Espiritualidad Mariana.

INDICE Introduccin: Hacia una exposicin sistemtica de la "espiritualidad mariana" de la Iglesia Siglas I. DIMENSION MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1.
Naturaleza de la espiritualidad cristiana y relacin con el misterio de Mara 2. Dinamismo de la espiritualidad cristiana y puesto de Mara 3. Problemas actuales de la espiritualidad cristiana y relacin con los temas marianos II.NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA 1. El hecho y la terminologa de la "espiritualidad mariana" de la Iglesia 2. Naturaleza y datos fundamentales de la espiritualidad mariana 3. Problemas de metodologa cientfica III. DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA 1. Dimensin bblica: Mara en la historia de salvacin y en el primer anuncio del evangelio 2. Dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica 3. Dimensin eclesial: comunitaria, ecumnica, litrgica, escatolgica IV. DlMENSION ESPIRITUAL DE LOS TITULOS MARIANOS 1. La espiritualidad que deriva de los ttulos marianos 2. A partir de su funcin: maternidad y mediacin 3. A partir de su santidad y glorificacin V. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD PERFECCION, EVANGELIZACION 1. contemplativa de la espiritualidad mariana de la Iglesia 1. dimensin 2. Mara en en el camino camino de la la contemplacin, perfeccin y comunin 3. Mara en el camino de la misin, dimensin misionera de la espiritualidad mariana de la Iglesia
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MARIANA CONTEMPLACION,
VI. ORACION MARIANA: DE MARIA y A MARIA ........ 1. Oracin de Mara 2. Oracin mariana de la Iglesia 3. "Magnificat": oracin de Mara y de la Iglesia VII. ESPIRITUALIDAD MARIANA DE LAS DIVERSAS VOCACIONES 1. Mara en el camino de la vocacin 2. Mara y la vocacin laical 3. Mara y la vocacin de vida consagrada 4. Mara y la vocacin sacerdotal VIII. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL APOSTOL 1. Dimensin mariana de la espiritualidad misionera de la Iglesia 2. Mara en la accin misionera del apstol 3. Mara en la vida espiritual del apstol IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA POPULAR
1. Devocin y prcticas de devocin mariana 2. Piedad o religiosidad mariana popular 3. Espiritualidad y evangelizacin en los santuarios marianos X. ESPIRITUALIDAD MARIANA y MISIONERA DE LA IGLESIA A LA LUZ DE LA FIGURA BIBLICA DE SAN JOSE 1. Significado salvfico de la figura bblica de San Jos 2. La espiritualidad mariana y misionera de la Iglesia en relacin con San Jos 3. Santidad y misin a la luz de la figura bblica de San Jos
INTRODUCCION Hacia una exposicin sistemtica de la espiritualidad mariana de la Iglesia La espiritualidad cristiana, por su misma naturaleza, est centrada en el misterio de Cristo. Es la "vivencia" de los temas cristianos y la reflexin teolgica sobre esta misma vivencia. Cualquier tema teolgico puede analizarse especialmente desde tres funciones o puntos de vista: cientficosapiencial (buscando el significado profundo), kerigmtico pastoral (presentando los caminos para anunciarlo y hacerlo realidad en la comunidad), "vivencial" (estilo de vida, vivencia, vida "espiritual"). La relacin entre teologa y espiritualidad, es analgica a la relacin entre mariologa y espiritualidad mariana. Si se estudia teolgicamente la naturaleza de los temas mario lgicos, por qu no se pueden estudiar tambin para la funcin pastoral y la vivencial? La espiritualidad mariana sera, pues, el estudio teolgico de la "vida de fe" en su dimensin mariana (RMa 48). Gracias a los estudios ya realizados en el campo de la mariologa general, ser posible dar un paso ms: elaborar una reflexin teolgica sobre la "espiritualidad" o vivencia mariana de los con tenidos de la misma mariologa. Al querer trazar unas lneas sintticas para sistematizar la espiritualidad mariana de la Iglesia, nos encontramos con la misma dificultad caracterstica de la espiritualidad general: cul es su punto de partida, su objetivo, sus etapas, medios.? Se puede partir de conceptos o tambin de un camino que hay que emprender: una espiritualidad ms esttica o ms dinmica? En su visita a la Facultad Teolgica del "Marianum" (Roma), Juan Pablo 11 invit a no desconectar la espiritualidad mariana de la espiritualidad cristiana: "En el campo de la espiritualidad, que hoy suscita un amplio inters, los estudiosos de la mariologa debern mostrar la nece sidad de una insercin armnica de la 'dimensin mariana' en la nica espiritualidad cristiana, porque ella enraza en la voluntad de Cristo" (Alocucin 10 diciembre 1988). Primero hay que delimitar la naturaleza de la espiritualidad mariana. Despus se podra indicar un punto de partida o una dimensin: trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, antropolgica. Lo ms importante sera no dejar olvidado ningn punto bsico de espiritualidad: contemplacin, vocacin, perfeccin, comunidad, compromiso apostlico, discernimiento del Espritu. Para evitar los doblajes innecesarios con la teologa espiritual, hay que ceirse al aspecto mariano, es decir, al puesto de Mara en la vida espiritual: oracin, vocacin, perfeccin, comunin, misin... Todava podra profundizarse ms, exponiendo estos temas como un proceso o un camino por recorrer, en el que Mara desempea una presencia activa y materna: Mara en el camino de la contemplacin, vocacin, perfeccin, etc. La vida espiritual, como vida segn el Espritu Santo, tiene una dimensin mariana ineludible. Los
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estudios mariolgicos han hecho mencin explcita al hablar de la devocin mariana. Hay que dar un salto de calidad, como hizo en su tiempo la espiritualidad respecto a la teologa moral, y la espiritualidad misionera respecto a la espiritualidad general (cfr. RMi cap. VIII: "Espiritualidad misionera"). La espiritualidad mariana de la Iglesia es un hecho vivencial innegable. Es la "vida de fe" de la Iglesia en relacin Con Mara. Toca a la teologa realizar la "reflexin sobre la fe" (o "fdes quaerens intellectum"), como ha sucedido con otros contenidos de la fe cristiana. En cualquiera de la soluciones que se adopten, Mara debe aparecer como "Maestra de vida espiritual" (MC 21), "pedagoga del evangelio" (Puebla 29), educadora de la fe de la Iglesia, en su camino de configuracin con Cristo y de anuncio del evangelio a todos los pueblos, hacia la visin definitiva. I. DIMENSION MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1. Naturaleza de la espiritualidad cristiana y relacin con el misterio de Mara 2. Dinamismo de la espiritualidad cristiana y puesto de Mara 3. Problemas actuales de la espiritualidad cristiana y relacin con los temas marianos
1. NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA y RELACION CON LA REALIDAD DE MARIA A) Naturaleza de la espiritualidad cristiana: Cuando hablamos de "espiritualidad", queremos decir "vida espiritual" o "vida segn el Espritu Santo". San Pablo habla de "caminar en el Espritu"(Rom 8,4) y de "vivir segn el Espritu" (Rom 8,9). Todava podemos entender esta "vida" como "vivencia" por parte nuestra y como reflexin teolgica sobre esta vivencia' 1
1 Ver la explicacin de "espiritualidad", "teologa espiritual", "teologa de la perfeccin", etc., segn diversos autores: J. AUMANN,Spiritual theology, London, Sheed and Ward 1984; A.M. BERNARDTeologa espiritual, Madrid, Atenas 1994; L. BOUYER,Introduzione alla vita spirituale, Borla, Torino 1965; L. COGNET,In- troduction ti la vie chrtienne, Paris, Cerf 1967; J. ESQUERDA BIFET, Caminar en el amor, dinamismo de la vida espiritual, Madrid, Sociedad Educacin Atenas 1989; PH. FERLAY,Compendio de la vida espiritual, Valencia, Edicep 1990; A. Royo MARIN, Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, BAC 1968; F. RUIZ, Caminos del Espritu, compendio de teologa espiritual, Madrid, EDE 1988; G. THILS, Existence et saintet en Jsus-Christ, Paris, Beauschesne 1982; C.V. THRULAR,Concetti fondamentali della teologia spirituale, Brescia 1971. La teologa espiritual estudia la naturaleza, objetivos, etapas y medios de la vida espiri- tuaL
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Esta vida, por el hecho de ser comunicada por Cristo y consistir en la participacin de su misma vida, se llama tambin "vida en Cristo" (Col 3,3; GaI2,20; FiI1,21). Decimos vida "espiritual", para distinguirla de una vida segn la "carne" o segn el propio egosmo y pecado, al margen de la caridad: "Vosotros no vivs entregados a la carne (apetitos desordenados), sino que vivs segn el Espritu"(Rom 8,9). La vida "espiritual" equivale a "caminar en el amor" (Ef 5,2), es decir, "como Cristo nos am" (Ef 5,2). Es "la vida nueva" (Rom 6,4). 2
2 ("El que ya no vive segn la carne, sino que obra segn el Espritu de Dios, es calificado como hijo de Dios y se hace conforme a la imagen del Hijo de Dios; por esto se llama espiritual" (SAN BASIUO MAGNO, De Spiritu Sancto, cap. 26, n.61: PG 32,179).
Se llama tambin vida "divina" o segn Dios, segn sus planes salvficos "conforme al deseo de su voluntad", para ser "un himno de alabanza de su gloria"(Ef 1,11-12). Es, pues, participacin en la misma vida trinitaria de Dios amor: "en el Espritu, por Cristo, al Padre"(Ef 2,18). Esta vida espiritual ("espiritualidad") se refiere a cada persona creyente y a toda la comunidad eclesial. Es, pues, vida personal y comunitaria. Se trata de la espiritualidad de la misma Iglesia como "misterio" (signo claro y portador de Cristo), "comunin" (fraternidad, cuerpo, Pueblo), "misin" (Iglesia enviada a anunciar a Cristo). La Iglesia Esposa vive unida a Cristo Esposo en un proceso de: encuentro, relacin, unin, seguimiento, imitacin, configuracin... As se hace
"sacramento universal de salvacin"(LG 48; AG 1), puesto que el rostro de Cristo "resplandece sobre la faz de la Iglesia"(LG 1). Esta vida "espiritual" es vida de santidad o perfeccin, que consiste en la caridad(LG V), vida de comunin eclesial para construir la misma familia (cuerpo, templo, pueblo) convocada por Jess, vida comprometida en construir la comunidad humana como reflejo de la comunin trinitaria. La vida espritual es la que corresponde a los "hombres nuevos, creadores de una nueva humanidad"(GS 30). Encontramos, pues, diversas dimensiones de la vida espiritual, segn acabamos de resumir: trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, antropolgico-sociolgica y podran aadirse otras dimensiones: contemplativa, vocacional, litrgica, misionera, etc. A quien est habituado a estudiar la palabra de Dios, los documentos de la Iglesia (liturgia, magisterio, Santos Padres...) y la vida de los santos, le resultar fcil encontrar en todos estos datos y dimensiones de la espiriritualidad cristiana, un aspecto mariano que les es connatural. B) Relacin con la realidad de Mara: En todo el campo de la espiritualidad cristiana habr que tener en cuenta su "dimensin mariana". Todos los temas de mariologa deben ser estudiados en relacin con el misterio de Cristo, nacido de Mara y que la asocia a la obra redentora como modelo y Madre de la Iglesia. La espiritualidad "cristiana" debe encontrar esta dimensin mariana como parte integrante y garanta de la misma espiritualidad. Se trata de "la necesidad de una insercin armnica de la 'dimensin mariana' en la nica espiritualidad cristiana, porque ella enraza en la voluntad de Cristo".> Mara manifiesta "desde el principio, una apertura total a la persona de Cristo, a toda su obra y misin" (RMa 39). Al decir que "s" al mensaje del ngel (para ser madre virginal del Seor), "ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al servicio de los designios salvficos del Altsimo" (RMa 39). En todo el campo de la vida espiritual, como vida en Cristo y vida segn el Espritu, segn los planes salvficos de Dios, Mara es "Tipo" de la Iglesia, como su modelo, ayuda y personificacin: "La Bienaventurada Virgen est unida al Hijo Redentor, y est unida tambin ntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es Tipo de la Iglesia, en orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre"(LG 63). La relacin de Mara con la Iglesia es tambin de maternidad, puesto que "coopera con materno amor" a la "generacin y educacin de los fieles"(LG 63). Efectivamente, Mara "es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza, por lo que tambin es saludada como miembro sobre eminente y del todo singular de la Iglesia, su prototipo y modelo destacadsimo en la fe y caridad y a quien la Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre amantsima"(LG 53) La Iglesia esposa se va haciendo fiel a Cristo Esposo a imitacin de Mara y con su ayuda: "es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, e imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo conserva virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza, la sincera caridad"(LG 64). "La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo"(LG 65). La doctrina mariana del concilio Vaticano 11 (LG VIII) presenta a Mara en relacin con el misterio de Cristo y con el misterio de la Iglesia, en vistas a subrayar la relacin de la Iglesia con Mara. Ahora bien, la Iglesia est llamada a la santidad por un proceso de caridad, a partir de la vida ordinaria y del propio estado de vida(LG V). Es esta Iglesia,
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3 JUAN PABLOIl, Alocucin 10 diciembre 1988, en su visita a la Facultad Teolgi- ca del "Marianum" Paolo 11", Xl/4 (1988). 1831-1836.
(Roma): "Insegnamenti
di Giovanni
llamada a la santidad(LG V) Y que mira a Mara como su modelo y Madre (LG VIII), la Iglesia "sacramento" o signo transparente y portador de Cristo para todos los pueblos (LG I Y ss.), la Iglesia de la Palabra que debe vivir y anunciar ("Dei Verbum"), la Iglesia que celebra el misterio pascual ("Sacrosantum Concilium"), la Iglesia en medio del mundo como fermento evanglico ("Gaudium et Spes"). De esta Iglesia, Mara es modelo y Madre, presente en su caminar con una presencia activa y materna: - LG ("sacramento") LGV---- (Santidad) - DV ("Palabra") - SC (misterio pascual) - GS (en el mundo) -LGVIII (Mara) 2. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA y PUESTO DE MARIA
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A) Dinamismo de la espiritualidad cristiana: La vida espiritual es un proceso, un camino de vida en Cristo, vida en el Espritu, vida en Dios. La vida en Cristo moldea los proprios criterios, escala de volares y actitudes en un proceso de configuracin y de relacin amistosa con l: relacin, unin, amistad, imitacin, transformacin (Jn 15,4ss). La vida en el Espritu transforma a la persona por un proceso de purificacin, iluminacin y unin, hasta hacerla "transparencia" o "testigo" del mismo Cristo (Jn 15,26-27; 16,14). La vida en Dios comunica una sintona con sus planes o voluntad salvfica, hasta recapitular toda la humanidad y toda la creacin en Cristo (Ef 1,3-14; Col 1,9-17). Este proceso espiritual o de perfeccin tiene como "prenda" y "sello" al Espritu Santo, que es Espritu de amor (Ef 1,11-12). Es proceso de fe, esperanza y caridad, con una accin especial del mismo Espritu (sus "dones"), hasta que la persona (y la comunidad) vayan reaccionando al estilo de Cristo: amando y perdonando, sembrando y anunciando la paz, unificando los corazones y las comunidades, segn las bienaventuranzas y mandato del arnor.: Es un proceso de fidelidad al Espritu Santo, enviado por Cristo en nombre del Padre (Jn 15,26), presente en el corazn de los creyentes, comunicando luz sobre el mensaje evanglico (Jn 16,13), transformando a cada seguidor de Cristo en su "gloria" o expresin (Jn 17,10). La vida "espiritual" se concreta en el discernimiento de la accin del Espritu y en la fidelidad generosa respecto a su presencia (actitud relacional), su luz (apertura) y su accin (compromisos) La vida espiritual es, pues, un camino hacia Dios, que pasa por el corazn unificndolo. Es camino de vida teologal (fe, esperanza, caridad, reforzadas por los dones del Espritu Santo), camino de bautismo (como configuracin con Cristo), camino de bienaventuranzas (para obrar siempre amando), camino de crecimiento armnico de la personalidad humana como imagen de Dios, camino de armona con las realidades humanas, camino de comunin con todos los hermanos ... Es siempre camino de "xodo" (dejando el pecado y pasando el mar Rojo), "desierto" (dejndose iluminar por la palabra de Dios en el Sina), "Jerusalen" (para unirse con Dios). Por esto se ha llamado camino de purificacin, iluminacin y unin, como proceso de vaciarse del egosmo, para llenarse de Dios y hacer de la propia vida una
donacin a Dios y a los hermanos.t B) Puesto de Mara en el dinamismo o proceso de la espiritualidad: Mara est presente, de modo activo y materno, en todo el camino de la vida espiritual: vocacin (llamada y respuesta), contemplacin (relacin personal con Dios), perfeccin (virtudes, dones ..., asctica, mstica), comunin (construccin de la vida fraterna en la caridad de Cristo), misin (disponibilidad misionera), etc."
4 AA.VV, Credo in Spiritum Sanctum, Atti del Congresso Internazionale di Pneumatologia, Lib. Edit. Vaticana 1983; D. BERTETIO,Lo Spirito Santo e santi- ficatore, Roma, Pro Sanctitate 1977; L. BOUYER,11Consolatore, Roma, Paoline 1983. ID, Le Consolateur, Paris, Cerf 1980; J. CASTELlANO,La missione nel dinamismo dello Spirito Santo, en: Spiritualita della missione, Roma, Teresianum 1986,79-100; Y.M. CaNGAR, le crois en 1'Esprit Saint, Paris, Cerf 1979; J. ESQUERDA BIFET, Agua viva, Discernimiento y fidelidad al Espritu Santo, Barcelona, Balmes 1985; ID, Espiritualidad mariana como fidelidad a la misin del Espritu Santo, "Estudios Marianos" 41 (1977) 45-58; E. LLAMAS, El Espri- tu Santo y Mara, unidos en la obra salvfica, en: AA.VV., El Espritu Santo ... , XXXII Semana Espaola de Misionologa, Burgos 1980, 155-197. 5 As lo han resumido, desde tiempos patrsticos, los grandes autores espirituales. Las clasificaciones son siempre inexactas, porque la presencia, la luz y la accin amorosa de Dios, producen simultneamente (aunque con diversa intensidad), purificacin, iluminacin y unin (Jn 15,2-15). La accin del Padre (por Cristo y en el Espritu) tiende a la "mstica" (intimidad) por medio de sus dones, que reclaman nuestra colaboracin y "esfuerzo" ("asctica"). Ver: R. GARRIGOU LA- GRANGEL , as tres edades de la vida interior, Madrid, Palabra 1980. 6 Los manuales de espiritualidad presentan el tema mariano principalmente como un medio de santificacin. Ver la nota 1.
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Con Mara y con su ayuda, la Iglesia aprende a responder a las llamadas de Dios (vocacin: Le 1,38), a recibir la Palabra de Dios en el corazn (contemplacin: Le 2,19.51), a asociarse a Cristo para amar como l (perfeccin: Jn 2,4-5; 19,25), a servir a la comunidad unificndola (comunin: Act 1,14), a ser signo claro e instrumento portador de Cristo para todos los hombres (misin: Apoc 12,lss). El proceso de perfeccin, en cada creyente y en toda la Iglesia, encuentra en Mara un ejemplo acabado. "Mientras que la Iglesia en la Beatsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes" (LG 65). En todo el proceso de vida cristiana (perfeccin), Mara tiene un "influjo salvfica"(LG 60). "Porque Mara, que habiendo entrado ntimamente en la historia de la Salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio hacia el amor del Padre"(LG 65). El camino de perfeccin es un proceso de fe, esperanza y caridad, como configuracin con Cristo, bajo la accin santificadora del Espritu, segn la voluntad salvfica del Padre. "La Iglesia, buscando la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y bendiciendo en todas las cosas la divina voluntad"(LG 65). "La Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe"(CEC 149). En este proceso de espiritualidad cristiana, de vocacin, contemplacin, perfeccin, comunin y misin, Mara est activamente presente, como modelo, madre, medianera.
3. PROBLEMAS ACTUALES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA y RELACION CON LOS TEMAS MARIANOS A) Problemas actuales de la espiritualidad: Como todo tratado teolgico, la espiritualidad tiene una problemtica correspondiente a la propia poca. Tratndose de la "vida segn el Espritu" ("espiritual"), ser necesario tener en cuenta al hombre concreto en su propia cultura y en su situacin concreta. Al mismo tiempo, hay que prestar atencin a las gracias recibidas por la Iglesia de cada poca. Habr que armonizar la accin divina ("gracia") y el esfuerzo del homre (colaboracin). Todo esto es normal y representa una tarea de enri- quecimiento. La espiritualidad deber ser "inculturada", "contextualizada", "encarnada" ..'? La problemtica espiritual que ms puede afectar a la espiritualidad mariana es la que se refiere a las tensiones actuales entre vida interior y accin apostlica, carisma e institucin, consagracin y servicio, "encarnacin" y trascendencia. Estas tensiones se deben encauzar hacia la bsqueda de armona e integracin enriquecedora Cuando las tensiones producen una ruptura, es que se ha pasado o a una antropologa radical (tendencia secularizante) o a una experiencia personalista y fenomenolgica desorbitada (tendencia "espiritualista").
7 Hay que evitar pasar a la "mariologa" (y a la "espiritualidad mariana") problemas que deben resolverse en su propio campo teolgico. Los problemas cristol- gicos y eclesiolgicos de la teologa actual deben resolverse en su propio tratado. La espiritualidad general ayudar a resolverlos con una actitud de fidelidad a la gracia, evitando teoras que no nacen de la fe y del enamoramiento de Cristo. La espiritulidad mariana ayudar a centrar la mariologa en su propio ambiente. Todo tema mariano, si es autntico, se profundiza cientficamente ("teologa"), se desarrolla para poderlo anunciar comunicar ("pastoral") y para poderlo vivir ("espiritualidad"). sera hacer doblajes de cuestiones que deben resolverse en su lugar propio. Pasar a la mariologa y a su espiritualidad otra problemtica, Ver: SToDE FlORES,Mara en la teologa contempornea, Salamanca, Sgueme 1991. 8 AA.VV., Problemas y perspectivas de espiritualidad, Salamanca, Sgueme ,a 1986; AA.VV.,La spiritualit cristiana dell'et contemporanea, en: Storia delta spiritualit, Roma, Borla 1985, vol. 6; 1. COLOSIOL espiritualidad de hoy, caractersticas positivas y negativas, Barcelona, ELER 1967; STo DE FlORES, Espiritualidad contempornea, en: Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ma- drid, Paulinas 1983,454-475; C. GARCIA,Corrientes nuevas de teologa espiritual, Madrid, Studium 1971; B. JIMNEZ DUQUE,Dios y el hombre, Madrid, FUE 1973; ID, Problemtica actual de la Teologa Espiritual, "Teologa Espiritual" 5 (1961) 195-204. Respecto a las tendencias hacia la "experiencia", ver: J. Es- QUERDA BIFET, Valor evangelizador y desafos actuales de la "experiencia" religiosa, "Euntes Docete", 43 (1990) 37-56.
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Ambas tendencias nacen de perder el sentido de gratuidad del don, para pasar a utilizar dominando los dones de Dios segn el propio inters. Hay que llegar a la armona por un proceso de "unidad de vida" (PO 13), a partir de la apertura y fidelidad respecto a la palabra de Dios, a la accin del Espritu, a la presencia activa de Cristo resucitado. La "unidad de vida" del propio corazn se refleja en la reflexin teolgica oral y escrita. Un tema teolgico que no llevara hacia la contemplacin, la santificacin y la misin, indicara que no ha sido bien presentado. B) Relacin de la espiritualidad actual con los temas marianos: Los temas marianos aportan una perspectiva iluminadora en toda la problemtica actual de la espiritualidad cristiana. El tema de Mara Madre pone de relieve la humanidad de Cristo y, por consiguiente, la dimensin antropolgica de la espiritualidad. El tema de Madre de Dios (por obra del Espritu Santo) hace resaltar la filiacin divina Mara Virgen de Jess y, por tanto, la dimensin trinitaria, cristo lgica y pneumatolgica de la espiritualidad. El tema de Mara asociada al Redentor (Salvador) subraya la colaboracin del hombre a la salvacin y, como consecuencia, la dimensin salvfica y misionera de la espiritualidad. La dimensin eclesial de la espiritualidad aparece en la presentacin de
Mara "la mujer" (Jn 2,4; 19,27), Tipo de la Iglesia esposa, virgen fiel y madre fecunda (LG 63-65). Las tensiones que presenta hoy la espiritualidad (resumidas ms arri- ba) encuentran la armona unificante en un corazn que recibe la palabra de Dios "meditndola en el corazn", como Mara (Le 2,19.51: dimensin contemplativa). La verdadera cercana a los problemas del hombre tiene lugar cuando, siguiendo la indicacin de Mara en Can, se busca la solucin a la luz de las palabras de Jess (Jn 2,5: dimensin de liberacin integra!). La espiritualidad cristiana es eminentemente litrgica, como vivencia y celebracin del misterio pascual. La Iglesia vive este misterio con el ejemplo y la ayuda de Mara (Jn 19,25-27: dimensin litrgica). Existe espiritualidad cristiana en la medida en que se viva la comunin de Igle- sia, de la que Mara es ejemplo e instrumento (Act 1,14: dimensin eclesial de comunin). Las tensiones entre la vida interior (carisma, consagracin ...) y vida apostlica (accin, sevicio ...), no se resuelven en rupturas egostas (de tipo materialista o espiritualista), pero pueden convertirse en un enriqueci- miento espiritual y apostlico cuando se viven como Iglesia peregrina, que se identifica con Mara glorificada en el cielo como "la gran seal" (Apoc 12,1: dimensin escatolgica). Inmanencia (encarnacin) y trascendencia, se armonizan en una fe viva en el misterio de la Encarnacin del Verbo: "bienaventurada t que has credo" (Le 1,45: dimensin teologa!). La espiritualidad, como "fe vivida" o "vida de fe" (RMa 48), es una actitud relacional con Cristo, traducida en convicciones, motivaciones y decisiones. Es una adhesin personal profunda a Cristo Dios, hombre y Salvador, relacionada con la vivencia de Mara Madre, Virgen y asociada a Cristo. Con el ejemplo y ayuda de Mara, se aprende a aceptar vivencialmente a Cristo (segn las expresiones patrsticas) como "perfecto Dios y perfecto hombre", que quiere "salvar al hombre por medio del hombre". Entonces la espiritualidad cristiana encuentra su sello de ga- rantia9 Verbo Encarnado Dios, hombre, Salvador : Lnea horizontal
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cercana accin institucin servicio
Lnea vertical: trascendencia vida interior carisma consagracin
Mara, "unidad de vida": Madre, Virgen, asociada
9 D. FERNANDEZ, La spiritualit mariale chez les Pres de L'Eglise, en: Marie, DSp, Paris Beauchesne 1977,423-440; ID, Los comienzos de la espiritualidad mariana, "Estudios Marianos" 28 (1978) 9-29; 29 (1979) 395-416; G. JOUASSARD, Marie el travers la Patristique, en: Maria, Paris, Beauchesne 1949, 1, 69-157; A. ROUET, Marie et vie chrtienne, Paris, Descle 1978.
SELECCION BIBLIOGRAFICA A) Manuales o tratados de espiritualidad y ayuda de santificacin):
(Mara aparece en la vida cristiana, como modelo
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II.NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA 1. El hecho y la terminologa de la "espiritualidad mariana" Iglesia de la
2. Naturaleza y datos fundamentales de la espiritualidad mariana 3. Problemas de metodologa cientfica
1. EL HECHO y LA TERMINOLOGIA IGLESIA
DE LA "ESPIRITUALIDAD MARIANA"
DE LA
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La expresin "espiritualidad mariana" ha encontrado carta de ciuda- dana en la Iglesia gracias a la encclica "Redemptoris Mater": "Se trata aqu no slo de la doctrina de fe, sino tambin de la vida de fe y, por tan- to, de la autntica 'espiritualidad mariana', considerada a la luz de la Tradicin y, de modo especial, de la espiritualidad a la que nos exhorta el concilio" (RMa 48). Esta "vida de fe" constituye la "espiritualidad" (vida "espiritual" o "segn el Espritu"). La Iglesia vive los contenidos de la fe, no solo como conceptos que iluminan, sino especialmente como realidades de gracia que transforman la vida. La doctrina sobre Mara, como parte integrante de la doctrina sobre el Misterio de Cristo, se convierte en vivencia "espiritual". Al mismo tiempo, la Iglesia mira a Mara para imitar su vida de fe y ser ayudada por ella en esta misma vida de fe: "La Santsima Virgen avanz en la peregrinacin de la fe" (LG 58). En este sentido, Mara es "Tipo y ejemplar acabadsimo en la fe y en la caridad" (LG 53). y de ah deriva, por parte de la Iglesia, no slo la imitacin, la splica de intercesin, sino tambin el "afecto de piedad filial" (LG 53). La espiritualidad mariana es, pues, una realidad histrica en la vida y en la doctrina de la Iglesia, y, de modo especial, en la vida y doctrina de los santos y de las comunidades eclesiales de todos los tiempos, es- parcidas por todas las naciones: "Adems, la espiritualidad mariana, a la par de la devocin correspondiente, encuentra una fuente riqusima en la experiencia histrica de las personas y de las diversas comunidades cristianas, que viven entre los distintos pueblos y naciones de la tierra. A este propsito, me es grato recordar, entre tantos testigos y maestros de la espiritualidad mariana, la figura de San Luis Mara Grignion de Mont- fort" (RMa 48). Este "hecho" mariano vivencial, que es realidad permanente en la Iglesia, cuando se trata de plasmarlo en terminologa concreta, ha recibido diversos nombres: piedad o devocin mariana, asctica y mstica mariana, teologa espiritual mariana, espiritualidad mariana. La palabra "piedad" o ~(devocin" indicara la actitud de los creyentes por medio de actos devocionales y de culto; es un tema clsico en los tratados de mariologa, cuando hablan de la devocin y del culto mariano. La expresin "asc~tica y mstica, mariana" indicara el proceso de la vida espiritual ayudando se de Mana como modelo y como medio peculiar de esta misma vida; los tratadistas de espiritualidad general no dejan de hacer alusion (aunque sea brevemente) a esta faceta mariana de la vida espiritual. La frase espiritualidad mariana" es hoy comunmente aceptada, no slo p?! la inclusin oficial en el magisterio de la Iglesia (RMa 48), sino tam- b.len ~orque en las ~acu~tades de Teologa (con especializacin en Espi- ntuahdad o en Mariologa) ya es normal un curso ordinario sobre este tema concreto: "Espiritualidad mariana", "Espiritualidad mariana de la Iglesia", "Dimensin misionera de la espiritualidad mariana", etc.! La actitud relacional de la Iglesia con Mara es una de las notas caractersticas de la encclica "Redemptoris Mater". La Iglesia, y cada creyente, vive una "presencia activa y materna" de Mara (cfr. RMa 1, 24, 28, 48, 52), en "comunin de vida" con ella (RMa 45, nota), dejndola entrar "en todo el espacio de la vida interior" (RMa 45), como expresin de una "vida de fe" a imitacin de Mara (RMa 48). Todo ello es consecuencia de poner en prctica el encargo del Seor: "He aqu a tu Madre ... el discpulo la recibi en su casa" (Jn 19,25-27). Orgenes sealaba que para captar el "sentido del evangelio", hay que imitar al discpulo amado, "recibiendo a Mara como Madre 2. En los documentos magisteriales de la Iglesia, Mara aparece como "Maestra de vida espiritual" (MC 21), en todo el "itinerario de fe" (RMa 2,27, 48, 49~, con una "presencia
activa" y "materna" (RMa 1,24; RH 22). La Iglesia, ante esta realidad activa y relacional, queda invitada a
1 Estos cursos pueden verse en los programas de estudio de algunas Universida- des y Facultades: Marianum, Teresianum, Urbaniana Salesiana Institutos de ~spirit~alidad ... Se han dedicado ya a este tema algun'as semana;, asambleas y simposiums: AA.VV., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana "Estudios Marianos" 48 (1983); AA.VV., La spiritualit mariana della Chies~ alla luce dell'enciclica "Redemptoris Mater", Roma, Teresianum 1988; AA.VV., Mara "' la e~p_iritua~idad de l~ ~gl~s~a, Madrid, Coculsa, SME 1972; AA.VV., La spiritualit mariana: legitimit, natura, articolazione, Roma Pont. Facolt Teol~gica "Marianum" 3-6 novembre 1992. Los diversos tratad;s de mariologa estudian algunos aspectos de nuestro tema al hablar del culto y devocin; ver ma~uale.s actu~les en ~l cap!tulo ~V, n_ota3. l:a Pontificia Facultad Teolgica del Ma!IanUm ~~le~~o un sImpos~uminternacional sobre este tema: La spiritualua ;:anana: !eglflmlfa, natura, artlcola~ione (Roma, 3-6 novembre 1992). 2 Comm. m loann., 1,6: PG 14,31 (citado por RMa 23, nota 47). Se puede hablar, pues, de un "sentido mariano" o estilo y "espritu" mariano de captar el evangelio.
entrar en sintona con el "amor materno" de Mara (RMi 92; LG 65). La actitud relacional de la Iglesia con la Virgen presupone la presencia de Mara; es una presencia real, afectiva y efectiva, recordada y vivida, que reclama por parte de la Iglesia una reflexin teolgica. Tal vez por no haberse prestado la suficiente atencin a la teologa de la espiritualidad mariana, tampoco se ha profundizado en esta verdad mariana (su presencia en medio de la Iglesia), que est en estrecha relacin con la presencia de Cristo resucitado (que sigue asociando a Mara en la obra salvfica). Los santos ms marianos invitaban a vivir la vida de Mara, en relacin con su presencia activa, para que por medio de esta unin con Mara, pudieran entregarse totalmente a Cristo como ella 3
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2. NATURALEZA Y DATOS FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA Hay que distinguir entre la expresin "espiritualidad mariana" y su contenido. Lo que est en juego no es propiamente la expresin, sino el significado y el alcance de la misma. Si por "espiritualidad" se entiende docilidad a las gracias (o carismas) del Espritu Santo (a modo de "vida segn el Espritu": Gal 5,25), la espiritualidad mariana sera una actitud de fidelidad a lo que el Espritu Santo comunica a la Iglesia en relacin con Mara. La espiritualidad mariana ayuda a la Iglesia a vivir la relacin esponsal con Cristo, como realidad profundamente bblica, que es base de la teologa patrstica, de la vida litrgica y de la vida evanglica del seguimiento radical de Cristo. Leyendo con atencin los documentos marianos, conciliares y postconciliares, se nota en ellos no slo un contenido doctrinal de conceptos, sino tambin una invitacin a adoptar unas actitudes eclesiales (personales y comunitarias) respecto a Mara. Estas actitudes son de fidelidad a la Palabra, a la voluntad de Dios, a la accin del Espritu Santo, as como de relacin personal con Cristo, con Mara y con la Iglesia. Al sentirse unida e identificada con Mara, la Iglesia adopta una actitud de fidelidad y de relacin ms profunda con Cristo Espo- so: "La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella, y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en
3 Al hablar de la "espiritualidad mariana", Juan Pablo 11hace referencia a estos santos: "A este propsito, me es grato recordar, entre tantos testigos y maestros de la espiritualidad mariana, la figura de San Luis Mara Grignion de Montfort"... (RMa 48). En la nota 143 (del mismo n.48) se remite al Tratado de la verdadera devocin de la Santsima Virgen (Montfort) y al Las glorias de Mara (San Alfonso Mara de Ligorio). Sobre San Bernardo: RMa 6 y nota 16.
el soberano misterio de la Encamacin y se asemeja cada vez ms a su Esposo" (LG 65). .' ., . Por esto, la espiritualidad manana ~~ :mI~ent~mente cristocntrica y eclesial. "Los Padres griegos y la tradicin bizantina, contemplando a la Virgen a la luz del Ver~o hecho hombre, han, tratado de penetrar e~ la profundidad de aquel vnculo que une a Man~, como Madre de DIOS, con Cristo y la Iglesia: la Virgen es una presencia permanente en toda la extensin del misterio salvfica" (RMa 31). Por esto "Mara pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y pertenece adems al misterio de la Iglesia" (RMa 27). ... . Los contenidos y datos fundamentales de la espiritualidad mariana de la Iglesia podran resumirse en los siguientes: 1) Actitud "vivencial" d~ los temas ma.rianos, orient~d? haci~ u.n "afecto de piedad filial (LG 53) que incluya conocmento, ImItacin relacin, peticin, celebracin ... 2) Relacin de "intimidad!' con Mara, a modo de "comunin de vida" (RMa 45, nota 131), viviendo la r~alidad de .su presencia en la vida de cada persona y de cada comunidad eclesial. 3) Aceptacin efectiva de}u "influjo salvf!co" (LG .60); co~o dejndola entrar y actuar en todo el espacio de la vida nterior, es decir, en el 'yo' humano y cristiano" (RMa 45). La reflexin teolgica sobre esta vivencia mariana de la Iglesia debe, pues, centrarse en la actitud vivencial ("espiritual", devocional, cultual) de los temas marianos, que incluye la actitud interrelacional y la dependencia efectiva y afectiva de dejarse moldear para transformarse en Cristo. Esta realidad mariana de la Iglesia hace descubrir y vivir la "presencia activa y materna" de Mara en todo el proceso de perfeccin o de la vida espiritual: virtudes teologales y morales con los dones del Espritu Santo (tambin como sintonizacin con los criterios, valores y actitudes de Cristo), vida contemplativa, vida comunitaria, vida apostlica, vida social... Todos participamos de la fe de Mara, que "permanece en el corazn de la Iglesia" (RMa 27), como un bien que debe desarrollarse en un proceso de santificacin y de misin.
