuando el sacerdote y escriba Esdras, con toda solemnidad y respeto abre el libro de la ley, a la vista de todos, pues
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La Biblia, versin popular. Dios habla hoy. Sociedades Bblicas Unidas. 1983. p. 593. PAGN, Samuel. Comentario bblico hispanoamericano. P.161

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estaba en un lugar alto. Despus de abrir el libro, Esdras bendice a Jehov Dios grande, la teologa de Esdras, reconoce a un Dios vivo y verdadero, el cual es eterno e infinito en poder, sabidura y bondad.53 El pueblo estaba muy atento y en una actitud de adoracin a Dios, pues cuando Esdras termina de bendecir a Dios, todo el pueblo respondi: Amn! Amn!, Alzando sus manos; y se humillaron y adoraron a Jehov inclinados a tierra. Esta manifestacin del pueblo, se relaciona con la forma de orar de los israelitas, al extender las manos hacia Dios y como seal de humillacin, se postraban con el rostro vuelto hacia el suelo. 54 El versculo 7y 8 resalta la labor de los levitas, quienes se encargaban de hacer entender al pueblo la ley, mientras el pueblo estaba atento en su lugar. La funcin de los levitas fue muy importante en la interpretacin de la ley. El verbo hebreo que se utiliza para describir su labor puede transmitir la idea de traduccin. Los levitas posiblemente traducan la lectura que haca Esdras en hebreo al arameo, el lenguaje que el pueblo poda entender. Algunos comentaristas indican que la labor de los levitas no fue de traduccin sino de interpretacin. En ambos casos se resalta la importancia de la labor de los levitas en el culto y en la educacin de los judos en la vida postexlica.(Vase Dt.33:10; 2 Cr. 17:7-9; 35:3).55 En el versculo 9, se destaca la presencia de Nehemas, Esdras y los levitas, para resaltar la unidad entre la autoridad civil, representada por el gobernador, Nehemas, y la autoridad religiosa, representada por el sacerdote Esdras y los levitas. Es un ejemplo del trabajo para la obra de Dios y para la educacin y edificacin espiritual de los congregantes entre laicos y pastores. De igual manera, es ejemplo de organizacin y participacin entre los distintos niveles de jerarqua. Todos con un mismo sentir y un mismo mensaje, diciendo a todo el pueblo: Da santo es a Jehov nuestro Dios; no os entristezcis, ni lloris. La lectura de la ley produjo resultados. A la vez que el pueblo se entristeci y llor, Esdras les inst a regocijarse y celebrar (V.10) pues era un da santo, Posiblemente la lectura de varias porciones de la ley (cp. Lev. 26; Dt. 27,28) les hizo reconocer sus faltas; el dolor y el arrepentimiento les hicieron ignorar un da de fiesta y gozo. Ese da santo se refiere al primer da del mes (Lev. 23:23 -25). La lectura de la ley, tena el contexto teolgico de celebracin y alegra (cp. Dt. 12:7,12,18; 14:26;16:11; 2 Cr.29:36; 30:25).56 Adems, Esdras les dijo que se podan ir a comer de lo mejor, a beber vino dulce; tambin llamado mosto, que era el jugo de la uva tal como sala del lagar. Para fortalecer los vnculos de unidad y de amor al prjimo les indica que inviten a quienes no tienen nada preparado. No estn tristes porque la alegra del Seor es nuestro refugio. El pueblo se fue feliz a comer y a beber, y a compartir su comida, celebrando una gran fiesta, porque haban comprendido lo que se les haba
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IMMAR. Disciplina, Nuevo diccionario bblico ilustrado, Vila Escuain, Editorial Clie. Barcelona 1985. p. 841. 55 PAGN, Op. Cit., p. 161 56 PAGN, Op. Cit. P. 162.

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enseado. Tambin a nosotros nos debe producir gozo y alegra, el comprender el mensaje de Dios a travs de las predicaciones o de la lectura bblica, pues el propsito de Dios es que en su palabra encontremos la felicidad, la consolacin y la esperanza. En el versculo 13, se relata otra manera de organizar el trabajo, Esdras se rene con los cabezas de familias de todo el pueblo, con los sacerdotes y levitas, para seguir estudiando el libro de la ley (el Pentateuco). Y encontraron que Jehov haba mandado por orden de Moiss que los israelitas vivieran en tabernculos, tambin llamada, enramada, en la fiesta solemne del sptimo mes. (Lv. 23:33-36, 39-43; Dt. 16:13-15). Corrieron la voz y todo esto lo hicieron saber a todas las ciudades y en Jerusaln, que la gente saliera a buscar ramas de rboles frondosos, y la gente sali y regreso con ramas para hacer su propio tabernculo, en las azoteas, en los patios y en el atrio del templo. Todos los que regresaron del cautiverio hicieron sus tabernculos y vivieron en l durante los siete das que duraba la fiesta. Desde el tiempo de Josu hijo de Nun, hasta este da no se haba celebrado esta fiesta. Esdras cada da lea pasajes del libro de la ley de Dios y en el octavo da una reunin solemne, conforme a lo establecido en la escritura. La fiesta de los tabernculos o enramadas es una de las ms importantes para el pueblo judo, pues evoca la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. (Ex. 23:14-19; 34:18-26; Dt. 16:1-17). La fiesta de los tabernculos o enramadas, tiene para el pueblo judo la misma importancia que para nosotros hoy en da, la fiesta de la independencia de nuestro pas. La celebracin de fechas importantes fortalece la identidad de una nacin, de un pueblo, de una familia y los ayuda a permanecer ms unidos, haciendo sentir a cada uno de sus miembros como parte importante del mismo. La celebracin impacta ms cuando se hace con el nfasis, emocin y seriedad adecuada y no solamente por cumplir, esta actitud nos desvalora tanto como personas, como familia y como grupo. Ustedes recordarn que en la leccin 2, pgina .., se analiz la manera en que los reyes de Israel se fueron alejando del camino de Dios y el comentario de Nehemas, en el versculo 17, nos proporciona otra manera en que el pueblo se alej de Dios, ignorando una celebracin tan importante como la fiesta de los tabernculos, con ello empezaron a ignorar sus races, como nacin y como pueblo elegido y liberado por Dios.

