A Parte Rei 63.

Mayo 2009
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 1
John Rawls entre Kant e Hegel: um Esboo.
Elnra Gondim | Osvaldino Marra Rodrigues
Resumo
John Rawls considerado um dos mais ilustres filsofos do direito da segunda
metade do sculo XX. Ele enfoca a justia como tema principal das suas obras. Tendo
influncias sobretudo de Kant e Hegel, a filosofia rawlsiana tem como mtodo o
equilbrio reflexivo, propondo uma interpretao do seu pensamento a partir da nfase
no poltico restrito estrutura bsica da sociedade e aos bens primrios. Rawls prope
uma Constituio baseada no procedimentalismo puro, restrita s questes polticas.
Palavras-chave
Kant, Hegel, Rawls, equilbrio reflexivo.
Rawls between Kant and Hegel: An Outline.
Summary
John Rawls is considered one of the most illustrious philosophers of the right of
the second half of century XX. It focuses justice as main subject of its workmanships.
Having influences over all of Kant and Hegel, the rawlsian philosophy has as method
the reflective equilibrium, considering an interpretation of its thought from the emphasis
in the restricted politician to the basic structure of the society and to the primary goods.
Rawls considers a Constitution based on the pure procedimentalism, restricted to the
questions politics.
Word-key
Kant, Hegel, Rawls, reflective equilibrium.
1. John Rawls: Viso geral
John Raws, filsofo cujas principais preocupaes tericas esto direcionadas
em contribuir para a resoluo das questes sobre desigualdades que ocorrem nos
sistemas poltico-liberais, elege a justia como princpio norteador na construo da
sua obra, essa considerada por ele como a primeira virtude das instituies poltico-
sociais. Sua contribuio terica limita-se, pois, aos princpios da justia destinados a
servir de regras gerais visando a uma sociedade bem-ordenada.
Neste sentido, a justia efetivada quando no h critrio independente para o
resultado correto, isto , um procedimento justo gera um resultado, tambm, justo. Por
conseguinte, uma sociedade pode ser considerada democrtica somente quando,
seguindo e operando os seus princpios de justia, pode ser definida como bem-
Elnra Gondim y Osvaldino Marra Rodrigues
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 2
ordenada, ou seja, quando, no interior de uma cultura poltica efetivamente pblica, os
cidados possuem uma compreenso de sociedade como um sistema eqitativo de
cooperao entre pessoas reconhecidamente livres e iguais. Afirmar que uma
sociedade bem ordenada implica o conceito duma sociedade na qual cada um
reconhece e sabe que os demais tambm reconhecem a mesma concepo poltica
de justia e os mesmos princpios de justia poltica.
Portanto, a caracterstica de uma sociedade bem-ordenada a concepo
pblica dos princpios de justia poltica que estabelece uma base comum a partir da
qual cidados justificam, uns para os outros, seus juzos polticos: cada um coopera,
poltica e socialmente, a partir de princpios aceitos por todos como justos. Contudo,
no se deve afirmar que se pode atingir um acordo terminante sobre todas as
questes polticas, mas somente sobre aqueles que se referem aos elementos
constitucionais essenciais.
Conforme esta perspectiva, a concepo de pessoa um elemento
fundamental em se tratando do conceito de uma sociedade bem-ordenada. Assim, a
concepo de pessoa tem que ser poltica sob a qual os cidados so considerados
como indivduos que tm como fundamento bsico a liberdade e concebem a si
mesmos como portadores de uma concepo do bem e do senso de justia. Portanto,
uma sociedade bem-ordenada no possui uma idia de eu e sim uma concepo de
pessoa, porquanto:
a concepo de pessoa elaborada a partir da maneira como os
cidados so vistos na cultura pblica de uma sociedade democrtica, em seus
textos polticos bsicos (constituio e declaraes de direitos humanos) e na
tradio histrica da interpretao desses textos. (Rawls, 2003, p. 27)
Sendo assim, a justia como eqidade tem uma concepo poltica de pessoa
como cidado livre, igual. Mas, em que sentido ocorre esta igualdade? Quando se
pressupe que tm faculdades morais, isto , um senso de justia e uma concepo
do bem e, por este motivo, capazes de uma cooperao social. Assim, uma
concepo poltica da pessoa articula a idia da responsabilidade pelas reivindicaes
com a idia da sociedade, s, assim, esta passa a ser um sistema eqitativo de
cooperao e de construo.
Neste sentido, no se pode supor na teoria rawlsiana a concepo de pessoa
como algo metafsico:
Para se entender o que se quer dizer com a descrio de uma
concepo de pessoa no sentido poltico, considere que os cidados so
representados (...) na condio de pessoas livres (...) A representao da sua
liberdade parece ser uma das origens da idia de que se est pressupondo
uma doutrina metafsica. (2000, p.72)
No entanto, na concepo de liberdade rawlsiana concebendo o cidado como
razovel, racional, associado idia da sociedade como um sistema eqitativo de
cooperao, no se pode, assim, pensar que essa seja algo metafsico, mas poltica.