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Reflexin teolgica sobre: la vida de fe en relacin con Mara todo el proceso de esta vida en personas y comunidades en la Iglesia particular y universal con elementos diferenciados ("carismas", culturas ...) La teologa de la "espiritualidad mariana" debe profundizar la vida espiritual de Mara (presencia, afecto, modelo, ayuda como mediacin materna), la vida espiritual de la Iglesia (conciencia, afecto, imitacin, peticin) y la relacin entre ambas. El "influjo salvfico" de Mara (LG 60) Y la "piedad filial" de la Iglesia (LG 53), se entrecruzan en el camino de la vocacin, contemplacin, perfeccin, comunin y misin.
Mara "influjo salvfica": camino de: vocacin contemplacin perfeccin Iglesia: "piedad filial" "presencia materna": comunin, misin
"amor materno
La espiritualidad mariana hace resaltar la actitud relacional con Mara, viviendo su presencia activa (modelo e influjo de maternidad e intercesin). Se intenta vivir con Mara y como ella en la asociacin a la vida y a los misterios de Cristo. 3. PROBLEMAS DE METODOLOGIA CIENTIFICA
En la reflexin teolgica, cuando ya se ha emprendido un camino, surge una alergia respecto a un eventual cambio de direccin. Si los temas teolgicos (y mariolgicos) ya se han clasificado segn unas progra- maciones y unos cuadros mentales, resulta difcil aceptar una novedad en la terminologa y en la metodologa de docencia, investigacin y publicaciones. En el caso de la "espiritualidad mariana" acontece este mismo fenmeno. Las alergias que pueden surgir en el momento de aceptar o rechazar la expresin, nacen ms bien del hecho de vislumbrar que deber rehacerse la metodologa de estudio evitando doblajes intiles. En- tonces se corre el riesgo de adoptar una solucin fcil: no aceptar la novedad de la terminologa, alegando dificultades de mtodo cientfico. En el campo misiono lgico, sucedi algo parecido con la expresin "espiritualidad misionera", usada of!cialmente _por primer~, vez en ~~ concilio Vaticano 11 (AG 29) Y explicada ampliamente en Evangeln nuntiandi" (cap. VII) y en "Redemptoris missio" (cap. yUI). Existe, pues, la "espiritualidad" especfica, tanto en el campo manano como en el campo misionolgico. 4
4 J. ESQUERDA BIFET, Teologia della evangelizzazione, Spiritualita missionaria, Pontificia "Misin" en: Dizionario Enciclopedico di Spiruualit, Roma, Citt Nuova 1990, 1609-1620. Universit Urbaniana 1992. Ver la palabra
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Analgicamente podran servir las indicaciones de "Pastores dabo vobis" sobre el contenido de la espiritualidad sacerdotal, que queda ahora sistematizada en un captulo (el tercero) de este documento magiste- rial de la Iglesia, invitando a un estudio especfico. "La vida espiritual es una vida animada y dirigida por el Espritu hacia la santidad o perfeccin de la caridad" (PDV 19); respecto a la espiritualidad sacerdotal especfica, se trata de la caridad pastoral. 5 La espiritualidad mariana es la misma vida espiritual cristiana (como vivencia y como reflexin teolgica) en su faceta mariana; sta resulta tan rica de contenido, que merece una explicacin detallada y peculiar. La teologa mariana ("mariologa") tiene tres funciones principales: 1) Cientfica sapiencial (reflexin sobre los datos bblicos, histricos, sistematizacin etc.), 2) Pastoral (del anuncio, la celebracin, la organizacin o animacin, etc.), 3) "Vivencial" (sera el campo de la "espiritualidad mariana", basa- do siempre en la teologa y apuntando hacia la pastoral). La funcin vivencial de la mariologa (o el estudio sobre la misma funcin) es el campo propio de la espiritualidad mariana. Se estudia la vida de fe de la Iglesia en relacin con Mara. Estos temas han sido estudiados hasta ahora implcitamente en el captulo mariolgico
sobre el culto y devocin mariana. Precisamente por mrito de estos mismos estudios, la materia es hoy tan amplia que merece una atencin especial, estructurndola como presencia de Mara en todo el proceso o camino de la vida espiritual. En este sentido y perspectiva, el tema no haba sido desarrollado suficientemente. El captulo mariolgico sobre el culto y devocin, de hecho, no trata este tema, que le sobrepasa y que es suficientemente amplio para poderle dedicar un tratado especial. La espiritualidad eclesial o fidelidad de la Iglesia a la accin del Espritu ("oiga la Iglesia lo que dice el Espritu": Apoc 2,7), se ha ido moldeando mirando a Mara como "la gran seal" (Apoc 12,1), que personifica a la misma Iglesia. Vivir en relacin con Mara significa ser consecuente con estas realidades marianas que constituyen una presencia activa y materna: Mara es el "icono" de la Iglesia, como una presencia activa que es mediacin materna e "influjo salvfico" (LG 60).
5 J. EsQUERDABIFET, Espiritualidad sacerdotal y formacin espiritual del sacerdote, en: Os dar pastores segn mi corazn, Valencia, EDICEP 1992,207-222.
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"Mara est en el corazn de la Iglesia" (RMa 27), en sus actitudes hondas de relacin esponsal con Cristo, como virgen que se hace madre a ejemplo de Mara, por un proceso de escucha, oracin y amor. Si "toda la Iglesia es invitada a vivir ms profundamente el misterio de Cristo, colaborando con gratitud a la obra de la salvacin, eso lo hace con Mara y como Mara, su Madre y modelo" (RMi 92). En este camino histrico de fe, hacia el encuentro definitivo con Cristo, la Iglesia experimenta a Mara, quien "precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios, como signo de esperanza cierta" (LG 68; cfr. RMa 51-52). Por esto, la actitud de la Iglesia respecto a Mara (actitud "espiritual" o segn el Espritu), es actitud relacional (oracin, contemplacin ...), imitativa (fidelidad, virtudes), celebrativa (liturgia en torno al misterio pascual), experimental (vivencia de los santos y de los fieles), sapiencial (teologa), etc. Esta actitud eclesial mariana constituye su "espiritualidad", es decir, su modo de responder a la voz y carismas del Espritu Santo. Mara es tipo o figura de la actitud de la Iglesia respecto al Verbo (Palabra de Dios) y al Espritu. La espiritualidad eclesial es, por su misma naturaleza, espiritualidad mariana. Esta es, pues, parte integrante de la espiritualidad cristiana. Es ms, se puede decir que la espiritualidad mariana es la expresin fundamental de la espiritualidad cristiana, puesto que la espiritualidad de Mara es el Tipo de la espiritualidad de la Iglesia, como actitud de apertura al Verbo encarnado, bajo la accin del Espritu Santo, segn los designios salvficos del Padre. Cmo estudiar esta realidad eclesial mariana, que va ms all de la "devocin" y del "culto"? Cul es la naturaleza de esta espiritualidad, sus contenidos, su sntesis teolgica? 6 La Iglesia cree, celebra, vive y convierte en oracin el misterio de Cristo. Vivir el misterio de Cristo, nacido de Mara y que asocia a Mara, sera la quintaesencia de la espiritualidad mariana. Se podra estudiar esta espiritualidad mariana eclesial en relacin con la Iglesia misterio (signo portador de Cristo), comunin (fraternidad), misin (evangelizadora) ... Cmo vive la Iglesia la presencia de Mara en este camino de fe, para ser fiel a la accin del Espritu Santo? Cmo es su espiritualidad en su faceta mariana?
6 AA.VV., La spiritualita mariana della Chiesa alla luce dell'enciclica "Redemptoris Mater", Roma, Teresianum 1988; AA.VV., Mara
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Ill. DIMENSIONES
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FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD
MARIANA del
1. Dimensin evangelio
bblica: Mara en la historia de salvacin y en el primer anuncio
2. Dimensin trinitaria, cristo lgica, pneumatolgica 3. Dimensin eclesial: comunitaria, ecumnica, litrgica, escatolgica
1. DIMENSION BIBLICA: MARIA EN LA HISTORIA ANUNCIO DEL EVANGELIO A) Lneas bblicas de espiritualidad mariana:
DE SAL VACION y EL PRIMER
Cualquier tema cristiano, tambin los temas de espiritualidad, debe ser tratado a partir de la palabra de Dios: palabra revelada, inspirada, predicada, celebrada, contemplada ... Esta
"palabra" es el mismo Jess en cuanto "Verbo" encarnado. La "espiritualidad" es una actitud de escucha respecto a la palabra: recibirla tal como es, dejarse cuestionar por ella, pedir luz y fuerza, dejarse transformar por ella ... La espiritualidad mariana es esta misma actitud de escucha, tomando a Mara como modelo y ayuda (Le 2,19.51).1 Si decimos dimensin bblica, queremos indicar con ello las lneas de espiritualidad que sobresalen en los textos inspirados de la Escritura, especialmente aquellas lneas que pueden relacionarse ms con Mara en el campo de la espiritualidad. Podramos resumir estas lneas en las siguientes: 1) Presencia y cercana salvfica de Dios: En el conjunto de los textos escritursticos y de la historia de salvacin, aparece la lnea de presencia, cercana y epifana de D~os, que ~a- bla, acompaa, alienta, corrige ... Es "Yav", el que es y sostiene la VIda de su pueblo en todo momento (Ex 3,14). Esta presencia activa tiene, en el Antiguo Testamento, su punto culminante en la expresin "Emma- nuel", Dios con nosotros (Is 7,14). Jess es el Emmanuel. Mara es la Madre del Emmanuel (Mt 1,23). La espiritualidad mariana se traduce en una actitud relacional con Dios manifestado en Jess su Hijo. 2) Epifana y palabra salvfica de Dios: La cercana de Dios al hombre se convierte en manifestacin, epifana, palabra. Desde el principio de la creacin, todo expresa esta palabra divina (Gen 1,lss; Sal 32,6). La Escritura es la manifestacin ms concreta y garantizada de esta palabra (revelada, inspirada). Jess es la Pala- bra personal de Dios, "el Verbo" encarnado (Jn 1,lss), "por quien han sido hechas todas las cosas" (Jn 1,3). Mara es la Madre de! Verbo hecho hombre, del Hijo de Dios hecho nuestro hermano (Le 1,31ss). La espiritualidad mariana es una actitud de adhesin y fidelidad a Cristo el Verbo encarnado y Redentor. 3) Alianza esponsal en la historia salvfica:
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A la Escritura (Biblia) la llamamos tambin "Testamento", es decir, "Alianza" o pacto esponsal de Dios con su Pueblo. La distribuimos en dos partes principales: Antiguo y Nuevo Testamento. Dios se acerca y se muestra como "Esposo", estableciendo un pacto de amor o "Alianza", sellada con "sangre" (Ex 24,8): "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo" (Lev 26,12). Esta "Alianza" se hace definitiva con Jess, que derrama su sangre para nuestra redencin (Le 22,20). Mara dice el "s" a la nueva Alianza (Le 2,38), convirtindose en "la mujer" o "Nueva Eva" esposa del Nuevo Adn (Jn 2,4; 19,25; Apoc 21,1), Tipo de la Iglesia, a la que invita a renovar el "pacto" esponsal: "haced 10 que l os diga" (Jn 2,5; cfr. Ex 24,7). La espiritualidad mariana tiene sentido esponsal de asociacin de la Iglesia a Cristo (cfr. Ef 5,25-27).3 Estas lneas bblicas fundamentales de espiritualidad mariana son el soporte de otros aspectos que veremos en los captulos sucesivos, especialmente en el tema de la vocacin (como "sequela evanglica") y en el proceso o camino de contemplacin, perfeccin y misin (evangelizacin). Mara aparece en los primeros momentos del seguimiento evanglico (Jn 2,11-12), y es modelo y ayuda para la fe de la Iglesia (Le 1,45) en la vida contemplativa, en la vida de santificacin y de evangelizacin.
B) Mara en el primer anuncio ("kerigma ") de la Iglesia primitiva: El "kerigma" o "primer anuncio" del evangelio, que la Iglesia predi- ca a todos los pueblos, desde el da de Pentecosts, incluye estas lneas fundamentales: Jess es el Hijo de Dios hecho hombre para nuestra salvacin, por medio de su muerte y resurreccin; en l se cumplen las esperanzas mesinicas (cf. Act 2,15-41). Estos datos del "kerigma" o primer anuncio cristiano aparecen en la predicacin de Pablo (ICor 15,3-5; Rom 1,1-4; GaI4,4-7) y en los evangelios. Mara forma parte de este anuncio misionero, como "la mujer" de la que, por obra del Espritu Santo, nace el Salvador." Los textos marianos del Nuevo Testamento contienen todos los elementos bsicos del anuncio misionero: en Cristo, Hijo de David (verdadero hombre), Hijo de Dios (concebido por obra del Espritu Santo), se han cumplido las profecas y esperanzas mesinicas.> La figura de Mara, anunciada en el Nuevo Testamento, sirve para hacer resaltar la realidad integral de Cristo hombre (Mara Madre), Cris- to Hijo de Dios (Mara Virgen) y Cristo Salvador (Mara asociada, "la mujer", Tipo de la comunidad eclesial). Mara aparece relacionada con el misterio de Cristo y de la Iglesia, como "la mujer", figura de la comunidad creyente, asociada esponsalmente a "la hora" de Cristo (Gal 4,4; Jn 2,4; 19,26). El misterio pascual de Cristo, muerto y resucitado, que la Iglesia anuncia a todos los pueblos, tiene, pues, su faceta mariana de transparencia o de "gran seal" (Apoc 12,1). El primer anuncio ("kerigma"), con todos los elementos bsicos y con toda su fuerza misionera, aparece en los textos marianos de la infancia de Jess (Mt 1-2; Le 1-2), as como en los textos jonicos (Jn 2 y 19). Como todo fragmento evanglico, tambin estos textos anuncian a Cris- to, "el Seor". "La mujer", por medio de la cual Jess es de nuestra estirpe humana, es virgen y madre por obra del Espritu Santo, para hacer resaltar que Cristo es Hijo de Dios, el Seor resucitado. Jess es "nacido de la mujer" (GaI4,4), "de la estirpe de David" (Rom 1,3; Mt 1,1), "por obra del Espritu Santo" (Mt 1,20), el "Hijo de Dios" (Le 1,35), "el que salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21). Mara, anunciada por la Iglesia, hace ver la realidad de Jesucristo, el Salvador por ser el Seor resucitado, Hijo de Dios y hermano nuestro. Jess es "el Salvador preparado ante la faz de todos los pueblos, luz para iluminar a las gentes" (Le 2,30-32; Is 42,6; 49,6). Mara forma parte de la epifana de este misterio salvfica, compartiendo la misma "suerte" de Cristo (cf. Le 2,35). La palabra de Dios es siempre "espada" que define la actitud de la persona respecto a los planes salvficos de Dios.s Mara, recibiendo con espritu de adoracin esta palabra (Lc 2,1951), define su postura de asociacin a Cristo para dejar transparentar todo su "misterio", que es de salvacin para todos los pueblos (Ef 3,3-7). Ahora este "misterio oculto por los siglos en Dios", se manifiesta y se comunica por medio de la Iglesia y, ms concretamente, por la vida y accin apostlca de la misma (Ef 3,8-10). Los textos marianos del Nuevo Testamento, con todo su rico trans- fondo veterotestamentario, dejan entrever la figura de Mara como Tipo de la comunidad eclesial, que vive, anuncia y comunica el misterio de Cristo en toda su integridad "kerigmtica", La "humillacin" de Cristo (que es hombre como nosotros) deja transparentar su "exaltacin" (de Hijo de Dios, resucitado), como Salvador del mundo. La fidelidad de Mara al misterio de la encarnacin (Le 1,38.45) se muestra en su actitud de "pobreza" (Le 1,48), como tipo
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de la fe y de la accin materna y evangelizadora de la Iglesia (Jn 2,11). Cuando la Iglesia vive y anuncia el mensaje evanglco sobre Mara, indica la actitud respeto a los planes salvficos de Dios en Cristo: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5). La nueva Alianza, que es para todos los pueblos, tiene mismas caractersticas fundamentales de la primera Alianza en el Sina: Dios tiene iniciativa en la historia de salvacin, pero quiere la respuesta lbre del hombre: "Haremos que el Seor nos dir" (Ex 24,7). C) Algunas lneas de espiritualidad mariana que emergen de Mateo, Lucas y Juan:
de las la lo
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El "kerigma" o primer anuncio segn san Mateo, es para todo el g- nero humano. La "genealoga" de Jess indica al Salvador que, en cuan- to hombre, es de nuestra estirpe, nacido de Mara (Mt 1,1-15). En el "Emmanuel" (Dios con nosotros), se cumplen las esperanzas mesinicas y llegan a su plenitud las esperanzas de salvacin que se encuentran en todos los pueblos (Is 7,14; Mt 1,21-23; Le 2,31-32). Afloran algunos temas de espiritualidad mariana (conjuntamente con Jos su esposo): actitud de esperanza en las promesas mesinicas, fe en la presencia de Dios "Emmanuel", fidelidad a los designios salvficos universales de Dios (Jess "Salvador"), significado esponsal de la virginidad como fidelidad a la Alianza, fidelidad a la accin del Espritu Santo, encontrar a Cristo nacido de Mara .. .? Mara, en el evangelio de Lucas, es como "la hija de Sin" (Sof 3,14ss), que recibe al Salvador con una actitud de fidelidad generosa. El Salvador es para todas las generaciones (Le 1,50) Y para todo el pueblo (Le 2,10). El "gozo" de Mara, cantado en el Magnificat (Le 1,47), es anuncio de la buena nueva (anuncio gozoso, "euangello") para todas las gentes. Mara personifica a la comunidad mesinica que recibe al Salva- dor para anunciarlo y comunicarlo a toda la humanidad. Su capacidad contemplativa ante la palabra se convierte en transparencia del misterio de Cristo para todos los pueblos (Le 2, 19-20)8. Se podran sealar algunas lneas de espiritualidad mariana: fe de Mara (Le 1,38.45) como modelo de la fe de la comunidad eclesial personificada en la Hija de Sin (Sof 3,14), especialmente por su "s" a la Alianza (Le 1,38; Ex 24,7), por su alabanza a Dios (Magnificat en relacin con los salmos), por la contemplacin de la palabra en su corazn (Le 2,19.51), por su vida escondida con Cristo en Nazaret (Le 2, 39-52).9 En los "signos" de Cristo, segn San Juan, el creyente aprende a entrar en la "gloria" o misterio del Verbo encarnado (Jn 1,14). Mara, con su fe, es modelo de esta actitud creyente (Jn 21,11), que sabe descifrar los signos ms pobres, para ver en ellos la donacin de Dios al hombre (la "sangre") y la comunicacin de su vida divina (el "agua") (Jn 19,3437). El mismo Espritu Santo, que form a Cristo en el seno de Mara, comunica la vida en Cristo a todos los creyentes (Jn 1,13; 7,37-39). En el primer signo (Can) y en el ltimo ("glorificacin" desde la cruz), Mara abre el camino a una comunidad de seguidores de Cristo que viven de l como "pan de vida" (palabra y eucarista), "para la vida del mundo" (Jn 6,48-51). Las principales lneas de espiritualidad mariana podran resumirse en las siguientes: fe de Mara en los signos de Jess como modelo de la Iglesia creyente, fidelidad a la Alianza, asociacin a Cristo Nuevo Adn, unin con Cristo en su "hora", modelo de la maternidad de la Iglesia, sentido eclesial y escatolgico de la glorificacin de Mara, etc.l? 2. DIMENSION TRINITARIA, CRISTOLOGICA, PNEUMATOLOGICA
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Los designios salvficos de Dios sobre el hombre se concretan, segn el primer captulo de la carta a los Efesios, en el amor del Padre, que "nos ha elegido en Cristo" desde toda la eternidad, comunicndonos la "prenda" y "marca del Espritu" (Ef 1,3-14). Por esto la "vida espiritual" cristiana es vida trinitaria, vida divina, vida en Cristo, vida segn el Espritu Santo. El misterio de Mara aparece, desde la anunciacin, con estas mismas dimensiones: salvfica, trinitaria, cristolgica y pneumatolgica. Mara va a concebir a Jess, el que "va a salvar al pueblo de sus pecados" (Mt 1,21), el "Hijo del Altsimo" Le 1,31-32), "por obra del Esp- ritu Santo" (Mt 1,20; Lc 1,35). El "influjo salvfico" de Mara (LG 60) en nuestra vida espiritual cristiana consiste en una "cooperacin ... para restaurar la vida sobrenatural de las almas" (LG 61) o de "los fieles, a cuya generacin y educacin coopera con amor materno" (LG 63). La vida espiritual tiene siempre una dinmica trinitaria: transformados en Cristo por la accin del Espritu Santo, nos acercamos al Padre; "en el Espritu" y "por medio de Cristo", ya podemos llegar "al Padre" (cfr. Ef 2,18). La espiritualidad cristiana, en su aspecto mariano, tiene tambin esta misma dinmica trinitaria. En Mara, la Iglesia venera a quien es "Madre de Dios Hijo y, por eso, hija predilecta del Padre y sa- grario del Espritu Santo" (LG 53). La actitud o espiritualidad mariana de la Iglesia, como vivencia o "vida de fe" (RMa 48), es eminentemente cristolgica. Esta actitud ayuda a "vivir ms profundamente el misterio de Cristo" (RMi 92) para ::entra.r m~s. adentr~ en el miste~io de la Encarnacin" (LG 65). Po; esto, los ej~r~IcI.oSde pIed~d.a la VIrgen Mara deben expresar claramente la nota tnn,Itana y cristolgica que l~s es intrnseca y esencial" (MC 25). Marra se encuentra en el camino de la fe de la Iglesia. La fe cristiana es adhesin ~~~~onal a Cristo ya su ~ensaje. Mara es "la primera discpula de su HIJO (RMa 20), como quien "escucha la palabra de Dios y la pone en prctica" (Le 11,17-28). Ella es "la mujer", asociada esponsalmente a "la hora" de Cristo (Jn 2,4; 19,25); por esto, "mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz ... asocindose con entraas de madre a su sacrificio" (LG 58). Consecuentemente, "en la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de l" (MC 25). Este "aspecto cristolgico" de la espiritualidad mariana merece un puest~ de "particular ~eli~ve", de manera, que las expresiones de piedad reflejen el plan de DIOS (MC 25). Mana, respecto a Cristo, es madre di~Cpula, as~ciada ("espo~a"), siempre segn los designios salvficos d~ DIOS,.comunicados p~~ Cnsto. en el Espritu, anunciados y vividos por la I?lesIa. La cooperacion manana respecto a nuestra vida espiritual es SIempre de dependencia respecto a Cristo. La dimensin cristolgica se convierte de nuevo en dimensin salvfica y trinitaria, puesto que Mara, "por su ntima participacin en la historia de la salvacin, reune en s y refleja en cierto modo, las supremas verdades de la fe; cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre" (LG 65). Respecto a la dimensin pneumatolgica de la espiritualidad mariana, hay q~e recordar que Mara es "templo del Espritu" (LG 53; cfr. Le 1,35, SIempre en "disponibilidad perfecta a la accin del Espritu Santo" (RMa. 13). Desde el comienzo del segundo milenio (en tiempos ~e San FranCISCO) se ha aplicado a Mara el ttulo de "esposa" del Esp- ntu Santo, en el sentido de haber concebido por obra suya. 11 La vida espiritual cristiana, en su faceta mariana, incluye, pues, estos aspectos de
fidelidad, generosidad, relacin, apertura, sintona respecto al Espritu Santo, tomando a Mara como modelo y ayuda. Ella es "la gloria (la expresin ms acabada) del Espritu Santo" San Juan Damasceno 12 El "fat" de Mara a los planes de Dios fue determinante para recibir en su seno al Verbo bajo la accin del Espritu Santo. La Iglesia, en su actitud mariana, vive esta realidad como "signo levantado en medio de las naciones" (Is 11,12; cfr. SC 2). De este modo, "a partir del 'fiat' de la humilde esclava del Seor, la humanidad comienza su retorno a Dios" (MC 28). La espiritualidad mariana de la Iglesia es la actualizacin del "fiat" de Mara. Es el "s" como respuesta a la Alianza; la "nube" del Sina (Ex 40,35) en la primera Alianza, simboliza la accin del Espritu Santo que "cubre" a Mara en el momento de realizarse la Alianza definitiva (Le 1,35). El discernimiento del Espritu y la fidelidad al mismo, impelen a la Iglesia a actualizar en cada poca el acontecimiento salvfico de Pente- costs. Efectivamente, "fue en Pentecosts cuando empezaron los 'hechos de los Apstoles', del mismo modo que Cristo fue concebido cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4). La actuacin de Mara sigue siendo una realidad permanente: "Mara imploraba con sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cubierto a ella con su sombra" (LG 59).13 La accin del Espritu Santo en Mara y en la Iglesia (en el campo de la perfeccin y de la evangelizacin) tiene como objetivo "formar a Cristo" (Gal 4,19, en relacin con Gal 4,4-7), o engendrar a Cristo en el almat+, La accin del Espritu Santo en la Iglesia es tambin accin con- junta con la colaboracin de Mara como instrumento, puesto que existe una "misteriosa relacin entre el Espritu de Dios y la Virgen de Naza- ret" que hace posible "su accin (de ambos) sobre la Iglesia" (MC 27). La imagen paulina de "formar a Cristo" (bajo la accin del Espritu, con la colaboracin de Mara) es la que dio pie a los santos marianos, como San Luis Mara Grignion de Montfort, para hablar de Mara como "molde" por el que nosotros nos configuramos con su Hijo.15 Las expresiones marianas de los santos tienen siempre una dimensin cristolgica a veces, es tambin pneumatolgica y salvfica (trinitaria): que,
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- "Te pido, Virgen Santa, que yo reciba a Jess de aquel mismo Esp- ritu Santo por el que t has concebido a Jess".16 - "Con Mara, buscad a Jess".17 - "Por intercesin de Mara entra en el alma el Espritu Santo, trayen- do aquellos dones que deifican el alma. El alma perfecta se hace tal por medio de Mara".18 Se puede decir que la "lex credendi" encuentra su expresin ms espontnea cuando la Iglesia vive la fe trinitaria, cristolgica y pneumatolgica, en unin con Mara: - Como apertura a los planes salvficos del Padre, - Como asociacin esponsal con Cristo, - Como discernimiento y fidelidad generosa a la accin del Espritu Santo.