1.- Cul era el objetivo de congregar a todo el pueblo? ____________________ _______________________________________________________________ 2.- Qu funcin tenan los levitas, cuando el sacerdote Esdras lee el libro de la Ley? ___________________________________________________________ 3.- Qu es lo que se resalta en el v.9, con la presencia de Nehemas, Esdras y los levitas, y qu ejemplo nos dan? ____________________________________ _______________________________________________________________

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4.- Por qu el pueblo se fue feliz a comer y a beber? ____________________ ______________________________________________________________ 5.- Con quienes se reuni Esdras y para qu? _________________________ ____________________________________________________________ 6.- Qu importancia tiene la celebracin de ciertas fechas para un pueblo? ______________________________________________________________ 7.- Escribe que fechas del calendario litrgico de la Iglesias, son importantes para fortalecer nuestra identidad como Metodistas: ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________

Leccin 14. Un pueblo arrepentido. Propsito: Agradecer a Dios su misericordia para perdonar nuestros pecados.

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Material Bblico: Nehemas Captulo 9. Durante todo el relato del captulo 9, se muestra la teologa de un Dios eterno, un Dios creador, un Dios que los elige como pueblo, al tiempo que resalta: el poder, la grandeza, la misericordia y el gran amor de Dios para con el pueblo de Israel, un pueblo de dura cerviz. El autor cronista, presenta un recorrido histrico de los grandes acontecimientos de la historia del pueblo de Israel, en donde se manifiesta la intervencin divina, con sus maravillas y se muestra que Jehov es el dueo de la historia de la humanidad, que establece pactos con los hombres y siempre acta con justicia y misericordia. El captulo 9, relata el cierre del ciclo de fiestas y celebraciones correspondientes al mes sptimo, en el captulo 8 se hablo de la fiesta de los tabernculos, que comenzaba el da 15 del sptimo mes (Etanim o Tisri) y duraba 7 das (Lev. 23:33). Despus de esa fiesta, se preparaban para el da 24 del sptimo mes, para la celebracin del da de arrepentimiento y confesin. En este da se congregaron todos los hijos de Israel, en ayuno, con cilicio y tierra sobre s. El ayuno es la abstinencia voluntaria de tomar alimento por motivo religioso, en la ley de Moiss no se hace referencia a la palabra ayuno, aunque puede estar relacionada con la expresin afligiris vuestras almas, (Lev. 16:29; 23:27; Nm. 29:7). La primera mencin de ayuno se all en la poca de los jueces (Jue. 20:26), en un tiempo de gran afliccin nacional, o en tiempos de calamidades (Jr.36:9; Jl. 1:4); el objeto de esta abstinencia era el de afligir el alma (Sal. 35:13; 69:11). 57 El ayuno no es una imposicin formal sobre el cristiano, pero es recomendable su prctica en un espritu de oracin y de splica, sin descuidar la unin del ayuno y la oracin como medios de gracia, que nos ayudan a nuestro crecimiento espiritual. Se reunieron los hijos de Israel en ayuno y con cilicio. El cilicio es un tejido burdo hecho generalmente de pelo de cabra, se llevaba en seal de duelo, de afliccin (2 S. 3:31; 2 R. 19:1,2), y usado con frecuencia, si no habitualmente por los profetas (Is. 20:2, 3:24) y por los cautivos 1 R. 20:31). La vestimenta se pareca probablemente a un saco, hendido por delante, y con abertura para la cabeza y los brazos.58 El ayuno, el cilicio y la tierra sobre la cabeza, son seal de duelo, de afliccin, era costumbre de los hebreos, hacer una gran exhibicin de duelo, para expresar su dolor por la muerte de un ser querido, o por una calamidad pblica o privada, se cubran la cabeza, ayunaban, echaban polvo o ceniza sobre sus cabezas, etc.59 En este caso era seal de arrepentimiento y de que reconocan su pecado, tanto el de ellos como el de sus antepasados (v.2). Esta confesin individual y colectiva, el creyente demuestra su humildad y sensibilidad a la revelacin de Dios, y su firme deseo de superar su condicin pecaminosa.

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Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, pp. 89,90 Nuevo diccionario pp. 164,165. 59 Op. Cit. P. 273.