Isto ocorre porque os cidados, concebidos como autnomos, iguais e,
consequentemente, livres, consideram-se no direito de fazer reivindicaes s
instituies, potencializando o alcance e o exerccio das duas faculdades morais
(concepo de bem e de senso de justia). Neste sentido, o que se deve levar em
considerao o grau de engajamento que os cidados devem ter na poltica para
garantir suas liberdades bsicas e qual a melhor maneira para consegui-las. Para
tanto, a teoria rawlsiana leva em considerao tanto a natureza social do cidado
como, tambm, sua autonomia. Por conseguinte, o que ele prope que os cidados
John Rawls entre Kant e Hegel: um Esboo.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 3
compartilhem de uma cidadania igual, que a liberdade igual seja pblica e
consensualmente estabelecida, atravs de julgamentos bem ponderados, tendo como
mediao o equilbrio reflexivo para que, desta maneira, ocorra uma limitao na
discordncia pblica tendo como base a tolerncia.
Desta forma, a concepo poltica deve combinar idias e princpios bem
conhecidos, mas conectados de maneira nova, levando em considerao que a
sociedade um sistema de cooperao eqitativa entre pessoas livres, iguais e
garantindo, assim, um consenso.
Portanto, o objetivo da justia como eqidade, no nem metafsico nem
epistemolgico, mas prtico (...) um acordo poltico informado e totalmente voluntrio
entre cidados que so considerados como pessoas livres e iguais... (Rawls, 1998,
p.210). Desta forma, eles so compreendidos como capazes de assumir
responsabilidade por aquilo que reivindicam.
A referida concepo de justia na obra de Rawls consiste na justia como
eqidade aplicada estrutura bsica da sociedade e aos bens primrios; a partir da
posse dos bens primrios que as pessoas acreditam poder realizar seus planos de
vida. Rawls os define como: a) direitos e liberdades bsicos; b) liberdade de circulao
e livre escolha; c) poderes e prerrogativas de cargos e posies de responsabilidade
nas instituies polticas e econmicas da estrutura bsica; d) rendimento e riqueza; e)
as bases sociais da auto-estima.
Dentro do quadro terico rawlsiano, as liberdades bsicas so: a liberdade
poltica (direito de votar e ocupar um cargo pblico) e a liberdade de expresso e
reunio; a liberdade de conscincia e de pensamento; as liberdades da pessoa. Neste
sentido, convm ressaltar que as liberdades polticas tm prioridade e Rawls enfatiza
que necessrio a exigncia do valor eqitativo das liberdades polticas, bem como o
uso dos bens primrios.. (2003, p. 211). No entanto, qualquer uma liberdade no
pode ser suprimida, exceto por outra.
Neste sentido, a liberdade poltica est associada ao princpio de igualdade e
justia poltica. Como a estrutura bsica da sociedade considerada como objeto
primrio da justia poltica, formada pelas principais instituies polticas e sociais, ela
encontra-se relacionada, diretamente, com os bens primrios e com a concepo de
pessoa. Pertencem a ela a constituio poltica, as formas da propriedade legalmente
reconhecidas, a concepo da famlia etc. Atravs destas, os seres humanos podem
desenvolver suas faculdades morais e tornar-se membros plenamente cooperativos de
uma sociedade de cidados livres e iguais (Rawls, 2003, p. 80).
O conceito de equilbrio reflexivo o mtodo utilizado referido aos princpios
de justia, estrutura bsica da sociedade, objetivando atingir os princpios de justia
e realizar os bens primrios. Nele informado de que forma as pessoas razoveis e
racionais atingem um consenso sobreposto, pois o elo que une uma construo
terica e os julgamentos morais particulares. Com isto, haveria um ajuste entre a
construo terica e os fatos e, por conseqncia, a possibilidade de alterao de
algumas intuies morais. Quando esse ajustamento atinge um estado de equilbrio,
estaria estabelecido um compromisso coerente. Desta forma, o equilbrio reflexivo
um processo de ajustes e reajustes contnuos das intuies e dos princpios morais.
Cabe ressaltar que no processo do equilbrio reflexivo rawlsiano os argumentos
metafsicos, no momento do processo de comparao entre as vrias concepes de
justia, no persuadem as partes, pois a estabilidade o objetivo, mesmo e apesar do
pluralismo, em uma sociedade razovel. Isto equivale a dizer que existem razes
contidas na cultura pblica, e que as pessoas devem pressupor a possibilidade de
rever, discutir, tolerar e acatar as mais diversas posturas sobre questes polticas.
Porm, a idia de um consenso restrita em torno de elementos bsicos da cultura
pblica como, tambm, estrutura bsica da sociedade; isto significa dizer que a
concepo poltica da justia governa as instituies bsicas de uma sociedade.
Elnra Gondim y Osvaldino Marra Rodrigues
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 4
O equilbrio reflexivo , portanto, um procedimento formal atravs do qual os
princpios podem ser eleitos, mesmo quando existam concepes morais contrrias;
uma tentativa de produzir coerncia em um ordenado conjunto de crenas
consideradas por uma pessoa, onde nenhum desses conjuntos tem uma ordem de
prioridade epistemolgica. A idia do equilbrio reflexivo enfatiza a busca de princpios
de justia que melhor se coadunam com os juzos morais considerados.
Neste contexto, Rawls constri e reconstri os motivos de um entendimento
pblico por meio da reflexo e da argumentao, atravs do conceito de razo pblica.
Para tanto, integra discursos tericos diversos em um marco coerente de deliberao.