3. DIMENSION ECLESIAL: COMUNITARIA, ECUMENICA, LITURGICA, ESCATOLOGICA La espiritualidad mariana es eminentemente eclesial. Mara est presente, de modo activo y materno, en el camino de la Iglesia. "El amor a la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa ... No se puede hablar de Iglesia si no est presente Mara" (MC 28). Mara es figura de la Iglesia en toda su realidad de signo portador de Cristo (Iglesia misterio), comunidad de hermanos (Iglesia comunin), para la salvacin de toda la humanidad (Iglesia misin).19 La Iglesia es "sacramento" o "misterio", como signo transparente y portador de Cristo, "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1).20 Cristo sigue hacindose presente en su comunidad bajo diversos signos (SC 7), queriendo que Mara prolongue su maternidad en el tiempo. Es principalmente en la comunidad eclesial donde se actualiza la maternidad de Mara: "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la Anunciacin, y 10 mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62). "Su amor materno", que "cuidaba de los hermanos de su Hijo", hace posible la vida de comunin bajo la accin del Espritu Santo (ibdem). La comunidad eclesial ("ecclesia") se fundamenta en la presencia de Cristo, nacido de Mara y que asocia a Mara, que "convoca" con su palabra, su Eucarista y sus signos salvficos. Los carismas, ministerios y vocaciones se distribuyen para construir la comunin. Cada persona es "llamada" (vocacin) para ejercer algn "servicio" en la comunidad (ministerio), con la ayuda de "gracias" especiales (carismas). Entonces se construye "un solo cuerpo" (ICor 12,12; Roma 12,5), por parte de quienes tienen "un mismo Espritu" (ICor 12,9 y comen "un mismo pan" (ICor 10,17). Este cuerpo mstico de Cristo es el que se confa a Mara ("he aqu a tu hijo"), y encuentra en Mara el amor y la accin materna de un nuevo nacimiento ("he aqu a tu Madre"). Esta comunin, vivida con Mara, lleva, por su misma naturaleza, a la unidad entre todos los cristianos ("ecumenismo") (Jn 17,21-23; Act 1,14; LG 69). Conseguir esta unidad, "pertenece especficamente al oficio de la maternidad espiritual de Mara" (MC 33). La espiritualidad mariana se convierte, pues, en comunin eclesial, puesto que es una actitud de fidelidad a la Palabra y a la accin del Espritu Santo. Es una actitud que une a las comunidades catlicas, orto- doxas y "evanglicas". En toda comunidad eclesial se aprecia a Mara, acentuando siempre algn aspecto evanglico: su contemplacin de la Palabra, su presencia bajo signos litrgicos, su cercana en los actos familiares de cada da. El dilogo "triangular" entre las diversas confesio- nes y comunidades cristianas necesita la actitud previa de quien quiere imitar la fidelidad de Mara a los planes de Dios. "Una mejor compren- sin del puesto de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia ... hace ms fcil el camino hacia el encuentro" (MC 33).21 La presencia de Cristo en la comunidad eclesial est condicionada a la comunin: "donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20). El nacimiento de Cristo por medio de los signos de Iglesia, tambin a travs del signo de la comunin, es una realidad materna que tiene a Mara como modelo (LG 65). La "unidad" o comunin de Iglesia es reflejo de la unidad o comunin trinitaria de Dios Amor (LG 4). Mara, con su presencia y su oracin, es principio y estmulo de la comunin, "a fin de que todas las familias de los pueblos ... lleguen a reunirse felizmente, en paz y concordia, en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima Trinidad" (LG 69).22
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La vida fraterna de "comunin", como reflejo de la caridad divina, se expresa en la primitiva Iglesia en una comunidad de "un solo corazn y una sola alma" (Act 4,32). Esta comunin se fundamentaba y alimen- taba en la escuela de la palabra, de la oracin, de la Eucarista, del compartir los bienes en caridad (Act 2,42-44). La "unanimidad" de oracin, celebracin y caridad, tena lugar en el Cenculo "con Mara la Madre de. Jess" (Act 1,14). La Iglesia, al sentirse identificada con Mara, la considera como su "Tipo" (figura, personificacin), "ntimamente unida con la Iglesia" (LG 63). La actitud eclesial de sintona e imitacin de Mara se concreta en apertura a los planes salvficos de Dios (Le 1,28-29.38), fidelidad a la accin del Espritu (Le 1,35.39-45), contemplacin de la Palabra (Le 1,46-55; 2,19.51), asociacin esponsal a Cristo (Le 2,35; Jn 2,4), donacin sacrificial con Cristo Redentor (Jn 19,25-27), tensin escatolgica hacia el encuentro definitivo (Apoc 12,1; 21-22). Al considerar a Mara como "Tipo y ejemplar acabadsimo en la fe y en la caridad" (LG 53), la Iglesia encuentra en ella su Maestra de vida espiritual (es decir, de vida segn el Espritu): "Mara es maestra de vida espiritual para cad~ uno de los cri~tianos" .<,MC21). ",C:0n ella y como ella" (RMi 92), recibe al Verbo bajo la accion del Espritu Santo, en un proceso de escucha, respuesta y donacin=. En Mara, la Iglesia encuentra el modelo de "consagracin total a la persona y a la obra de su Hijo", para "convertirse en causa de salvacin para s misma y para todo el g- nero humano" (LG 56).24 Mara es siempre modelo de la fe de la Iglesia. Se trata de una fe vivencial y comprometida, de quien "avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz" (RMa 2;LG 58). En esta "peregrinacin en la fe ... Mara precedi ... y sigue precediendo" a la Iglesia como su personificacin (RMa 5-6). Es una actitud de aceptacin plena de la Palabra divina, as como de unin incondicional con sus designios de salvacin por Cristo y en el Espritu Santo (cfr. RMa 12-19). La Iglesia ha sido fundada por Cristo para evangelizar; ha nacido del costado de Cristo para la misin. El Cenculo con Mara es el punto de referencia de toda comunidad eclesial que se prepara para recibir nuevas gracias del Espritu Santo para salir a evangelizar (AG 4; LG 49; EN 82). La comunidad eclesial vive su misterio de comunin "con Mara y como Mara, su Madre y modelo" (RMi 92). La comunidad es signo sacramental (signo eficaz) del evangelio, cuando vive la unidad querida y pedida por Cristo (Jn 17,21-23).. .. . , . La Iglesia es misin. La comunidad eclesial Imita a Mana en su fidelidad esponsal a Cristo, para hacerse, como ella, madre fecunda. "En el misterio de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre" (LG 63).25 Se puede constatar, como realidad permanente, la experiencia mariana de las comunidades cristianas. Es un hecho que se constata en la celebracin eucarstica de las comunidades primitivas. Se recuerda a Mara (en la plegaria eucarstica), como "I_TIemoria"de u~a Iglesi~ que, co~o ella, quiere meditar la Palabra de DIOS en su corazon, y quiere tambin
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asociarse esponsalmente a Cristo Redentor. Al invocar al Espritu Santo ("epiclesis"), para que transforme el pan y el vino en el cuerpo y sangre del Seor (y a nosotros nos convierta cada vez ms en cuerpo mstico de Cristo), se recuerda la presencia y el ejemplo de Mara. Con ella y como ella, la Iglesia dice el "s" (amen), que dar origen a la comunin eclesia1.26 Otras experiencias marianas de las comunidades eclesiales son ms devocionales, pero, a veces, son signos indicadores de una historia de gracia o de un carisma fundacional: imgenes, fiestas, costumbres, himnos, oraciones, signos externos, anagramas, etc. Estos signos marianos indican frecuentemente el modo especfico del seguimiento de Cristo, de la vida comunitaria, del servicio apostlico, etc. La "lex credendi, orandi, vivendi", se hace "lex amandi" en la vida comunitaria familiar, con la presencia activa y materna de Mara. La comunidad eclesial realiza un camino a travs 'del ao litrgico, desde Adviento y Navidad, hasta Pascua y Pentecosts. En este camino, encuentra a Mara como miembro singular de la misma familia peregrina y as "proclama el misterio pascual" (SC 104). "En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla gozosamente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser" (SC 103).27 En el camino de la Iglesia hacia el encuentro definitivo con Cristo ("escatologa"), Mara, "glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en la vida futura" (LG 68). Por esto Mara "antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo, hasta que llegue el da del Seor" (ibdem). La comunidad eclesial, mirando a Mara como "la gran seal" (Apoc 12,1), se prepara para las bodas definitivas: "El Esp- ritu y la esposa dicen: ven ..., ven, Seor Jess ... Amn" (Apoc 22,17-21). Con esta presencia activa mariana, las comunidades se convierten en escuelas de contemplacin, de perfeccin, de vida comunitaria y de misin. Estas son otras tantas dimensiones de la espiritualidad mariana, cada una de ellas con mltiples facetas. La vivencia del aspecto mariano del misterio de Cristo es garanta de unidad y de fidelidad al propio carisma personal y comunitario, en su dimensin contemplativa, de perfeccin, comunitaria, misionera, antropolgica ... 28
1 Veremos este tema de modo ms concreto al hablar de Mara en el camino de la contemplacin (cap. V, n.1). Ver algunos estudios tiles al respecto: AA.VV., Commento alla Costituzione dogmatica sulla divina Rivelazione, Milano, Massimo 1967; AA.VV., Costituzione conciliare Dei Verbum, Brescia, Paideia 1967; AA.VV., Comentarios a la constitucin "Dei Verbum" sobre la divina revelacin, Madrid, BAC 1969; L. ALONSO SCHOKEL,Parola ispirata, Brescia, Paideia 1967; G. Auzou, La parole de Dieu, Approches du mystre des Saintes Ecritures, Paris, Edit. de l'Orante 1960; D. BARSOTIl,Misterio cristiano y palabra de Dios, Salamanca, Sgueme 1965; J. ESQUERDAM , editar en el corazn, Barcelona, Balmes, 1987; ID, La Paraula contemplada esdev missi, "Revista Catalana de Teologia" 14 (1989), 367-378; A. BEA, La parola di Dio e l'umanit, Assisi, Cittadella 1967; J. GUILLNTORRALBA,La fuerza de la "palabra", "Revista Catalana de Teologia" 14 (1990) 379-394; V. MANNUCCI,Bibbia come Parola di Dio, Brescia, Queriniana 1984. 2 AA.VV., Maria in sacra Scriptura, Romae, PAMI 1970, 6 vol.; F. ASENSIO, Maria nella Bibbia, Roma, Pont. Univ. Gregoriana 1967; G.M. BEHLER,Louange biblique de la Vierge, Toumai, Descle 1970; J. Catinar, La Madonna nella Bi- bbia, Roma, Paoline 1983; A. FEUILLETL , a Vierge Marie dans le Nouveau Tes- tament, en: Maria, VI, 15-69; J. LEAL, Fundamentos bblicos de la espiritualidad mariana, "Estudios Marianos" 24 (1970) 47-73; F.M' LOPEZ MELUS, Mara de Nazareth, la verdadera discpula, Madrid, PPC 1991; ST.M. MANELLI,Mario- logia biblica, Frigento 1989; A. MARTINELLIM , aria nella Bibbia, note critiche e delucidazioni, Vicenza 1966; M. PEINADORT , emas de Mariologa Bblica, Madrid, Coculsa 1963; A. SERA, Mara segn el evangelio, Salamanca, Sgueme 1988; ID, Biblia, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 300385; F. SPAOAFORA,Maria nella Sacra Scrittura, Citta del Castello 1963; F. SPEOALlERI,Maria nella Scrittura e nella Tradizione della Chiesa primitiva, Messina 1964; O. DA SPINETOLI, Maria nella Tradizione biblica, Bologna, Dehoniane 1967; M. DE TUYA, Mara en la Biblia, en: Enciclopedia mariana postconciliar, Madrid, Coculsa 1975, 293308
3 A. SERRA,E c'era la Madre di Ges..., saggi di esegesi biblico-mariana (19781988), Roma, Marianum 1989; ID, Nato da Donna..., ricerche bibliche su Maria di Nazaret (1989-1992), Roma, Marianum 1992. . 4 Ver: C.H. Dooo, La predicacin apostlica y sus desarrollos, M.adr~~, Fa:, 1974; J. ESQUERDA BlFET, Mara en el "kerigma" o primera evangelizacin misionera, "Marianum" 42 (1980) 470-488; M.J. ~ICOLAS, Theotoko_s, ;.1 mist~ri7, de Mara, Barcelona, Herder 1967. En la doctrina de Pablo, Mana, la mUJer. (Gal 4,4s), es modelo de la maternidad de la Iglesia (Gal 4,26) .y de la ma~eml- dad del apstol (Gal 4,19). La maternidad de Mara, de la Igle~Ia y del apostol, es siempre instrumento de vida en Cristo o de filiacin divina por obra del Espritu Santo (Gal 4,4-7). Sobre San Pablo: L. CERFAUXL , e Fils n de la femme (Gal 3,24-4,9), "Bible et Vie Chrtienne" 4(1953-1954) 59-65; A. V ANHOYEL ,a Mere du Fils de Dieu selon GaI4,4, "Marianum" 40 (1978) 237-247. 5 Estos elementos del "kerigma" aparecen claramente en el conjunto de textos marianos neotestamentarios: Mt 1-2 (infancia); Lc 1-2 (infancia); Jn 2,1-12 (Can); 19,25-27 (cruz); Me 3,31-35 y paralelos sinpticos (alabanza de la madre de Jess); Act 1,12ss (cenculo); GaI4,4-7 ("la mujer"); Apoc 12,1 ("la gran seal"). Ver: A. FEUllLET L , a Vierge Marie dans le Nouveau Testament, en enciclopedia "Maria", vol. 1, 11, IV; F. SPEDALlERM I, aria nella Scrittura e nella Tradizione delta Chiesa primitiva, Roma, Herder 1968; O. DASPlNETOLLI, Maria nella tradizione biblica, Bologna, Dehoniane 1967; A. SERRAM , ara segn el evangelio, Salamanca, Sgueme 1988. 6 Cfr. A. SERRAo , .c., X ("A t una espada te traspasar el alma"). 7 Adems de los estudios de sntesis sobre Mara en el Nuevo Testamento, ver: R. FABRIS M , alteo, Roma, Borla 1982; l. GOMAE , l evangelio segn San Mateo, Madrid, Edic. Marova 1976, vol. 1, I (Evangelio de la Infancia); A. P AUL, L 'Evangile de l'Enfance selon saint Matthieu, Paris, Cerf 1968; E.M. PEREITO, Ricerche su Mt 1-2, "Marianum" 31 (1969) 140-247. Ver (en nota siguiente) otros estudios que analizan conjuntamente Mateo y Lucas. Sobre San Jos, ver el captulo X. 8 Adems de los estudios de la nota anterior, ver: J. DANIELOUL , es Evangiles de l'Enfance, Paris 1967; O. DA SPINETOLI,Introduzione ai Vangeli dell'Infanzia, Brescia 1967; J. ERNST,Il Vangelo secondo Luca, Brescia, Morcelliana 1985; A. FEUILLETL , e Saveur mssianique et sa mere dans les rcits de l'enfance de saint Matthieu et de saint Luc, Lib. Edit. Vaticana 1990; J. FITZMYER, Luca teologo, aspetti del suo insegnamento, Brescia, Queriniana 1991; A. GUERET,L 'engendrement d'un rcit. L 'Evangile de l'Enfance slon saint Luc, Paris, Cerf 1983; R. LAURENTINS , tructure et thologie de Luc I-JI, Paris 1957; S. Muxoz IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, Madrid 1983-1987 (3 vol.); A. SERRA, o.c .. Ver estudios sobre el "Magnficat' en la nota siguiente. 9 La fe de Mara (Le 1,45) encuentra un punto de referencia en la fe de Abraham (Rom 4,11.18) y es aplicacin del principio establecido por Jess (Jn 20,29: "bienaventurados los que sin ver creen"). "Lurnen Gentium" n. 56 cita a San Ireneo y San Ambrosio sobre la fe de Mara. Algunos autores han explicado esta fe de Mara por medio de sus mismas palabras: San Alberto Magno, San Bernardino de Siena. El tema del Magnificat, especialmente en relacin a los salmos, ofrece un arsenal de espiritualidad mariana; adems de los estudios citados en las notas anteriores, ver: AA.VV., El Magnificat, teologa y espiritualidad, "Ephem, Mariologicae" 86 (1986) fase, I-JI; L. CASTANLACOMA,Las bienaventuranzas de Mara, Madrid 1971; J. ESQUERDA BlFET, Magnificat y salmos: espiritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Marianos" 38 (1974) 5371; l. GOMA,El Magnificat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982. 10 AA.VV., De Beata Vergine Maria in Evangelio S. Ioannis et in Apocalipsi, en: Maria in Sacra Scriptura, Roma, Pami 1967; R.E. BROWN, Giovanni, Commento il Vangelo spirituale, Assisi, Cittadella 1979; ID, El evangelio segn San Juan, Madrid, Cristiandad 1979; A. FEUILLETL , 'heure de la Mere de Jsus, tude de thologie johannique, Fanjeux 1970; ID, Jsus et sa Mere d'aprs les rcits lucaniens de l'enfance et d'aprs Saint Jean, Paris, Gabalda 1974; 1. DELA POTTERIEL , a verdad de Jess. Estudios de teologa joanea, Madrid, BAC 1979; R. SCHNACKENBURE Gl, evangelio segn Juan, Barcelona, Herder 1980; A. SERRA, Maria a Cana e presso la Croce, Roma, Centro di Cultura Mariana "Mater Ecclesiae" 1978. 13 El magisterio postconciliar ha seguido llamando la atencin sobre el tema de Mara y la I~lesia en relacin con Pentecosts, en: EN 82; RH 22; RMa 24; DeV 25,66; RMI 92. Ver: J. ESQUERDA BlFET, L'azione delto Spirito Santo nella mater~ita e missionariet delta Chiesa, en: AA.VV, Credo in Spiritum Sanctum, Atti del Congresso Internazionale di Pneumatologia, Lib. Edit. Vaticana 1983, pp. 1293-1306. 14 D . l . 'Ice. "M ana IS cu lt" us: "Al gunos S antos pa d res y Escnt.ores eclesisticos ... Enriquecieron con nue:v,os datos e! antiguo tema Mara-Iglesia; y, sobre todo, re- curneron ala l~terceslOn de la. Virgen para obtener del Espritu la capacidad de engendrar a Cnsto en su propia alma" (MC 26). La exhortacin apostlica de Pablo yI in:vita a "prof~?dizar en la reflexin sobre la accin del Espritu Santo en l~ historia de salvacin y lograr que los textos de la piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin vivificadora" (MC 27). 15 Vase un resumen de documentos y autores de toda la historia en: S.M. RAGAZZINI, Maria vita dell'anima, Frigento, Casa Mariana Madonna del Buon Consiglio 1984, parte JI, sez. 1, cap. III (La Madonna mi trasforma e mi identifica a Cristo). Sobre Montfort: pp. 370S8 (I1 Monfort e i suoi continuatori). 16SANILDEFONSO DE TOLEDO, citado en "Marialis cultus" 26: De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII: PL 96, 106. 17THOMAS DEKEMPIS, Sermo 2, Ad novitios. 18 SANBERNARDIND OE SIENA,Mariale, JI, 946 (Edic. Cardo Vives). 19 Ver la "relacin final" del Snodo Episcopal de 1985: Ecclesia sub Verbo Dei Myster!? Chri~t~ ,celebrans pro salute mundi (sigue la triloga: Iglesia misterio, cornumon y misin). 20 Y.M. CONGAR, Un peuple messianique, I'glise sacrement du salut, Paris, Cerf 1975. 21AA.VV., De Mariologia et Oecumenismo, Roma, Pami 1962; AA.W., Maria nella comunit ecumenica, Roma, Ediz. Montfortiane 1982; S. MEO, Rilievo ecumenico di Maria nel cap. VIII della "Lumen Gentium" e sua incidenza oggi per l'unione dei cristiani, en: Portare Cristo alll'uomo, Pont. Univ. Urbaniana 1985, Il, 283-296; F. 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l'Eglise, en: L'Eglise du Vatican n, vol. III, Paris 1966; 1. LECUYER, Marie et l'Eglise comme Mere et Epouse du Christ, "Etudes Mariales" (1952) 23-41; R. SPIAZZI,La Vergin~ !'f~ria, ",!adre de la Chiesa, Roma, Citt Nuova 1966; U. VANNI,Dalla materntta di Mana alla matemit della Chiesa, "Rassegna di Teologa" 26 (1985) 28-47. 23 "Marialis cultus", primera parte, presenta a "Mara como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y ;ive los. divinos mi~terios" (MC 16). All expone tambin el paralelismo Mara-Iglesia, como Virgen oyente, orante, Madre, oferente (nn.17-20). 24Cita a: S. IRENEOA , dv. haer. I1I, 22,4: PG 7,959 A. 25 Cfr. H. DE LUBAC,Mditation sur l'Eglise, Paris 1953, p.189ss, 274ss. Ver estudios sobre Mara en relacin a la misin, en el captulo V (evangelizacin) y VIII (espiritualidad mariana del apstol)
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26 La plegaria eucarstica recuerda a Mara, ya segn el texto de Hiplito de Roma (s. I1I). La Misa antigua del 1 de enero (sec. VI?), reconstruida por B. Botte y A. Chavasse, tiene tambin la referencia mariana. Dice la Secreta:"Altari tuo, Domine, proposita munera Spiritus Sanctus benignus adsumat, qui Beatae Mariae viscera splendoris sui veritate replevit" (Misal de Bobbio, n.127. Sacra- mentario Gelasiano JI, XIV, n.848; para el 25 de marzo). San Juan Damasceno explica la "epiclesis": "Preguntas cmo el pan se convierte en el cuerpo de Cristo... Te baste or que es por la accin del Espritu Santo, de igual modo que gracias a la Santsima Virgen y al mismo Espritu, el Seor, por s mismo y en s mismo, asumi la carne humana" (De fide ortodoxa IV, 13). Ver la oracin del ofertorio del 4 domingo de adviento. AA.VV., De B. V. Maria et Santissima Eucharistia, en: Alma Socia Christi, Romae, PAMI 1952; AA.VV., Marie el l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 5-141; T.M. BARTOLOMEI, Le relazioni di Maria alta Eucaristia, considerata come sacramento e come sacrificio, "Ephemerides Mariologicae" 17 (1967) 313-336; M. GARCIA MlRALLES, Mara y la Eucarista, "Estudios Marianos" 13 (1963) 469-473; M.J. NICOLAS, Fondement thologique des rapports de Marie avec l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141. 27 AA.VV., La Virgen en el culto de la Iglesia, Salamanca, Sgueme 1986; M. AUG, Linee di una rinnovata piet mariana nella riforma dell'anno liturgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286; W. BEINERT II, culto di Maria oggi, teologia, liturgia, pastorale, Roma, Paoline 1985; 1. CALABUIG E, spiritualidad mariana y espiritualidad litrgica, en: La Virgen en el culto de la Iglesia, Salamanca, Sgueme 1986, 213233; C. Pozo, Orientacin bblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto mariano, "Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288. Ver otros estudios sobre el culto mariano en el captulo IX, n.1. 28 Para estas dimensiones, ver el captulo V (contemplacin, perfeccin, misin).
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11 El captulo mariano de la "Lumen Gentium" presenta frecuentemente a Mara en relacin al Espritu Santo: LG nn. 52-53, 56, 59, 63-65. J. DE SAINTE-MARIE, Le role de Marie dans le don de 1'Esprit du Christ a l'Eglise, en: Credo in Spiritum Sanctum, Lib. Edit. Vat. 1983, 973-991. 12 Cfr. Omelie sulta B. Vergine, Alba 1973.
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SELECCION BIBLIOGRAFICA
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IV. DIMENSION ESPIRITUAL DE LOS TITULOS MARIANOS
1. La espiritualidad que deriva de los ttulos marianos 2. A partir de su funcin: maternidad y mediacin 3. A partir de su santidad y glorificacin
1. IA ESPIRITUALIDAD
QUE DERIVA DE LOS TITULOS MARIANOS
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Los ttulos que la Escritura y tradicin atribuyen a Mara son un aspecto de la gracia redentora de Cristo aplicada a ella de modo particular: "Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos de su Hijo y a El unida con estrecho e indisoluble vnculo" (LG 53). Por esto, "los oficios y privilegios de la Santsima Virgen siempre tienen por fin a Cristo" (LG 67). Cada uno de los ttulos marianos puede ser estudiado bajo el punto de vista teolgico (naturaleza, fundamento, significado preciso del ttulo), pastoral (para anunciarlo y celebrarlo), espiritual (vivencia del ttulo por parte de Mara y de la Iglesia). La sabidura cristiana debe abarcar estos tres aspectos (teolgico, pastoral, espiritual), privilegiando la vivencia de vida contemplativa, santa y misionera. Cualquier tema de teologa, profundizado adecuadamente, es una llamada a la relacin personal con Dios (por Cristo, en el Espritu), a la perfeccin y a la misin. La espiritualidad mariana ayudar no slo a profundizar los temas marianos en esta perspectiva, sino que tambin ser una escuela para entrar con estas actitudes vivenciales y pastorales en todos los otros temas y tratados teolgicos. La espiritualidad cristiana, por el hecho de fundamentarse en el misterio de Cristo, encuentra su dimensin mariana profundizando los ttulos de Mara como Tipo de la Iglesia esposa. Por esto, la Iglesia, al considerar estos ttulos, "llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo" (LG 65).
La espiritualidad mariana, como aspecto fundamental de la espiritualidad cristiana, forma parte de "los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres" (LG 54). Estos deberes se pueden concretar en los siguientes: conocerla, amarla, imitarla, invocarla (pedir su intercesin), celebrarla (culto) ... (LG 66-67; SC 103). Siempre es en relacin al Misterio de Cristo, que se quiere profundizar y vivir tambin en su faceta mariana y eclesial.! Cmo estudiar la funcin o dimensin espiritual de los ttulos marianos? La vida de Mara, como vida asociada a Cristo, refleja la misma vida cristiana de la Iglesia, como figura y Madre de la misma Iglesia: Funcin materna (maternidad divina y espiritual) Inmaculada ------------------Asunta Santidad, virginidad, glorificacin Para poder estudiar la funcin vivencial (espiritual) de los ttulos marianos, pueden tenerse en cuenta estos aspectos aplicables a cada uno de los ttulos: - La unin con Cristo y colaboracin salvfica, -la vivencia de Mara respecto a las gracias recibidas, - la fuente de espiritualidad para la Iglesia, - la incidencia de cada ttulo en todo el camino de contemplacin modelo y Madre), -la celebracin de cada ttulo en la liturgia, - el lugar e influjo de cada ttulo en la historia salvfica.
y perfeccin
(Mara
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Cada ttulo mariano hace referencia a los dems, especialmente cuando se trata de la vivencia del Misterio de Cristo. En la virginidad de Mara se hace patente la divinidad de Cristo; en su maternidad aparece la humanidad del Seor; en su colaboracin se manifiesta la accin redentora de Cristo que quiere la cooperacin de los redimidos. Ah se fundamenta la fe cristiana hacia Cristo Dios, hombre y Salvador, que quiere salvar al hombre por medio del hombre. Mara, por medio de sus ttulos o gracias recibidas, es transparencia de todo el misterio de Cristo, "reune en s y refleja en cierto modo las verdades de la fe" (LG 65). La dignidad del hombre queda salvada por la total gratuidad de la redencin y la cooperacin libre de la persona humana a este proceso salvfico. La vida "espiritual", como fidelidad al Espritu Santo para la imitacin y unin con Cristo, encuentra en Mara la pauta a seguir. El Verbo entra en el corazn humano bajo la accin del Espritu Santo, y quiere encontrar una fidelidad generosa que se convierta en fecundidad. Todo este camino cristo lgico y pneumatolgico de la vida espiritual tiene a Mara como modelo y ayuda materna: al Verbo Virgen fiel --------------------------------- Madre fecunda al Espritu El "Jess viviente", que debe formarse en cada corazn creyente, como prolongacin o "complemento" de Cristo (cfr Ef 1,23; Col 1,24), debe encontrarse en cada persona y en toda la comunidad eclesial. Mara, por cada una de las gracias recibidas y por cada uno de sus ttulos, es siempre "Tipo" de la Iglesia. Es, pues, modelo (ejemplo, figura); perso-
nificacin e instrumento. En el misterio de la comunin de Iglesia, ella es, de modo particular, el punto de referencia y la ayuda que Cristo nos da para configurarnos con l, segn los planes del Padre, bajo la accin santificadora del Espritu. ejemplo, personificacin Mara Tipo ------------------------------------------ Iglesia como Mara influjo, ayuda Estudiando cada ttulo mariano a la luz de Mara Tipo de la Iglesia, podra pasarse fcilmente a la realidad de la Iglesia como esposa, que debe ser fiel a Cristo Esposo en un proceso de santificacin (perfeccin), contemplacin (relacin personal), misin. Si la eclesiologa actual no recupera esta dimensin esponsal de la Iglesia, que es la base de la Escritura como "Alianza" y punto esencial de la doctrina patrstica, dif- cilmente la comunidad cristiana se sentir llamada a la santidad, a la celebracin litrgica y a la accin evangelizadora2 2. A PARTIR DE SU FUNCION: MATERNIDAD y MEDIACION En estos ttulos (maternidad y mediacin) queremos incluir la funcin de Mara respecto al Misterio de Cristo: como Madre de Dios, asociada a Cristo Redentor, Madre nuestra (de cada creyente, de la comunidad eclesial) ... Lo cual incluye la cooperacin de Mara como respuesta a estos dones de Dios y el modo de actuar en su maternidad "espiritual": mediacin, intercesin, "influjo salvfica" (LG 60). Para pasar a la espiritualidad mariana, hay que partir de la base teolgica de cada uno de estos ttulos.3 A) Espiritualidad mariana a partir de la maternidad divina: La maternidad divina indica que Mara es la "madre del Seor" (Le 1,43) y "la mujer" de la que nace Cristo el Hijo de Dios (Gal 4,4; cfr Le 1,32; Mt 1,23). Esta verdad la ha afirmado siempre la Iglesia, como consta por el credo (Nicea), la expresin "theotokos" de las oraciones primitivas ("Sub tuum praesidium"), la definicin de Efeso (a. 431), Calcedonia (451), etc. La maternidad de Mara dice relacin a la "persona" de Jess, el Hijo de Dios; es, pues, Madre de Dios en cuanto a la concepcin y nacimiento humano del Hijo de Dios. La espiritualidad mariana, que deriva de este ttulo, conduce al reconocimiento agradecido de este don gratuito: todo el camino de la salvacin es "gracia", don de Dios. Mara es instrumento fiel, que se abre al don divino con plena conciencia y responsabilidad. La dignidad de una persona humana ha llegado al mximo grado, como instrumento del misterio de la encamacin del Verbo por obra del Espritu Santo. Mara, con su maternidad divina, es figura de la maternidad de la Iglesia, la cual es tambin, aunque de modo ministerial, instrumento de la filiacin divina participada.4
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B) Espiritualidad mariana a partir de la asociacin a Cristo Redentor: La maternidad divina de Mara es, de hecho, "asociacin" a Cristo Redentor. Ella queda asociada a su Hijo como "la mujer" (Jn 2,4; 19,26), la que tiene que correr la misma "suerte" por ser fiel a la Palabra ("espada": Le 2,35). De hecho, a Mara la han llamado los Santos Padres: Nueva Eva, Esposa del Verbo, asociada a
Cristo ... (LG 56; 58, 63). Ella, "guiada por el Espritu Santo, se consagr al ministerio de la redencin de los hombres" (PO 18). La maternidad de Mara indica, pues, una relacin especial ("esponsal") respecto a su Hijo, como figura de la Iglesia esposa (Apoc 12,lss; LG 63-65). La espiritualidad mariana que deriva de esta realidad de asociacin, comunica a la vida espiritual una lnea eclesial: fe y sentido de Iglesia, amor a la Iglesia, servicio de Iglesia ... Al mismo tiempo y como punto de referencia, es espiritualidad eminentemente cristolgica, como fidelidad de asociacin a Cristo Esposo.5 C) Espiritualidad Iglesia: mariana a partir de la maternidad espiritual respecto a los fieles y a la
La maternidad "espiritual" de Mara se relaciona cristiana. El encargo que ella recibe ("he aqu a tu hi-
directamente
con la "espiritualidad"
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jo": Jn 19,26) y la repuesta del "discpulo amado" ("he aqu a tu madre ... la recibi en su casa": Jn 19,27), ha sido siempre interpretado por la Iglesia como una verdadera maternidad espiritual respecto a los fieles y tambin respecto a la misma Iglesia. Mara es "verdadera madre de los miembros (de Cristo) ... , por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza'", Por esta misma cooperacin, "es nuestra madre en el orden de la gracia" (LG 61). Es una "nueva maternidad segn el Espritu" (RMa 21), que se manifiesta y realiza en diversas etapas: Encarnacin, Cruz, Pentecosts, vida de la Iglesia. "Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62; cfr RMa 45).7 La actitud del "discpulo amado", de recibirla como madre, indica una relacin de dependencia espiritual, a modo de "comunin de vida" (RMa 45): la recibe entre sus cosas o dones espirituales que provienen de Jess. "La tom consigo, no en sus heredades, porque no posea nada propio, sino entre sus obligaciones que atenda con premura't.f Esta maternidad de Mara es recibida por la Iglesia en cuanto tal: "la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, la venera como a madre amantsima, con afecto de piedad filial" (LG 53). Al proclamar a Mara como Madre de la Iglesia, Pablo VI indic tambin su sentido: "Madre de tod~ el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores'". La mate~mdad mariana, "espiritual" o "segn el Espritu", se realiza "en la Iglesia y por medio de la Iglesia" (RMa 24; cfr. 44, 47).10 La Iglesia aprende de Mara su propia maternidad ministerial. Esta maternidad eclesial se relaciona, pues, con la maternidad de Mara como modelo y ayuda de quien depende: "la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra de Dios fielmente recibida: en efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64); "en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca tambin en los corazones de los fieles" (LG 65). Mara es figura de la Iglesia virgen y madre, "como modelo tanto de la virgen como de la madre" (LG 63).11 . La espiritualidad mariana de la Iglesia respecto a Mara su Madre,
se puede concretar en diversas actitudes: - Actitud relacional, teniendo en cuenta la presencia activa y materna de Mara.12 - actitud de imitacin, especialmente respecto a su fidelidad virginal que la hizo Madre de Dios y Madre nuestra (LG 64), - actitud de amor filial que, adems de la relacin, incluye la alegra por el lugar que ocupa en los planes salvficos de Dios (LG 53), - actitud de dependencia respecto a su maternidad (LG 62-65), que es de "influjo salvfico" (LG 60), puesto que "cuida de los hermanos de su hijo" (LG 62), "a cuya generacin y educacin coopera" (LG 63), - actitud de peticin, tanto en la oracin privada como en la litrgica, reconociendo su funcin materna de intercesin (LG 62), - actitud de "comunin de vida" (RMa 45, nota 130), que traduce la actitud relacional en interrelacin familiar permanente, para la configuracin con Cristo por obra del Espritu.P D) Espiritualidad mariana a partir de la mediacin de Mara: La "mediacin" es una funcin de la maternidad espiritual de Mara. Por esto, "la mediacin est ntimamente unida a su maternidad y posee un carcter especficamente materno" (RMa 38). Su mediacin es materna, puesto que se relaciona con el encargo de Jess que ella tiene que cumplir en el decurso de la historia eclesial: "Ah tienes a tu hijo" (Jn 19,26). Su funcin materna es de "intercesin" (LG 62) o de "mediacin" (LG 60), que ella ejerce con afecto materno y con una presencia activa en la misma Iglesia. El concilio Vaticano II seala algunos aspectos de la mediacin mariana: subordinacin a Cristo, participacin en su nica mediacin como figura de la Iglesia (que es un conjunto de mediaciones), cooperacin e intercesin (LG 60-62)14. La encclica "Redemptoris Mater" relaciona la mediacin de Mara con su maternidad, mientras, al mismo tiempo, indica la "presencia activa y materna" de Mara en la Iglesia (RMa 1,24, 28,48,52).15 Dios acta por medio de "causas segundas". La novedad del cristianismo estriba en el misterio de la Encamacin del Verbo, que hace posible que Dios salve al hombre por medio del mismo hombre (segn la doctrina patrstica). Por esto Jess es "el nico Mediador entre Dios y los hombres" (I'Tim 2,5-6), como Verbo encarnado (Jn 1,14), Redentor y "Salvador del mundo" (Jn 4,42). La Iglesia es el "complemento" de Cristo (Ef 1,23), su prolongacin en el tiempo, como conjunto de personas, llamadas ("convocadas"), con gracias especiales ("carismas") para servicios concretos ("ministerios"). La Iglesia es, pues, un corijunto de "mediaciones" a modo de transparencia e instrumento de Cristo; el Se- or acta "por medio de la Iglesia" (Ef 3,10) que es su cuerpo, esposa, sacramento o signo portador. .. Mara es Tipo de esta Iglesia mediadora, su personificacin, como ocupando un puesto singular en el modo de participar (como Madre) en la nica mediacin de Cristo. La espiritualidad mariana que deriva de la mediacin puede concretarse con estas lneas: - Actitud relacional de unirse a la oracin de Mara y de pedir su intercesin, - actitud de imitacin de su modo de actuar en la comunin de los santos y en la Iglesia,