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La recomendacin a los cristianos es el arrepentimiento, que conduce a una confesin de pecado Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos (1 Jn. 1:9) de esta manera somos justificados, es decir, somos liberados de la condenacin de nuestros pecados. El perdn se extiende a todos los pecados cometidos. Se perdona toda clase de pecados, as que, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. (vase. Doctrinas prominentes del metodismo) En el versculo 2 se hace mencin de que ya se haban apartado de todos los extranjeros, condicin necesaria en aquel tiempo, pues a lo largo de las memorias de Nehemas se ve que tenan alianzas y confabulaban en contra de la restauracin de la ciudad y de la unidad e identidad nacional. Adems, para purificar la religin y la fe, de lo contrario se pona en peligro la fe del pueblo de Israel (Esd. 4:3). La gravedad de los matrimonios con extranjeros se destaca al indicar que la mitad de sus hijos no hablaban judaico, es decir, la lengua de los judos, sino la de cada pueblo60, seguramente junto con la lengua extranjera tambin les enseaban a adorar a sus dioses. Aspecto que haban descuidado los judos de no ensear a sus hijos los estatutos y decretos que Jehov, vuestro Dios, mand que os enseara (Dt. 6:1). Hoy en da nos debe preocupar el asunto de la religin, la fe y la doctrina, para ensearles a nuestros hijos, ya toda la congregacin, en lugar de establecer prohibiciones, pues la gracia de Dios es para todo aquel que le ame y acepte al Seor Jess como su salvador. En todo el capitulo 9, se destaca la importancia de celebra el culto, en donde se incluye la lectura de la ley y la oracin, como medios de exhortacin y educacin. La oracin que estaba dirigida nicamente a Dios, tambin exhortaba e instrua al pueblo. La reflexin histrica en la oracin permita que el pueblo recordar las acciones salvadoras de Dios y su intervencin en momentos de crisis nacional.61 El versculo 5 destaca la participacin de los levitas, quienes claman a Dios en voz alta, al subir al estrado, piden que la congregacin se levante y bendiga a Jehov, con una exaltacin Dios. En el versculo 6, inicia la oracin de Esdras, en la cual hace un resumen histrico de las relaciones entre Dios y el pueblo de Israel, poniendo de relieve la infidelidad del pueblo y la misericordia de Dios. En esta oracin destaca la importancia del arrepentimiento para obtener una verdadera restauracin nacional.62 En el versculo 6, presenta la teologa de un solo Dios, creador y conservador de todas las cosas de las que estn en el cielo y en la tierra, continua el versculo 7 y 8, en donde presenta a un Dios que escoge a Abram, un hombre pecador, que lo haya fiel en su corazn y hace pacto con l. Hoy en da nos dice Yo estoy a la puerta y llam; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l, y l con migo (Ap.3:20). Contina la oracin, en los versculos 9 -12; presenta a un Dios que cuida de su pueblo y escucha el clamor y la afliccin, liberndolos de
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Comentario de la Biblia de estudio, p. 605. PAGN. Comentario bblico hispanoamericano. P. 171. 62 Comentarios, Biblia de Estudio, p. 597

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la esclavitud que vivan en Egipto, con gran poder y maravillas, abriendo las aguas del mar, para guiarlos por el desierto, de da y de noche, por caminos inciertos. Los versculos 13 al 21, hace memoria de los acontecimientos durante los cuarenta aos que peregrinaron en el desierto. Cuando habl Dios con el pueblo en el monte Sina, para darles juicios rectos y leyes verdaderas. De como los sustent con pan del cielo y agua de la roca, hasta que llegaron a poseer la tierra que prometi a los patriarcas. Tambin menciona la actitud pecaminosa del pueblo, de cmo fueron soberbios, y endurecieron su cerviz, se obstinaban en rebelarse a Dios, no escuchando sus mandamientos, no los acataban, y se olvidaron de las maravillas que haba echo Dios. Ante la actitud pecaminosa de los hombres, se presenta un Dios que perdona, grande en misericordia, clemente y piadoso, tardo para la ira, pues aunque lo ofendieron, no los abandon en el desierto, al contrario tuvo paciencia para ensearles durante cuarenta aos. En los versculos 22 al 25, relata los acontecimientos de la entrada a Canan para poseer la tierra, de cmo Dios les entrego reinos y pueblos, ciudades fortificadas; humillando delante de ellos a los habitantes, entregando en sus manos a los reyes, heredando casas, tierras frtiles, cisternas hechas, vias y olivares, comieron, se saciaron y engordaron, es decir los hizo prosperar en abundancia. En esta ltima parte, seguramente se refiere a la prosperidad que dio al rey David y en particular a Salomn. Los versculos 26 al 31, relata la rebelin del pueblo y los reyes de Israel, provocando a ira a Dios, olvidndose de cumplir la ley, ignorando y matando a sus profetas que los amonestaban, denunciando su pecado. Dios los entreg en manos de sus enemigos, posiblemente los Asirios, (v.27) Ante esta afliccin, clamaron a Dios y en su gran misericordia, l los escucho y los libert. Tal vez, se refiera al tiempo del rey Ezequas (2 Cr. 32:27-31). Pero una vez que tenan paz, volvan a hacer lo malo delante de ti. Recordaran la leccin 2, en donde se hace el relato cronolgico de los reyes de Israel y Jud, hasta que fue entregada Jerusaln en manos del rey Nabucodonosor, quien la destruy y llev cautivos a los judos. Pero por la misericordia de Dios no los desampar (v.31). En el versculo 32, en su oracin de Esdras hace una exaltacin a Dios, y pone delante de l todo el sufrimiento que han padecido todos, desde los tiempos del rey de Asiria, hasta esa fecha, reconoce a un Dios justo, que ha actuado con rectitud ante un pueblo inclinado al pecado, al no poner por obra su ley, ni se arrepintieron de sus malas obras. En la fidelidad y amor de Dios, siempre hay esperanza, pues Dios es fiel a sus promesas, pues aunque les advierte de las adversidades que van a enfrentar si no cumplen con lo establecido en la ley de Moiss, dice: Aun con todo esto, cuando ellos estn en tierras de sus enemigos, yo no los desechar, ni los abominar hasta consumirlos, invalidando mi pacto, porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqu de la tierra de Egipto, para ser su Dios. Yo Jehov (Ex. 26:44,45).