Desta forma, a justia como eqidade objetiva no levar em considerao antigas
controvrsias religiosas e filosficas, como procura no se apoiar em qualquer viso
abrangente especfica. Por conseqncia, os princpios da justia como eqidade
pressupem a idia de justificao pblica, cujo objetivo moderar conflitos polticos
irreconciliveis, determinando as condies para uma cooperao eqitativa entre
cidados. Para realizar tal fim, Rawls procura elaborar, a partir de idias fundamentais
implcitas numa determinada cultura poltica, um conceito da base pblica de
justificao sobre a qual todos os cidados, considerados razoveis e racionais,
possam reconhec-lo a partir de doutrinas abrangentes. Se o referido modelo fosse
concretizado, efetivar-se-ia um consenso sobreposto de doutrinas razoveis,
atingindo, assim, princpios de justia.
Os princpios da justia governam a estrutura bsica da sociedade, so eles:
1. cada pessoa tem direito a liberdades e direitos bsicos iguais;
2. as desigualdades sociais e econmicas devem estar ligadas a funes e
posies abertas a todas as condies de igualdade justa de oportunidades
e devem proporcionar mais vantagens aos membros mais desfavorecidos
da sociedade.
Para alcanar tais princpios, Rawls utiliza o recurso da posio original, um
procedimento em que as partes so representadas como pessoas morais. Ela tem
uma postura abstrata, neutra e hipottica; um recurso heurstico para que as
questes de justia sejam pensadas. Assim sendo, as partes, em posio original,
nada sabem sobre os desejos que tero, elas escolhero uma estrutura bsica
baseada em desejos de bens primrios. As partes, ento, perseguem esses objetivos
como algo que querem para si e para os outros, para isto seguem as regras habituais
de racionalidade, ou seja, um conjunto de preferncias no meio das opes que so
oferecidas, desta forma nenhuma parte pode se deixar influenciar pela inveja no
momento da escolha.
Os princpios da justia podem ser realizados se forem seguidos alguns
estgios: a) em posio original, as partes escolhem os princpios da justia atravs de
um vu da ignorncia, este progressivamente retirado; b) em assemblia
constituinte, aplicado o primeiro princpio; nele os elementos constitucionais so
assegurados e, por causa da Constituio, j pressupem como os arranjos polticos
podem ser realizados na prtica; c) o legislativo, as leis so elaboradas conforme a
Constituio (o segundo princpio aplicado); d) as regras so aplicadas pelos
legisladores e interpretadas pelo Poder Judicirio.
Cumpre salientar que os princpios da justia no s combinam com os juzos
ponderados como, tambm, fornecem argumentos em favor da liberdade: o estado de
direito est intimamente relacionado com a liberdade (Rawls, 1997, p. 257), ou seja, a
liberdade definida como um complexo de direitos e deveres definidos por
instituies. Estas so ordenadas conforme os princpios de justia e o Estado o
responsvel pelo bom funcionamento das mesmas, fiscalizando e controlando
John Rawls entre Kant e Hegel: um Esboo.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 5
empregos, preos, assistncia mnima, herana e gastos, mantendo, assim, o ideal
poltico da igualdade.
O cidado, por sua vez, concebido enquanto agente ativo na organizao da
sociedade e tem a possibilidade e os meios de cobrar do Estado quando este no
segue os princpios da justia consensualmente estabelecidos.
Neste sentido, o Estado no pode favorecer a nenhuma doutrina particular,
mas fazer prevalecer razo pblica; aquela que dos cidados nos foros pblicos
em torno dos princpios essenciais relativos s questes da justia. Sendo assim, a
sociedade passa a ser um sistema justo de cooperao social entre pessoas livres e
iguais, onde a Constituio deve assegurar a eqidade entre os cidados.
2. Rawls e a filosofia hegeliana.
Para se entender a relao entre: (i) Rawls e Kant; (ii) Rawls e Hegel; (iii)
princpios de justia rawlsianos e sua aplicabilidade, faz-se necessrio comentar,
mesmo panoramicamente, a relao entre os aspectos da filosofia de Immanuel Kant
e a justia como eqidade levando em considerao que a filosofia kantiana ocupa um
espao considervel na obra rawlsiana. Muitas crticas, tais como as de Michael
Sandel e Charles Taylor, apareceram em virtude da analogia da teoria de Rawls com a
concepo kantiana relativa ao sujeito moral. Para rebater estas crticas que surgiram
em torno da sua obra capital, publicada em 1971, Uma Teoria da Justia (TJ), Rawls
reavaliou seus conceitos iniciais. Por este motivo, poder-se-ia falar em duas etapas,
no excludentes, do pensamento de Rawls (cf. Oliveira, 2003, p. 30):
1 - aquela contida em Uma Teoria da Justia;
2 - fase seguinte a Uma Teoria da Justia, na qual o filsofo de Harvard
procura responder s criticas dirigidas TJ
1
.
No artigo O Construtivismo Kantiano, Rawls (1998, p. 43) inicia um processo de
aprofundamento e reviso dos conceitos originrios apresentados em TJ, tais como:
1 - a racionalidade passa a significar uma teoria da escolha racional
subordinada ao conceito de razoabilidade. Nessa reviso, Rawls passa a falar em ser
humano razovel como elemento fundador de sua teoria e, no mais, como em TJ, em
ser humano racional;
2 - os bens primrios no so mais considerados sob a perspectiva da
satisfao das necessidades vitais, como em TJ, mas elementos indispensveis
realizao da personalidade moral, no sentido kantiano.
Caberia aqui ressaltar: apesar das reformulaes tericas posteriores TJ,
ainda ntida a influncia do pensamento kantiano quanto ao conceito de justia.