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- actitud de servicio por parte de los carismas recibidos para "edifi- car" la Iglesia (Rom 15,2; ICor 12; 14,3.12), - actitud de fidelidad a la gracia de Cristo, para que Mara pueda realizar su mediacin materna, - actitud de agradecimiento al Seor por la mediacin materna de Mara, - actitud de autenticidad reconociendo la realidad de la mediacin de Mara en la propia vida y en la vida de la Iglesia, - actitud de sentido y amor de Iglesia, como conjunto de mediaciones, que encuentra en Mara Medianera su Tipo y Madre. 3. A PARTIR DE SU SANTIDAD y GLORIFICACION Todos los ttulos marianos quedan ntimamente entrelazados, como aspectos de un mismo misterio: el de la maternidad virginal y santa de quien es Madre de Dios y Madre nuestra, asociada al Redentor, Tipo de la Iglesia. Esta realidad mariana forma parte del Misterio de Cristo, que ha nacido de Mara y la ha asociado de modo permanente a su obra redentora. Los ttulos que hemos resumido en el apartado anterior, se refieren ms a la funcin de Mara. Hay otros ttulos que indican la gracia que ha recibido para ejercer dignamente su funcin de Madre de Dios. Si consideramos estos ttulos en lnea cronolgica, hay que empezar por la Inmaculada Concepcin y terminar por su Asuncin y glorificacin (realeza). Pero ella es siempre llena de gracia, toda santa, siempre Virgen. A) Espiritualidad de gracia: mariana a partir de la santidad de Mara: Inmacu- lada, toda santa, llena
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Mara "la llena de gracia" (kejaritomene) (Le 1,28), ha sido plenamente "transformada" por la accin salvfica de Dios. El don ("gracia"), que ha recibido es conforme a su misin de Madre de Dios y asociada a Cristo (segn los planes salvficos de Dios), como amada y elegida por Dios de modo permanente. Mara es "toda santa", sin pecado personal ni original, siempre fiel y abierta a la accin de la gracia.16 Mara es Inmaculada, sin pecado original y sin sus consecuencias pecaminosas (desrdenes, etc.)!". Ella fue "enriquecida desde el primer instante de su concepcin con el resplandor de una santidad enteramente singular" (LG 56). Si por los dones recibidos, Mara "aventaja con cre- ces a todas las otras criaturas celestiales y terrenas", ello es debido al hecho de ser "redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de su Hijo" (LG 53). Esta santidad mariana no excluye un proceso siempre fiel a las nuevas gracias y en las nuevas o crecimiento, que equivale a su respuesta
situaciones. Es el camino de la fe, que es siempre avanzando en la oscuridad hasta llegar a la visin en el ms all: "As tambin la Bienaventu- rada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz" (LG 58; cfr RMa 2, 5-6).18 La espiritualidad mariana que deriva de esta santidad presenta unos matices que ayudan a profundizar la santidad cristiana, tomando a Mara como modelo y ayuda materna: - Fidelidad a la gracia, a la accin y vida divina en el corazn y en la comunidad, - fidelidad a los planes salvficos de Dios sobre cada uno y con repercusin en toda la humanidad, - fidelidad a la palabra de Dios y a la accin del Espritu Santo (virtudes y dones), - perseverancia en el camino oscuro de la fe, como unin con Cristo en su caminar hacia la cruz, - volver al rostro primitivo del ser humano o inocencia original en su sentido profundo de apertura total al "primer amor" (Apoc 2,4), sin ceder a las tendencias desordenadas':', - sentido de responsabilidad de las propias acciones positivas y negativas respecto a toda la familia humana y a la historia, - confianza en la redencin de Cristo que ha querido a Mara como su fruto ms excelso, - valerse de la intercesin de Mara "para obtener del Espritu la capacidad de engendrar a Cristo en su propia alma" (MC 26), - sentir la vocacin eclesial a la santidad, colaborando en la renovacin y misin de la Iglesia.20
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1 AA.VV., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Marianos" 48 (1983); AA.VV., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Maria lis Cultus", "Estudios Marianos" 43 (1978); B. CUEVA A , l Hijo por la Madre, Espiri- tualidad mariana, Madrid, PPC 1986; A. DAVID L , a dvotion ii la Sainte Vierge, en: Maria V, 691-720. Ver estudios sobre la espiritualidad mariana en el captulo Il, Sobre la piedad y devocin mariana, en el captulo IX. 2 Al subrayar el ttulo mariano de Tipo de la Iglesia, el Vaticano Il, seala la l- nea vivencial: "La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, est unida tambin ntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es Tipo de la Iglesia, orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo" (LG 63). L. DEISS, Marie, Fille de Sion, Bruges 1959; J. ESQUERDA BIFETS , ig- nificado salvfica de Mara como Tipo de la Iglesia, "Ephemerides Mariologi- cae" 17 (1967) 89-120; ID, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; J. GALOT,Marie, Type et modele de I'glise, en: L 'glise du Vatican Il, Paris, 1966, III; O. SEMMELROlH, Marie, Archtype de l'glise, Paris, Fleurs 1968; M. THuRIAN M , aria, Madre del Signore, Immagine della Chiesa, Brescia, Morcelliana 1964. 3 Para todo este captulo, nos remitimos a los tratados actuales de mariologa. Ver: D. BERTETTO M,aria la Serva del Signore, Mariologia, Napoli, Dehoniane 1988; A. M CALERO M , ara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Madrid, Edit. CCS 1990; J.M. CARDA E , l misterio de Mara, Madrid, SocoEduc. Atenas 1993; c. COUTRY L, e mystre de la Vierge Marie, Thologie Mariale, Paris 1971; A. DEPEDRO, Madre de Dios, Madre de los hombres, imagen de la Iglesia, Madrid, Paulinas 1989; J. ESQUERDB AIFETM , ariologia per una Chiesa missionaria, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1988; ID, Maria en la missi de I'Esglsia, Barcelona, Facultat de Teologia 1981; ID, La gran seal, Mara en la misin de la Iglesia, Barcelona, Balmes 1983; SToDEFlORES M , aria Madre di Ges, Roma 1992; G. GIRONES L, a humanidad salvada y salvadora, tratado dogmtico de la Madre de Dios, Valencia 1969; c.l. GONZALEM Z,ara, Evangelizada y Evange- lizadora, Bogot, CELAM 1988; (Inst. l. Teologa a Distancia), Mara la Madre del Seor, Madrid 1986; R. LAuRENTIN C,ourt trait de thologie mariale, Paris, Lethielleux 1968; ID, La Vergine Maria, Roma, Paoline 1984; A. MARTINEZ SIERRA M , ara, Madre del Seor, Madrid, Inst. Teol. Dist. 1986; L. MELOTTI, Maria la Madre dei viventi, compendio di Mariologia, Leumann, LDC 1986; M.J. NICOLAST , heotocos, el misterio de Maria, Barcelona, Herder 1967; A. RaYO,La Virgen Mara, Madrid, BAC 1968; C. Pozo, Mara en la obra de salvacin, Madrid, BAC 1974; G. ROSCHINM I, aria Santissima nella storia della salvezza, Roma, Pisani 1969; S. VERGES, Mara en el misterio de Cristo, Salamanca, Sgueme 1972; C. VOLLERT,A Theology of Mary, New York 1965. 4 La actitud espiritual supone tomar conciencia y responder con fidelidad generosa. Cuando decimos "conciencia", queremos indicar el conocimiento profundo, que no es necesario que llegue a "conceptos" teolgicos. La gracia puede actuar en estos niveles ms profundos sin necesidad de comunicar "ciencia" teolgica. 5 Los telogos que exponen este tema lo hacen en tomo a los ttulos de "asociada", "corredentora", "Tipo" de la Iglesia, etc. Adems de las notas anteriores, ver: L. CIGNELLM I, aria Nuova Eva nella patristica greca, Assisi, Porciuncula 1966; M. CUERVO M , aternidad divina y corredentora mariana, Villava, OPE
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1967; S. FOLGADo M , ara asociada a Cristo en el misterio redentor, en: Enci- clopedia mariana posconciliar, Madrid, Coculsa 1975, 375-389; E. LLAMAS, Puesto de Mara en la economa de la Redencin, "Estudios Marianos" 32 (1969) 149-230; E. SCHILLEBEECK MX er, e de la Rdemption, Paris, Cerf 1963. 6 LG 53, citando a SAN AGUSTIN,De s. virginitate 6: PL 40,399. 7 Los autores que han estudiado la maternidad espiritual de Mara, ofrecen muchos. datos.de e.sp~ritualidad mariana. Ver: AA.VV., La maternit spirituelle de Mane, Pars, Lithielleux 1962; 1. DE LA POTIERIE,La Parole de Jsus: 'Voici ta Mere' et l'acceuil du disciple, "Marianum" 1 (1974) 1-39; J. ESQUERDABIFET La maternidad espiritual de Mara en el captulo VIII de la constitucin sobre l~ Iglesia del Vaticano Il, "Ephemerides Mariologicae" 16 (1966) 95-138; D.J. FRE~AUD, La funcin propia de Mara es siempre de Madre, "Estudios Marianos" 28 (1966) 101-144; T. KELHER,La maternit spirituelle de Marie en: Maria, 1, 573-601; L. MELOTII, Maria e la sua missione materna, Torino, LDC 1974; J.M. SALGADO,La maternit spirituelle de la Tres Sainte Vierge Marie, "Dvinitas" 16 (1972) 17-102. 8 SAN AGUSTIN,In loan. Envag. tracto 119,3: CCL 36,659; citado por RMa 45 nota 130. ' 9 PABLOVI, Aloe. al final de la tercera etapa conciliar 21 nov. 1964: AAS 1964 1007-1018. " 10 "La~ palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la maternidad de su madre encuentra una 'nueva' continuacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan. De este modo, la que como 'llena de gracia' ha sido introducida en el misterio de Cristo para ser su Madre, es decir, la Santa Madre de Dios, por medio de la Iglesia permanece en aquel misterio como 'la mujer' indicada por el libro del Gnesis al comienzo y por el Apocalipsis al final de la historia de la salvacin. Segn el eterno designio de la Providencia la maternidad divina de Mara debe derramarse sobre la Iglesia, como indican algunas afirmaciones de la Tradicin para las cuales la 'mater~idad' de Mara respecto de la Iglesia es el reflejo y la prolongacin de su maternidad respecto del Hijo de Dios" (RMa 24). 11 Los estudios sobre la maternidad de Mara no dejan de sealar la relacin con la Iglesia en cuanto sacramento y en cuanto misionera. D. BERTETTO,Maria Madre della Chiesa, Catania, Paoline 1965; K. DELHAYE,Ecclesia mater chez les Pres des trois premiers sicles, Paris, Cerf 1964; J. ESQUERDA BlFET,L 'azione dello Spirito Santo nella maternit e missionariet della Chiesa, en: Credo in Spiritum Sanctum, Lib. Edil. Vaticana 1983, 1293-1306; ID, Mara Madre de la Iglesia, Bilbao, Descle 1968; ID, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; J. GALOT, Thologie du titre ."Mere de I'Eglise", "Ephemerides Mariologicae" 32 (1982) 159-173; ID, Mane, Type et modele de l'Eglise, en: L'Eglise du Vatican Il, vol. I1I, Paris 196~; 1. LECUYER,Marie et I'Eglise comme Mere et Epouse du Christ, "Etudes Manales" (1952) 23-41; R. SPIAZZI, La Vergine Maria, Madre de la Chiesa Roma, Citt Nuova 1966; U. V ANNI,Dalla matemit di Maria alla matemit de~ /la Chiesa, "Rassegna di Teologia" 26 (1985) 28-47. 12 Juan Pablo 11, en la "Redemptoris Mater", al hablar de la "espiritualidad manana.", seala precisamente este aspecto relacional con Mara presente en la Iglesia: "deseo poner de relieve la especial presencia de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de su Iglesia" (RMa 48). Por esto, la Iglesia "la ve maternalmente presente y partcipe en los mltiples y complejos problemas que acompa- an hoy la vida de los individuos, de las familias y de las naciones" (RMa 52). 13 "El cristiano, como el apstol Juan, acoge entre sus cosas propias a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su 'yo' humano y cristiano" (RMa 45). 14Ver estudios postconciliares: D. BERTETTOL , a mediazione di Maria nel Magistero del Vaticano JJ, "Euntes Docete" 40 (1987) 597-620; O. DOMINGUEZ L , a mediacin mariana segn el concilio Vaticano JI, "Estudios Marianos" 28 (1966) 211-252; A. LUIS, La mediacin universal de Mara en el cap. VIII de la "Lumen Gentium", "Estudios Marianos" 30 (1968) 131-184; S. MEO, Le tematiche teologiche attuali intorno alla funzione materna di Maria verso gli uomini, en: JI ruolo di Maria nell'oggi della Chiesa e del mondo, Roma 1979, 35-67; W.G. MOST, The nature of Mary's intercession, its scriptural basis, "Marian Studies" 25 (1971) 27-48; G.M. ROSCHINIL , a mediazione di Maria oggi, Roma, "Marianum" 1971; E. SAURAS,La mediacin maternal de Mara en el concilio Vaticano 1I, "Estudios Marianos" 30 (1968) 189-233. Ver sntesis del tema y bibliografa actual en: Mediadora (S. MEO), Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Pauli- nas 1988, 1304-1320. 15 P:A.VV., Redemptoris Mater, contenuti e prospettive dottrinali e pastorali, Att del convegno di studio ..., Roma, Pont. Accademia Internazionale 1988: S. !'1~oL ,a "Mediazione materna" di Maria nell'Enciclica "Redemptoris Mater", ibdem 131-157; J. ESQUERDA BIFET, La mediacin de Mara, aspectos especficos de la encclica, "Ephemerides Mariologicae" 39 (1989) 237-254. 16 Cfr. Conc. Trid. sess. VI, c.23: CTr 5, 791ss; J. Cascante, Santidad de la Madre de Dios, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Coculsa 1975, 363-373; STo DE FlORES, "Tutta santa" nello Spirito: ambiti teologici delta santita di Maria, en: Maria nel Catechismo delta Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993, 104-118; J. GALOT,La saintet de Marie, en: Maria, VI, 417-448; R. LAURENTlN, Saintet de Marie et de l'Eglise, "Etudes Mariales" 11 (1953) 1-27; E. M. TONIOLOLa santit personale di Maria nel contesto dell'an- tropologia cristiana oggi, en: Sviluppi teologici postconciliari e mariologia, Roma, Marianum 1977,77-102. 17 Ene. "Ineffabilis Deus", PIO IX, 1854: DS 2803. Ver en los manuales de mariologa (citados en la nota 3) el tema de la Inmaculada. AA.VV., Virgo Immaculata, Acta Congressus internationalis ..., Romae, PAMI 1954. 18 "Redemptoris Mater" describe esta fe de Mara como "una particular fatiga del corazn, unida a una especie de 'noche de la fe' usando una expresin de San Juan de la Cruz-, como un 'velo' a travs del cual hay que acercarse al Invisible y vivir en intimidad con el misterio" (RMa 17; cita a SAN JUANDE lA CRUZ:Subida del Monte Carmelo, lib. Il, cap. 3,4-6). 19 "A partir del 'fiat' de la humilde Esclava del Seor, la humanidad comienza su retorno a Dios y en la gloria de la 'Toda Hermosa' descubre la meta de su camino" (MC 28). 20 El deseo verdadero de santidad incluye tanto el amor a Mara como el amor a la Iglesia: "el amor a la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa" (MC 28). La espiritualidad mariana de los santos es eminentemente eclesial: AA.VV., Mysterium Ecclesiae et conscientia sanctorum, Roma Teresianum 1967.
B) Espiritualidad mariana a partir de la virginidad de Mara: La virginidad de Mara es, en la armona de la revelacin, la "seal" para saber que Jess es el "Emmanuel", Dios con nosotros (Mt 1,23; Is 7,10-16). Mara llega a ser madre "por obra del Espritu Santo" (Mt 1,18), que la ha "cubierto con su sombra" (Le 1,35), para poder "concebir" al "Hijo del Altsimo" (Lc 31-32; Gal 4,4). La fe de la Iglesia se ha expresado en el Credo desde los primeros tiempos: "el Hijo de Dios se ha encarnado por obra del Espritu Santo en el seno de Mara la Virgen".21 Jess, "su Hijo primognito, lejos de disminuir consagr su integridad virginal" (LG 57), puesto que fue concebido, gestado y dado a luz virginalmente. Por esto, Mara "es siempre Virgen, en el parto y despus, como siempre ha credo y profesado la Iglesia catlica".22 La virginidad de Mara es una seal de la divinidad de Jess y de su resurreccin, siempre como fruto de la misma redencin obrada por el Seor. Todo el ser de Mara, de modo permanente, pertenece esponsalmente a Cristo: "recibi al Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo y dio la Vida al mundo" (LG 53). La virginidad de Mara tiene, pues, una dimensin crstolgica, como de quien "se consagr totalmente a la persona y a la obra de su Hijo" (LG 56). Y tiene tambin dimensin eclesiolgica, como Tipo de la Iglesia virgen (y esposa) fiel'. "Porque en el misterio de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre, pues creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo, como una nueva Eva" (LG 63)23. Por su virginidad, Mara es madre perfecta (dimensin antropolgica); es la nica madre que ha hecho de su concepcin, gestacin y parto, una donacin total al hijo. Y esa misma virginidad dice relacin a la futura glorificacin de asunta en cuerpo y alma a los cielos (dimensin escatolgica). Mara es Virgen no slo en su cuerpo, sino tambin y principalmente en toda su interioridad ("corazn"), abierta a la declaracin de amor por parte del Dios de la Alianza, sellada por la sangre de Cristo Esposo. En el corazn y en todo el ser de Mara entra plenamente la "palabra" de la nueva Alianza (Le 1,38), que es modelo de la respuesta que debe dar la Iglesia esposa: "haced lo que l os diga" (Jn 2,5; Ex 24,7).
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La expresin patrstica "siempre Virgen" (aeiparthenos) indica su fidelidad e integridad permanente, que es don de Dios, fruto de la redencin de Cristo, para ser figura de la Iglesia virgen y esposa fiel, la cual "contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, entra ms a fondo en el misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su Esposo" (LG 65).24 La espiritualidad mariana que deriva de la virginidad de Mara es eminentemente eclesial. A la luz de esta verdad, la espiritualidad cristiana es un camino de bodas o de desposorio con Cristo. La virginidad de Mara (y la de las personas llamadas a vivir este carisma) es un signo fuerte de lo que debe ser el "espritu" esponsal de toda la Iglesia. La virginidad de Mara ilumina y ayuda en todo el camino espiritual: - Camino de vocacin: como llamada a correr la misma suerte de Cristo Esposo, - camino de contemplacin: como apertura relacional a la palabra de Cristo Esposo, - camino de perfeccin: para unirse y configurarse con Cristo Esposo bajo la accin de Espritu Santo, - camino de comunin: como vivencia de una familia centrada en Cristo Esposo y como reflejo de la comunin trinitaria, - camino de misin: para llevar a efecto los intereses de Cristo Esposo. A la luz de la virginidad de Mara, la vida de seguimiento sentido de desposorio en cinco dimensiones: evanglico radical recobra su
- dimensin cristolgica: relacin, encuentro, imitacin, seguimien- to, configuracin ... , - dimensin eclesiolgica: expresin fuerte de la fidelidad de la Iglesia esposa, disponibilidad para servir a la Iglesia, - dimensin antropolgica: como perfeccin humana de afectividad profunda (amistad con Cristo) y de fecundidad espiritual y apostlica, - dimensin escatolgica: como signo de una realidad de glorificacin futura con Cristo resucitado, - dimensin misionera: la castidad "por el Reino" (Mt 19,12) se convierte en instrumento eficaz para "predicar el Reino de Dios" (Act 28,31) a fin de "recapitular todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10). En la virginidad de Mara aparece la novedad de la vida espiritual cristiana, como caridad de desposorio con Cristo. En el camino "espiritual", que pasa por el corazn, Dios se hace presente como Esposo, el Verbo hecho nuestro hermano, para entablar relaciones de desposorio hacia un encuentro pleno y definitivo. C) Espiritualidad mariana a partir de la Asuncin y realeza
Mara ha sido asunta a los cielos, es decir, glorificada en cuerpo y alma: "terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo, para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que domi- nan (Apoc 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59)25. Es la expresin, "la gran seal" (Apoc 12,1), de la victoria de Cristo Reden- tor sobre el pecado y
sobre la muerte. En la Asuncin de Mara se descubre la ntima relacin entre la Inmaculada Concepcin, la virginidad, la maternidad divina ... Ningn ttulo queda aislado ni en un nivel secundario, puesto que en todos ellos aparece la realidad del misterio de Cristo, Hijo de Dios, hombre, Salvador. La glorificacin de Mara indica tambin su "Realeza", como "coro- nada" por el hecho de ser Madre de Cristo Rey, asociada a su obra salvfica, excelsa por la santidad. Es, pues Reina por maternidad, por asociacin y por excelencia." Tanto la Asuncin como la Realeza de Mara indican un aspecto y funcin de su maternidad espiritual. As puede continuar acompaando a los creyentes y a toda la Iglesia, en el camino hacia el encuentro definitivo con Cristo, como "la gran seal... la mujer vestida de sol" (Apoc 12,1). En todos sus ttulos (gracias recibidas) Mara es figura de la Iglesia. Su Asuncin y Realeza indican una glorificacin final que, como fruto de la resurreccin de Cristo, ya se ha realizado en Mara. La Iglesia tiende, en su camino de peregrinacin, hacia esa misma meta: "La Madre de Je- ss ... ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo" (LG 68). "La Iglesia ha alcanzado en la Santsima Virgen la perfeccin" (LG 65). Somos un pueblo sacerdotal y real (lPe 2,9), que encuentra en Mara su figura excelsa. Esta realidad mariana la hace ms cercana, con la posibilidad de seguir asociada a Cristo resucitado presente en la Iglesia. Ella est presente de modo activo y materno. Por esto, "en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cfr 2 Pe 3,10), antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo hasta que llegue el da del Seor" (LG 68). La espiritualidad mariana que deriva de la Asuncin y Realeza presenta unas lneas armnicas: - Dimensin de insercin en el presente para hacerlo pasar, por el amor, hacia la vida definitiva, - dimensin de trascendencia, sealando el encuentro final ("escatologa"), - dimensin de esperanza, en la confianza de que ya se tiene una garanta de llegar, y en la tensin hacia una meta que todava no ha llegado, - dimensin de antropologa integral, puesto que el ser humano forma una unidad, cuerpo y alma, cuya separacin no puede ser defmitiva, - dimensin de gozo pascual anticipado, al considerar y celebrar algo que es parte integrante de la historia humana y que, por la comunin de los santos, pertenece a todos: la glorificacin de la Ma- dre de Dios y Madre nuestra.27
21DS 10-64; Mansi, 11, 666s. 22PABLO VI, "Signum Magnum": AAS 59 (1967) 469. 23 La eclesiologa actual necesitara poner ms de relieve esta realidad esponsal de la Iglesia, que es lnea eminentemente bblica, litrgica y patrstica. Este vaco no favorece el amor a la Iglesia y la fidelidad generosa en la vida sacerdotal y consagrada. A. ANTONL , a Iglesia de Cristo, Madrid, BAC 1977; L. BOUYER, L 'Eglise de Dieu, Paris, Cerf 1970; CH. JOVRNET L, 'glise du Verb Incarn, Paris, Descle 1969; G. PHIUPSL , 'Eglise et son mystre, Paris, Decle 1967. 24 La perpetua virginidad de Mara no es, pues, un dato secundario de la revelacin. Sin este dato, no aparecera la naturaleza de la Iglesia como esposa fiel y fecunda. l.A. DEALDAMA L,a maternit virginia le de Notre Dame, en: Maria VII, 117-152; R. BROWN L ,a concezione verginale e la risurrezione corporea di Ges, Brescia, Queriniana 1977; l.A. FITZMYER T,he Virginal Conception of Jesus in the New Testament, "Theological Studies" 34 (1973) 541-575; 1. GALOT La conception virginale du Christ, "Gregorianum" 49 (1968) 637-666; J .H. N1COLAS Virginit de Marie, Friburg 1962; G.M. ROSCHINI La Verginit di Maria oggi, Roma, Cor Unum 1970; F.P. SOlA, O. DOMINGUEM Z, ara, siempre Virgen, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Coculsa 1975,349-362.
25 PIO XII, "Munificentsimus Deus": AAS 42 (1950). 26 PIO XII, "Ad caeli Reginam": AAS 46 (1954) 633-636. Cfr. AA.VV., Biblio- teca Assumptionis B. V. Mariae, Romae 1948ss; AA. VV., Mariae potestas rega- lis, en: Ecclesia et Maria, Roma 1959, V, 1-237. A.G. AIELLO,Sviluppo del dog- ma e tradizione a proposito della defizione dell'Assunzione di Maria, Roma, Citta Nuova 1979; O. DOMINGUEZ, Mara asociada a Cristo en su triunfo, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Coculsa 1975391-399; J. GALOT, Le mystre de l'Assomption, en: Maria, VII, 153-237; G.M. ROSCHINIL , a royaut de Marie, en: Maria, 1, 601-618. Ver otros estudios sobre la Asuncin y Realeza de Mara en los manuales de Mariologa citados anteriormente. 27 Algunos tratados de escatologa juegan con la imaginacin respecto al tiempo intermedio entre nuestra muerte y la resurreccin final, olvidando que, para nosotros, esta gracia slo ser en "el ltimo da" (Jn 11,24). Imaginar que en Dios no hay tiempo y que, por tanto, cuando pasamos a l por la muerte, ya resucita- mos, es un sofisma que emplea la nocin de "tiempo" aplicndola unvocamente a Dios y al ser creado. Entonces la Asuncin de Mara no tendra razn de ser. .. Por esta misma imaginacin, se podra llegar a la conclusin absurda de que al pasar a Dios (que no tiene tiempo) pasaramos tambin a cuando todava no haba sido creado nada ... La fe en la Asuncin de Mara, como en todos sus ttulos, nos hace entrar en el equilibrio de las verdades cristianas
SELECCION BIBLIOGRAFICA AA.VV., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Marianos" 48 (1983). AA.VV., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Maria lis Cultus", "Estudios Marianos" 43 (1978). AA.VV., Maria nel Catechismo del/a Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993. BERTETTO D., Maria la Serva del Signore, Mariologia, Napoli, Dehoniane 1988. CALERO A.M', Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Madrid, Edit. CCS 1990. CARDA J.M., El misterio de Mara, Madrid, Soco Educ. Atenas 1993. CASCANTE J., Santidad de la Madre de Dios, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Coculsa 1975,363-373. COUTRY C., Le mystre de la Vierge Marie, Thologie Mariale, Paris 1971. ESQUERDA BIFET J., Mariologia per una Chiesa missionaria, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1988; La gran seal, Mara en la misin de la Iglesia, Barcelona, Balmes 1983; Maria en la missi de l'Esglsia, Barcelona, Facultat de Teologia 1981. FlORES STo DE, Maria Madre di Ges, Roma 1992; ID, "Tutta santa" nello Spirito: ambiti teologici della santit di Maria, en: Maria nel Catechismo della Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993, 104-118. GALOT J., La saintet de Marie, en: Maria, VI, 417-448. GIRONES G., La humanidad salvada y salvadora, tratado dogmtico de la Madre de Dios, Valencia 1969. GONZALEZ C.L, Mara, Evangelizada y Evangelizadora, Bogot, CELAM 1988. (Inst. 1. Teologa a Distancia), Mara la Madre del Seor, Madrid 1986. LAURENTIN R., Court trait de thologie maria le, Paris, Lethielleux 1968; La Vergine Maria, Roma, Paoline 1984. MARTINEZ SIERRA A., Mara, Madre del Seor, Madrid, Inst. Teol. Dist. 1986. MELOTTI L., Maria la Madre dei viven ti, compendio di Mariologia, Leumann, LDC 1986.
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V. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA: CONTEMPLACION, PERFECCION, EVANGELIZACION
1. Mara en el camino de la contemplacin, dimensin contemplativa de la espiritualidad mariana de la Iglesia 2. Mara en el camino de la perfeccin y comunin 3. Mara en el camino de la misin, dimensin misionera de la espiritualidad mariana de la Iglesia
1. MARIA EN EL CAMINO DE LA CONTEMPLACION, DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA DE LA IGLESIA
DIMENSION CONTEMPLATIVA
La actitud contemplativa de la Iglesia es una actitud profundamente mariana: "escuchar" la Palabra con el "corazn" abierto a los planes de Dios (cf. Le 2,19.51). Es la actitud de volver a la autenticidad de un corazn que se abre al amor, "en espritu y verdad" (Jn 4,23). En el evangelio y en los escritos de Juan (el discpulo amado que recibe a Mara en "comunin de vida") contemplar ("theorein") significa "ver a Jess" (Jn 12,21), "ver su gloria" (Jn 1,14; 2,11), verle incluso en un sepulcro vaco o en la bruma del lago, con una actitud de fe: "vio y crey" (Jn 20,8), "es el Seor" (Jn 21,7). Es como "ver" a Jess donde parece que no est, conocerle amndole (Jn 10,14; 14,21). De este encuentro vivencial con Cristo, arranca el anuncio: "os anunciamos lo que hemos visto y odo ... el Verbo de la vida" (1Jn 1,lss).1 Precisamente porque la Escritura es el "libro en el cual cada uno puede leer el Verbo'<', hay que recibir la palabra de Dios con una actitud mariana como la de Juan.' La actitud contemplativa respecto al Verbo encarnado se realiza en la Iglesia "meditando piadosamente sobre Mara y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre" (LG 65). La Iglesia aprende a recitar, con Mara, el "Magnficat", en el que "se vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis de su corazn" (RMa 36).4 La fe contemplativa de Mara, como modelo de la fe contemplativa de la Iglesia, equivale a una "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3), como "noche oscura" del Espritu (cfr RMa 17-19). "Por medio de la fe, Mara est unida perfectamente a Cristo en su despojamiento" (Rom 18). Es la actitud de "pobreza" bblica de quien es "bienaventurada por haber credo" (Le 1,45; cfr. Jn 20,29).5 La actitud mariana y eclesial ante el misterio es actitud de adoracin, es decir, de silencio activo, gozoso y admirativo, dentro de la oscuridad de la fe. La reflexin y los afectos pasan a ser aceptacin amorosa y gozosa del misterio, admirando los designios de Dios con un silencio de donacin total de s: "Ellos no entendieron ... su madre contemplaba todas estas palabras en su corazn" (Le 2,50-51).6
El proceso de contemplacin ha sido descrito por los santos de diversas maneras: como apertura gradual al "agua viva" o presencia activa del Espritu; como entrando cada vez ms en lo ms hondo (rmoradas"] del corazn; como un itinerario de salir del propio yo (xodo para entrar en el silencio de Dios (desierto) y llegar a la unin con l (Jerusaln); como "escucha" (lectura) de la Palabra para dejarse cuestionar ("meditacin"), pedir luz y fuerza ("oracin" o peticin) y unirse totalmente a los designios de Dios Amor ("contemplacin"), etc. El hecho es que los "contemplativos", al describir este proceso, to- man a Mara como modelo de apertura total a la Palabra y de asociacin esponsal con Cristo. El tema del "desposorio" (y matrimonio espiritual, etc.) es un tema clsico en las expresiones sobre la contemplacin. Por esto, la Iglesia, en este proceso contemplativo, encuentra en Mara su modelo y su ayuda para "asemejarse cada da ms a su Esposo" (LG 65). Mara es "la mujer" (Jn 2,4; 19,25; Gal 4,4), que "consintiendo" en los planes de Dios y "asocindose" a Cristo (LG 65), es "Tipo de la Iglesia" para "la unin perfecta con Cristo" (LG 63). Esta dimensin contemplativa de la espiritualidad mariana de la Iglesia abarca personas y comunidades, en los momentos ms meditati- vos y en los momentos ms celebrativos. La persona es siempre persona (no masificada), especialmente cuando celebra en comunin eclesial los misterios de Cristo. Meditando estos misterios y celebrndolos con Mara, "la Iglesia admira y ensalza en ella el fruto ms esplndido de la redencin" (S 103), Y "proclama el misterio pascual" cumplido en ella y en todos los santos (SC 104). La "lex orandi" de la Iglesia es eminentemente mariana, a partir de la "lex credendi" y tendiendo hacia la "lex vivendi". Mara es garanta de autenticidad. "El Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones" (DV 5), cuando encuentra en los creyentes la actitud mariana de apertura fiel y generosa. Mara ayuda a la Iglesia a "ver" a Cristo resucitado cuando parece que no est. En los momentos de "silencio" de Dios, se descubre al Verbo encarnado y resucitado hablando al corazn (Le 24,32), y a Dios que nos dice desde "la nube" del silencio: "Este es mi Hijo amado, escu- chadle" (Mt 17,5). En los momentos de "ausencia" de Dios, se descubre la cercana del Emmanuel: "Soy yo" (Jn 6,20); "estoy con vosotros" (Mt 28,20). Mara, la Madre del Verbo h.echo hombre y ~el E~manuel, nos indica el camino de la fe contemplativa y comprometIda: Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).7 2. MARIA EN EL CAMINO DE LA PERFECCION y COMUNION La santidad o perfeccin cristiana consiste siempre en la caridad, como expresin de las bienaventuranzas. "Todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad" (LG 40). "Dios es Amor" (Un 4,8ss). En Dios esta caridad es "comunin" mxima unidad de donacin mutua. Entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, slo reina la "pura relacin" de amor infinito. En cada corazn humano y en toda comunidad debe reflejarse la comunin de la Trini- dad, como pidi Jess en la ltima cena: "Te pido que todos sean uno, Padre, lo mismo que t ests en m y yo en ti..., que lleguen a la unin perfecta" (Jn 17,21-23). La Iglesia entera est llamada a ser esta "unidad" o comunin en el corazn y con los hermanos: "Y as toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4).8 Mara "es nuestra Madre en el orden de la gracia" porque "cooper ... a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, a la
restauracin de la vida sobrenatural de las almas" (LG 61). Ella sigue cooperando "con amor materno" a nuestra "generacin y educacin" como hermanos en Cristo (LG 63; Rom 8,29) e "hijos en el Hijo" (cfr. Ef 1,5). Sin olvidar los matices y carismas de cada vocacin, hay que subrayar la importancia de la espiritualidad mariana en relacin a todo el proceso de perfeccin, para configurarse plenamente con Cristo, con el ejemplo y la ayuda de Mara. El proceso de perfeccin es un camino de virtudes y dones, para vaciarse del falso yo y unirse a Dios. Mara est en todas las etapas de este proceso de purificacin, iluminacin y unin ("xodo", "desierto", "Jerusaln"). El desposorio de la Iglesia con Cristo tiene a Mara como modelo y ayuda (LG 65).9 Mara modelo y ayuda en el camino de perfeccin: camino de perfeccin purificacin: Mara Inmaculada, sin pecado iluminacin: Mara fiel a la Palabra unin: Mara asociada a Cristo
La experiencia de los santos deja entender la presencia activa de Mara en todos los momentos de la espiritualidad cristiana (lex vivendi. Es el camino de la fe, como "vida de fe" con Mara (RMa 48). "El alma p~:fecta se hace. ta~ por medio. de Mara"10. Ella es "gua y Maestra segu- ra 11. Hay que Imitarla especialmente "en las virtudes ms humildes'U-. "La Virgen fue constituida como principio difusivo de santificacin ... La Iglesia entera obtiene de ella la santificacin",13 . Camino de perfeccin: Mara modelo
Mara Maestra Mara ayuda materna La vida de comunin se manifiesta en la comunidad eclesial: familia, pequeas comunidades, grupos apostlicos y de perfeccin, parroquia, Iglesia particular, Iglesia universal. Toda comunidad eclesial, para ser comunin, necesita vivir estos elementos esenciales: escucha de la palabra, oracin, celebracin eucarstica, compartir los bienes. Son los elementos que aparecen en la comunidad eclesial primitiva (Act 2 y 3). "En efecto, toda comunidad, para ser cristiana, debe formarse y vivir en Cristo, en la escucha de la palabra de Dios, en la oracin centrada en la eucarista, en la comunin expresada en la unin de corazones y espri- tus, as como en el compartir segn las necesidades de los miembros (Act 2,42-47). Cada comunidad debe vivir unida a la Iglesia particular y universal" (RMi 51). Mara es punto de referencia para vivir esta comunin eclesial, como en el Cenculo de Jerusaln: "perseveraban unnimes en la oracin ... con Mara, la Madre de Jess" (Act 1,14). La presencia activa y materna de Mara gua a la comunidad a comunicar esta realidad de comunin a todos los pueblos: "ella, que asisti con sus oraciones a la naciente Igle- sia, ahora tambin, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ngeles en la comunin de todos los santos, interceda ante su Hijo para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el nombre de cristianos, como los que an ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima e individua Trinidad" (LG 69). La presencia de Mara en cada comunidad, ayuda a proseguir un camino de perfeccin que es camino de comunin. La comunidad se convierte en escuela de contemplacin, santidad, seguimiento evanglico, misin. El fundamento bblico de la vida comunitaria indica una presencia de Cristo que sigue asociando a Mara. Por esto la comunidad es signo eficaz de santificacin y de misin (Mt 18,20; Jn 2,11-12; 13,3537; 17,23; Act 1,4; 4,32-34). La comunidad eclesial, "con Mara y como Mara" (RMi 92), se convierte en:
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Escuela de vida en Cristo (Mt 12,46-50) Comunidad que ora: encuentro personal y comunitario con Cristo Comunidad que celebra el Misterio de Cristo (Liturgia) Comunidad los hermanos Comunidad que se santifica: camino de perfeccin.+
que ama: encuentro con
Escuela de generosidad y de perfeccin evanglica (Jn 2,12) Desposorio con Cristo (castidad), intercambio de bienes (pobreza), unin de voluntad (obediencia). Escuela de misionariedad (Act 1,14) Por el anuncio de la Palabra, por la celebracin de la salvacin, por los servicios de caridad.