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La oracin contina, presentndose, en la condicin de siervos en su propia tierra, en donde viven en gran angustia. Esdras finaliza la oracin con una fiel promesa de obedecer la ley y ponerla por obra, cumpliendo con todo lo que ah se establece. Nosotros, hoy en da debemos tomar ejemplo de este pasaje bblico, que nos invita reconocer nuestra relacin con Dios, hacer una evaluacin de nuestra vida espiritual, para venir y ponernos a cuentas con el Seor y renovar el pacto que hiciste al aceptarlo como tu salvador, renovar los votos de fidelidad. Si te sientes como el ms pecador e infiel, recuerda que el amor y la misericordia de Dios es tan grande que siempre est dispuesto a perdonarte, a tomarte de la mano y presentarte victorioso ante el pecado. Deja en manos del Seor tus problemas, tus aflicciones, pues l esta dispuesto a consolarte, solamente quiere que t te acerques a l con un corazn arrepentido y dispuesto a serle fiel al poner por obra sus mandamientos y estatutos.

1.- Menciona tres acciones de las cuales se arrepenta el pueblo de Israel al escuchar la lectura que haca Esdras: ______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 2.- Qu significado tena la fiesta de los tabernculos? _____________________________________________________________ 3.- Para quines ofrece nuestro Dios misericordia y perdn? _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ 4.- Cules eran una de las principales acciones que haban descuidado los israelitas? Localcenlo en Dt. 6:1-5. ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 5.- Escribe cinco cosas que debemos practicar y ensear a los que nos rodean para tener comunin con Dios: _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 6.- Busquen en las doctrinas prominentes del Metodismo lo que dice acerca del arrepentimiento, escrbanlo y comente en clase.

Leccin 15. Volver a las sendas antiguas. Propsito: Valorar la importancia que tiene el fundamento de nuestra fe como iglesia. 69

Material Bblico: Nehemas 9: 38 a 11:36. En esta leccin se ve la disposicin y el compromiso del pueblo, a ser fiel a Dios, este compromiso de fidelidad es esencial para celebrara el pacto. Recuerde que en la leccin Num. 1, se habl del establecimiento de varios pactos con Dios. En el desarrollo de la presente leccin, se pretende que valoremos lo importante que es el fundamento bblico para fortalecer nuestra ve y para nuestro crecimiento espiritual, desde los principios teolgicos y doctrinales que caracterizan a nuestra Iglesia. Despus de que el pueblo se arrepiente y confiesan sus pecados delante de Dios, a causa del sufrimiento, la afliccin y la esclavitud en la que vivan, hacen fiel promesa de cumplir en todo conforme a la ley de Dios. En un acto de legalidad, por primera vez se firma un pacto, por escrito, entre Dios y los hombres. Firmado por los prncipes (Autoridades civiles), levitas y sacerdotes. El pacto con Abraham, fue legalizado con la circuncisin, como una seal del mismo. (Gn.17:10,11). Con Moiss el pacto se valida con un altar (que representa al Seor), doce columnas una por cada tribu de Israel y la sangre rociada que establece los vnculos indisolubles y una comunidad de vida entre el Seor y su pueblo. De esta manera el pacto queda solemnemente establecido. (Ex. 24: 3-8). Consultar la leccin Num. 1, para identificar los diferentes pactos de Dios, y los que usted ha hecho con el Seor Jess. En el versculo 1 del captulo 10, se menciona a Nehemas, como gobernador, quien encabeza la lista de los firmantes del pacto. En los versculos 2 al 8, aparece una lista de 21 sacerdotes, en los versculos 9 al 13, se menciona el nombre de 17 levitas, la lista continua con el nombre de 44 personas cabezas del pueblo, tal vez se refiere a los cabezas de familia (Neh. 7:71). En el versculo 28, hace referencia a que los ltimos en firmar fue el resto del pueblo, pero en el orden de jerarqua: los sacerdotes, levitas, porteros y cantores, los sirvientes del templo y todos los que se haban apartado de los pueblos a la ley de Dios, con sus mujeres, sus hijos e hijas, todo el que tena comprensin y discernimiento. Cada uno de ellos se reuni con sus hermanos y sus principales. Para protestar y jurar que andaran en la ley de Dios, que guardaran y cumpliran todos los mandamientos, decretos y estatutos de Jehov nuestro Seor. El protestar y jurar se relaciona con la frase fiel promesa, nos comprometemos firmemente, que proviene de una palabra hebrea cuya raz trasmite la idea de fidelidad y firmeza. En este texto la expresin es equivalente a establecer un pacto, aunque le aade el sentido especial de que es un acto voluntario y unilateral.63 En el v. 28, se enfatiza el carcter general del evento, todo el que tena uso de razn, particip en el acto solemne.

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PAGN, Comentario Bblico Hispanoamericano. P. 173.