Neste sentido, poder-se-ia destacar a autonomia moral dos cidados em uma
sociedade bem ordenada, pautada pelo conceito da natureza da pessoa, esboada em
TJ, comparando a posio original, o desinteresse que l ocorre, e o vu de ignorncia
ao imperativo categrico kantiano. Mesmo no referido artigo, Rawls mantm algumas
imprecises oriundas da TJ, como aquelas sobre as crenas morais, defendendo que
as concepes de pessoa e sociedade so construdas. Da decorre a necessidade de
Rawls em explicar a sua teoria como poltica e no metafsica.
No artigo A Teoria da Justia como Eqidade: uma teoria poltica e no
metafsica (2003, p. 199), o filosofo procurou abandonar o conceito de racionalidade
contido em TJ, como, tambm, a perspectiva universalista. Com isto, procurou excluir
a referncia verdade, limitando o campo de aplicao da sua teoria da justia s
sociedades democrticas, afirmando que o objetivo da mesma o prtico, baseado

1
Daqui em diante chamada TJ.
Elnra Gondim y Osvaldino Marra Rodrigues
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 6
numa razo pblica e fazendo um diferencial entre a sua teoria da justia como
eqidade. Atravs do conceito de justia como eqidade Rawls procura demonstrar
uma concepo enraizada nas idias intuitivas bsicas da cultura pblica de uma
democracia, onde o valor da autonomia completa se efetiva numa sociedade bem
ordenada.
Em O Liberalismo Poltico (LP, 2000) Rawls procurou reformular, em partes, o
seu pensamento filosfico poltico. No obstante, ainda manteve o conceito de justia
como um problema de imparcialidade, tal como apresentado em TJ, mas modifica
alguns aspectos da teoria precedente quando constata que pouco realista a
concepo de uma sociedade bem ordenada como, tambm, concede que as
sociedades modernas so compostas por doutrinas abrangentes, muitas vezes,
incompatveis entre si. No entanto, em LP
2
, Rawls, apesar das mudanas, ainda,
mantm uma forte influncia kantiana como, por exemplo, pode ser constatada na sua
seguinte afirmao:
O construtivismo poltico aceita, com toda a certeza, a viso de Kant
de que os princpios da razo prtica originam-se, se insistimos em dizer que
se originam em algum lugar, em nossa conscincia moral informada pela razo
prtica (...) no obstante, concordar com isso um problema distinto da
questo de saber se os princpios da razo prtica constituem a ordem dos
valores. (2000, p.145).
Em linhas gerais, levando-se em considerao o conjunto das obras
rawlsianas, pode-se constatar que, embora Rawls cite outros filsofos, tais como
Locke e Rousseau, e proceda com modificaes considerveis em seu percurso
terico, sua concepo de uma teoria da justia continua radicada na filosofia prtica
kantiana. Corroborando com isto, o prprio Rawls afirma a abdicao do carter de
originalidade da sua teoria, procurando caractersticas estruturais que j se encontram
na teoria de Kant (1997, p. 275). Embora em seu artigo O Construtivismo Kantiano
afirme que a sua teoria da justia somente anloga teoria kantiana (1998, p. 48),
pode-se, no obstante, observar que a influncia desta vai alm do que o prprio
Rawls possa admitir.
Portanto, por causa da herana da filosofia prtica de Kant, Rawls entendeu
muito bem as crticas de Hegel dirigidas ao filsofo de Kgnisberg. Hegel, ao criticar
Kant, tem em foco os problemas advindos da atomicidade do imperativo categrico.
2.1. Hegel e as crticas a Kant.
Para Hegel o imperativo categrico kantiano insuficiente, formalmente vazio
e, por esse motivo, tem como funo, apenas, justificar o que j existe na vida prtica,
no acrescentando nada de novo. Em outras palavras, o imperativo categrico no
permite julgar se um ato moral ou no, porque no determina nenhum contedo
moral e, nem mesmo, a sua definio pode ser aceita; no se tem como afirmar se h
ou no contradio entre a lei e as mximas, porquanto: Uma contradio s pode
dar-se com alguma coisa, quer dizer, com um contedo antecipadamente estabelecido
como princpio rigoroso. S para com este princpio a ao est em concordncia ou
em contradio. (Hegel, 2000, p. 120).
Nesta perspectiva, como no h nada de material no imperativo categrico
kantiano, no pode haver contradio, porquanto todos os seus contedos esto em
uma indeterminao abstrata; nesse sentido, o imperativo categrico apenas uma

2
O Liberalismo Poltico: daqui em diante chamado de LP.
John Rawls entre Kant e Hegel: um Esboo.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 7
concordncia formal entre a mxima e a lei universal, decorrendo disso um critrio
insuficiente para se constituir uma moralidade. Portanto, o imperativo categrico
serviria para justificar tanto um ato justo quanto um injusto, pois onde no h
determinao no pode haver critrio efetivo. Assim, o imperativo categrico no pode
ser um critrio que determine e discrimine uma deciso moral.
Na perspectiva de Kant pode ocorrer um acordo entre uma mxima e a lei
universal. Segundo Hegel, por que a ao procede de uma indeterminao, j que
Kant no se preocupou em estabelecer contedos, mas somente em fixar um critrio
formal de moralidade, esse procedimento uma universalizao vazia, ou seja, uma
concordncia formal consigo mesma que resulta numa impossibilidade para
determinar deveres particulares. neste aspecto que o imperativo categrico kantiano
poderia, inclusive, justificar um ato injusto, porquanto no constitui um critrio efetivo
que possibilita uma deciso sobre um contedo particular. Desta forma, para Hegel o
imperativo categrico, somente, serviria de critrio para justificar o vigente. Em outras
palavras, porque o imperativo categrico uma universalidade puramente formal, no
pode servir de critrio para a determinao moral. Assim, ele permanece, somente, no
mbito da subjetividade e no passa para o nvel de determinaes objetivas da
vontade livre, pois Kant no fez a distino entre moralidade e eticidade. Desta forma,
Hegel insiste na imbricao entre o universal e o particular, pois o universal que no
foi gerado pela particularidade reduz-se ao nada, enquanto a particularidade que no
tem o percurso do que natural cai na contingncia de um querer arbitrrio.