3. MARIA EN EL CAMINO ESPIRITUALIDAD MARIANA
DE LA MISION, DIMENSION
MISIONERA
DE LA
El camino de la Iglesia misterio y comunin se convierte, por su misma naturaleza, camino de misin. La contemplacin, el seguimiento y
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la vida fraterna (que hemos visto en los apartados anteriores) disponen a la comunidad eclesial para hacerse misionera y madre. En el cenculo de Jerusaln, la Iglesia, reunida con Mara, comenz su "nueva maternidad en el Espritu" (RM 47), que constituye su razn de ser y, por tanto, su misionariedad. En todas las pocas histricas, el Espritu Santo hace posible la misin de la Iglesia, comunicndole nuevas gracias para "dar testimonio con audacia de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo" (Act 4,33). Los perodos ms fecundos para la evangelizacin se han caracterizado por la toma de conciencia sobre la maternidad de la Iglesia. Ello se hace patente de modo especial en la vida y en los escritos de los santos. De este "sentido" de Iglesia, se pasa fcilmente a Mara Tipo de la maternidad eclesial.l> La maternidad de la Iglesia es "ministerial" y "sacramental" en cuanto que obra a travs de los ministerios o servicios profticos, cultuales y de caridad, como signos eficaces y portadores de Cristo. "La Iglesia ... se hace madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64). En esta maternidad apostlica la Iglesia imita a Mara: "Por esto tambin la Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles" (LG 65).16 El ser y la funcin apostlica de la Iglesia son una maternidad permanente y universal. La naturaleza de esta maternidad es de instrumentalidad salvfica. La permanencia de esta misma maternidad puede com- pararse con la de Mara: "Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia, perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prest fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos" (LG 62). La relacin entre la maternidad de Mara y la de la Iglesia es tan estrecha, que se puede hablar de una sola maternidad (cf. RH 22). Propia- mente es la maternidad de Mara que se actualiza por medio de la Iglesia: "Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la cruz significan que la maternidad de su madre encuentra una nueva continuacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia" (RM 24). Esta realidad materna, mariana y eclesial, se basa en el hecho de que Cristo sigue presente y operante en los signos eclesiales (Mt 28,20), asociando a Mara y a la Iglesia (cf. Jn 19,2527). La misin que la Iglesia ha recibido de Cristo (Jn 20,21-22) se realiza bajo la accin del Espritu Santo. Ella anuncia, presencializa y comunica a Cristo, para que sea realidad viviente en el corazn de cada ser humano. El trmino "maternidad", aplicado a la misin de la Iglesia, encuentra su punto de apoyo en la misma doctrina de Jess sobre las dificultades del apostolado (cf. Jn 16,20-22). San Pablo hace uso de esta terminologa, incluso con el smil de los "dolores de parto" (Gal 4,19), en un contexto que es, al mismo tiempo, mariano (Gal 4,4-7), apostlico (Gal 4,19) y eclesial (GaI4,26),I7 La enseanza paulina sobre la maternidad de la Iglesia se basa en el texto de Isaas sobre la nueva Sin o nueva Jersualn, que ser madre de todos los pueblos (Is 54.1; 11,12). Esta nueva Jerusaln "es libre y es nuestra madre" (Gal 4,26), y tiene su comienzo en "la plenitud de los tiempos", cuando "Dios ha enviado a su Hijo nacido de la mujer" (Gal 4,4). Toda la humanidad est llamada a participar en la filiacin divina de Cristo por obra del Espritu Santo (Gal 4,6), puesto que l es "el Sal- vador de todos" (lTim 4,10).18 En cada comunidad eclesial se concretiza la maternidad de la Iglesia (2Jn 1,4.13). Todo creyente recibe la vida divina por medio de la Iglesia o de los signos
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eclesiales; por esto la fe en la Iglesia se puede expresar de este modo: "Creo en la santa Iglesia, madre'v''. Pero, al mismo tiempo, todo creyente es Iglesia madre, como parte activa e integrante de una comunidad que es madre por los servicios del profetismo, culto y realeza (cf. PO 6). Toda comunidad eclesial, y especialmente la Iglesia particular, se hace responsable de poner en prctica esta maternidad que es de misionariedad universal.s La condicin de Iglesia peregrina hace descubrir el significado de las dificultades y persecuciones. Estas tribulaciones forman parte de la maternidad y misionariedad de la Iglesia y se transforman en fecundidad cuando la vida se hace donacin. Estos son los "dolores de parto" inhe- rentes a la vida apostlica (Jn 16,20-21; Gal 4,19), que hacen de la Igle- sia (personificada en Mara) "la gran seal" (Apoc 12,lss). Cristo contina asociando a la Iglesia, que debe ser consorte (esposa) de sus sufrimientos (Ef 5,25ss), a imitacin de Mara que fue llamada a compartir la "suerte" (espada) y "la hora" de Cristo (Le 2,35; Jn 19,25-27). Los signos eclesiales de esta maternidad, como son las vocaciones y los ministerios, participan de estas reglas evanglicas de saber morir para resuci- tar con Cristo, como "el granito de trigo" (Jn 12,24). Jess contina asociando a Mara su madre en la aplicacin de la redencin, tambin en su presencia activa de resucitado, por medio de los signos eclesiales que constituyen la maternidad ministerial y sacramental de la Iglesia. En esta perspectiva salvfica, mariana y eclesial, se com- prende mejor el principio patrstico, repetido por el concilio, sobre la necesidad de la Iglesia para la salvacin (cf. LG 14, 16; AG 7). Cristo es el nico Salvador, porque las semillas evanglicas que Dios ha sembrado en todos los corazones y en todos los pueblos (culturas, religiones ...) tienden, por s mismas, a hacerse explcitamente Iglesia ya en esta tierra. La maternidad de la Iglesia, en relacin con la maternidad de Mara, es instrumento de Cristo, tanto para que su salvacin llegue a cada ser humano (todava no explcitamente cristiano), como para que toda la humanidad llegue un da a ser explcitamente la Iglesia que Cristo ha instituido como signo visible y sacramental de salvacin para todos. La maternidad de la Iglesia tiene carcter "virginal", en el sentido de fidelidad a la palabra de Dios y a la accin del Espritu Santo. Esta fidelidad virginal, a ejemplo de Mara, es fidelidad a la doctrina (fe), a las promesas (esperanza) y a la accin amorosa de Dios (caridad). La Iglesia es madre como medianera de verdad, como portadora de las promesas divinas y como instrumento de vida divina. En la medida en que la Iglesia es virgen fiel, se hace tambin madre y esposa fecunda, "sacramento universal de salvacin" (AG 1, en relacin con AG 4). Mara es modelo y ayuda de esta virginidad maternal de la Iglesia: "Como ya ense San Ambrosio, la Madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo. Pues, en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la madre" (LG 63; cf. RM 44). El "sentido" y amor de Iglesia, que equivale a la conciencia fiel de ser Iglesia "misterio" (signo de Cristo) y "comunin" (fraternidad), lleva necesariamente a responsabilizarse de la "misin" materna de la Iglesia. La relacin con Mara nace espontneamente en el corazn del apstol y de la comunidad que quiere vivir su realidad integral de Iglesia. En la Iglesia, todos los signos sacramentales son "mediaciones". En realidad se trata de signos portadores de Cristo, nico Salvador y Media- dor (1 Tim 2,5). Esta mediacin es, pues, una accin materna y misionera de comunicar Cristo al mundo. Como la mediacin mariana, la mediacin eclesial dice relacin de subordinacin a Cristo nico Mediador, es participacin en la nica mediacin del Seor y tiene caractersticas de maternidad.
La mediacin eclesial encuentra en la mediacin mariana su Tipo o personificacin, su modelo de cooperacin materna y su ayuda para el ejercicio adecuado de la misma. Mara ejerce su mediacin materna tambin por medio de la Iglesia. La maternidad de Mara "permanece en la Iglesia como mediacin materna" (RM 40). "La maternidad de la Iglesia se lleva a cabo no slo segn el modelo y la figura de la Madre de Dios, sino tambin con su cooperacin" (RM 44). As, pues, "se puede afirmar que la Iglesia aprende tambin de Mara la propia maternidad .... Porque, al igual que Mara est al servicio del misterio de la encarnacin, as la Iglesia permanece al servicio del misterio de la adopcin como hijos por medio de la gracia" (RM 43).21 Cabe todava ampliar la dimensin misionera de la espiritualidad mariana a otros puntos: Mara en cada uno de los ministerios (profticos, litrgicos, de animacin y caridad ... ); universalismo de la misin en relacin a la maternidad de Mara y de la Iglesia; el anuncio del evangelio "ad gentes", comparando Ef 3,6 ("gentes coheredes") con Mt 2,1-11 ("los Magos de Oriente ... encontraron al nio con Mara"); la cercana a los ms pobres (contenido del "Magnificat", segn RMa 35-37, Puebla 297, Santo Domingo 15); insercin de la situacin humana histrica, cultural, social (santuarios, piedad popular. ..); Mara en la Nueva Evan- gelizacin , etc.22
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1 La misin confiada por Cristo se realiza a partir de la propia experiencia de encuentro con l: "La venida del Espritu Santo los convierte (a los Apstoles) en testigos o profetas (Act 1,8; 2, 17-18), infundindoles una serena audacia que les impulsa a transmitir a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que los anima" (RMi 24). 2 ANDRS DE CRETA, H ommilia IV in nativitatem B.M. V.: PG 97, 865. 3 "Redemptoris Mater" 23, nota 47, cita la frase de Orgenes: "Los Evangelios son las primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de los Evangelios; ninguno puede percibir el significado si antes no ha posado la cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido a Mara como Madre": Comm. in loan., 1,6: PG 14, 31. 4 AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982); AA.VV., El Magnficat, Teologa y espiritualidad, "Ephemerides Mariologicae" 36 (1986) fasc. III; J. ESQUEROABIFET, Magnficat y salmos: espiritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Marianos" 38 (1974) 53-71; 1. GOMA, El Magnficat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982; ILOEFONSO OE LA INMACULAOA L , a Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad 1973; R.Mi LoPEZ MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, Spagna 1984; A. SERRA, Sapienza e contemplazione di Maria secando Luca 2,19.51, Roma, Marianum 1982; lo, "Fecit mihi magna" (Le 1,49a), una formula comunitaria Z, "Marianum" 40 (1978) 306-343; E. TOURONOEL PIE, Mara, oyente y discpula de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467. Sobre la oracin de Mara y a Mara: captulo VI. 5 Ver la doctrina de San Juan de la Cruz sobre la contemplacin, aplicada a Mara, en: AA.VV., San Juan de la Cruz y la Virgen, Sevilla, Miriam 1990. Casi todos los estudios se basan en la afirmacin del santo: "la gloriosa Virgen Nues- tra Seora ... no tuvo jams forma de creatura impresa en su alma ni se movi nunca por ella, sino siempre su mocin vino del Espritu Santo" (Subida, III, 2,10). Ver tambin: ILDEFONSO OE LA INMACULADA L,a Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad 1973. Sobre San Juan de Avila: J.ESQUERDA BIFET, La oracin contemplativa en relacin a la devocin mariana segn el Maestro San Juan de Avila, en: De cultu mariano saeculo XVI, vol. IV, Roma, PAMI 1983,325-381. 6 En San Juan de la Cruz, este "paso" es como una conversin total al amor de Dios, en olvido de s mismo: "Gocmonos, Amado, y vmonos a ver en tu her- mosura" ... (Cntico espiritual, canco 36). 7 Esta Iglesia contemplativa, que aprende de Mara.a meditar l~ .Palabra, a asociarse a Cristo y a prepararse para las nuevas gracias d~l Esplfl~U S~nto, e~ la Iglesia misionera que sabr presentar al O?undo su pr?~la experiencia de DlOS (cfr. RMi 92). La sociedad actual pide testigos del Invlsl~le (cfr. EN 76~, que le anuncien a Cristo habindole experimentado como camino, verdad y vida (cfr. RMi 24 Y 38). 8 El concilio Vaticano JI toma esta definicin de Iglesia, citando a San Cipriano: De orat. domo 23: PL 4,553. La encclica "Sollicitudo rei socialis" ha recalcado la importancia de esta comunin eclesial en vistas a construir toda la comunidad humana como familia que refleja la Trinidad: "Se percibe, a la luz de la fe, un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, uno en tres personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra 'comunin" (SRS 40). 9 Algunos autores prefieren describir la espiritualidad mariana distinguiendo todas las etapas de la asctica y de la mstica. Ver: S.M. RAGAZZINI, Maria vita dell'anima, Frigento 1984. 10SANBERNARDIN D O ESIENAM , aria/e, edic. CardoVives, JI, 946. 11 SANEFRNO , pera Omnia, ed. Gerardi 1732, 1, 547. 12SANTA TERESA DELISIEUX N,ovissima Yerba, 23 ag. 1897. 13 SANBUENAVENTUS R eA rm , o 2 de Purificat. B.Mariae Virginis, IX, 242ss. 14 La comunidad se hace escuela de vida en Cristo especialmente a partir de la Eucarista. Mara est presente en la comunidad eucarstica: AA. VV., De B. V. Maria et Santissima Eucharistia, en: Alma Socia Christi, Romae, PAMI 1952; AA.VV., Marie et
l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 5-141; T.M. BARTOLOMEI L , e relazioni di Maria alla Eucaristia, considerata come sacramento e come sacrificio, "Ephemerides Mariologicae" 17 (1967) 313-336; M. GARCIAMlRALLES,Mara y la Eucarista, "Estudios Marianos" 13 (1963) 469473; M.J. NICOLAS, Fondement thologique des rapports de Marie avec l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 133141. 15 AA.vV., Mysterium Ecclesiae in conscientia sanctorum, Roma, Teresianum 1967; O. CASEL,Misterio de la Ekklesa, Madrid, Guadarrama 1964; K. DELHA- YE Ecclesia mater chez les Pres des trois premiers sicles, Paris, Cerf 1964. 16 'AA. VV., La missione apostolica di Maria, Brusasco, Torino, Ediz. S.M. 1963; AA.VV., La presenza di Maria nella missione evangelizzatrice 1el Popolo di Dio Loreto 1973; AA.VV., Mara en la pastoral popular, Bogota, Paulinas 1976; b. BERTEITO, Maria e l'attivit missionaria di Cristo e della Chiesa, en: Portare Cristo all'uomo, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985,1, Dialoga, pp. 455-472; O. DOMINGUEZ,Mara modelo de la espiritualidad misionera de la Iglesia, "Omnis Terra" n.86 (1979) 226-241; S. MEO, Maria stell~ dell'eva~gelizzazione, en: L 'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbamana 1977,763-778; J. ESQUERDA BIFET, Maternidad de la Iglesia y misin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; L. MOREIRA, La estrella de l~ evangelizacin, "Omnis Terra" 10 (1977-1978) 167-170; A. SEUMOISM , arta net paesi di missione, en: Ene. Mariana Theotokos, Roma, Massimo 1959, 212-220. Ver otros estudios en el captulo IX, nota 4. 17 "Esta caracterstica materna de la Iglesia ha sido expresada de modo particularmente vigoroso por el Apstol de las gentes, cuando escriba: Hjios mos, por quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal 4,19). En estas palabras de San Pablo est contenido un indicio interesante de la conciencia materna de la Iglesia primitiva, unida al servicio apostlico entre los hombres. Esta conciencia permita y permite constantemente a la Iglesia ver el misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la misma Madre del Hijo, que es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29)" (RMa 43; cf. EN 79). 18L. CERFAUX, Le Fils n de la femme (GaI3,24-4,9), "Bible et Vie Chrtienne" 4(1953-1954) 59-65; A. VANHOYE, La Mere du Fils de Dieu selon GaI4,4, "Marianum" 40 (1978) 237-247. 19Frmula del credo en la Iglesia africana primitiva. Cf. K. DELHAYE, O.C., p. 98 Y 108. 20 H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal, Salamanca, Sgueme 1974. 21 Despus del concilio Vaticano II y de la encclica Redemptoris Mater, los estudios recalcan estos tres aspectos de la mediacin de Mara y de la Iglesia: subordinacin a Cristo, participacin en su nica mediacin, sentido materno. Ver: D. BERTETTO, La mediazione di Maria nel Magistero del Vaticano /J, "Euntes Docete" 40 (1987) 597-620; O. DOMINGUEZ L ,a mediacin mariana segn el concilio Vaticano II, "Estudios marianos" 28 (1966) 211-252; J. EsQUERDABIFET,La mediacin materna de Mara, aspectos especficos de la ene. "Redemptoris Mater", "Ephemerides Mariologicae" 39 (1989) 237-254; A. LUIs,La mediacin universal de Mara en el cap. VIII de la "Lumen Gentium", "Estudios Marianos" 30 (1968) 131-184; S. MEO, La "Mediazione materna" di Maria nell'enciclica "Redemptoris Mater", en: AA.VV., Redemptoris Mater, contenuti e prospettive dottrinali e pastorali, Roma, PAMI 1988; ID, Mediadora, en: Nuevo Diccionario de Mariologia, Madrid, Paulinas 1988, 1304-1320; G.M. ROSCHINI,La mediazione di Maria oggi, Roma, Marianum 1971; E. SAURAS, La mediacin maternal de Mara en el concilio Vaticano II, "Estudios Marianos" 30 (1968) 189-233. 22 Ver la espiritualidad mariana del apstol en el captulo VIII. La espiritualidad mariana popular, en el captulo IX. Sobre Mara en la Nueva Evangelizacin: captulo IX, n. 3, nota 23.
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AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982). AA.VV., El Magnficat, Teologa y espiritualidad, "Ephemerides Mario- logicae" 36 (1986) fase. III. AA.VV., San Juan de la Cruz y la Virgen, Sevilla, Miriam 1990. AA.VV., La presenza di Maria nella missione evangelizzatrice del Popo- lo di Dio, Loreto 1973. AA.VV., Mara en la pastoral popular, Bogot, Paulinas 1976. AA.VV., La missione apostolica di Maria, Brusasco, Torino, Ediz. S.M. 1963. AA.VV., Il posto di Maria nella Nuova Evangelizzazione, Roma, Centro Cultura Mariana 1992. BERTETTO D., Maria e l'attivita missionaria di Cristo e delta Chiesa, en: Portare Cristo all'uomo, Roma, Pont. Univ. Urbania- na 1985,1, Dialogo, pp. 455-472. CASCANTE J., Santidad de la Madre de Dios, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Coculsa 1975, 363-373. DOMINGUEZ O., Mara modelo de la espiritualidad misionera de la Iglesia, "Omnis Terra" n.86 (1979) 226-241. ESQUERDA BIFET J., Magnficat y salmos: espiritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Marianos" 38 (1974) 5371; La oracin contemplativa en relacin a la devocin mariana segn el Maestro San Juan de Avila, in: De cultu mariano saeculo XVI, vol. IV, Roma, PAMI 1983, 325-381; Maternidad de la Iglesia y misin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274. GALOT J., La saintet de Marie, en: Maria, VI, 417-448. GOMA l., El Magnficat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982. ILDEFONSO DE LA INMACULADA, La Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad 1973. LARRAAGA l., El silencio de Mara, Santiago de Chile 1977. LAURENTIN R., Saintet de Marie et de l'Eglise, "Etudes Mariales" 11 (1953) 1-27. LOPEZ MELUS F.M, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, Spagna 1984; Mara de Nazareth, la verdadera discpula, Madrid, PPC 1991. MEO S., Maria stella dell' evangelizzazione, en: L' Annuncio del Vange- lo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1977, 763-778. MORElRA L., La estrella de la evangelizacin, "Omnis Terra" 10 (19771978) 167-170. RAGAZZINI S.M., Maria vita dell'anima, Frigento 1984. SERRA A, Sapienza e contemplazione di Maria secondo Luca 2,19.51, Roma, Marianum 1982; ID, "Fecit mihi magna" (Le 1,49a), una formula comunitaria?, "Marianum" 40 (1978) 306-343. SEUMOIS A, Maria nei paesi di missione, en: Ene. Mariana Theotokos, Roma, Massimo 1959, 212-220. TONIOLO E.M., La santit personale di Maria nel contesto dell'antropo- logia cristiana oggi, en: Sviluppi teologici postconciliari e mariologia, Roma, Marianum 1977, 77-102. TOURON DEL PIE E., Mara, oyente y discpula de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467. VANNI U., Dalla maternit di Maria alla maternit della Chiesa,
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VI. ORACION MARIANA: DE MARIA y A MARIA
1. Oracin de Mara 2. Oracin mariana de la Iglesia 3. "Magnificat": oracin de Mara y de la Iglesia
1. ORACION DE MARIA La oracin es siempre una actitud relacional con Dios que est presente y que se comunica al hombre. La "presencia" y la "palabra" de Dios hacen posible la actitud relacional del ser humano, desde el "corazn", desde su interioridad. La iniciativa es siempre por parte de Dios, que comunica este don de su presencia y su palabra en Cristo: "si supieras el don de Dios" (Jn 4,10). La actitud relacional del hombre es de autenticidad, como criatura limitada, "sedienta", interpelada por la misericordia de Dios. Es, pues, el corazn o interioridad profunda, que se abre para responder al don de un Dios que establece relaciones de "Alianza" o pacto de amor) La oracin de Mara, segn los textos evanglicos, es un resumen de esta actitud relacional del corazn ante la presencia y la palabra de Dios, que ha manifestado sus designios de salvacin. Mara, reconociendo su propia "nada" ante la "misericordia" de Dios, sabe alabar y agradecer a Dios sus beneficios ("Magnificat"), ofreciendo la propia vida para cumplir sus designios en bien de toda la humanidad. En las palabras del "Magnificat", "el cntico de los pobres" (CEC 2618), "se vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis de su corazn" (RMa 36). Por esto, "en la fe de su humilde esclava, el don de Dios encuentra la acogida que esperaba desde el comienzo de los tiempos" (CEC 2617). Cuando se dice que Mara "meditaba estas cosas en su corazn" (Le 2,19.51), se describe la actitud relacional de volver a lo ms hondo del propio corazn, guiada por la luz del rostro de Dios. "Mara es la figura del orante, prototipo de la contemplacin" (RMa 33). Ella "conservaba todo esto en su corazn para meditarlo (cf. Le 2,41.51)" (LG 57). Esta actitud contemplativa de Mara se convierte en oracin de intercesin ante las necesidades de los hermanos, "cuando en las bodas de Can de Galilea, movida a misericordia, suscit con su intercesin el comienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. Jn 2,1-11)" (LG 58). Por ser respuesta a la Alianza, la actitud contemplativa de Mara se concretiz en asociacin esponsal a Cristo: "A lo largo de su predicacin acogi las palabras con que su Hijo, exaltando el reino por encima de las condiciones y lazos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados (cf. Me 3,35; Le 11,17-28) a los que escuchan y guardan la palabra de Dios, como ella lo haca fielmente (cf. Lc 2,19 y 51). As avanz tambin la Santsima Virgen en la peregrinacin de la fe, y mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz ... asocindose con entraas de madre a su sacrificio" (LG 58). Por esto "su oracin coopera de manera nica con el designio amoroso del Padre" (CEC 2617). La oracin mariana es de donacin total. El "consentimiento" de la Anunciacin, ratificado en el cntico del "Magnificat", es una actitud habitual de Mara: "consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella misma haba engendrado" (LG 58). Por esto, "la oracin de la Virgen Mara, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza por la ofrenda generosa de todo su ser en la fe" (CEC 2622). Su oracin es escuchada porque es la oracin de "la mujer" (Jn 2,4; 19,26) que vive en sintona con Cristo, asociada a su hora como "nueva Eva", figura de la Iglesia esposa. La oracin de Mara tiene tambin lugar al comienzo de la Iglesia, cuando la comunidad eclesial se preparaba para recibir los dones del Espritu Santo (Act 1,14). Este gesto mariano y eclesial ser programti- co para toda la historia de la Iglesia peregrina. "Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia" (CEC 2679). Mara es modelo de oracin y acompaa con su oracin intercesora la oracin de la Iglesia: "ora por nosotros como ella
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or por s misma: 'Hgase en m segn tu palabra' (Le 1,38)" (CEC 2677). El "fat" de Mara es el compendio de la oracin cristiana, y es la misma actitud filial del "Padre nuestro", como respuesta a la Alianza sellada con la redencin de Cristo: "ser todo de El, ya que El es todo nuestro" (CEC 2617).2 Desde antiguo, se ha querido resumir la oracin bblica de Mara en "siete palabras" 3 - "Cmo ser esto, pues no conozco varn?" (Le 1,34). - "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38). - "(Mara) salud a Isabel" (Le 1,40). - "Proclama mi alma la grandeza del Seor" ... (Magnificat: Le 1,46-55). - "Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre y yo te hemos buscado angustiados" (Le 2,48). - "No tienen vino" (Jn 2,3). - "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).4 Aparte de las palabras explcitas de Mara, hay que considerar las actitudes marianas de oracin, manifestadas con palabras o sin ellas. En la anunciacin, Mara adopta una actitud de silencio meditativo y de apertura a los planes de Dios (Le 1,29), que se expresar en actitud de fidelidad a la Palabra divina (Le 1,38). Las actitudes expresadas en el Magnificat, se pueden resumir en la pobreza bblica expresada en forma de alabanza, agradecimiento, esperanza (Le 1,46ss). Ante las palabras profticas de Simen, Mara, con San Jos, expresa su admiracin ante los designios de Dios (Le 2,33-34). El silencio contemplativo de Mara (en Beln y en el templo), indican la actitud de adoracin y de donacin (Le 2,19 y 51). La oracin bblica de los salmos es frecuentemente un "grito" o una "queja" confiada ante el dolor; la pregunta de Mara al encontrar a Jess en el templo ser ocasin para que Jess haga referencia al misterio redentor (misterio pascual) (Lc 2,48). En Can, Mara muestra la actitud de caridad suplicante o intercesora, que sintoniza con los problemas de los hermanos, siempre en la. perspectiva de los planes salvficos de Dios (Jn 2,3). Toda actitud mariana de oracin es de invitacin a la fidelidad a la voluntad salvfica de Dios, como respuesta a la Alianza (Jn 2,5). Junto a la cruz, la perseverancia en el dolor se hace asociacin esponsal con Cristo (Jn 19,25-27). El gesto mariano de orar juntamente con la Iglesia primitiva (Act 1,14) pone en estrecha relacin el misterio de la Encarnacin y el de Pentecosts. Lo que fue Mara en la Anunciacin, lo es la Iglesia, con Mara, desde Pentecosts. "Fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los Apstoles, del mismo modo que Cristo fue concebido cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4). En el Cenculo, "tambin Mara imploraba con sus oraciones del don del Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cubierto con su sombra" (LG 59). Cabe, pues, relacionar la oracin de Cristo desde el seno de Mara (Heb 10,5-7) con su oracin permanente "intercediendo siempre por nosotros" (Heb 7,25; cf. Rom 8,34). Cristo "une a s la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza" (SC 83). La oracin de la Iglesia "es en verdad la voz de la misma Espo- sa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo con su Cuerpo al Padre" (SC 84). Mara, como figura de la Iglesia esposa, est unida a esta oracin continua
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de Cristo, presente en su Cuerpo Mstico (cf. Apoc 12,lss). 5
2. ORACION MARIANA DE LA IGLESIA Desde los primeros siglos, la Iglesia ha sentido necesidad de orar con Mara (Act 1,14) y a Mara (Le 1,48-49), en el contexto de una oracin eclesial que es siempre "comunin" con todos los redimidos. En cualquier necesidad de la Iglesia, la comunidad se siente unida en una oracin comunitaria, como cuando oraba por Pedro (Act 12,5). Hay una "presencia orante de Mara en la Iglesia naciente y en la Iglesia de todo tiempo, porque Ella, asunta al cielo, no ha abandonado su misin de intercesin y salvacin" (MC 18). En la oracin mariana, la Iglesia considera a Mara como modelo y ayuda de fidelidad contemplativa respecto a la Palabra y a la voluntad de Dios (Le 8,21). Mara es "la mujer" fiel a la Alianza, que invita a la Igle- sia a vivir en sintona con las palabras de Jess (Jn 2,5-11). "Principal- mente a partir del concilio de Efeso, ha crecido maravillosamente el culto del Pueblo de Dios hacia Mara en veneracin y en amor, en la invocacin e imitacin, de acuerdo con sus profticas palabras: Todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en m maravillas el Poderoso (Le 1,48-49)" (LG 66). Esta "confiada invocacin" de la Iglesia a Mara se convierte en "experiencia de su intercesin" (MC 22). En el fondo no es ms que la fidelidad a las palabras de Jess: "He aqu a tu Madre" (Jn 19,27). "Como el discpulo amado, acogemos a la Madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes" (CEC 2679). La actitud relacional de Mara para con la Iglesia, y de esta para con Mara, no puede quedarse en simples reflexiones tericas, sino que, como en todos los temas cristianos, debe pasar a la vivencia. La oracin mariana de la Iglesia es una vivencia continuada de su desposorio con Cristo (bodas de Can), de su asociacin a Cristo en la cruz (Jn 19,2527) Y de su compromiso de ser continuamente fiel a las nuevas gracias del Espritu Santo (Act 1,14; cf. Apoc 2,7ss). La recitacin de la primera parte del "Ave Mara", y del "Magnifi- cat", as como la "memoria" de Mara durante la celebracin eucarstica, ha sido una prctica habitual de la Iglesia desde los primeros tiempos. Los sentimientos que afloran de esta recitacin y celebracin se han ido expresando en otras "frmulas" como el himno "Acathistos", las estrofas "Theotokia" (como el "sub tuum praesidium" desde el siglo I1I), himnos populares, letanas, rosario, "ngelus", etc. Estas oraciones han quedado plasmadas en frmulas litrgicas y en devociones populares. 6 Esta "comunin" eclesial con Mara tiene el sentido de insertarse en el proceso de "comunin" trinitaria, que es la quintaesencia de la vida espiritual: en el Espritu Santo, por Cristo, al Padre (cf. Ef2,18). "En la oracin, el Espritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oracin filial comulga (entra en comunin) en la Iglesia con la Madre de Jess" (CEC 2673). Este es el significado de la insercin del nombre de Mara en la oracin eucarstica: "en comunin con la Bienaventurada Virgen Mara". Esta "memoria" mariana hace que la Iglesia se sienta ms unida a Cristo Esposo, precisamente a partir de la imitacin y de la intercesin de Mara. "La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella, contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su Esposo" (LG 65).7 La Iglesia, al "recordar" a Mara, especialmente en la celebracin de los Misterios de
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Cristo, imita sus sentimientos de alabanza, gratitud, confianza, humildad, fidelidad, contemplacin, asociacin ... Mara se encuentra presente, de modo activo y materno, en el camino histrico y litrgico de la Iglesia. "Mara es ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los diversos misterios" (MC 16).8 En este sentido, Mara es "figura de orante" (RMa 33). "Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los hombres ... Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la esperanza" (CEC 2679). La oracin mariana de la Iglesia tiene un doble movimiento, centrado siempre en la persona de Jess, y apoyado "en la singular cooperacin de Mara a la accin del Espritu Santo" (CEC 2675): - unirse al agradecimiento de Mara por los beneficios recibidos de Dios ("Magnificat"), - confiar a Mara la propia oracin, unindola a la suya (oracin de Mara en la anunciacin, presentacin, Can, etc). El "Ave Mara" ha sido siempre la oracin mariana preferida de la Iglesia, precisamente por abarcar este doble movimiento y hacer referencia explcita a Cristo. Por esto, "confindonos a su oracin, nos abando- namos con ella a la voluntad de Dios" (CEC 2677); "pidiendo a Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a la Madre de la Misericordia, a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus manos 'ahora', en el hoy de nuestras vidas" (CEC 2677). Por medio de la oracin mariana, la Iglesia se adentra (con ella y como ella) en la nube de la fe y de las tribulaciones, bajo la accin del Espritu Santo, para colaborar en el proceso de santificacin y de evangelizacin. En este sentido, la Iglesia vive no slo a imitacin de Mara, sino en "comunin" con ella en cuanto orante. "En virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora tambin en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha realizado en ella y para confiarle splicas y alabanzas" (CEC 2682). La oracin mariana de la Iglesia, teniendo en cuenta su fundamento bblico, como respuesta a la invitacin de recibir el mensaje de Cristo (Jn 2,5), tiene estas caractersticas: - Es actitud de escucha contemplativa de la Palabra: Le 1,38 ("hgase en m segn tu palabra"); Jn 2,5 ("haced lo que l os diga"); Le 8,21 ("mi madre y mis hermanos son quienes escuchan la palabra de Dios y la cumplen"); Le 9,35 ("ste es mi Hijo amado, escuchad- lo"); Sab 18,14-15 (la Palabra en el "silencio"; cf. Le 2,19.51). - Es actitud de fidelidad al Espritu Santo en el camino hacia las bodas del Cordero: Le 1,35 ("el Espritu Santo vendr sobre ti" ... ); Act 1,14 y 2,4 ("perseverando en oracin con Mara ... fueron lle- nos del Espritu Santo"); Apoc 2,7ss ("oiga la Iglesia qu dice el Espritu"); Apoc 22,17-20 ("el Espritu y la Esposa dicen: Ven!. .. Amn [Ven, Seor Jess!"). - Es actitud de fecundidad materna, que transforma las dificultades en donacin (Jn 16,21-23; 19,25-27; GaI4,4-19.26). Las oraciones que la Iglesia ha dirigido y sigue dirigiendo a Mara indican la "lex credendi" como "lex orandi". "La veneracin que la Igle- sia ha dado a la Madre del Seor en todo
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tiempo y lugar. .. constituye un slido testimonio de su 'lex orandi' y una invitacin a reavivar en las conciencias su 'lex credendi'. y viceversa: la 'lex credendi' de la Iglesia requiere que por todas partes florezca lozana su 'lex credendi' en relacin con la Madre de Cristo" (MC 56).9 Las frmulas de esas oraciones tienen un rico contenido doctrinal respecto a todas las gracias que Mara ha recibido de Dios (sus ttulos para actuar en la historia de salvacin). Las actitudes de oracin, refleja- das en esas frmulas, se pueden resumir en las siguientes: - Dimensin trinitaria de alabanza (con gratitud y gozo) al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo, imitando a Mara en su fidelidad a los planes salvficos de Dios. - Dinamismo de configuracin con Cristo, en un proceso de fidelidad, unin, imitacin, asociacin y en relacin a la celebracin de sus misterios (Navidad, Pascua, Pentecosts). - Actitud de fidelidad al Espritu Santo en las luces y mociones de la gracia y en todo el proceso de santificacin, contemplacin y accin de caridad. - Sentido de comunin de los santos, como miembros de una misma familia eclesial (Mara Madre, hermana, discpula). - Actitud filial respecto a Mara, confiando especialmente en su misericordia, pidiendo su intercesin, proteccin y presencia materna, particularmente en los momentos de dificultad 10 espiritual y material.