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En la antigedad los pactos tenan dos aspectos fundamentales. En primer lugar, se juraba obediencia y fidelidad a las estipulaciones establecidas para recibir los beneficios de la alianza (Dt. 28:1-14). Pero si el pacto era roto, entraba en vigencia el segundo aspecto importante de las alianzas: las maldiciones (Dt. 28: 15-68), el v. 28 hace referencia a estos dos componentes importantes de un pacto. En el versculo 29, la expresin para protestar y jurar en referencia a la renovacin del pacto, debe ser entendida de forma adecuada. Literalmente el texto hebreo dice que el pueblo se reuni para entrar en una maldicin y juramento. Esa expresin se ha traducido como bajo juramento imprecatorio.64 El profeta Jeremas anunciaba un nuevo pacto, con su pueblo, cuando haga volver a los cautivos. Y as como tuve cuidado de ellos para arra ncar y derribar, y trastornar y perder y afligir, tendr cuidado de ellos para edificar y plantar, dice Jehov. He aqu vienen das dice, Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud (Jr. 31:28,31. Este momento haba lleg ado despus de un acto de confesin y arrepentimiento (Neh. 9:1-37). Este nuevo pacto, se caracteriza por la fidelidad del pueblo, aspecto que resalta Nehemas, la fidelidad se manifiesta en sus implicaciones prcticas, y porque retoman los estatutos y decretos de la ley de Moiss, es decir regresan al fundamento, del pacto de Dios, el cual haban invalidado sus padres, (confrontar lecciones 1 y 2). En este nuevo pacto regresan a las sendas antiguas como les exhortaban los profetas (Is. 25:1; Jr: 6:16). En los versculos 30 y 31, se enfatizan cuatro de los mandamientos, decretos y estatutos, de la ley de Moiss, necesarios en ese momento para garantizar la unidad nacional y la estabilidad social y religiosa. 1) El no casarse ni dar en casamiento a sus hijos e hijas con los extranjeros, se hace nfasis en este estatuto, dadas las circunstancias del momento, histrico, pues por casarse con extranjeros haban perdido la identidad nacional y sus principios religioso, porque les haban enseado a adorar a otros dioses y en los mandamientos se especifica que no se tendrn dioses ajenos. 2) La observancia del sbado, era importante destinar un da para celebra el culto, ya que durante el exilio, se haba perdido ese estilo de vida, necesario para el crecimiento espiritual y la vida en comunidad, para fortalecer la identidad del pueblo judo. 3) El ao sptimo dejaran descansar la tierra, 4) El perdonar toda deuda. Estos dos estatutos estn relacionados con el aspecto econmico, (como ya se analiz en la leccin 5), y estn considerados en los estatutos de las leyes humanitarias.

En los versculo 32- 37 se retoman los estatutos que contribuyen al buen funcionamiento del servicio del Templo, para celebra los cultos y fiestas religiosas necesarias para mantener la comunin con Dios y cumplir fielmente con el nuevo pacto, como lo es: contribuir con la tercera parte de un ciclo cada ao para la obra de la casa de Dios, para todo el servicio de la casa de Dios. El echar suertes para que alguien se encargue de la ofrenda de la lea. Se comprometen a llevar
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PAGN, Op. Cit. P. 174.

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cada ao las primicias de las cosechas y de los frutos de todo rbol, y las primicias de su masa, de sus ofrendas, del vino, del aceite, para los sacerdotes, as como los primognitos de sus hijos y de su ganado. Tambin se comprometieron a cumplir con el diezmo tanto de su trabajo, el cual recibirn los levitas en cada una de sus ciudades y el diezmo de sus tierras para los levitas, en presencia de un sacerdote hijo de Aarn (un descendiente de Aarn). Y que los levitas llevarn el diezmo del diezmo a la casa de Dios, a los depsitos de la casa del tesoro. Y lo ms importante es que prometieron no abandonar la casa de Dios. En el captulo 11, se retoman el relato de las memorias de Nehemas. Para continuar con la obra de restaurar la ciudad y fortalecer la unida nacional. Los jefes del pueblo (las autoridades), habitaron en Jerusaln, y como era necesario repoblar la ciudad, echaron suertes para que uno de cada diez fuera a vivir en Jerusaln, ciudad santa. Y las otras nueve partes fueran a vivir en las otras ciudades. El pueblo bendijo a los que voluntariamente se quedaron a vivir en Jerusaln. Contina el relato en el versculo 3 haciendo referencia a los jefes de la provincia que habitaron en Jerusaln, as como los israelitas, los sacerdotes y levitas, los sirvientes del Templo y los hijos de los siervos de Salomn. En Jerusaln habitaron dos familias de la tribu de Jud, representados por Fares y Siloni, estos ltimos eran descendientes de Sela, quien era hijo de Jud, y de los benjaminitas solamente se identifica la familia de Sal. Nuevamente se organizan los datos en orden de jerarqua y por funciones, primero se presenta el nombre de los sacerdotes encabezando la lista Jedaas hijo de Joiarib. Le siguen los levitas y en primer lugar aparece Semaas, hijo de Hasub, hijo de Azricam, hijo de Asabais, hijo de Buni. Despus de los levitas siguen los porteros, Acub, Talmn y sus hermanos, en total ciento veintids. El resto de los sacerdotes y levitas vivan en sus ciudades. Los sirvientes del templo habitaban en Ofel, haba Jefes de los levitas, y en cuanto a los cantores haba un mandato del rey y un reglamento que fijaba los deberes de los cantores para cada da. Tambin estaba Petaas, hijo de Mesezabel, de los hijos de Zera hijo de Jud, quien era un judo (que haca las funciones de embajador) que representaba al rey persa en Jerusaln y a los judos ante el imperio persa. Con todos estos compromisos que asume el pueblo judo, los hace depender de la direccin de Dios y sobre todo, se restaura la relacin entre el pueblo y el Seor, reestableciendo el orden teocrtico que haba en tiempos de Moiss, al vivir bajo la ley de Dios. El pueblo judo tuvo que experimentar la vida difcil del exilio, el dolor de vivir como esclavo, en servidumbre, con las humillaciones de los otros pueblos, para despus comprender que hay un Dios misericordioso, que escucha

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el clamor y la angustia de quienes le buscan, y solamente pide fidelidad a sus mandamientos. En el captulo 10, Nehemas enfatiza la importancia de la fidelidad como resultado del arrepentimiento y la confesin. El arrepentimiento que fomenta nicamente culpa o conmiseracin no produce resultados liberadores a largo plazo. Aunque en el arrepentimiento hay algn nivel de culpa, el objetivo ltimo no es herir y disminuir la autoestima. El creyente y la Iglesia que descubren y aceptan sus pecados tienen como objetivo ltimo superar esa condicin, y restablecer una relacin de amistad e intimidad con Dios. Ese descubrimiento fomenta la fidelidad. La fidelidad no es producto del azar, sino el resultado de una conviccin firme y clara de amar y servir a Dios. Ser fiel a Dios reclama de la iglesia un anlisis profundo de la comunidad que le rodea, para descubrir cuales son los pecados y las causas que fomentan, desarrollan y mantienen el dolor, las muertes, las injusticias, las guerras y la desesperanza en la humanidad.65