(Rosenfield, 1995, p. 122).
Neste sentido, a definio de vontade um ponto central que diferencia o
pensamento hegeliano do kantiano. Como, em Hegel, a vontade se manifesta? Ela se
manifesta atravs da ao que, por sua vez, a exteriorizao da vontade subjetiva
ou moral. Assim, a vontade subjetiva s livre se as suas determinaes so
pressupostas pelo saber e o querer. Ento, ter um ato livre significa ser
responsabilizado por ele no mbito da eticidade.
Definida como a identidade do bem e da vontade subjetiva, a eticidade o
campo da moralidade social. O indivduo se libera de si para realizar-se plenamente na
comunidade. o mbito dos deveres ticos, que so determinaes objetivas do
dever para com as outras pessoas. A noo hegeliana do conceito de subjetividade
universal pode ser compreendida como aquilo que ocorre atravs do reconhecimento
da subjetividade dos outros, isto , da subjetividade externa e este fato garantiria a
universalidade da mesma. A eticidade trata da idia de liberdade que, do plano da
vontade subjetiva, passa para o plano da objetividade na forma de comunidade e de
instituies sociais.
na esfera da moralidade que Hegel trata das condies da responsabilidade
subjetiva, enfatizando que esta constitui a parte formal da vontade. A moralidade
racional quando reconhecida pelos outros, por este motivo h uma conservao da
subjetividade e, tambm, uma superao da mesma enquanto ela subjetividade
imediata, ou seja, individual. Sendo assim, o reconhecimento do querer e do saber,
que a vontade dos outros, a subjetividade exterior mediada pelo Esprito. Isto
reconhecer a liberdade como princpio universal. Para tanto, Hegel afirma:
Uma vontade que jamais se decide sobre coisa alguma no uma vontade
efetiva, real; de igual modo o homem sem carter nunca chega a deciso alguma. A
razo da indeciso pode residir no fato de que a escolha significa uma limitao, um
envolvimento com o finito que nega o infinito. Muito embora tal disposio seja bela,
ela , contudo, morta. (2000, p. 64)
A eticidade, nesta perspectiva, inclui a vontade subjetiva com o conceito da
vontade; a vontade particular com o dever-ser da vontade. Este dever-ser, por sua
vez, efetivado na eticidade. A eticidade o desdobramento objetivo das vontades.
Por conseguinte, o direito, a moral e a eticidade formam a sntese da trade dialtica
Elnra Gondim y Osvaldino Marra Rodrigues
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 8
que constitui o Esprito Objetivo. Neste sentido, a moralidade hegeliana corresponde
quela kantiana.
Entretanto, Kant diferentemente de Hegel, no alcana o campo da eticidade,
pois fundamenta a liberdade no mbito do sujeito, no mbito do subjetivo. Em Hegel,
pelo contrrio, a liberdade est no mbito do objetivo e o imperativo categrico
vlido, mas, na sua aplicao se deve levar em conta as circunstncias da situao
concreta.
Sendo assim, para Hegel a razo prtica kantiana insuficiente, pois no
histrica. Nesse aspecto, conforme Hegel, Kant s considerou os aspectos
relacionados s intenes, mas no os aspectos objetivos, como as conseqncias e
os outros resultados dos atos morais, ou seja, a filosofia prtica de Kant centralizou os
seus objetivos somente tendo como meta buscar e fixar o princpio supremo da razo
prtica. Por conseguinte, a tese de Kant do dever pelo dever insuficiente, pois no
contempla as conseqncias dos atos morais. Nesse sentido, Hegel amplia o
imperativo categrico kantiano lanando-o para o mundo e dando-lhe um carter
social e histrico baseado na trade: Direito, Moralidade e Eticidade. Com isto, a razo
prtica pura cede espao para a dimenso histrica, onde as instituies e culturas
substituem a abstrao do imperativo categrico kantiano.
Consideraes Finais
A teoria de Rawls, seguindo o pensamento hegeliano, tem como base o
construtivismo poltico. O carter poltico da teoria de rawlsiana induz a uma
concepo mnima de objetividade que, por sua parte, favorece o consenso
sobreposto. Rawls reivindica a possibilidade de concepes morais, objetivas. Sendo
assim, o construtivismo poltico satisfaz a algumas condies mnimas de objetividade
que podem favorecer o consenso sobreposto entre doutrinas compreensivas devido
razoabilidade. Deve-se ressaltar que esta no est relacionada a nenhuma doutrina
razovel compreensiva, nem uma caracterstica intrnseca da mesma.
neste sentido que Rawls afirma que o razovel no pode ser derivado do
racional, pois este teria a funo de idias complementares, porquanto agentes
meramente racionais no teriam a capacidade de reconhecer a validez independente
das exigncias alheias. Por este motivo, o vu da ignorncia tem por objetivo
favorecer esta disposio razovel e a posio original no constitui uma simples
derivao da teoria da eleio racional de uma exigncia de imparcialidade.