3. "MAGNIFICAT":
ORACION DE MARIA Y DE LA IGLESIA
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En el cntico del "Magnificat" (Le 1,46-55), Mara expresa los sentimientos ms profundos de oracin: alabanza a Dios, gratitud, fe, confianza, humildad (pobreza bblica), reconocimiento de la misericordia de Dios, unin con toda la humanidad y con toda la historia de salvacin. En este cntico evanglico aparece de manifiesto que "adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a s mismo, como hace Mara en el Mag- nificat, confesando con gratitud que El ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo" (CEC 2097). La "Madre del Seor" aparece como "Virgen orante", puesto que "el Magnificat es la oracin por excelencia de Mara, el canto de los tiempos mesinicos, en el que confluyen la exaltacin del antiguo y del nuevo Israel" (MC 18). "En estas sublimes palabras, que son al mismo tiempo muy sencillas y totalmente inspiradas por los textos sagrados del pueblo de Israel, se vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis de su corazn" (RMa 36). En el himno evanglico se trasluce la interioridad de Mara (ya desde la anunciacin) como recapitulacin y superacin de las vivencias del antiguo Israel. Es tambin el resumen de las esperanzas mesinicas, cantadas con el gozo de verlas convertidas en realidad.U El "Magnificat" ha sido, desde los primeros siglos, el cntico de la Iglesia en camino. "La Virgen Madre est constantemente presente en este camino de fe del Pueblo de Dios hacia la luz. Lo demuestra de modo especial el cntico del Magnificat que, salido de la fe profunda de Mara en la visitacin, no deja de vibrar en el corazn de la Iglesia a travs de los siglos. Lo prueba su recitacin diaria en la liturgia de las vs- peras y en otros muchos momentos de devocin tanto personal como comunitaria" (RMa 35). As, pues, el Magnificat sigue siendo, a la vez, "el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios" (CEC 2619). La Iglesia lo considera como "cntico de accin de gracias por la plenitud de las gracias derramadas en la economa de la salvacin, cntico de los 'pobres' cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas" (ibdem).
Las vivencias de Mara, expresadas en el Magnificat, son como la personificacin de las vivencias de la Iglesia. El Pueblo de Dios, todava peregrino, imita el caminar orante y caritativo de Mara. El Magnificat, en todo su contexto bblico, es una expresin de la realidad mariana de la Iglesia. La accin del Espritu Santo, que hizo a Mara Virgen-Madre, es la misma que inspira el texto del Magnificat. El Espritu Santo sigue comunicando a la Iglesia esa misma realidad virginal y maternal vivida y cantada por Mara. El texto inspirado es una invitacin a la Iglesia a vivir en la misma sintona de sentimientos que la Madre del Seor. Enton- ces "Mara resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos" (LG 65). El Magnificat se ha de encuadrar en el contexto del evangelio de la infancia segn San Lucas (Le 1-2). En estos captulos se describe la vida consciente y responsable de Mara. La vivencia mariana narrada por Lucas es de fidelidad generosa a la nueva accin del Espritu Santo. El cntico de Mara manifiesta su apertura total a la Palabra de Dios: - Su "s" a la Palabra (Le 1,38) - es la expresin mxima de la fe en Dios (Le 1,45) - concretada en un servicio de caridad (Le 1,39) - que es instrumento de la gracia del Espritu (Le 1,41). El saludo de Mara a Isabel es portador de gozo mesinico y se ex- plicita y ampla con el Magnificat. Mara puede cantar la accin definitiva del Espritu Santo, porque ha credo incondicionalmente en esta accin. El Magnificat expresa la fe de la Iglesia personificada en Mara, como reflexin vivencial del misterio de la Encarnacin para anunciarlo a todos los pueblos. La fuerza del Espritu Santo (Le 1,49.51) recuerda los textos paulinos del "kerigma" o anuncio evanglico ("por la fuerza de Dios": 2 Cor 13,4), que indican la debilidad del instrumento humano levantado por la fuerza de la resurreccin de Cristo. La misma fuerza del Espritu, por la que Cristo resucitado ha vencido a la muerte, es la que transforma la debilidad humana de Mara y de la Iglesia para hacerlas a ambas virgen y madre. Los signos pobres, cuando son reconocidos, se convierten en fuerza de Dios. La Iglesia apoya su confianza en la "humillacin" o "anonadamiento" de Cristo (FiI2,7) y de Mara (Le 1,48). El gozo cantado en el Magnificat es un gozo "pascual", que va pasando de la humillacin a la exaltacin, de la "kenosis" a la glorificacin, como asociacin a Cristo (correr su misma suerte, participar de su misma "espada": Le 2,35). Dios "ha hecho cosas grandes" en Mara, porque ha mostrado en ella que los "pobres" son "bienaventurados". Esta accin salvfica es para el bien de todo el Pueblo de Dios; por esto Mara puede personificar a la Iglesia. Lo que Dios ha hecho en Mara ("hizo en m cosas grandes": Le 1,49) es para bien de todas las generaciones. El "hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38) es la disposicin mariana y eclesial para que Dios contine haciendo "cosas grandes" en la historia de salvacin.tLa Iglesia ha sido fundada por el Seor para anunciar, hacer presente y comunicar el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. El Magni- ficat resume y sublima, a la luz de Jesucristo, el Salvador, las ideas mesinicas de promesa y esperanza, de presencia y accin salvfica de Dios trascendente. La fuerza de la resurreccin de Cristo es la fuerza de la accin nueva del Espritu Santo, anticipada en Mara como personificacin de la Iglesia tambin asociada a Cristo Redentor. En el Magnificat se aprende a meditar la Palabra de Dios como Mara y al estilo de los salmos: se considera un acontecimiento a la luz de la historia de salvacin y de la misma palabra de Dios, para glorificar a Dios que quiere salvar a
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todos. Como en el "nunc dimittis" de Simen, donde Jess es anunciado como "luz de las gentes" (Le 2,29-32), as en el Magnificat, la salvacin misericordiosa de Dios, comunicada en Jess, ser cantada por "todas las generaciones" (Le 2,48). Las ideas y esperanzas mesinicas cantadas por Mara y por la Iglesia, ya se han cumplido en Cristo el Emmanuel. Dios es: Salvador (Le 1,47), santo (Le 1,49) poderoso (Le 1,49.51), misericordioso (Le 1,54), que tiene sus preferencias por los pobres (Le 1,52-53) Y es fiel a sus promesas (Le 1,55).
La Iglesia, recitando el Magnificat, con Mara y como ella, evoca las promesas mesinicas del Antiguo Testamento y tiene en cuenta que todos los pueblos estn esperando al Salvador. Por esto: - da gracias por la historia de salvacin (Le 1,46-48), - que demuestra la omnipotencia y misericordia divina (Le 1,49-53), - dando comienzo al reino mesinico (Le 1,54-55),13 El camino eclesial para sintonizar con la actitud mariana del Magni- ficat es el de la "contemplacin" de las palabras de Jess en lo ms hondo del corazn (Le 2,19.51). Esta actitud mariana ya aparece en la anunciacin (Le 1,29). Esta capacidad contemplativa, imitada por la Iglesia, se convierte en capacidad de anuncio y de misin. El hecho de que el Magnificat haya sido oracin eclesial durante siglos, es una realidad de gracia que matiza nuestra fe con una dimensin mariana de imitacin de quien es bienaventurada por haber credo (Le 1,45). La fe se vive ms profundamente cuando se convierte en alabanza a Dios y anuncio a los hermanos. La Iglesia aprende el camino de Pascua, pasando por la "humillacin" a la "exaltacin", por la "pobreza" bblica a la salvacin.l4 La accin del Espritu Santo transforma la "pobreza", reconocida con humildad, en instrumento de salvacin. El punto de referencia es el misterio pascual de Cristo. En efecto, la resurreccin del Seor es consecuencia de su humillacin ("kenosis") o muerte redentora. La "pobreza" cantada en el Magnificat es la "kenosis" de quien es "llena de gracia" como fruto de la muerte y resurreccin de Cristo. La Iglesia, a travs de un camino de peregrinacin, participa de las limitaciones de la humanidad entera (GS 1); aceptando esta "pobreza" con humildad, confianza y caridad, la Iglesia se hace "sacramento universal de salvacin" (LG 48), como transparencia e instrumento de la salvacin de Cristo para todos los pueblos. En este caminar, encuentra a Mara que "precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza" (LG 68). Cantando los contenidos salvficos del Magnificat, la Iglesia contempla a Mara "a la luz del Verbo hecho hombre"; entonces "llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja ms a su Esposo" (LG 65). El proceso eclesial de virginidad (fidelidad) y maternidad (fecundidad), encuentra en el Magnificat una pauta eficaz. Mara precede a la Iglesia en este misterio de virginidad y maternidad, "presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la madre" (LG 63). "La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de
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Dios aceptada con fidelidad ... y es igualmente virgen, que guarda pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, y a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe n- tegra, una esperanza slida y una caridad sincera" (LG 64).
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1 Ver el Catecismo de la Iglesia Catlica, 4' parte. AA.VV., La preghiera, bibbia, teologia, esperienze storiche, Roma, Citt Nuova 1988; Carta de la Con-gre- gacin para la doctrina de la fe: Alcuni aspetti della meditazione cristiana (15.10.89): AAS 82 (1990) 362-379. Ver: La oracin cristiana, en: Catecismo de la Iglesia catlica, cuarta parte. Si se analiza la oracin como actitud del corazn, ser fcil relacionarla con el "Corazn" de Mara: J.M HERNANDEZ E , x abundantia cordis ..., Roma, Secretariado Corazn de Mara 1991; 1. LAFRANCE, La oracin del corazn, Madrid, Narcea 1981; M. PEINADOR,Teologa bblica cordimariana, Madrid 1959; A. SERRA,Sapienza e contemplazione di Maria se- condoLuca 2,19.51, Roma 1982. 2 AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982); G. HELEVA,Maria "l'Orante perfetta, en: AA.VV., Maria nel Catechismo della Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993, 168-184; ILDEFONSO DE LA INMACULADA L,a Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad 1973; 1. LARRANAGA E , l silencio de Mara, Santiago de Chile 1977; R.M' LoPEZ MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, 1984; ID, Mara de Nazareth, la verdadera discpula, Madrid, PPC 1991; E. TOURONDEL PIE, Mara, oyente y discpula de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467. 3 SAN ALBERTOMAGNO, Opera Omnia, Paris 1984, vol. 22, pp.88-89; SAN BERNARDINO DE SIENA, De Visitatione R.M. V., seu de septem verbis: Opera, Venetiis 1745, vol. 4, sermn 9, pp. 105-112; BTO. ALONSODE OROZCO, Obras, Madrid 1966, pp.263-275. 4 Ver resumen y comentario en: P.M. LoPEZ MELUS, Mara de Nazareth, la verdadera discpula, Madrid, PPC 1991, pp.165-201. Tomando de los autores citados anteriormente, distribuye las siete palabras por un proceso de amor: separan- te (Le 1,34), transformante (Le 1,38), comunicante (Le 1,40), exultante (Le 1,4655), saboreante (de gozo y amargura) (Le 2,48), compasivo (Jo 2,3), consumante (Jn 2,5). 5 Ver en el captulo tercero (n. 1: dimensin bblica), los estudios sobre los textos escritursticos de Lucas y Juan (de inters para el tema de la oracin mariana). J. DANIELOUL , es Evangiles de l'Enfance, Paris 1967; O. DA Sm'ETou, Introduzione ai Vangeli dell'Infanzia, Brescia 1967; A. FEUILLETL , e Saveur mssianique et sa mere dans les rcits de l'enfance de saint Matthieu et de saint Luc, Lib. Edit. Vaticana 1990; ID, L 'heure de la Mere de Jsus, tude de thologie johannique, Fanjeux 1970; ID, Jsus et sa Mere d'aprs les rcits lucaniens de l'enfance et d'aprs Saint Jean, Paris, GabaIda 1974; A. GUERET,L 'engendrement d'un rcit. L 'Evangile de l'Enfance slon saint Luc, Paris, Cerf 1983; R. LAURENTIN, Structure et thologie de Luc I-Il, Paris 1957; S. Muxoz IGLESIAS,Los evangelios de la infancia, Madrid 1983-1987 (3 vol.); A. SERRA, E c'era la Madre di Ges ..., saggi di esegesi biblico-mariana (1978-1988), Roma, Marianum 1989; ID, Mara segn el evangelio, Salamanca, Sgueme 1988; ID, Maria a Cana e presso la Croce, Roma, Centro di Cultura Mariana "Mater Ecclesae" 1978. Sobre el "Magnificat", ver el n. 3 ("Magnificat": oracin de Mara y de la Iglesia). 6 AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982); BARRE, Prires de l'Occident ii la Mere du Sauveur, Paris 1963; ID, Antiennes et rpons de la Vierge, "Marianum" 29 (1967) 153-254; J. CASTELLANOL , a preghiera a Maria, in: AA.VV., Maria nel Catechismo delta Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993, 185-210; B. CAPELLE,Formes et formules de la liturgie mariale, in: Maria, 1, 234-245; M. GARRIDOL , a Virgen Mara en los himnos litrgicos de sus fiestas, en: De cultu mariano saeculis VI-XI, Roma, Pami, 157202; J. ESQUERDABIFET, La oracin contemplativa en relacin a la devocin mariana segn el Maestro San Juan de A vila, en: De cultu mariano saeculo XVI, vol. IV, Roma, PAMI 1983, 325-381; R.M' LOPEZ MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, 1984; D. MONTAGNAL , a lode delta Theotokos, "Maranum" 24 (1962) 453-543; E.M. TONIOLOA , kathistos, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 64-74; E. TOURONDEL PIE, Mara, oyente y discpula de la palabra, "Rev, Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467. 7 Adems de la nota anterior, ver: M. AUG, Linee di una rinnovata piet mariana nella riforma dell'anno liturgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286; C. Pozo, Orientacin bblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto mariano, "Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288. 8 "Marialis Cultus" (n.21) cita a San Ambrosio: "Que el alma de Mara est en cada uno para alabar al Seor; que su espritu est en cada uno para que se alegre en Dios" (SAN AMBROSIOE , xpositio seco Lucam, 11, 26: CSEL 32, IV, p.55). 9 Ver textos de las oraciones marianas desde los primeros siglos (sntesis doctrinal, oracin de Mara, oracin a Mara, frmulas de diversas pocas, lugares, ritos, liturgia, piedad popular, devociones, etc.): R.M' LOPEZ MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, 1984. 10 Ver: J. ESQUERDA BlFET, La gran seal, Mara en la misin de la Iglesia, Barcelona, Balmes 1983 (cap. VI, n.5: Actitud mariana de oracin). 11 AA.VV., El Magnificat, teologa y espiritualidad, "Ephem. Mariologicae" 86 (1986) fase. I-II; J.M. BOVER, El "Magnifica:", su estructura y su significacin mariolgica, "Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43; J. ESQUERDA BIFET,Magnifi- cat y salmos: espiritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Maria- nos" 38 (1974) 53-71; I. GOMA,El Magnificat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982. Ver comentarios a San Lucas en la bibliografa del captulo 3, n.l. 12 J.M. BOVER, El "Magnificat", su estructura y su significacin mariolgica, "Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43. 13 Adems del cntico de Ana (1Sam 2,1-10), hay que recordar otros himnos del
Antiguo Testamento que tienen expresiones parecidas a las del Magnificat: Hab 3,18-19 (Le 1,46); Gen 30,13 y Cant 6,9 (Le 1,48); Deut 26,7; Is 41,8 y Sal 98, 3 (Le 1,54); Miq 7,20 y Gen 17,7 (Le 1,55), etc. Ver: A. FEUILLETL , a Vierge Marie dans le Nouveau Testament, en: Maria, VI, 38-39. Todos los contenidos bsicos de los salmos, iluminados con el Misterio de la Encarnacin, se pueden encontrar en el Magnicat. 14 Cfr. H. LECLERQMagnificat, en: Dict. Arch, Chrt. et Lit., X, 1,1125-1129. Al menos desde el siglo IV, la salmodia recitada por la Iglesia incluye el Magnificat.
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SELECCION BIBLIOGRAFICA AA.VV., La preghiera, bibbia, teologia, esperienze storiche, Roma, Citt Nuova 1988 AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982). AA.VV., El Magnficat, Teologa y espiritualidad, "Ephemerides Mario- logicae" 36 (1986) fasc. 111. AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982). AA.VV., Come pregare con Maria, Roma, Centro Cultura Mariana 1991. AUG M., Linee di una rinnovata piet mariana nella riforma dell'anno liturgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286. BARRE, Prires de l'Occident a la Mere du Sauveur, Paris 1963; Antiennes et rpons de la Vierge, "Marianum" 29 (1967) 153254. BOVER J.M., El "Magnificat", su estructura y su significacin mariolgica, "Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43. CAPELLE B., Formes et formules de la liturgie mariale, en: Maria, 1, 234-245. CASTAN LACOMA L., Las bienaventuranzas de Mara, Madrid 1971. CASTELLANO J., La preghiera a Maria, en: AA.VV., Maria nel Cate- chismo della Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993, 185-210. ESQUERDA BIFET J., Magnficat y salmos: espiritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Marianos" 38 (1974) 5371; La oracin contemplativa en relacin a la devocin mariana segn el Maestro San Juan de Avila, en: De cultu mariano saeculo XVI, vol. IV, Roma, PAMI 1983, 325-38l. FEUILLET A., La Vierge Marie dans le Nouveau Testament, en: Maria, VI,38-39. GARRIDO M., La Virgen Mara en los himnos litrgicos de sus fiestas, en: De cultu mariano saeculis VI-XI, Roma, PAMI, 157202. GOMA 1., El Magnficat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982. RELEVA G., Maria "l'Orante perfetta, en: AA.VV., Maria nel Catechis- mo della Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Maria- na 1993, 168-184. ILDEFONSO DE LA INMACULADA, La Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad 1973. LARRAAGA l., El silencio de Mara, Santiago de Chile 1977. LECLERQ H., Magnificat, en: Dict. Arch, Chrt. et Lit., X, 1, 1125-1129. LOPEZ MELUS F.M, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, 1984; Idem, Mara de Nazareth, la verdadera discpula, Madrid, PPC 1991. MONTAGNA D., La lode delta Theotokos, "Marianum" 24 (1962) 453543. POZO c., Orientacin bblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto mariano, "Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288. SERRA A., Sapienza e contemplazione di Maria secondo Luca 2,19.51, Roma, Marianum 1982; ID, "Fecit mihi magna" (Le
1,49a), una formula comunitaria?, "Marianum" 40 (1978) 306-343. TOURON DEL PIE E., Mara, oyente y discpula de la palabra, Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467.
"Rev.
Nota: Sobre la oracin de Mara, ver tambin los estudios citados en el captulo V, n.l (contemplacin).
VII. ESPIRITUALIDAD
MARIANA DE LAS DIVERSAS VOCACIONES
1. Mara en el camino de la vocacin 2. Mara y la vocacin laical 3. Mara y la vocacin de vida consagrada 4. Mara y la vocacin sacerdotal
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1. MARIA EN EL CAMINO DE LA VOCACION Toda persona humana es llamada a realizarse en la historia segn los planes de Dios. En el Antiguo Testamento encontramos las grandes llamadas como punto de referencia de toda llamada actual.' La vocacin es siempre una eleccin en Cristo: "nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo para ser su pueblo" (Ef 1,4). En este sentido hablamos de vocacin "cristiana", que es "llamada a la libertad" (GaI5,13) o a "la verdad" de Cristo (Jn 8,32). La llamada de Dios es siempre don e iniciativa suya (Jn 15,16), puesto que "es l quien nos ha amado primero" (lIn 4,10). La vocacin es siempre "sorprendente" y, como en el caso de Mara, produce un primer sentimiento de "temor" y estupor (Le 1,29). En un segundo momento, cuando la persona ha respondido libremente a la llamada, se produce el gozo de experimentar la bondad y misericordia de Dios, como en el Magnificat de Mara (Le 1,46ss). La vocacin cristiana puede estudiarse en una gama muy amplia de posibilidades: - Llamada a la fe, como opcin fundamental y "adhesin plena y sincera a Cristo y a su evangelio" (RMi 46), en un proceso de sintona con sus criterios, escala de valores y actitudes. Mara es modelo de esta fe (Le 1,45). - Llamada a la santidad, como compromiso de configuracin con Cristo, unin o relacin con l, imitacin suya, especialmente a partir del "bautismo". A esta santidad, como "plenitud de vida cristiana" y "perfeccin de la caridad", son llamados todos los cristianos (LG 40). Mara es modelo de esta santidad cristiana, como "llena de gracia" que ha hecho de la propia vida un "s" de donacin total a los planes de Dios (Le 1,28.38). - Llamada a la misin, como compromiso de anunciar a Cristo y su evangelio, segn los carismas recibidos y los servicios o "ministerios" encomendados. Mara es modelo de este anuncio del gozo mesinico (Le 1,40-41). - Llamada a un estado de vida que tradicionalmente se ha venido distinguiendo en laical, vida consagrada, sacerdotal (ver los apartados siguientes), como conjunto de circunstancias de lugar y de tiempo donde uno se realiza segn las gracias recibidas. Todo estado de vida est relacionado con la Iglesia como misterio, comunin y misin. Mara es Tipo o modelo y figura de la Iglesia como comunidad orgnica de personas y de grupos; ella es "la mujer" (Jn 2,4) modelo de toda comunidad eclesial (Le 8,19-21). La respuesta a la vocacin es posible precisamente por ser gracia de Dios que capacita para decir un "s" consciente, libre y generoso. El tema de la Alianza (antigua y nueva) tiene esta doble faceta: la llamada de Dios y la respuesta personal y comunitaria. Dios quiere salvar al hombre mediante la colaboracin del mismo hombre. La indicacin de Mara a los servidores de Can ("haced lo que l os diga": Jn 2,5), adems de ser una manifestacin de su respuesta personal (Le 1,38), es, al mismo tiempo, URa invitacin a responder a la Alianza del Sina (Ex 24,7) y a la nueva Alianza sellada con la sangre de Cristo (Le 22,20). Tradicionalmente se ha venido explicando la respuesta vocacional por un proceso de discernimiento de las seales de vocacin y por un camino de fidelidad generosa. Las seales de vocacin son como manifestaciones de la voz de Dios, la cual "debe ser entendida y distinguida por los signos que cotidianamente dan a conocer a los cristianos prudentes la voluntad de Dios" (PO 11). La vocacin es una experiencia de declaracin de amor (Me 10,21) que se traduce en relacin personal con Cristo (Mc 3,1314). Mara ser siempre modelo y ayuda materna para discer- nir y formarse en un proceso
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de: - Recta intencin, es decir, de motivaciones que sean suficientemente claras y coherentes (gloria de Dios, servicios de caridad, criterios evanglicos ...). - Libertad de eleccin, sin condicionamientos psicolgicos ni socio- lgicos, con equilibrio afectivo, como decisin personal y compromiso permanente. - Cualidades suficientes que fundamenten la idoneidad en los diversos niveles: humano (personal y de convivencia comunitaria), espiritual, intelectual, apostlico ... 2 Segn el evangelio de Juan, el seguimiento evanglico del grupo apostlico se inici despus del milagro de Can: "Jess manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. Despus de esto baj a Cafarnan con su Madre, sus hermanos y sus discpulos" (Jn 2,11-12). Mara es modelo de respuesta fiel y generosa a la vocacin. "En ntima unin con Cristo, Mara, la Virgen Madre, ha sido la criatura que ms ha vivido la plena verdad de la vocacin, porque nadie como ella ha respondido con un amor tan grande al amor inmenso de Dios" (PDV 36).3 Al mismo tiempo, Mara "sigue vigilando el desarrollo de las vocaciones" (PDV 82). Ella ayuda en todo el proceso de la vocacin, para "buscar a Jess, seguirlo y permanecer en l" (PDV 34). El inicio de una vocacin tiene siempre algn signo de la presencia mariana, como la santificacin del Precursor (Le 1,15.41) Y el seguimiento apostlico (Jn 2,1112). La perseverancia en los momentos de dificultad encuentra un apoyo en su fortaleza junto a la cruz (In 19,25-27). Las nuevas gracias del Espritu Santo, en un perodo de renovacin, sealan a Mara como figura de la Iglesia, siempre fiel a la Palabra (Act 1,14; Le 11,28; Mt 12,46). Mara tiene la misin de hacer de cada cristiano un "Jess viviente" (segn la expresin de San Juan Eudes) o una transparencia suya, un evangelio vivo, de acuerdo con el estilo propio de cada vocacin. En toda vocacin hay que distinguir el don y la cooperacin. La santidad o perfeccin cristiana consiste siempre en la caridad, como expresin de las bienaventuranzas. "Todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad" (LG 40). Mara "es nuestra Madre en el orden de la gracia" porque "cooper ... a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, a la restauracin de la vida sobrenatural de las almas" (LG 61). Ella sigue cooperando "con amor materno" a nuestra "generacin y educacin" como hermanos en Cristo (LG 63; Rom 8,29) e "hijos en el Hijo" (cfr. Ef 1,5). La vivencia de la identidad de la propia vocacin se concreta en el gozo de saberse amado por Dios y de poder amarle a l en s mismo y en los hermanos. El "gozo" que Mara canta en el Magnificat corrobora este sentido de identidad, que har posible superar las dificultades sin caer en la agresividad ni en la huida. La actitud mariana de respuesta generosa a la vocacin hace descubrir y vivir que "el hombre, por ser la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega de s mismo a los dems" (GS 24). Toda vocacin cristiana se realiza en la comunin y en la misin eclesial.
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2. MARIA Y LA VOCACION LAICAL La vocacin laical tiene como objetivo "dilatar el Reino de Dios, e informar y perfeccionar
el orden de las cosas temporales con el espritu cristiano" (AA 4). Los laicos, "guiados por el espritu evanglico, contri- buyen a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento" (LG 31). Es, pues, una vocacin de "insercin" en el "mundo" o en la "scularidad", para ser "fermento evanglico" "en el corazn del mundo" (EN 70) y, de este modo, "tratar de obtener el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios" (LG 31). As, pues, "la condicin eclesial de los fieles laicos se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y caracterizada por su ndole secular" (CFL 15). Segn la etimologa de la palabra, "laicos" son los "miembros del Pueblo" de Dios. Pero su peculiaridad no aparece tanto en la palabra cuanto en la realidad de formar parte del Pueblo de Dios como fermento evanglico en la sociedad. Su camino de santidad y de apostolado ser, pues, peculiar, a fin de insertar el espritu evanglico en las estructuras humanas. Su condicin de profetismo, sacerdocio y realeza no es el de la jerarqua (o del sacerdocio ministerial), sino del carcter bautismal (y de los sacramentos de la iniciacin) con la derivacin hacia: - La secularidad o insercin en el "orden temporal" (can. 225) o "ciudad terrena" (can. 227), que est constituida por los asuntos "temporales" o "seculares" (cfr. LG 31; GS 43). - El testimonio y vivencia de fermento evanglico, como signo especial de las exigencias fundamentales que derivan del bautismo respecto a las bienaventuranzas y al mandato del amor. - La asuncin de la propia responsabilidad en la misin de la Iglesia, para hacer llegar a las estructuras humanas la fuerza de su profetismo, sacerdocio y realeza. - La vivencia de la comunin eclesial como parte peculiar del Pueblo de Dios, en la armona de carismas, vocaciones y ministerios.4 La espiritualidad laical, sin disminuir en las exigencias de la caridad, tendr, pues, estas caractersticas de insercin en el mundo como miembros responsables de la Iglesia misterio, comunin y misin. La vocacin de todo fiel es una llamada a la santidad y al apostolado, como "vocacin a la santidad en el amor"; cuando se trata de los fieles laicos esta voca~in "se manifiesta y acta segn la ndole secular que es propia y pecuhar de ellos" (CFL 64). Su lnea espiritual y apostlica es de insercin, como signos crebles del evangelio, formando parte integrante y responsable de la Iglesia misterio, comunin y misin. Los laicos, como los dems fieles, por el hecho de ser miembros de la Iglesia, slo podrn cumplir con su cometido si se renuevan evangli- camente: "Es urgente, hoy ms que nunca, que todos los cristianos vuel- van a emprender el camino de la renovacin evanglica" (CFL 16). Si la lnea "laical" o "secular" deriva del misterio de la encarnacin (como insercin profunda del Verbo en la humanidad), aparece claro que la. doctrina mariana ayudar a toda la Iglesia y, de modo especial, a los laICOS,a comprender mejor esta dimensin salvfica: "La Iglesia, meditando piadosamente sobre Mara y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin" (LG 65). Los laicos estn llamados a una espiritualidad y misin especifica. Ahora bien, "el modelo de esta espiritualidad apostlica es la Santsima Virgen Mara", puesto que, "mientras vivi en este mundo una vida igual a los dems, llena de preocupaciones y trabajos familiares, estaba constantemente unida con su Hijo y cooper de modo singularsimo a la
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obra del Salvador" (AA 4). Los laicos, pues, imitan a Mara y "enco- miendan su vida apostlica a su solicitud materna" (ibdemj.> El tema de la Sagrada Familia de Nazaret est ntimamente relacionado especialmente con el aspecto matrimonial del laicado. "Por miste- rioso designio de Dios, en ella vivi escondido largos aos el Hijo de Dios: es, pues, el prototipo y ejemplo de todas las familias cristianas. Aquella familia, nica en el mundo, que transcurri una existencia annima y silenciosa en un pequeo pueblo de Palestina; que fue probada por la pobreza, la persecucin y el exilio; que glorific a Dios de manera incomparablemente alta y pura, no dejar de ayudar a las familias cristianas, ms an, a todas las familias del mundo, para que sean fieles a sus deberes cotidianos, para que sepan soportar las ansias y tribulaciones de la vida, abrindose generosamente a las necesidades de los dems y cumpliendo gozosamente los planes de Dios sobre ellas" (FC 86).6 El amor esponsal entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,25-27) se expresa de dos maneras: por la vida matrimonial y por la vida de virginidad. Mara es siempre el Tipo de una Iglesia Esposa fiel a Cristo Esposo, tanto en un estado como en otro. "El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos" (FC 16). 7 En forma de oracin a Mara, Juan Pablo JI concluye la exhortacin "Christifideles Laici" (n. 64) indicando unas lneas bsicas de espiritualidad mariana laical. Resume primero su vocacin laical especfica: "llamados por Dios a vivir en comunin de amor y de santidad con El y a estar fraternalmente unidos en la gran familia de los hijos de Dios, en- viados a irradiar la luz de Cristo y a comunicar el fuego del Espritu por medio de su vida evanglica en todo el mundo". Encomienda luego a Mara la fidelidad a la vocacin laical segn sus lneas fundamentales: - "llena sus corazones de reconocimiento y entusiasmo por esta vocacin y por esta misin" ... - "danos tu misma disponibilidad para el servicio de Dios y para la salvacin del mundo" ... - "abre nuestros corazones a las inmensas perspectivas del Reino de Dios y del anuncio del Evangelio a toda criatura", - "ensanos a tratar las realidades del mundo con un vivo sentido de responsabilidad cristiana y en la gozosa esperanza de la venida del Reino de Dios" ... - "guanos y sostnnos para que vivamos siempre como autnticos hijos e hijas de la Iglesia de tu Hijo y podamos contribuir a establecer sobre la tierra la civilizacin de la verdad y del amor" (CFL 64). 3. MARIA y LA VOCACION DE VIDA CONSAGRADA Llamamos "vida consagrada" al modo de vida cristiana que quiere imitar, de modo permanente, el estilo evanglico de Cristo, que fue cas- to, obediente y pobre. Tradicionalmente se ha venido llamando "seguimiento evanglico" radical, como respuesta al "sgueme" del Seor (Mt 19,21). No nos referimos a la "consagracin" fundamental del bautismo (que es propia de todo cristiano), sino a ese "gnero de vida virginal que Cristo Seor escogi para s y que la Virgen Madre abraz" (LG 46). Es, pues, "una peculiar consagracin que radica ntimamente en la consagracin del bautismo y la expresa con mayor plenitud" (PC 5).8
La vida consagrada por la prctica permanente de los consejos evanglicos, es "signo" fuerte de las bienaventuranzas, como "seguimiento de Cristo segn se propone en el evangelio" (PC 2), "signo y estmulo de la caridad" (LG 42) Y del amor de totalidad de Cristo a su esposa la Iglesia (LG 44). La prctica de los consejos evanglicos va acompaada de alguna forma de fraternidad y se realiza en vistas a un servicio eclesial de caridad. Por esto es siempre una vocacin (personal y comunitaria) en vistas a la consagracin y a la misin. 9 La eleccin radical de Dios solo, se vive en una lnea de cristocen- trismo (desposorio con Cristo), como signo y servicio de Iglesia. La accin del Espritu Santo, que ha comunicado sus "carismas" en vistas a la consagracin y a la misin, hace posible el equilibrio de unidad de vida entre la contemplacin de la Palabra y la accin apostlica. Es siempre un "don divino que la Iglesia ha recibido de su Seor y que con su gracia conserva siempre" (LG 43).10 La vida consagrada se realiza "segn el modelo de la consagracin de la Madre de Dios" (RD 17), puesto que "ella es la ms plenamente consagrada a Dios; consagrada del modo ms perfecto; su amor esponsal alcanza el culmen en la Maternidad divina por obra del Espritu Santo" (ibdem). Mara es ejemplo y ayuda para este desposorio con Cristo, que es "manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (LG 42). En Mara y en la Iglesia, "la maternidad es fruto de la donacin total a Dios en la virginidad" (RMa 39). La consagracin se hace fecundidad materna y misionera, puesto que "la virginidad por el Reino se traduce en mltiples frutos de maternidad segn el espritu" (RMi 70).11 Mara es modelo y madre en todos los elementos fundamentales de la vida consagrada: - en el seguimiento evanglico, a modo de desposorio con Cristo (Jn 2,11-12), - en la pobreza evanglica como la vida en Beln y Nazaret (Le 1-2; Mt 1-2), - en la obediencia a los planes salvficos de Dios (Le 1,38), - en la virginidad bajo la accin del Espritu Santo, para ser "la mujer" asociada a Cristo (Lc 1,35; Jn 2,4), - en la disponibilidad para el servicio y misin de la Iglesia por una nueva maternidad (Jn 19,25-27; Apoc 12,lss), - en la vida fraterna como vnculo de comunin y ayuda para la vida espiritual, apostlica, intelectual y humana (Act 1,14).12 En toda institucin de vida consagrada se puede constatar una presencia activa y materna de Mara, que ha dejado sus huellas en gestos de vida, documentos, costumbres, oraciones, etc. De este modo, la "vida consagrada" se puede convertir en "un reflejo de la presencia de Mara en el mundo't.P El sentido de totalidad en la entrega, expresada en un "corazn indi- viso" (cfr. ICor 7,3235), ha sido recalcado en toda la tradicin eclesial, desde los comienzos de las formas concretas de vida consagrada. Mara es siempre modelo y ayuda de esta entrega de totalidad. Se trata de "no anteponer absolutamente nada a Cristo".14 Es "toda la Iglesia" la que "encuentra en Mara su primer modelo", pero "con ms razn las personas y comunidades consagradas dentro de la Iglesia" (RD 17). La razn es que "ella ...