1.- Para celebrar un pacto con Dios, hay algo esencial Qu es? _____________ 2.- La expresin fiel promesa de acuerdo a la palabra hebrea qu idea transmite? ______________________________________________________ 3.- Cules eran los dos aspectos fundamentales que en la antigedad tenan los pactos? __________________________________________________________ 4.- Escribe los cuatro mandamientos, estatutos y decretos que de la ley de Moiss que se incluyen en el pacto, pero que son necesarios en esa poca para garantizar la unidad nacional y religiosa del pueblo judo? a) _______________________________________________________________ b) ______________________________________________________________ c) _______________________________________________________________ d) _______________________________________________________________

En la siguiente pgina se encuentra una sopa de letras, la cual puedes resolver al leer Neh. 10:34-39. Y descubrirs los compromisos que asumieron los judos para el buen funcionamiento del Templo.

Ofrenda de lea
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PAGN, Comentarios Bblico hispanoamericano. P. 177.

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Primicias Diezmos Ganado Frutos Masas Primognitos Hijos Tierra Altar

G A N A D O X P

P R I M O S T U I F M A L C R D E T O E F R L A O U Z J R I M I

O V S L N O C

G E D X A S O W X Y A L D X I A

N D F R U T O S

I T O H D T I C R N E B I O Z A R F C Y B P I D

S A R H G I I J T O M S G O J P

Leccin 16. Un da de fiesta para el pueblo, la dedicacin del muro. Propsito: Regocijarnos porque Dios nos da la victoria cuando confiamos en l.

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Material Bblico: Nehemas 12 y 13. En los captulos 12 y 13, sobresalen por su importancia: La lista de sacerdotes y levitas que ministraban en el Templo, y la administracin que hacan de las porciones que el pueblo les haca llegar; la gran ceremonia realizada para la dedicacin del muro y las reformas sociales, econmicas, polticas y religiosas que implement Nehemas para garantizar el buen funcionamiento de la nueva sociedad postexlica en Jud, pues despus de la renovacin del pacto, con el paso de los aos el fervor y fe del pueblo comenz a declinar, situacin que lo obliga a introducir nuevas reformas, a pesar de la oposicin; Nehemas siempre actu bajo la direccin de Dios, pues era un hombre de oracin, algunas de ellas aparece en el captulo 13. Adems, siempre mostr una actitud firme y tenaz en la obra de Dios. El captulo 12 inicia con una lista de sacerdotes, sumos sacerdotes y levitas que sirvieron a la comunidad durante el periodo postexlico, desde la poca de Zorobabel, hasta Jonatn, quien ejerci sus funciones en ao 410 a.C. (Del 538 al 400 a.C. aproximadamente). Eliasib, haca las funciones de sumo sacerdote cuando Nehemas lleg a Jerusaln en el ao 445 (Neh. 3:1). Adems, es marcado el inters del escritor de hacer referencia a la genealoga, quizs como una caracterstica distintiva de los escritores hebreos, (cf. Num. 26,) para garantizar la pertenencia a la descendencia de Abraham, y a alguna de las doce tribus. En los versculos 27-43, se relatan tanto los preparativos como la manera en que se organiz la dedicacin del muro, se destaca la importancia de los levitas, a quienes Nehemas mand traer de todos los lugares a todos los levitas para que participaran en la ceremonia para la dedicacin del muro. Reuni a todos los cantores de los alrededores de Jerusaln. La ceremonia estuvo acompaada de alabanzas, con cnticos, con cmbralos, salterios y citaras. El ritual para la ceremonia de dedicacin del muro, se realiz como lo seala la ley de Moiss, para que los sacerdotes participaran en el ritual, primero se tenan que purificar, lo mismo hicieron los levitas, para despus purificar al pueblo, las puertas y el muro (Ex. 19:10,14-15; Nm.8:5-7,21-26). En la dedicacin del muro, Nehemas hace la distincin a las autoridades civiles, haciendo subir a los gobernantes sobre el muro. De esta manera se establece una relacin estrecha entre los aspectos religiosos y civiles, unidos en un mismo propsito, dar seguridad al pueblo, al reconstruir la muralla y restaurar la ciudad santa de Jerusaln. La dedicacin de los muros comenz en la puerta del muladar. Los participantes se organizaron en dos procesiones que caminaron sobre los muros hacia la derecha, (el sur) y hacia la izquierda (el norte) de la ciudad. El orden de cada grupo era semejante: Un coro, y un laico prominente, Osaas y la mitad de los gobernantes de Jud, en el primer coro; en el segundo coro iba Nehemas, y la otra mitad de las autoridades. Les seguan varios sacerdotes con trompetas, y un director musical. La narracin destaca la manera en que se organiz la ceremonia 75