A idia do pblico se encontra unido intrinsecamente ao conceito de
razoabilidade. Aquela vinculada ao carter intersubjetivo das instituies e ao
problema do significado da razo dos cidados livres e iguais; que a razo do
pblico, onde seu contedo e sua natureza so expressos em um julgamento
intersubjetivo. Somente, desta forma, o predicado razovel substitui o predicado
verdadeiro.
Assim sendo, o liberalismo poltico rawlsiano no deriva de nenhuma doutrina
abrangente, pois no objetiva ser verdadeiro, mas assentado numa base razovel de
razo pblica. Com isto, para Rawls suficiente que as doutrinas abrangentes tenham
condies de cooperao sob condies de reciprocidade e aceitao para provar as
suas prprias argumentaes. Neste sentido, a poltica entendida como um
procedimento que produz instituies luz de certas concepes advindas de um
consenso sobreposto, e a justia reconhecida enquanto concepo pblica quando
as pessoas aceitam e sabem que as outras aceitam os mesmos princpios de justia.
Logo, as pessoas cumprem tais princpios e tm a certeza que as instituies os
John Rawls entre Kant e Hegel: um Esboo.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 9
cumpriro. sob essa perspectiva que a idia do equilbrio reflexivo enfatiza a busca
de princpios de justia que melhor se coadunam com os juzos morais considerados.
Por conseguinte, a teoria de Rawls anloga kantiana no sentido de que as
duas possuem uma justificao racional para o Estado; os princpios de justia
rawlsiano so imperativos categricos, contudo Rawls faz uma verso intersubjetiva
da autonomia kantiana.
No entanto, embora tenham semelhanas, h um refletido distanciamento nas
posies de Rawls, pois o construtivismo deste poltico, e o de Kant, moral. Assim
sendo, a filosofia prtica kantiana encontra-se no mbito subjetivo e, por sua vez,
Rawls coloca-se, tambm, no campo objetivo propondo dois princpios de justia,
procurando superar, assim, o formalismo do imperativo kantiano atravs das
influncias da filosofia hegeliana. Na filosofia de Kant a razo pura que impe os
princpios morais, j em Rawls, os princpios da justia so alcanados atravs de
objetivos consensuais dialgicos. Sendo assim, o liberalismo rawlsiano social,
enquanto o kantiano moral. nesse sentido que Rawls procura complementar a
teoria de Kant.
Quanto contribuio de Hegel para a teoria da justia rawlsiana a distino
entre a moralidade e eticidade. dentro deste contexto terico que a teoria rawlsiana
exige que os seus resultados sejam compartilhados, que estejam de acordo com a
compreenso cotidiana moral e, tambm, tenham uma exigncia quanto sua
coerncia interna, isto , a unidade entre a teoria, as instituies e as metas. Desta
forma, o equilbrio reflexivo utilizado para estabelecer a consistncia e coerncia de
uma srie de juzos; mtodo adequado que supe comear por sujeitos em uma
relao intersubjetiva, formulando princpios gerais e revisando tanto os princpios
quanto as crenas at alcanar um equilbrio.
Sob a influncia hegeliana, Rawls visa a mostrar como a sua concepo
poltica pode ser estvel em face do pluralismo razovel, ou seja, como diferentes
doutrinas compreensivas seriam capazes de aceitar uma concepo de justia e de
que maneira isto poderia ser justificado de acordo com as razes afirmadas no interior
de cada viso abrangente. Neste sentido, o consenso sobreposto responderia ao
pluralismo razovel, onde a razo passaria a ser aquela do pblico. Rawls define os
parmetros e o alcance da razo pblica, justificando a concepo poltica em dois
aspectos:
1 - os cidados razoveis podem entender e aceitar a justificao da
concepo poltica em termos da razo pblica porque as razes e as idias esto
implcitas na cultura democrtica poltica;
2 - os cidados razoveis teriam suas doutrinas compreensivas compatveis
com a concepo poltica.
Ou seja, a justificao da teoria de Rawls possvel sem pressuposio
antecedente de um acordo sobre normas sociais especficas e a concepo de
justificao alcanada somente atravs de um acordo sobre normas comunitrias.
Para que isto ocorra, isto , a juno da subjetividade e objetivamente
maneira de Hegel, a teoria de Rawls considera as pessoas enquanto seres racionais e
razoveis. Isto significa dizer que elas tm interesses prprios, conforme a concepo
de bem que formulam para as suas vidas. Ou seja, elas orientam suas vidas em
funo do sentido da justia que possuem e ponderam com as outras pessoas sobre
quais os termos justos de cooperao que devem nortear o convvio social e a
distribuio de bens. Somente assim, as pessoas chegariam a um acordo sobre os
princpios de justia que sero escolhidos.
Neste sentido, contrariamente a Hegel, Rawls no busca uma verdade
absoluta. Conforme a teoria rawlsiana, em funo da pluralidade numa sociedade
democrtica, uma concepo de justia como eqidade s pode ocorrer se
renunciada toda pretenso de verdade. Falando de outro modo, a concepo de
Elnra Gondim y Osvaldino Marra Rodrigues
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 10
razoabilidade na teoria rawlsiana, diferentemente de Kant, tem como objetivo separar
toda a pretenso de uma razo pura prtica, no sentido de que s se pode falar com
argumentos razoveis, coerentes e publicamente defensveis. Cumpre salientar que
na teoria rawlsiana as mais antagnicas doutrinas compreensivas podem coexistir.