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del modo ms perfecto ... sigue a Cristo como a su Maestro, en castidad, pobreza y obediencia" (ibdem). Por esto hay que "avivar" la consagracin del seguimiento evanglico "segn el modelo de la consagracin de la misma Madre de Dios" (ibdem). La Iglesia revelar al mundo el mensaje evanglico de Cristo especialmente por medio de la vida consagrada. De la renovacin de la vida consagrada depende, en gran parte, el que la Iglesia sea verdaderamente "sacramento universal de salvacin" (AG 1)15. La renovacin de la vida consagrada se realizar en la medida en que se mire a Mara como modelo y Madre. Hay que buscar en su ejemplo y accin materna "la vitali- dad espiritual" y el "rejuvenecimiento" de las nsttucones.w Los fundadores de las instituciones eclesiales, y especialmente de las diversas formas de vida consagrada, han manifestado siempre una lnea espiritual, comunitaria y apostlica fuertemente mariana. Las reglas o estatutos de esas instituciones tienen frecuentemente este matiz mariano: la oracin personal y comunitaria (oraciones, devociones y consagraciones marianas), las motivaciones respecto a cada uno de los consejos evanglicos, la vida fraterna como en cenculo con Mara, el apostolado en sus diversos campos de caridad y de cercana a los pobres. Este sentido mariano de la vida consagrada les ayudaba a vivir el sentido y amor de Iglesia.t?
4. MARIA Y LA VOCACION
SACERDOTAL
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La figura del Buen Pastor (Jn 10,1-18) es el punto de referencia para la espiritualidad de los doce apstoles, as como de sus sucesores e inmediatos colaboradores. A esta espiritualidad se le ha llamado tambin "vida apostlica", es decir, la vida evanglica de los Apstoles, que, como la vida del Buen Pastor, se desarrolla en dos niveles: la responsabilidad sobre la comunidad (el Buen Pastor conoce, gua, lleva a buenos pastos, defiende), la vida evanglica semejante a la del Buen Pastor (que "da la vida"). El modelo apostlico de Pedro y Pablo ha quedado plasmado principalmente en dos fragmentos neotestamentarios: 1Ptr 5 (sobre los "presbteros"); Act 20,17ss (discurso de Pablo en Mileto, a los "presbteros" de Efeso). Se trata de una actitud de seguimiento evanglico, que supone la vida fraterna y se dirige hacia la misin. De los textos neotestamentarios se desprenden estas lneas principales de espiritualidad "apostlica" o sacerdotal: - Vocacin y eleccin como iniciativa de Cristo: Mt 10,lss; Le 6, 12ss; Mc 3,13ss; 6,7; Le 91 Y 10,1; Jn 13,18; 15,14ss. - Seguimiento evanglico de Cristo: Mt 4,19ss; 10, 1-42; 19,21-27; Mc 6, 7-12; 10,35ss; Le 9,1-6; 10,2-9. - Llamados a compartir la caridad del Buen Pastor: Jn 10; Act 20,17ss; 1Pe 5,lss. - Comunin fraterna: Mt 10,15; Me 6,7.30-31; Le 9,1.10; 10,1.1721; Jn 13,34.35; 17,21-23. - Misin de totalidad y de universalismo: Mt 10,5; 28,18ss; Me 6,7; 16,15ss; Le 9,2 Y 10,1; Act 1,8; Jn 20,21 (PO 10). - Eucarista como centro y fuente de la evangelizacin: Le 22,1920; ICor 11,23ss; Jn 6,35ss
- Al servicio de la Iglesia esposa: 2Cor 11,2; Ef 5,25-27; Jn 17,23; 1Tim 4,14 ("gracia" permanente) - Sintona con los sentimientos (y oracin) sacerdotales de Cristo: Jn 17; Mt 11,25ss; Le 1O,21ss; Fil 2,5. La vida sacerdotal (o del ministerio apostlico) es un "signo o representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Buen Pastor" (PDV 1516), para "obrar en su nombre" o "en persona de Cristo Cabeza" (PO 2). Ello incluye ser, ante la Iglesia, transparencia de la vida y del amor de totalidad de Cristo Buen Pastor y Esposo, como signo de la de su caridad pastoral y esponsal (PDV 22; PO 13). El concilio Vaticano II ha trazado la fisonoma sacerdotal de hoy, que encuentra en el rostro de Cristo el modelo acabado que hay que imitar y actualizar en cada poca. El hecho de ser signo de Cristo Sacerdote y buen Pastor, y de participar en la "consagracin y misin" del Seor, hace que el sacerdote pueda obrar "en nombre de Cristo Cabeza" (PO 2) Y prolongarle en su Palabra, sacrificio, accin salvfica y pastoral (PO 46). Ahora bien, esta realidad del ser y del obrar sacerdotal, comporta
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una exigencia de "espiritualidad" o de "santidad", al estilo de vida del buen Pastor (PO 7ss). El sacerdote est llamado a ser "transparencia" de Cristo. "Por tanto, los presbteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia de l en medio del rebao que les ha sido confiado" (PDV 15). El decreto conciliar sobre el sacerdote haba sealado unas lneas de fuerza: comunin (PO 7-9), misin (PO 10-11), santificacin al estilo del Buen Pastor (PO 12-17).18 La naturaleza y misin del sacerdote, es decir su identidad, se presenta a partir de la consagracin y misin de Cristo comunicadas al sacerdote ministro: "Me ha ungido y me ha enviado" (Le 4,18). El sacerdote queda configurado con Cristo Sacerdote y Buen Pastor, para prolongarle en la Iglesia. La espiritualidad o vida espiritual del sacerdote se explica como vida en el Espritu: "El Espritu del Seor sobre m" (Le 4,18). Es el mismo estilo de vida del Buen Pastor y del "seguimiento evanglico" de los Doce.l? La configuracin con Cristo, en cuanto al ser, al obrar y a la vivencia, es una accin permanente del Espritu Santo, como consecuencia de la "consagracin" obrada por medio del sacramento del Orden. En esta base teolgica se apoya la exhortacin postsinodal para pasar a la des- cripcin de la figura del sacerdote que hay que delinear y construir para servir a la Iglesia y al mundo de hoy. La "representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor" (PDV 15), arranca del hecho de participar en su ser o consagracin, para prolongar su misma misin (Le 4,18-19; Is 61,1-2). En quien ha recibido la imposicin de manos por el sacramento del Orden, hay una accin permanente del Espritu Santo que modela el ser, el obrar y el estilo de vida o espiritualidad (PDV 33). Esta representacin de "autoridad", como configuracin con Cristo "Cabeza", tiene el sentido de servicio, a imitacin de "Cristo Siervo": "Jesucristo es Cabeza de la Iglesia su Cuerpo. Es 'Cabeza' en el sentido nuevo y original de ser 'Siervo', segn sus mismas palabras ... (Me 10,45)" (PDV 21). Es la lnea de servicio acentuada por el Vaticano 11: "Son promovidos para servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1; cfr. LG 24).20 Para trazar las lneas principales de la espiritualidad sacerdotal mariana, hay que tener en cuenta estos datos esenciales: - Mara es "Madre del sumo y eterno Sacerdote" (PO 18); los sacerdotes participan en su ser (consagracin), prolongan su obrar (misin), viven su mismo estilo de vida (espiritualidad). - Mara es Madre del Pueblo sacerdotal (cfr. LG 62), puesto que "pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y al misterio de la Iglesia" (RMa 27), al que tambin sirve el sacerdote en los ministerios profticos, litrgicos y de direccin y caridad. - Mara es Madre especial del sacerdote ministro, en todo el proceso de vocacin, seguimiento, misin, puesto que "Cristo, moribundo en la cruz, la entreg como Madre al discpulo" (OT 8).21 La espiritualidad sacerdotal, por enraizar en la misma consagracin de Cristo y por compartir su misma misin, incluye la sintona con los sentimientos de Cristo respecto a su Madre, puesto que quiso nacer de ella y asociarla a su obra redentora. Cristo fue ungido sacerdote, por la accin del Espritu, en el seno de Mara, y quiso que ella "se asociara con entraas de
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Madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella misma haba engendrado" (LG 58). Por esto, los sacerdotes "la reverenciarn y amarn con filial devocin y culto", como "Madre del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apsto- les y refugio de su ministerio" (PO 18).22 La invitacin de Juan Pablo 11 en "Pastores dabo vobis" indica las pistas de un "Cenculo" permanente, en el que, gracias a la presencia activa de Mara, "Madre de los sacerdotes" y "Reina de los Apstoles", tendr lugar "una extraordinaria efusin del Espritu de Pentecosts ... La Iglesia est dispuesta a responder a esta gracia" (n.82). "Por eso, nosotros los sacerdotes estamos llamados a crecer en una slida y tierna devocin a la Virgen Mara, testimonindola con la imitacin de sus virtudes y con la oracin frecuente" (ibdem). La dimensin mariana de la espiritualidad sacerdotal es imprescindible para conseguir la "unidad" afectiva y efectiva de la comunidad eclesial de la Iglesia particular y de su Presbiterio (cfr. Act 1,14). "Cada aspecto de la formacin sacerdotal puede referirse a Mara como la persona humana que mejor que nadie ha correspondido a la vocacin de Dios; que se ha hecho sierva y discpula de la Palabra hasta concebir en su corazn y en su carne al Verbo hecho hombre para darlo a la humanidad ... Con su ejemplo y mediante su intercesin, la Virgen santsima sigue vigilando el desarrollo de las vocaciones y de la vida sacerdotal en la Iglesia" (PDV 82).23 Si el sacerdote debe encontrar su modo peculiar de actuar la espiritualidad sacerdotal "ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13), es all donde principalmente ha de encontrar la presencia activa y materna de Mara, como Madre, modelo, intercesora, a la que debe conocer, amar, imitar, celebrar e invocar, como concretizacin de su caridad pastoral. La fidelidad a la consagracin y ~ ~a m~sin (participada de Cristo) en todos los momentos de la vida y mnstero del sacerdote es la esencia de su espiritualidad. "De esta docilidad hallarn siempre un maravilloso ejemplo en la Bienaven-turada Virgen Mara, que, guiada por el Espritu Santo, se consagr toda al ministerio de la redencin de los hombres" (PO 18). Se puede decir entonces que el sacerdote, de modo especial, hace realidad, por medio del ministerio, la maternidad de la Iglesia a imitacin de Mara y en relacin con ella. Por esto, como Pablo, toma como figura a Mara, "la mujer" (Gal 4,4), para su difcil ministerio de "formar a Cristo" en los dems (Gal 4,19). "La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres" (LG 65).24
1 Gen 12,1; Ex 3,10-16; 1 Sam 3,10; Is 6,9; Jer 1,7; Ez 3,1-4. 2 AA.VV., Vocacin comn y vocaciones especficas, Madrid, SOCoEduc. Atenas 1984; M. BELLET, Vocation et libert, Bruges, Desc1e 1963; R. BERZOSA,El camino de la vocacin cristiana, Estella, Verbo Divino 1991; J.F. DE Ri\YMOND,Le dynamisme de la vocation, Paris, Beauchesne 1974; J. ESQUERDA BlFET, Compar- tir la vida con Cristo, dinamismo de la vocacin cristiana, Barcelona, Balmes 1988; ID, Dinamismo de la vocacin cristiana, en: Caminar en el amor, Madrid, Soco Educ. Atenas 1989, cap. 5; J. LUZARRAGAE , spiritualidad bblica de la vocacin, Madrid, Paulinas 1984; C.M. MARTINI,A. V ANHOYE, La llamada en la Biblia, Madrid, Atenas 1983; M. NICOLAU,Esbozo de una teologa de la vocacin, "Mantesa" 40 (1968) 47-64; A. PIGNA, La vocacin: teologa y discernimiento, Madrid, Atenas 1988.3 La exhorto apost. postsinodal "Pastores dabo vobis" habla de Mara en relacin con la vocacin, en los nn. 36, 38, 45, 82 (bis). 4 AA.VV., Vocacin y misin dellaicado en la Iglesia yen el mundo, "Teologa del Sacerdocio" 20 (1987); A. ANTON, Principios fundamentales para una teologa dellaicado en la eclesiologa del Vaticano Il, "Gregorianum" 68 (1987) 103-155; J.1. ARRIETA, Formacin y espiritualidad de los laicos, "Ius Canonicum" 27 (1987) 79-97; J. ESQUERDA BIFET, Dimensin misionera de la vocacin laical "Seminarium" 23 (1983) 206-214; PONTo CONSILIUM PRO LAlCIS, Apostolado d~ los laicos y responsabilidad pastoral de los obispos, Roma 1982; ID, Espiritua- lidad de los laicos, formas actuales, Roma 1980.
5 Los fragmentos
marianos de los documentos postconciliares
sobre los laicos, indican lneas parecidas: CFL 64; cr 73; FC 86; MD 2ss.
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6 "Familiaris consortio" n. 86 contina: "Que San Jos, "hombre justo", trabaja- dor incansable, custodio integrrimo de los tesoros a l confiados, los guarde, proteja e ilumine siempre. Que la Virgen Mara, como es Madre de la Iglesia, sea tambin Madre de la "Iglesia domstica", y, gracias a su ayuda materna, cada familia cristiana pueda llegar a ser verdaderamente una "pequea Iglesia", en la que se refleje y reviva el misterio de la Iglesia de Cristo. Sea ella, Esclava del Seor, ejemplo de acogida humilde y generosa de la voluntad de Dios; sea ella, Madre Dolorosa a los pies de la Cruz, la que alivie los sufrimientos y enjugue las lgrimas de cuantos sufren por las dificultades de sus familias". G. MEDICA,Alta scuola di Nazaret, Maria Maestra di vita, Leumann, LDC 1983. 7 Ver comentario a "Familiaris consortio" en: A. SARMIENTO A , misso da familia crist, "Theologia" 19 (Braga 1984) 14-224. 8 Prescindimos, en el presente estudio, de las diversas modalidades de "vida consagrada" (sie~~re por .l~ prctica permane~~e .de los "consejos evanglicos"): monacal, eremtca, religiosa, SOCiedades de Vida apostlica", institutos seculares, asociaciones.' etc. Estas diversas modalidades de "vida consagrada" (y otras que puedan surgir en el futuro) son, cada una de ellas, signos peculiares del desposorio entre Cristo y la Iglesia: vida claustral estricta, vida de soledad en el "desierto", compromisos pblicos, consagracin en la plena insercin en el mundo, consagracin privada, etc. Ninguna forma de "vida consagrada" debe minusvalo- rar las otras posibilidades del "seguimiento evanglico" radical. Y, aunque cada una de esas formas exp~esa una cierta plenitud de consagracin, ninguna puede abarcar todas las modalidades, En todas las modalidades se expresa el "deseo de vivir segn el estilo de vida de los Apstoles, que permanece a travs de los siglos como punto de referencia" (Lineamenta para el Snodo Episcopal sobre la vida consagrada, 1994). 9 El nuevo Cdigo resume as los elementos fundamentales de la vida consagrada: "La vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos es una forma .e,stable de ~i~ir, en la cual los. fieles, siguiendo ms de cerca a Cristo bajo la accion del Espritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supre~~, para que, ~ntregados por. ~n nuevo y peculia~ ttulo a su gloria, a la edifica- cion de la Iglesia y a la salvacin del mundo, consigan la perfeccin de la caridad en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial" (can. 573, pr. 1). 10 Todos los aspectos de la vida consagrada quedan matizados por el "carisma de los Fundadores", segn la expresin de Pablo VI en "Evangelii Testificatio" n.ll (ao 1971). AA.VV., Los religiosos ante la misin del Redentor, "Confer" (Madrid, 1991) 521-666; S.M ALONSO,La utopa de la vida religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa 1982; M. AzEVEDO,Los religiosos, vocacin y misin, Madrid, Soco Educ. Atenas 1985; A. BANDERA,Teologa de la vida religiosa, Madrid, Soco Educ. Atenas 1985; J. BEYER, Vie consacre et vie religieuse de Vatican II au Code du Droit Canonique, "Nouv. Revue Thologique" 110 (1988) 74-96; G.G. DORADO,Religioso y cristiano hoy, Madrid, Perpetuo Socorro 1983; La vida religiosa, documentos conciliares y postconciliares, Madrid, Inst. de Vida Religiosa 1987; J. LUCAS HERNANDEZ,La vida sacerdotal y religiosa, Madrid, Soco Educ. Atenas 1986; T. MATURA, El radicalismo evanglico, Madrid, Inst. de Vida Religiosa 1980; B. SECONDINS , eguimiento y profeca, herencia y porvenir de la vida consagrada, Madrid, Paulinas 1986. 11AA.VV., Mara en la vida religiosa, Madrid 1986; G. RAMBALDI,Maria nel mistero di Cristo e della Chiesa, la devozione a Maria nelle anime consacrate, Milano, Ancora 1968. 12 Ver el n. 2 del captulo V: Mara en el camino de la perfeccin y comunin. Desde tiempos patrsticos se presenta la vida consagrada de las vrgenes, segn el modelo de Mara: SAN ATANASIa, De Virginibus, CSCO, t. 151,58-64; San Ambrosio, De Virginibus, 1,1-6: PL 16,208-211. 13 Carta de Juan Pablo 11a los Religiosos, 1988. El Papa insiste en algunos otros puntos de relacin entre Mara y la vida consagrada. Respecto a la vocacin, afirma: "esta eleccin nos apremia, as como ha sucedido a Mara en la anunciacin, a situarnos en lo ms profundo del misterio eterno de Dios que es amor. .. Con la Virgen, en el hecho de la anunciacin en Nazaret, meditemos el misterio de la vocacin, que ha llegado a ser nuetra 'parte' en Cristo y en la Iglesia". La accin apostlica de la Iglesia y especialmente de la vida consagrada, es maternidad eclesial a imitacin de la Virgen: "Mara lleva al Cenculo de Pentecosts la nueva maternidad ... esta maternidad, como figura, debe pasar a toda la Igle- sia ... Quienes se dedican a la vida apostlica ... , con Mara, sabrn compartir la suerte de sus hermanos y ayudar a la Iglesia en la disponibilidad de un servicio para la salvacin del hombre". 14 SAN BENITO,Regla, c. 4,21 y c. 72,11. Entonces se vive la unidad del corazn: "un solo corazn dirigido hacia Dios" (SAN AGUSTIN,Regula ad Servos Dei, 1,1: PL 32,1378). "Mara es modelo de vida evanglica; de ella nosotros aprendemos, con su inspiracin nos ensea a amarte sobre todas las cosas, con su actitud nos invita a contemplar tu Palabra, y con su corazn nos mueve a servir a los hermanos" (Prefacio del formulario de la Misa sobre la Virgen: Mara Madre y Maes- tra de vida espiritual). 15"La Iglesia debe dar a conocer los grandes valores evanglicos de que es portadora; y nadie los atestigua ms eficazmente que quienes hacen profesin de vida consagrada en la castidad, pobreza y obediencia, con una donacin total a Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad, siguiendo el ejemplo de Cristo" (RMi 69). 16 Carta de Juan Pablo 1I a todas las personas consagradas ... con ocasin del ao mariano (1988), conclusin. 17 Los fundadores han buscado en Mara el ejemplo y la ayuda para: la fidelidad a los designios universales del Padre, la asociacin a Cristo Redentor, la fidelidad al Espritu, el sentido de maternidad de Iglesia misionera. AA.VV., Spirito del Signore e liberta, Figure e momenti delta spiritualit, Brescia, Morcelliana 1982; F. CIARDI, Los fundadores, hombres del Espritu, para una teologa del carisma del fundador, Madrid, Paulinas 1983; ID, Indicazioni metodologiche per l'ermeneutica del carisma dei Fondatori, "Claretianum" 30 (1990) 5-47; G.M. MEDICA,Grandi catechisti, Leumann, LDC 1989. Ver las figuras marianas de la historia, especialmente entre los fundadores: S.M. RAGAZZINI, Maria vita dell'anima, Frigento 1984; G. RAMBALDI,Maria nel mistero di Cristo e della Chiesa, la devozione a Maria nelle anime consacrate, Milano, Ancora 1968. 18Concretamente se pueden subrayar tres afirmaciones clave: ser "instrumentos vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12), "ascesis propia del pastor de almas" (caridad pastoral) (PO 13), "conseguirn la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Es siempre la caridad pastoral que se expresa concretamente en las virtudes del Buen Pastor (humildad, obediencia, castidad, pobreza) (PO 15-17), y que necesita la puesta en prctica de unos medios comunes y particulares (PO 18ss). 19 Este es el resumen de los captulos 2 y 3 de "Pastores Dabo vobis". Ver: AA. VV., Os dar pastores segn mi corazn, Valencia, EDICEP 1992; AA. VV., Vi daro pastori secondo il mio cuore, Esortazione Apostolica "Pastores dabo vobis" ..., Testo e commenti, Lib. Edit. Vaticana 1992; M. CARPIOLI,Esortazione Apostolica Postsinodale "Pastores dabo vobis", "Teresianum" 43 (1992) 323-
357; Pastores dabo vobis, Esort. Apost. Post-Sinodale di Giovanni Paolo II (25 marzo 1992). Testo originale ... Presentazione, introduzioni, commentoe sussidi (J. Saraiva, L. Pacomio), Casale Montferrato, PIEMME 1992. 20 Ver sntesis de espiritualidad sacerdotal con bibliografa actual en: AA.VV., Espiritualidad sacerdotal, Congreso, Madrid, EDICE 1989; J. CAPMANY, Apstol y testigo, reflexiones sobre la espiritualidad y la misin sacerdotal, Barcelona, Santandreu Edit. 1992; J. ESQUERDA BIFET, Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC 1991; Signos del Buen Pastor, Espiritualidad y misin sacerdotal, Bogot, CELAM 1991; M. CAPRIOLI1 , 1sacerdozio, teologia e spiritualit, Roma, Teresianum 1992; J. GEA, Ser sacerdote en el mundo de hoy y de maana, Madrid, PPC 1991; Sobre el Presbyterorum Ordinis: AA.VV., Los presbteros a los diez aos de "Presbyterorum Ordinis", Burgos, Facultad Teolgica 1975. Para estudios sobre el "iter" del documento conciliar, ver: M. CAPRIOLI,11decreto conciliare "Presbyterorum Ordinis", storia, analisi, dottrina, Roma, Teresianum 1989 e 1990. 21 "Los sacerdotes tienen particular ttulo para que se les llame hijos de Mara" (PIO XII, Menti nostrae, n.42). "Es Madre del eterno Sacerdote y, por eso mismo, Madre de todos los sacerdotes ... de una manera especial siente predileccin por los sacerdotes, que son viva imagen de su Jess" (ibdem n.124). Es "Madre de los sacerdotes" (JUANPABLOII, Carta del Jueves Santo 1979). "En cierto modo, somos los primeros en tener derecho a ver en ella a nuestra Madre" (ibdem). Por esto, "conviene que se profundice constantemente nuestro vnculo espiritual con la Madre de Dios" (Carta del Jueves Santo 1988).
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22 Sntesis y bibliografa sobre la espiritualidad mariana del sacerdote, en: G. CALVO,La espiritualidad mariana del sacerdote en Juan Pablo /I, "Compostella- num" 33 (1988) 205-224; G. D' AVACK, Il sacerdote e Maria, Milano, Ancora 1968; J. ESQUERDA BIFET,Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC 1991, cap. XI; ID, Mara en la espiritualidad sacerdotal, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 1799-1804; L.M. HERRAN,Sacerdocio y maternidad espiritual de Mara, "Teologa del Sacerdocio" 7 (1975) 517-542; A. HUERGA, La devocin sacerdotal a la Santsima Virgen, "Teologa Espiritual" 13 (1969) 229-253; B. JIMNEZDUQUE, Mara en la espiritualidad del sacerdote, "Teologa Espiritual" 19 (1975) 45-59; A. MARTlNELLI,Maria nella formazione teologico-pastorale del futuro sacerdote, "Seminarium" 27 (1975) 621-640; P. PHILIPPE, La Tres Sainte Vierge et le Sacerdoce, Paris 1947 (La Virgen Mara y el sacerdote, Bilbao, Descle 1955). Ver la palabra "Sacerdotes" en el Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1790-1804. 23Ver tambin "Pastores dabo vobis", nn. 36, 38, 45. 24La conclusin a que se debe llegar en la vida prctica es la siguiente: "Que cada uno. de nosotros permita a Mara que ocupe un lugar en la casa del propio sacerdocio sacramental, como Madre y Mediadora de aquel gran misterio (cfr. Ef 5,32), que todos deseamos servir con nuestra vida" (JUAN PABLO11, Carta del Jueves Santo, 1988). RMa 43 aplica el texto paulino de Gal4 4-19 al apstol en sentido mariano.
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VIII. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL APOSTOL
1. Dimensin mariana de la espiritualidad misionera de la Iglesia 2. Mara en la accin misionera del apstol 3. Mara en la vida espiritual del apstol
1. DIMENSION MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA
DE LA IGLESIA
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La "espiritualidad" cristiana, por ser "vida segn el Espritu" (Rom 8,9), es esencialmente misionera, que se concretiza en la fidelidad a la "misin" del Espritu (Le 4,18). Se conjugan, pues, dos palabras, que son dos realidades: espiritualidad y misin. Es la misma "espiritualidad" o estilo de vida de Jess, "concebido por obra del Espritu Santo" en el seno de Mara (cfr. Mt 1,20), "ungido y enviado" por el Espritu "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18). La "espiritualidad misionera" (AG 29) o "espritu de la evangelizacin" se concretiza en "actitudes interiores que deben animar a los evangelizadores" (EN 74), es decir, en las diversas virtudes apostlicas (AG 23-24). Por esto, "la actividad misionera exige una espiritualidad especfica" (RMi 87). Esta actividad eclesial de anuncio y de servicio es eminentemente mariana, puesto que la Iglesia, en su "misin apostlica", mira a Mara como figura y modelo de toda actividad apostlica (LG 65).1 Los datos bsicos de la espiritualidad misionera forman parte tambin de la espiritualidad mariana: - Fidelidad al Espritu Santo; dimensin pneumatolgica de la espiritualidad mariana (cap. I1I, n.2). - Vocacin misionera; espiritualidad mariana de las diversas vocaciones (cap. VII). - La comunidad apostlica; Mara en el camino de perfeccin y comunin (cap. V, n.2; cap. 111,n.3). - Las virtudes concretas que derivan de la caridad pastoral; Mara en el camino de la perfeccin (cap. V, n.2). - La oracin (contemplacin) en relacin con la misin; oracin mariana de la Iglesia (cap. VI). - El sentido y amor de Iglesia misterio, comunin y misin; dimensin eclesial de la espiritualidad mariana (cap. III, n.3). - La figura de Mara como Tipo de la Iglesia misionera; Mara en el camino de la misin (cap. V, n.3). La espiritualidad misionera es, pues, eminentemente mariana. Cada uno de los puntos de la espiritualidad misionera (que acabamos de resumir) se puede individualizar en los temas de espiritualidad mariana que hemos estudiado en captulos anteriores. La encclica "Redemptoris Missio", en su captulo sobre "la espiritualidad misionera", resume esta espiritualidad con unas lneas que pueden relacionarse fcilmente con la espiritualidad mariana. La "plena docilidad al Espritu ... compromete a dejarse plasmar interiormente por l, para hacerse cada vez ms semejantes a Cristo" (RMi 87). La "comunin ntima con Cristo" equivale a sintona y asociacin esponsal con l (RMi 88). El "ardor de Cristo por las almas", hasta convertirse en "el hombre de la caridad" y "hermano universal", impele a una disponibilidad eclesial, como "fidelidad a Cristo que no puede separarse de la fidelidad a la Iglesia" (RMi 89). La respuesta generosa a la llamada a la santidad "est estrechamente unida a la vocacin universal a la misin" (RMi 90). "El misionero es un contemplativo en accin ... testigo de la experiencia de Dios" (RMi 91). Estos rasgos caractersticos de la espiritualidad misionera se viven a partir del Cenculo con Mara: "Como los Apstoles despus de la Ascensin de Cristo, la Iglesia debe
reunirse en el Cen- culo 'con Mara la Madre de Jess' (Act 1,14), para implorar el Espritu Santo y obtener fuerza y ardor para cumplir el mandato misionero. Tam- bin nosotros, mucho ms que los Apstoles, tenemos necesidad de ser transformados y guiados por el Espritu" (RMi 92). La dimensin mariana de la espiritualidad misionera hace redescubrir y vivir la naturaleza misionera y materna de la Iglesia (Gal 4,4, 4,19; 4,26). Afirma la encclica "Redemptoris Missio", repitiendo la doctrina conciliar y despus de resumir la espiritualidad misionera: "Mara es el ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que
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estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres" (RMi 92; cf. LG 65).2 La misin eclesial de maternidad consiste en la comunicacin de la vida nueva por medio del anuncio, la celebracin y los servicios de caridad. "La Iglesia aprende de Mara la propia maternidad; reconoce la dimensin materna de su vocacin, unida esencialmente a su naturaleza sacramental... Al igual que Mara est al servicio del misterio de la encarnacin, as la Iglesia permanece al servicio de la adopcin de hijos mediante la gracia" (RMa 43). Contemplando el misterio de Mara e imitando sus virtudes, la Iglesia "se hace tambin madre mediante la Pala- bra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautismo, engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64). La maternidad de Mara se actualiza por medio de la accin misionera de la Iglesia, puesto que "encuentra una nueva continuacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia" (RMa 24). La accin apostlica de la Iglesia tiene, pues, carcter mariano y materno. La Iglesia imita a Mara, "que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles" (LG 65).3 La Iglesia considera a Mara "Estrella de la evangelizacin", como ayuda y orientacin para cumplir el mandato misionero del Seor (EN 82; RMi 92). As como Mara "ayud con sus oraciones a la Iglesia naciente", de igual modo sigue ayudando a la Iglesia para conseguir que "todas las familias de los pueblos ... lleguen a reunirse felizmente en paz y concordia, en un solo Pueblo de Dios" (LG 69).4 2. MARIA EN LA ACCION MISIONERA DEL APOSTOL Por exigencia del bautismo, todo cristiano est llamado a la santidad y al apostolado. La participacin en el ser de Cristo (configuracin onto- lgica con l), hace posible la misin de prolongar su accin evangelizadora. La participacin en el ser y en el obrar de Cristo comportan la necesidad de ser transparencia de su vida y de su mensaje (configuracin moral y espiritual con l). "Los fieles, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo", quedan "integrados al Pueblo de Dios y hechos partci- pes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo" (LG 31). Estas exigencias de santidad y de apostolado quedan matizadas por la vocacin especfica: laicado, vida consagrada y sacerdocio ministerial. Mara ocupa un puesto peculiar en el camino apostlico de cada vocacin.> La "misin" o envo es la accin de enviar: "como mi Padre me envi, as os envo yo" (Jn 20,21). La "evangelizacin" es la puesta en prctica de la misin recibida (Le 4,18; Me 16,15). La palabra "apostolado" incluye, en la prctica, ambos aspectos. Los elementos bsicos del apostolado quedan resumidos en este texto conciliar: "Para anunciar el evangelio, envi el Seor a sus discpulos a todo el mundo, a fin de que los hombres, renacidos por la palabra de Dios, ingresen por el bautismo en la Iglesia, la cual, como cuerpo del Verbo encarnado que es, se ali- menta y vive de la palabra de Dios y del pan eucarstico" (AG 6). De los documentos conciliares y postconciliares, especialmente a partir de "Ad Gentes", "Evangelii nuntiandi" y "Redemptoris Missio", se desprende que la accin misionera del apstol debe abarcar todos estos elementos: - Anuncio y testimonio, - Llamada a la conversin y al bautismo, - Celebracin de los sacramentos y, de modo especial, la eucarista,
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- Organizacin de los diversos servicios de caridad, - Formacin de la comunidad (vocaciones, servicios ...). - Anuncio del Reino a todos los pueblos.s
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La accin misionera del apstol se desarrolla en todos estos campos, que pueden reducirse a tres dimensiones: proftica, litrgica y de animacin de la comunidad. La presencia activa y materna de Mara aparece en todas estas dimensiones: se anuncia a Cristo nacido de Mara, se celebra a Cristo que asocia a Mara a la obra redentora, se comunica a Cristo para crear una comunidad eclesial como la que se reuni con Mara en el Cenculo (Act 1,14) y que lleg a ser "un solo corazn y una sola alma" (Act 4, 32). La dimensin proftica de la accin apostlica se realiza por el anuncio, que incluye el testimonio. El primer anuncio del evangelio ("kerigma") consiste en dar a conocer el misterio de Cristo: Dios, hombre, Salvador, muerto y resucitado. De los fragmentos neotestamentarios que mejor han resumido el "kerigma", podemos sealar: Act 2,15-41; Rom 1,1-6; Gal 4,4-7; ICor 15,3-5. En ellos aparecen los datos fundamentales: "las promesas" o profecas (la esperanza mesinica) que anuncian "la plenitud de los tiempos", Jess verdadero hombre por ser "hijo de David" y "nacido de la mujer", Jess verdadero "hijo de Dios" con "la fuerza del Espritu", Jess "Salvador" de todos los hombres por medio de su muerte y de su resurreccin. 7 La Iglesia, como los primeros evangelizadores (apstoles y evangelistas), ha hecho siempre este primer anuncio conjuntamente con el anuncio de Mara Virgen y Madre, asociada al Redentor. La virginidad de Mara transparenta la divinidad de Cristo, quien es "el Hijo de Dios" (Le 1,35), concebido "por obra del Espritu Santo" (Mt 1,20). La maternidad verdadera de Mara deja entender la humanidad perfecta de Cristo, "nacido de la mujer" (Gal 4,4), "de la estirpe de David" (Mt 1,1; Rom 1,3). As Mara es "la Madre del Seor" (Le 1,43), es decir, de Cristo, el Salvador, el Hijo de Dios hecho nuestro hermano, "el Seor" resucitado.f La dimensin litrgica de la accin apostlica tiene lugar principalmente en la celebracin de los sacramentos (especialmente la eucarista), as como en el itinerario del ao litrgico, en la liturgia de las horas y en los dems signos que "recuerdan" y hacen presente los misterios de Cristo en medio de su Iglesia". La asociacin de Mara a Cristo, "el que salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21), prefigura la cooperacin de la Iglesia, por medio de la accin apostlica, en la obra redentora. En toda la celebracin litrgica, que es parte esencial de la accin apostlica, hay una presencia de Mara, anloga a la presencia junto a la cruz de Cristo (Jn 19,25), puesto que "se asoci con entraas de madre a su sacrificio" (LG 58). La comunidad cristiana ha sentido y vivido siempre la presencia de Mara especialmente en la celebracin eucarstica. Ella es como la "memoria" de la Iglesia, que debe recibir a Cristo, la Palabra hecha carne, para transmitirlo al mundo, asocindose a su sacrificio redentor con el "fat" y el "stabat" de Mara, actualizados ahora en el "amn" al final de la "epclesis" eucarstica. La accin apostlica educa a toda la comunidad a decir este "amn" a la accin del Espritu Santo, quien hizo posible la encamacin del Verbo en el seno de Mara, que transforma el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Jess, y que hace de toda la comunidad y de cada fiel el "cuerpo" mstico de Jess.t? La construccin de la comunidad ("plantatio Ecclesiae") consiste en establecer de modo permanente los signos de la presencia de Cristo resucitado. Son los signos de la palabra, eucarista, sacramentos, caridad, misin ... (cfr. RMi 51), como en la primera comunidad eclesial que "con Mara la Madre de Jess" (Act 1,14), se reuna para escuchar "la doctrina de los Apstoles, (celebrar) la fraccin del pan, la oracin ... teniendo todas las cosas en comn" (Act 2,42-45), y se dispona a "anunciar la Palabra de Dios con audacia" (Act 4,31). Esta "comunin eclesial" es capaz de construir la humanidad en la "comunin" de hermanos.I!