con todos los elementos de un culto, la participacin de los levitas, pues tambin era uno de los propsitos de Nehemas, establecer el carcter cltico en la vida del pueblo judo. El da en que se celebro el culto, para la dedicacin del muro, se ofrecieron numerosos sacrificios, como parte del ritual de consagracin. El gozo que el pueblo senta ( hombres, mujeres y nios), era tan grande que se escuchaba a lo lejos el alborozo. Este gozo del pueblo y el entusiasmo de la comunidad, es comprensible, pues desde la destruccin de la ciudad en manos de Nabucodonosor, hasta este momento en que termina la reconstruccin, haban pasado ms de 100 aos. Una esperanza que durante el exilio tenan presente, pues seguramente haban ledo, los poemas de Isaas y Jeremas, en donde al tiempo en que se relataba la destruccin, se presentaba la promesa de restauracin. Con la dedicacin de los muros, celebra el esfuerzo firme y decidido del pueblo aunado al gozo de ver un sueo hecho realidad. La sed de reconocimiento y bsqueda de homenajes no son motivaciones vlidas para emprender proyectos que beneficien la construccin del reino de Dios. (cp. Mt. 6:5; Ro. 12:3). El gozo del pueblo al celebrar la reconstruccin de los muros se relaciona con el trabajo y la fidelidad. La motivacin de Esdras y Nehemas era el servicio, era ser fiel a Dios y al pueblo. El resultado fue ver el proyecto realizado.66 El gozo de ver reconstruidos los muros, as como la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, no fue solamente producto del trabajo fsico en la construccin de obras monumentales, es muy importante la reconstruccin espiritual de cada uno de los miembros, la reconstruccin religiosa, de toda la comunidad, proceso que Nehemas inicia al presentar su proyecto de reconstruir los muros (Neh. 2:16-18). En donde les comparte como la mano de Dios ha estado con l, Adems el ser congruente con su fe, demostrada en los momentos difciles, y en los ataques de sus enemigos. La confianza y fidelidad a Dios, son los elementos que determinan el logro de los grandes proyecto y programas de la Iglesia. Nehemas saba muy bien que la participacin activa de los sacerdotes y los levitas, era muy importante para la vida espiritual de los judos, pero al mismo tiempo involucra a los laicos, como fueron los gobernadores, los jefes de familias y todo el pueblo, esta unidad en el trabajo para la obra de Dios es muy importante, en los versculos 44-47 del captulo 12 se destaca la organizacin y distribucin de funciones, cumpliendo cada uno con su responsabilidad, los sacerdotes y levitas, sirviendo en el Templo, mientras los laicos, proveyendo lo necesario para que no haya necesidad. De lo contrario sacerdotes y levitas abandonan sus funciones, como lo refiere Nehemas en el Captulo 13:10. En cambio, cuando los sacerdotes y los levitas cumplan con el servicio de su Dios, y en el servicio de los sacrificios y las ceremonias religiosas, Todo Israel daba alimento a los cantores, a los porteros. Entregaban sus porciones a los levitas, y estos a los hijos de Aarn, porque estaban llenos de gozo, sirviendo al Seor.
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PAGN, Op. Cit. P. 195.

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En el captulo 13 se presentan las reformas que Nehemas tuvo que realizar a fin de garantizar la fidelidad a Dios de parte del pueblo, los sacerdotes y escribas se esmeraban en leer la palabra de Dios, as como el interpretar el mensaje para ese tiempo postexlico. En las escrituras encuentran que les estaba prohibido a los amonitas y moabitas participar del culto en el Templo, por cuanto no salieron a recibir a los hijos de Israel con pan y agua, al pasar por su territorio cuando salieron de Egipto. Al contrario, les desearon mal, pero el Seor convirti la maldicin en bendicin (Dt. 23:3-5). Al leer estos pasajes de la ley de Moiss, en Deuteronomio captulo 23 y Nmeros del 22 al 24, hacen su interpretacin de la escritura para aplicar su consejo en este tiempo postexlico, de restauracin de la nacin juda, por lo que la prohibicin de entrar al Templo para amonitas y moabitas, la aplican con mayor rigor a todos los extranjeros, por ello, separan a todos los mezclados con extranjeros. Nehemas ms adelante explica la gravedad de la situacin que representaban los matrimonios con extranjeros: Vi en aquellos das a judos que haban tomado mujeres amonitas y moabitas y la mitad de sus hijos no saban hablar judaico, sino que hablaban conforme a la lengua de cada pueblo (Neh. 13:23 -24). Cuando uno pierde sus races, sus costumbres y olvidamos nuestra historia, perdemos nuestra identidad, ms aun cuando se pierde el lenguaje que es el vnculo de comunicacin y un elemento importante para la educacin de los hijos. En este momento histrico del pueblo judo, era pertinente tomar medidas tan drsticas como las que realiz Nehemas, por dos situaciones: Primero, los varones no haban cumplido con el gran mandamiento de Dios, de ensear a sus hijos los mandamientos, estatutos y decretos, para que los pongan por obra en la tierra que l les iba a dar. De repetrselas a sus hijos, en todo momento y lugar (Dt. 6:1-3, 6-8). Tal vez, muchos de los judos continuaban adorando a los dioses de los pueblos vecinos, por influencia de sus mujeres, ofendiendo con ello a Dios. La otra situacin, es la traicin o complot, pues en los captulos anteriores, Nehemas relata las dificultades que tuvo que enfrentar, con los enemigos, que se oponan a la reconstruccin de la muralla y a la reinstalacin del culto, en el Templo, como lo fueron: Tobas, Sanbalat, Gesem y los rabes. El primero, result que haba emparentado con el sacerdote Eliasib, encargado de los aposentos de la casa de nuestro Dios, quien le haba hecho una gran habitacin, junto al Templo, en donde antes se guardaba las ofrendas, los diezmos y todos los accesorios para el culto y la racin para los levitas y cantores (Neh. 13:4-5,7-8). Adems, Un nieto de Eliasib, estaba casado con la hija de Sanbalat, horonita, por tanto Nehemas los ech fuera del pueblo. Seguramente haba muchos otros matrimonios que estaban emparentados con quienes se oponan al proyecto de Dios, de restaurar la ciudad santa de Jerusaln. Aunado a estas situaciones y aprovechando la ausencia de Nehemas, quien haba ido a Persia en el ao 32 de Artajerjes, ao 433 a. C. cuando termin su misin como gobernador. Pasado algn tiempo solicit permiso para regresar a 77