Neste sentido, Rawls se prope trabalhar com o poltico, mas no com o tico nem
com o metafsico. Assim, no consenso sobreposto a crena justificada a partir de
todas as crenas razoveis contempladas dentro de um mesmo sistema. A
razoabilidade exige coerncia, no sentido de que toda norma que aspire a uma
validade universal deve se submeter prova da intersubjetividade. Sua fora
vinculante deve ser fundamentada sobre a pluralidade de razes. nesse sentido que
a justificao extrada da razo pblica. Isto ocorre porque Rawls trabalha com o
aspecto poltico em contraposio ao moral abrangente. O termo poltico, aqui, tem
uma relao direta com a idia de consenso e a razoabilidade, pois em uma sociedade
pluralista razovel a justificao ocorre de forma a que todos reconheam
determinadas crenas com a finalidade de estabelecer as questes fundamentais da
justia poltica, isto , o consenso sobreposto. Este o critrio de validade de uma
teoria da justia. Assim, quando se alcana o consenso sobreposto, a teoria pode ser
justificada. Ento, Rawls, diferentemente de Hegel, no relaciona questo da
unidade da subjetividade e da objetividade com a verdade e, diferentemente de Kant,
no compartilha com a idia de uma razo prtica pura.
Neste contexto, na teoria de Rawls pode ser detectada a articulao com a
filosofia kantiana e a filosofia hegeliana. Embora, se possa constatar, tambm,
diferenas da filosofia rawlsiana tanto em relao a uma quanto a outra. Neste sentido,
Rawls responde as crticas de Hegel a Kant pelo fato de que a sua teoria leva em
considerao que existem idias implcitas nas culturas polticas baseadas na
democracia constitucional, onde prevalece um pluralismo razovel, sendo este
aplicado s pessoas e sociedade. Desta forma, Rawls acredita refutar a idia de
uma razo pura prtica e, tal qual Hegel, no admite que a subjetividade venha a
impor mandamentos morais aos cidados. Assim sendo, o poltico desempenha um
papel fundamental na teoria rawlsiana, porque a sua teoria da justia desvela o
fundamento pblico da justificao em questes de justia, dado o pluralismo
razovel (Oliveira, 2003, p. 30).
Neste sentido, Rawls, embora continue um kantiano quando se utiliza da
representao procedimental do imperativo categrico, entende as crticas de Hegel
feitas a Kant, preservando do pensamento hegeliano a idia de que os mandamentos
morais no podem partir de uma razo prtica pura. Logo, Rawls tem influncia de
Hegel no sentido de que a sua teoria uma nfase ao poltico, embora, a partir deste,
ela , apenas, justificada e no considerada como uma verdade absoluta. Isto pode
ser constatado, porquanto Rawls no incorre em um subjetivismo moral a partir de
crenas determinadas pela razo pura atravs do imperativo categrico como,
tambm, por outra parte, afirma que sua teoria no tem pretenses nem
epistemolgicas nem metafsicas, porquanto no leva em considerao verdade,
apenas, a razoabilidade. Assim, Rawls ao rebater as crticas de Hegel a Kant, o faz
atravs do construtivismo poltico, e conforme Habermas:
Rawls preserva um discernimento que Hegel outrora fez prevalecer contra
Kant: mandamentos morais no podem ser impingidos histria de vida de uma
pessoa nem mesmo quando apelam a uma razo comum a todos ns ou a um sentido
universal para a justia. (2004, p.122).
Neste sentido, Rawls afirma:
Hegel certamente viu o profundo enraizamento social do povo dentro da
estrutura estabelecida de suas instituies polticas e sociais. Neste ponto,
realmente aprendemos com Hegel, j essa uma das suas grandes
John Rawls entre Kant e Hegel: um Esboo.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 11
contribuies (...) Uma teoria da justia segue Hegel nesse respeito quando
toma a estrutura bsica da sociedade como primeiro objeto de justia.(2005, p.
420).
Assim, a teoria rawlsiana tenta superar os dualismos kantianos e leva em
considerao um mundo poltico e social de liberdade efetiva, distinguindo a
moralidade da eticidade como, tambm, utilizando a aplicabilidade do imperativo
categrico com um instrumento procedimental sem deixar de levar em considerao o
mundo social, procurando garantir a liberdade dos cidados atravs das instituies
polticas e sociais. neste sentido que Rawls, embora kantiano, acata as crticas de
Hegel a Kant. Em outras palavras, ao ampliar a concepo prtica kantiana, Rawls
refuta o construtivismo moral de Kant e argumenta em favor de um construtivismo
poltico.
Neste sentido, o construtivismo rawlsiano tem como objetivo atingir a princpios
primeiros que ofeream diretrizes razoveis para as questes de justia social, atravs
da estrutura bsica da sociedade, onde a constituio poltica faz parte dela. Rawls
define a Constituio como justia poltica. Ela o mais elevado sistema de normas
sociais que visa a estabelecer outras normas: o fundamento da estrutura social e
deve estabelecer direitos eqitativos de participao nos assuntos pblicos. O
conceito de Constituio retoma o lugar da posio inicial e tem como caracterstica
uma situao inicial de igualdade: os princpios comuns tm que trazer vantagens para
todos, onde cada pessoa dever ser representada eqitativamente.
Para Rawls, uma democracia constitucional deve satisfazer ao princpio da
participao, onde os elementos de tal regime no podem prescindir de uma
assemblia legislativa com poderes para fazer as leis, embora esta no possa se
deixar imiscuir por interesses particulares. Sendo assim, na medida do possvel, deve-
se honrar o preceito um-eleitor-um-voto. Este preceito implica que cada voto tem o
mesmo peso, aproximadamente, na determinao do resultado de eleies. E se um
membro representar determinada regio eleitoral, deve, enquanto membro do
legislativo, tendo direito a um voto, representar o total de eleitores da sua regio.
Neste sentido, as divises dos estados devem levar em conta certos padres gerais,
especificados e aplicados pela Constituio por meio de um procedimento impessoal.
Tal demarcao deve ser adotada a partir da conveno constituinte, onde os critrios,
para isto, devem ser publicamente arbitrrios. Esta preocupao se deve ao fato do
peso do voto no ser afetado por aspectos injustos, pois, se caso houver distritos de
tamanhos desproporcionais, esta caracterstica poderia interferir na quantidade de
representantes e isto faria com que alguns distritos fossem, quantitativamente, mais
representados que outros, comprometendo, assim, a participao e a liberdade
poltica.
O princpio da participao assevera que todos os cidados devem ter direito
igual ao acesso aos cargos pblicos, levando-se em considerao as restries que
possa haver (como por ex. quanto idade, residncia etc.) e do interesse comum, sem
discriminao de qualquer grupo.
A liberdade poltica estabelecida por uma Constituio que usa o
procedimento da maioria simples. No entanto, se as decises polticas tm alguma
restrio constitucional (como por ex. a exigncia de uma maioria qualificada para
certas medidas), isto deve ser mantido e a Constituio, desta forma, limita a
abrangncia da maioria. As restries quanto ao princpio da participao deve afetar
a todos, porquanto quando se viola o preceito um-homem-um-voto, tem-se uma
liberdade desigual. A Constituio que fere tal princpio um caso de justia
procedimental imperfeita, sobre o qual Rawls afirma: O critrio bsico para julgar
qualquer procedimento a justia de seus provveis resultados (1997, p. 252). Assim
sendo, se todos os setores da sociedade tm confiana entre si e, alm disto,
Elnra Gondim y Osvaldino Marra Rodrigues
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 12
compartilham uma concepo de justia, o resultado que a maioria alcana exitoso.
Porm, se estas caractersticas faltam, o princpio da participao da maioria no
poder ser justificado: Talvez a desigualdade poltica mais bvia seja a de violao do
preceito uma-pessoa-um-voto (Rawls, 1997, p. 253). Portanto, os direitos polticos
eqitativos aumentam a auto-estima e o senso de participao poltica, contribuindo
para o desenvolvimento das opinies polticas. Para que os procedimentos sejam
estabelecidos de maneira equnime, as liberdades de expresso e de assemblia, as
liberdades de conscincia e de pensamento devem ser asseguradas. Segundo Rawls:
Historicamente, um dos principais defeitos do governo constitucional tem sido a sua
incapacidade de assegurar o valor eqitativo da liberdade poltica (1997, p. 247).
Assim sendo, uma soluo, para tanto, seria o princpio de participao, obrigando
aqueles que esto no poder a serem sensveis aos interesses do eleitorado. No
entanto, os representantes no seriam meros agentes dos representados, porquanto
eles tm discernimento quanto aos julgamentos, embora, devam representar as
pessoas no sentido substantivo, isto , devem promover, de forma justa, interesses
que, por sua vez, tambm, so justos.
Bibliografia:
- BELLO, Eduardo. Kant ante o espejo de la teoria de John Rawls. Revista Daimon,
Murcia: Universidade de Murcia, 33, 2004. pp. 103 118.
- BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no Pensamento de Emanuel Kant. Braslia:
UNB, 1992.
- DANIELS, Norman. Wide Reflective Equilibrium and Theory Acceptance in Ethics.
The Journal of Philosophy, 1979.
- FREEMAN, S. John Rawls (org ). The Cambridge Companion to Rawls.
Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
- HABERMAS, Jrgen. A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. So Paulo:
Loyola, 2004.
- HEGEL, G. W. F. Princpios de La Filosofia do Direcho. Buenos Aires:
Sudamericana, 1975.
- ________. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
- KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. IN: Coleo Os
Pensadores. So Paulo: abril cultural, 1974.
- _______. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989.
- _______. Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70, 1986.
- _____. A Metafsica dos Costumes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2005.
- KUKATHAS, Chandron e PETTIT, Philip. Rawls: A Theory of Justice And Its
Critics. Oxford: Polity, 1990.
- LEFEBVRE, Jean-Pierre & MACHEREY. Hegel e a Sociedade. So Paulo:
Discurso Editorial,1999.
- OLIVEIRA, Nythamar Fernandes de. Rawls. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
- PORTA, Mario Ariel. A Filosofia a partir de Seus Problemas. So Paulo: Loyola,
2002.
- RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
- ____________. Justia e Democracia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
- ____________. O Liberalismo Poltico. So Paulo: tica, 2000.
- ____________. Justia como Equidade: uma reformulao. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.
John Rawls entre Kant e Hegel: um Esboo.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 13
- ___________. Histria da Filosofia Moral. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
- ROSENFIELD, Denis. Poltica e Liberdade em Hegel. So Paulo: tica, 1995.
- TERRA, Ricardo. Kant & o Direito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
- WEBER, Thadeu. tica e Filosifia Poltica: Hegel e o formalismo kantiano. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1999.
- ____________. Hegel: liberdade, estado e histria. Petroplis: Vozes, 1993.