Jerusaln y aparte de los sucesos anteriores, encuentra que no se les haba dado a los levitas su racin que les corresponda, y que los levitas y cantores que hacan el servicio en el Templo haban huido a sus ciudades (vv.6,10). Ante todas las circunstancias que se presentaron es como establece las siguientes reformas: - Separar de Israel a todos los mezclados con extranjeros (v.3). - Reuni a los levitas y cantores y los puso en sus puestos para servir en el culto (v.11). - El pueblo trajo el diezmo de sus cosechas (v.12). - Puso mayordomos fieles para que repartieran las porciones a sus hermanos (13). - Santific el da sbado (vv. 15-22a). En este ltimo captulo del libro de Nehemas, se incluyen cuatro oraciones breves, en el estilo de orar del autor cronista, En tres oraciones le suplica a Dios Acurdate de mi, es una expresin un tanto familiar, ms personal, a diferencia de las primeras en donde hablaba en plural, incluyendo al pueblo, (Leccin 6). Pero al mismo tiempo, le pide a Dios que lo tenga presente en su memoria, que no lo olvide, que no lo abandone, porque desde antes del el exilio, se lleg a creer que Dios los haba olvidado y por eso padecan todo tipo de males y calamidades. Por qu te olvidas completamente de nosotros. Y nos abandonas tan largo tempo?. (Lm. 5:20). Hasta cundo, Jehov? Me olvidars para siempre? Hasta cundo esconders tu rostro de m? (Sal. 13:1), En varios de los salmos se hace referencia a que Dios los ha olvidado, (42:9; 44:24), tal vez, esta es la necesidad de Nehemas de suplicar a Dios de que no lo abandone. Al mismo tiempo en que reconoce la misericordia de Dios. Hoy en da seguramente muchas personas, piensan lo mismo, creen que Dios no est al pendiente de ellos, que viven muchos problemas, porque Dios los est castigando o estn sufriendo las consecuencias de algn pecado, pero Pablo en su carta a los Romanos, nos ensea: que si no tenemos problemas no sabramos que l nos ayuda, no sabramos que somos ms que vencedores por medio de Jesucristo (Ro. 8:37). Dios nos ama tanto que est al pendiente de nosotros y solamente quiere que nos acerquemos a l, que le amemos y confiemos en su proteccin y ayuda, este mensaje es central en el texto Bblico, se presenta de diferentes maneras, para sintetizarse en Sn. Juan 3:16,17 Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. Nehemas termina el escrito de sus memorias con una sencilla y hermosa oracin, Acurdate de m, Dios mo, para bien. El creyente puede descubrir en esta breve narracin una forma de enfrentar la vida. Los conflictos deben ser superados, los problemas deben ser resueltos, las dificultades deben ser solucionadas, pero una vez que el objetivo se ha logrado, 78

todo este cmulo de conflictos son slo recuerdos educativos que no pueden disminuir el gozo, ni aminorar el disfrute de ver las metas realizadas.67

1.- Cmo crees que se sintieron Nehemas, Esdras y el pueblo al ver concluida su labor en la reconstruccin? _______________________________________________________________ 2.- Cuando nos proponemos algo qu es lo primero que tenemos que hacer? ______________________________________________________________ 3.- Cul fue la principal motivacin de Esdras y Nehemas para realizar la labor de reconstruccin? _______________________________________________________________ 4.- Cul debe ser nuestra motivacin al trabajar? ______________________________________________________________ 5.- Escribe 5 enseanzas que te deja el estudio de Nehemas: a). __________________________________________________________ b). __________________________________________________________ c). ___________________________________________________________ d). ____________________________________________________________ e). ____________________________________________________________ 6.- Necesita en estos momentos el pueblo cristiano, de hombres como Esdras y Nehemas?, Para qu? Estas dispuesto/a a asumir ese reto? Pon tus inquietudes en las manos de Dios.

COMENTARIOS El libro de Nehemas nos ensea que es muy importante la comunin con Dios, manifestada en un amor puro que nos haga ser fieles, esa fidelidad a Dios
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PAGN. Op Cit. Comentario Bblico Hispanoamericano. P. 197.

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produce confianza, fortalece nuestra fe, nos da la fuerza para superar las adversidades y problemas, ayudndonos a permanecer firmes en nuestra relacin intima con Dios y firmes en nuestro estilo de vida como cristianos, la fidelidad a Dios nos ayuda a ser tenaces para la luchar y trabajar en el extendimiento del reino de Dios. Sabemos que Dios es fiel en sus promesas, solamente tenemos que confiar en l, escuchando su consejo y guardando sus mandamientos, haciendo de nuestra fe y doctrina un estilo de vida, como hijos de Dios, viviendo una vida en santidad, andando en sus estatutos y decretos. Dispuestos a servir en la obra de Dios, en la congregacin y en la iglesia, Hoy en da nos toca vivir en una sociedad que cada vez se aleja ms de Dios. Este es el reto para los cristianos, Dios nos da la oportunidad de presentar un evangelio de esperanza y redencin a quienes se sienten abandonados, a quienes viven en problemas, lejos de Dios. Pues sabemos que Dios en su infinita misericordia esta dispuesto a perdonar a todo aquel que con verdadero arrepentimiento se acerca a l, y le ofrece una nueva vida. Restauremos nuestra vida espiritual para poder restaurar la vida espiritual de nuestro prjimo.

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ANEXOS

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