La misin comunicada por Cristo se concreta, pues, en una accin apostlica (proftica, litrgica y de servicios de caridad), que manifiesta la naturaleza materna y comunitaria de la Iglesia, la cual tiene a Mara como modelo y personificacin. La accin materna de Mara se realiza por medio de la Iglesia y, de modo especial, por medio de la accin apostlica. "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62). "Por esto tambin la Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que engendr a Cristo, concebido por obra del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles" (LG 65). 3. MARIA EN LA VIDA ESPIRITUAL DEL APOSTOL La misin eclesial prolonga en el tiempo la misma misin de Cristo, que sigue asociando a Mara bajo la accin del Espritu Santo. El apstol participa de la uncin y misin de Cristo por el Espritu (Le 4,18; Jn 20,21-23), que comenz en el seno de Mara el da de la Encarnacin. La vida "espiritual" del apstol es la misma vida cristiana como "vida segn el Espritu" (Rorn 8,9), pero matizada por la fidelidad a la misin del mismo Espritu, a ejemplo de Cristo (Le 4,1.14.18). Es siempre vida de "caridad". Precisamente por ello, la espiritualidad "apostlica" equivale a la caridad pastoral, que se puede concretar en estas lneas: -Actitud relacional con Cristo, encuentro con l, a partir de una llamada o vocacin: Jn 1,38-39; Mc 3,13-14; Mc 10,21; Jn 15,6.26. - Seguimiento evanglico para vivir el mismo estilo de vida de Cristo Buen Pastor: Mt 4,19ss; Mt 19, 21-27; Mc 10,38; Jn 10. - Vida fraterna con el grupo apostlico al que cada uno pertenece: Jn 13,34-35; 17,21-23; Act 4,32. - Disponibilidad para la misin, que es siempre de lnea universalista: Jn 20,21-23 (17,18); Mt 28,19-20; Mc 16,15s; Act 1,1-8.12 Mar~ est presente en todos los momentos de la vida apostlica: en el anuncio, la celebracin y la comunicacin del misterio de Cristo. y tambin est presente en la vida del apstol: - Momentos iniciales: Le 1,39-45 (santificacin del Precursor); Jn 2,1-12 (Mara en el seguimiento inicial). - Momentos de dificultad: Jn 19,25-27 (perseverancia junto a la cruz); GaI4,4.19 (fecundidad del dolor). - Momentos de renovacin y de gracias nuevas del Espritu: Act 1,14; 2,3.13 La tensin entre vida interior y accin apostlica se resuelve por medio de una actitud profunda de "unidad de vida" (PO 14). Efectivamente, todo apstol se santifica "ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Esta actitud de equilibrio supone una orientacin del corazn, como en Mara, hacia la voluntad salvfica de Dios: "hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38); "haced lo que l os diga" (Jn 2,5). La sintona con la caridad del Buen Pastor, que sigue siempre la voluntad del Padre (Jn 10,18), unifica la vida del apstol. El celo apostlico tiene matices de "amor materno" (o paterno), se-
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gn algunas afirmaciones de San Pablo (Gal 4,19; 1Tes 2,7.11; ICor 4,15). La imagen "materna" del apstol se base en la doctrina de Jess, al comparar el sufrimiento apostlico con el de una madre: fecundidad por medio del amor de donacin dolorosa (Jn 16,21-23). Pablo VI, en "Evangelii nuntiandi", describe la caridad apostlica: "De qu amor se trata? Mucho ms que el de un pedagogo; es el amor de un padre; ms an, el de una madre. Tal es el amor que el Seor espera de cada predi- cador del evangelio, de cada constructor de la Iglesia" (EN 79). De ah deriva la actitud espiritual del apstol, a modo de "amor materno": "Mara es modelo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos aquellos que, en la misin de la Iglesia cooperan a la ~egener~c.in de los h~mbres" (LG 65; RMi 92).14 ' La :lda espiritual del apostol se expresa en diversas actitudes que son eminentemente marianas. Por esto el apstol vive "con Maria y como Mara" (RMi 92),. en "~omunin de vid~" con ella (RMa 45), colaborando con su presencia activa y materna de mtercesin y afecto e imitando sus actitudes de: Apertura a los planes de Dios: Le 1,28-29.38. Fidelidad al Espritu Santo: Le 1,35.39.45; Act 1,14. Contemplacin de la Palabra: Le 1,46-55; 2,19.33.51. Asociacin esponsal: Le 2,35; Jn 2,4; 19,25. Donacin sacrificial: Jn 19,25-27 (LG 58) Esperanza, tensin escatolgica: Apoc 12,1; 21-22.
La fe de Mara fue punto de referencia para la vivencia y la accin evangelizadora de la primitiva Iglesia (Le 1,45; Jn 2,11). El influjo de Mara en la fe apostlica sigue teniendo su repercusin en toda la accin misionera de la Iglesia y, de modo ms concreto, en todo evangelizador. "Esta fe de Mara ... precede el testimonio apostlico de la Iglesia y permanece en el corazn de la Iglesia" (RMa 27). Entonces el apstol es "el hombre de las bienaventuranzas ... que ha encontrado en Cristo la verdadera esperanza" (RMi 91). El "Magnficat", por su armona con los contenidos de las bienaventuranzas, ser, para el apstol, la escuela cotidia- na para hacerse transparencia del evangelio.15
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1 AA.VV., Lecciones de espiritualidad misionera, Buenos Aires, Edit. Claretiana 1984; M. COLLINSREILLY,Spirituality for mission, Manila, Loyola Univ. 1976; J. ESQUERDA BIFET, La espiritualidad misionera, en: Misin para el tercer milenio, Curso bsico de Misionologa, Roma, PUM 1992, 188-208; ID, Teologia della evangelizzazione, Spiritualita missionaria, Pontificia Universit Urbaniana 1992; ID, Espiritualidad misionera, Madrid, BAC 1982; E. FARREL, A Spiritua- lity of Evangelization, "Religious Life Review" 29 (1990) 183-189; S. GALILEA, Espiritualidad de la evangelizacin, segn las bienaventuranzas, Bogot, CLAR 1980; J. MONCHAMINT , hologie et spiritualit missionnaires, Paris, Beauchesne 1985; y. RAGUIN,Espritu, hombre, mundo, Madrid, Narcea 1976; K. WOJTYLA, La evangelizacin y el hombre interior, "Scripta Theologica" 11 (1979) 39-57; F. ZALBA, Espiritualidad misionera, "Rev, Teolgica Limense" 18 (1984) 371382. 2 En tema de la maternidad eclesial (misionera) en relacin a Mara, lo hemos resumido en el cap. V, n. 3, para presentar la dimensin misionera de la espiritualidad mariana. Este tema se complementa con el contenido del presente captulo. Segn el Abad Isaac de Stella, "Mara y la Iglesia son, a la vez, una madre y va- rias madres. Ambas son madres de Cristo, pero ninguna da a luz sin la otra" (PL 194, 1862-1866). 3 Adems de la bibliografa citada en las notas posteriores, ver: J. ESQUERDA BIFET, Maternidad de la Iglesia y misin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; ID, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Maria- nos" 26 (1965) 231-274; U. VANNI,Dalla maternit di Maria alla maternit della Chiesa, "Rassegna di Teologia" 26 (1985) 28-47. 4 Estudios sobre la relacin de Mara con el proceso de evangelizacin: D. BER- TETTO, Maria e l'attivit missionaria di Cristo e della Chiesa, en: Portare Cristo all'uomo, Roma, Pont, Univ. Urbaniana 1985, 1, dialogo, pp. 455-472; O. Do- MINGUEZM , ara, modelo de la espiritualidad misionera de la Iglesia, "Omnis Terra" n.86 (1979) 226-241; J. ESQUERDA BIFET, Maternidad de la Iglesia y misin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; ID, Dimensin misionera de los temas marianos, ibdem, 32 (1979) 87-101; ID, L 'azione dello Spirito Santo nella matemit e missionarieta della Chiesa, en: Credo in Spiritum Sanctum, Congresso Teol, Internazionale di Pneumatologia, Roma, Lib. Edit. Vaticana 1983, 1293-
1306; ID, Mara y la Iglesia, Madre y evangelizadora de los Pueblos, en: "Virgo Liber Verbi", Roma, Marianum 1991, 425-443; S. MEO, Pueblos, en: "Virgo Liber Verbi", Roma, Marianum 1991, 425-443; S. MEO, Maria stella dell'evangelizzazione, en: L' Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1977, 763-778; L. MORElRA,La estrella de la evangelizacin, "Omnis Terra" 10 (1977-1978) 167-170. Ver estudio sistemtico sobre el tema y bibliografa ms amplia: J. ESQUERDABIFET, Mariologia per una Chiesa missionaria, Roma, Pont.Univ. Urbaniana 1988. 5 Cada una de estas vocaciones tiene su dimensin mariana. Ver el captulo VII. 6 Los estudios sobre la accin pastoral sealan tambin: agentes y responsables de la evangelizacin, finalidad, contenido, medios, destinatarios, situaciones, etc. AA.VV., La teologia pastorale, natura e compiti, Bologna, Dehoniane 1990; J. APAECHEA, Fundamentos bblicos de la accin pastoral, Barcelona, Flors 1963; G. CARDAROPOLL I,a pastorale come mediazione salvifica, Assisi, Cittadella Ed. 1991; Y.M. CaNGAR,Principes doctrinaux, en: L 'activit missionnaire de l'Eglise, Unam Sanctam 67 (1967) 185-221; J. ESQUERDA BlFET, Evangelizar hoy, Anima- dores de las comunidades, Madrid, Soco Educ. Atenas 1987; C. FLORISTAN, M. USEROS, Teologa de la accin pastoral, Madrid, BAC 1968; J.M. IRABURU, Accin apostlica, misterio de fe, Bilbao, Mensajero 1969; S. LANZA, Introdu- zione alla Teologia Pastorale, 1: Teologia dell'azione pastorale, Brescia, Queriniana 1989; M. MIDALI, Teologia pastorale pratica, Roma, LAS 1991; R. SPIA- ZZI, Los fundamentos teolgicos del ministerio pastoral, Madrid, Studium 1962. 7 Ver este tema, con bibliografa, en el cap. I1I, n. 1, B: Mara en el primer anuncio ("kerigma") de la Iglesia primitiva. C.H. DODD,La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid, Fax 1974. 8 Sobre el "primer anuncio" ("kerigma") en relacin con el tema mariano, ver: J. ESQUERDB AIFET, Mara en el "kerigma" o primera evangelizacin misionera, "Marianum" 42 (1980) 470-488. 9 Ver el captulo III, n.3: Dimensin eclesial... litrgica. 10 Ver el captulo III, n.3: Dimensin eclesial... litrgica. AA.VV., De B. V. Maria et Santissima Eucharistia, en: Alma Socia Christi, Romae, PAMI 1952; AA.VV., Marie el I'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 5-141; T.M. BARTOLOML Ee I, relazioni di Maria alZa Eucaristia, considerata come sacramento e come sacrificio, "Ephemerides Mariologicae" 17 (1967) 313-336; M. GARCIA MIRALLES M , ara y la Eucarista, "Estudios Marianos" 13 (1963) 469473; M.J. NICOLAS,Fondement thologique des rapports de Marie avec l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141. 11 Se puede decir que toda la accin apostlica tiende a hacer de cada fiel un "Jess viviente" (como transparencia suya) y de cada comunidad un reflejo de la comunin trinitaria. La comunidad eclesial consiste esencialmente en esta "comunin" o "unidad" (cfr. LG 4). Mara es instrumento materno para hacer posible, con su "intercesin", esta comunidad unida en la caridad de Cristo (LG 69). "Se percibe, a la luz de la fe, un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, uno en tres personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra 'comunin'" (SRS 40).
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12 Ver la bibliografa de la nota 1, sobre la espiritualidad misionera. La encclica "Redemptoris Missio" (cap. VIII) seala unas lneas ms concretas: fidelidad al Espritu Santo, intimidad con Cristo, amor a la Iglesia, celo apostlico, santidad, contemplacin. Son concretizaciones parecidas a las de "Evangelii nuntiandi" cap. VII. El decreto conciliar "Ad Gentes" seala ms bien algunas virtudes concretas (AG 24). Ver comentario al captulo VIII de RMi (espiritualidad misionera): J. ESQUERDA BIFET, Espiritualidad misionera, en: Haced discpulos a todas las gentes, Valencia, EDICEP 1991, 249-270. 13 Ver la bibliografa de la nota 4 (Mara en la misin de la Iglesia). A. LAURAS, La Vierge Marie dans la vie de l'aptre, "Cahiers Mariales" 5 (1961) 211-216. Resumo doctrina con bibliografa actual en: Mariologia per una Chiesa missionaria, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1988 (cap. VII: Spiritualita mariana dell' apostolo). 14 "Esta caracterstica materna de la Iglesia ha sido expresada de modo particularmente vigoroso por el Apstol de las gentes, cuando escriba: Hjios mos, por quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal 4,19). En estas palabras de san Pablo est contenido un indicio interesante de la conciencia materna de la Iglesia prmitiva, unida al servicio apostlico entre los hombres. Esta conciencia permita y permite constantemente a la Iglesia ver el misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la misma Madre del Hijo, que es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29)" (RM 43; cf. EN 79). 15 Sobre el "Magnficat", ver las notas 11 y 12 del captulo VI.
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IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA POPULAR
1. Devocin y prcticas de devocin mariana 2. Piedad o religiosidad mariana popular 3. Espiritualidad y evangelizacin en los santuarios marianos
1. DEVOCION y PRACTICAS
DE DEVOCION MARIANA
La palabra "devocin" indica una "entrega" con matices de relacin personal. La devocin mariana es una "donacin" a los planes salvficos de Dios en Cristo, por medio de una actitud relacional con Mara: imitacin, intercesin, vivencia de su presencia activa y materna ... La frase "con Mara y como Mara" (RMi 92) sera un resumen de esta actitud mariana eclesial, puesto que "Mara est presente en el misterio de la Iglesia como modelo" (RMa 44). El caminar escatolgico de la Iglesia peregrina es una "mirada" de fe (que es tambin de relacin) hacia "la gran seal" (Apoc 12,1), como a su "cumplimiento escatolgico" (RMa 6). Si esta "devocin" tiene lugar en los momentos de celebrar el misterio de Cristo (en la liturgia), entonces se llama "culto". A travs del ao litrgico y tambin en la celebracin de la eucarista y de los dems sacramentos, la Iglesia recuerda siempre a Mara y tambin celebra en ella el fruto de la redencin. Entonces se puede hablar de "culto mariano". Tambin se puede hablar de "culto" cuando se celebran los misterios cristianos por medio de ceremonias o ritos que no son oficiales, aunque s aprobados por la Iglesia (culto o piedad y religiosidad popular). Por medio del culto mariano, "la Iglesia admira y ensalza en ella el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla gozosamente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser" (SC 103).1 El concilio Vaticano 11, al resumir la doctrina mariana, afirma que lo hace con esta intencin: "explicar cuidadosamente tanto la funcin de la Santsima Virgen en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo Mstico, cuanto los deberes de los hombres redimidos para con la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres, especialmente de los fieles" (LG 53). El mismo concilio, al exponer el significado y el fundamento del "culto especial" hacia la Santsima Virgen, habla conjuntamente tanto del culto (celebracin) como de la devocin (actitud). Es siempre una actitud de "veneracin y amor, invocacin e imitacin", como consecuencia de las "palabras profticas" de Mara en el Magnificat (LG 66; cfr. Le 1,48-49). Esta devocin y culto mariano, que "se distingue esencialmente del culto de adoracin tributado al Verbo encarnado lo mismo que al Padre y al Espritu Santo", se aplica (se incultura) en diversos tiempos y lugares, y "teniendo en cuenta el temperamento y manera de ser de los fieles" (LG 66). Por esto, la verdadera devocin a Mara tiene siempre como finalidad la relacin, imitacin y configuracin con Cristo, puesto que consiste en "reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes" (LG 67). La devocin a Mara favorece "la unin inmediata de los creyentes con Cristo" (LG 60), puesto que "atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre" (LG 67. "Mara gua a los fieles a la eucarista" (RMa 44).2 El momento litrgico es privilegiado para vivir el tema mariano. Se celebra en la liturgia (especialmente eucarstica) el misterio pascual de Cristo, muerto y resucitado, al que fue y sigue siendo asociada Mara. El culto y devocin mariana aparecen entonces como la vivencia de una unin con Cristo a ejemplo de Mara, Tipo y Madre de la
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Iglesia. Los trazos fundamentales de esta devocin podran concretarse en los siguientes: - Conocerla, es decir, profundizar en el Misterio de Cristo, que nace de ella y la asocia a la obra redentora, reconociendo en ella el fru- to de la redencin (LG 65). -Amarla, es decir, alegrarse con ella, "con afecto filial" (LG 53) por los dones recibidos de Dios (cfr. como en el Magnificat), y expresar este amor en relacin personal con ella y en donacin como ella (y con ella) a Cristo y a sus planes de salvacin. - Imitarla en todas sus virtudes y, de modo especial, en la raz de todas ellas: su fidelidad a la Palabra, a la voluntad de Dios, a la accin del Espritu Santo (LG 64-67). - Invocarla, en el contexto de la "comunin de los santos", puesto que todos oramos unos por otros (segn la doctrina paulina), teniendo en cuenta la funcin especial de Mara en la obra redentora: su maternidad se expresa principalmente en una oracin intercesora llena de afecto y presencia materna (LG 66). - Celebrarla, es decir, celebrar el misterio de Cristo y su obra redentora en Mara, que es el fruto ms excelso de su redencin (SC 103). Cuando se celebran los misterio de Cristo, son siempre "memoria" y presencializacin ("anmnesis"), "invocacin" y accin del Espritu ("epclesis"), comunicacin de la vida divina de Dios Amor ("comunin"). En las fiestas marianas (por ejemplo, la In- maculada y la Asuncin) se celebra el triunfo de Cristo muerto y resucitado sobre el pecado y la muerte (MC 16).3 Como puede apreciarse, este culto y devocin mariana tiene siempre dimensin salvfica, trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgica, antropolgica ... Descubrimos entonces la cercana de Cristo y los frutos de su redencin. 4 Nos relacionamos con Mara dentro de una historia de salvacin, segn los planes de Dios en Cristo y bajo la accin de su Espritu, que ahora tiene lugar en la Iglesia como prolongacin y "complemento" de Cristo, para bien de toda la humanidad (cfr. Ef 1,1-23; 3,1-l3). La devocin mariana es una concretizacin de la doctrina paulina: "tened los mismos sentimientos de Cristo Jess" (Fil 2,5). De este modo, "la Iglesia se asemeja ms a su Esposo" (LG 65). Es que Mara "reune en s y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe" (LG 65). El "fiat" de Mara es la pauta de una Iglesia que se inserta en la corriente trinitaria con humanidad entera: en el Espritu Santo, por Cristo, al Padre (cfr. Ef 2,18). La relacin con Mara (devocin, culto) actualiza su invitacin en el Magnificat ("me llamarn bienaventurada") y en Can ("haced lo que l os diga)". Por parte de la Iglesia, no es ms que lafide- lidad al encargo de Jess: "He aqu a tu Madre" (In 19,27). Siguiendo esta indicacin del Seor, "la Iglesia entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin" (LG 65). El culto y devocin mariana son la actitud de "comunin" comprometida con su "s" (su "fiat"): "A partir del 'fiat' de la humilde esclava del Seor, la humanidad comienza su retorno a Dios'l.> Las actitudes fundamentales de devocin mariana (conocerla, amarla, imitarla, invocarla, celebrarla) se han ido viviendo en una prctica concreta. El concilio Vaticano II indic una lnea general de esta praxis: "estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella re- comendados por el Magisterio en el curso de los siglos" (LG 67). El mismo concilio slo concreta el tema de las "imgenes de Cristo, de la San- tsima Virgen y de los santos", siguiendo las decisiones de los concilios anteriores (ibdem). Las directrices del Magisterio subrayan la prctica devocionallitrgica, pero no dejan de indicar algunas
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devociones concretas. "Marialis cultus" dedica la tercera parte al "Angelus" (n.41) y al Rosario como "compendio de todo el evangelio" y "salterio de la Virgen" (nn.42-55) y no deja de recordar la celebracin litrgica del sbado (n.9). En resumen, las prcticas de devocin mariana que se han ido practican- do en la comunidad eclesial, con la aprobacin de la jerarqua (dentro o fuera de la liturgia), se pueden concretar en las siguientes: - Oraciones: diversas frmulas, himnos (en la liturgia o fuera de ella, como el himno "acthistos"), "theotokia" (poesas a la Madre de Dios), "ngelus", Rosario, letanas, mes de mayo, novenas, "consagraciones" ...6 - Imgenes o signos: iconos, pinturas, estatuas, medallas, escapulario ... - Santuarios: lugares de culto y devocin, templos dedicados a Mara, altares, peregrinaciones, apariciones ... 7 Las oraciones e himnos marianos contienen una riqueza incalculable de valores evanglicos y evangelizadores. Las actitudes que suponen o suscitan estas oraciones se resumen en el amor a Dios y al prjimo, a la luz del Misterio de Cristo meditado y vivido por Mara. Se admira y agradece lo que Dios ha hecho en ella por los mritos de Cristo Reden- tor, se fomenta una actitud de humildad e imitacin suya y se recuerda su presencia activa y materna en medio de la Iglesia. Por esto la Iglesia pide confiadamente su intercesin a favor de toda la humanidad, sintin- dose madre como Mara.8 La consagracin, personal o comunitaria, indica una entrega a los planes salvficos de Dios en Cristo, como ella y con ella. Hay, pues, una "entrega" y una "confianza" en su funcin materna. Es una donacin a Cristo por medio de "la Seora", para recibir el Espritu Santo. La fe cristiana relaciona estos dos textos del Seor: "he aqu a tu Madre" (Jn 19,27); "mi Madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen" (Le 8,21). Al "entregarse" y "confiarse" a Mara, se toma conciencia de la actitud mariana del "fiat", "Magnificat" y "stabat", en una actitud relacional de fidelidad a sus palabras: "haced lo que l os diga" (Jn 2,5). Consagrarse y confiarse a Mara significa, pues, comprometerse como ella (y con su presencia y ayuda materna) a ser fieles a la Palabra de Dios y a la accin santificadora y evangelizadora del Espritu Santo.? La devocin y las prcticas de devocin mariana necesitan una atencin permanente por parte de la Iglesia para que conserven y profundi- cen sus lineas de fuerza, es decir, su dimensin trinitaria, cristolgica y eclesial. En cuanto a la renovacin y actualizacin de esta prctica devocional, habr de acentuarse la dimensin bblica, litrgica, ecumnica, antropolgica .10 2. PIEDAD O RELIGIOSIDAD MARIANA POPULAR
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La devocin y las prcticas de la devocin mariana, que acabamos de resumir en nmero anterior, se encuentran de modo especial en las manifestaciones "piadosas" o "religiosas" de la comunidad eclesial. Es la piedad o religiosidad popular. En ella se manifiesta la adhesin a la fe por medio de expresiones culturales, en vistas a un encuentro vivencial (personal y comunitario) con Dios en Jesucristo. De hecho, es un tema que pertenece tambin al campo de la "inculturacin": la insercin de los valores evanglicos en las races de un pueblo y de su cultura. Sin esta inculturacin, la accin evangelizadora quedara en la superficie (cfr. EN
20).11 En el campo de la piedad popular, especialmente tres aspectos:
mariana,
hay que tener en cuenta estos
- Valores: contenido evanglico, insercin en la cultura, expresiones concretas (arte, idioma, poesa, canto, costumbres), lnea contemplativa y apostlica ... - Limitaciones: falta de catequesis y de compromiso personal y social, rutina, formulismos ... - Renovacin: enfoque hacia la liturgia (respetando su identidad), formacin catequtica, orientacin hacia los compromisos de espiritualidad y de accin apostlica y social... Todo ello en una lnea bblica, litrgica, ecumnica, basada en la dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica y eclesial.? La Iglesia pone en prctica su misionariedad y maternidad anunciando el evangelio a todos los sectores de la sociedad y, por tanto, tambin a los sectores de expresin popular, para llegar al corazn del pueblo, tan- to en las vivencias espirituales como en los compromisos familiares, sociales y apostlicos. La piedad popular "refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida coti- diana, desapego, adaptacin de los dems, devocin ... La religiosidad popular, cuando est bien orientada, sobre todo mediante una pedagoga de evangelizacin, contiene muchos valores ... Bien orientada, esta religiosidad popular puede ser cada vez ms, para nuestras masas populares, un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo" (EN 48).13 Las esperanzas de todos los pueblos acerca de una salvacin futura se expresan en los datos culturales de esos mismos pueblos. El mensaje cristiano se inserta o "incultura" respetando, purificando e incluso subli- mando las expresiones populares. Entonces tiene lugar la "piedad popu162
lar", que encuentra su momento privilegiado en la piedad mariana. La insercin de Mara en el pueblo o comunidad de los "pobres", es como la prolongacin en el tiempo de su misma actuacin en vida mortal, desde la anunciacin hasta Pentecosts, como asociada a Cristo, que vino "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18; Mt 11,5). Ella es el "Tipo" o personificacin del Pueblo de Dios, como epifana y cercana de Cristo para los pobres y "pequeos" (Mt 11,25). La piedad mariana popular encuentra su punto de arranque en estos tres puntos: - El ejemplo de Mara, como cercana a las propias circunstancias de fe y de dificultad. - La transparencia de Mara respecto al misterio de Cristo, que ha tomado de ella carne y sangre, que ha sido educado por ella (y por Jos), que la ha asociado a su obra salvfica como figura de la Iglesia. - La funcin de Mara como Madre que acompaa, ama, ayuda, intercede, como expresin de la misma accin salvfica de Cristo (que asocia a Mara y a la Iglesia). La seal de que el cristianismo se ha "encarnado" o "inculturalizado"
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en un pueblo es precisamente la expresin de los valores cristianos a travs de los signos populares. La piedad mariana popular, si es autntica, indica que el evangelio ha llegado al corazn del pueblo. "Mara debe encontrarse en todas las vas de la vida de la Iglesia" (RH 22) y, con- siguientemente, en las manifestaciones populares de la religiosidad. En la piedad mariana popular se expresa la maternidad misionera de la Iglesia en relacin a la maternidad de Mara. Esa piedad, bien cultivada, se convierte en fuerza renovadora y evangelizadora, capaz de resistir los embates de la historia.l4 La dimensin mariana comunica a la piedad popular un sentido fuerte de Iglesia contemplativa, caritativa y misionera. El camino de Mara es el de la fe y el de la contemplacin, que lleva a un servicio generoso respecto a las necesidades del prjimo y a compartir responsablemente los intereses de Cristo. Precisamente por ser meditacin de la palabra para pasar a un compromiso de vida, algunas devociones marianas (como el rosario) se pueden calificar de "compendio del evangeliov.t> La univ~rsalidad del anuncio evanglico encuentra en la piedad popular, especialmente mariana, la posibilidad de adaptarse a cada cultura y a cada pueblo, segn "las condiciones de tiempos y lugares, el temperamento y manera de ser de los fieles" (LG 66). "Tanto en las regiones donde la IgI~~ia est establecida desde hace siglos, como en aquellas donde se esta Implantando, se descubren en el pueblo expresiones particulares de bsqueda de Dios y de la fe" (EN 48).16 La maternidad y misionariedad de la Iglesia se forjan en la relacin sencilla y espontnea de la comunidad eclesial con Mara. En estos actos populares (que a veces pasan a ser litrgicos), la Iglesia imita la actitud piadosa de Mara y su funcin de epifana e instrumento del Misterio de Cris~o. Una ~ez ms, la "lex orandi" se hace "lex credendi": "La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella (Mara) y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin" (LG 65). Las comunidades eclesiales se hacen misioneras redescubriendo su propia realidad de mediacin materna, como instrumentos de vida en Cristo. La piedad popular puede renovar a la comunidad eclesial abrin- dola al universalismo: "La piedad popular puede conducir al amor de Dios y de los hombres, y ayuda a las personas y a los pueblos a tomar conciencia de su responsabilidad en la realizacin de su propio destino. La autntica piedad popular, basada en la Palabra de Dios, contiene valores evangelizadores que ayudan a profundizar la fe del pueblo" (Pue- bla 937). Esta finalidad se llevar a efecto especialmente por medio de las devociones y del culto mariano, siguiendo las normas de la tradicin y de la disciplina eclesial (cf. LG 67). Estos ?bjeti~os se consiguen cuando la piedad popular (mariana o no) se redimensona a la luz de la Palabra de Dios, en relacin con la celebracin litrgica y en sintona con los problemas de la comunidad humana: dimensi~n bblica, litrgica, antropolgica. Por esto hay que "presentar la devocin a Mara y a los santos como la realizacin en ellos de la Pascua de Cristo y recordar que debe conducir a la vivencia de la Palabra y al testimonio de vida" (Puebla 963). La comunidad eclesial se modela, pues, en la piedad mariana (litrgica y popular), puesto que en ella encuentra su identificacin con Mara. "El Pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de Dios. En la Iglesia confirma su instinto evanglico, segn el cual Mara es el modelo perfecto del cristiano, la imagen ideal de la Iglesia" (Puebla 285); "la piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (Puebla 284),l7 La maternidad de Mara est presente en la mente y en el corazn de ]a
Iglesia, cuando se dirige a ella en los actos de devocin mariana. La Iglesia se siente, con Mara, Madre de todos los pueblos: "La Iglesia, con la evangelizacin, engendra nuevos hijos ..., En ese parto, que siempre se reitera, Mara es nuestra Madre" (Puebla 288); "Mara tiene un corazn tan amplio como el mundo e implora ante el Seor de la historia por todos los pueblos. Esto lo registra la fe popular, que encomienda a Mara, como Reina Maternal, el destino de nuestras naciones" (Puebla 289).18 La accin evangelizadora no deriva a experiencias y teoras aventura- das, cuando se concreta en la relacin e imitacin de Mara: "Sin Mara, el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en racionalismo espiritualista" (Puebla 301). Por esto la piedad mariana popular ayuda a encontrar el camino de una recta evangelizacin: "La Iglesia es consciente de que lo que importa es evangelizar, no de una manera decorativa, como un barniz superficial (cfr. EN 20). Esa Iglesia, que con nueva lucidez y decisin quiere evangelizar en lo hondo, en la raz, en la cultura del pueblo, se vuelve a Mara para que el evangelio se haga ms carne, ms corazn de Amrica Latina" (Puebla 303). La piedad mariana popular, al relacionar la maternidad de la Iglesia con la de Mara, ayuda a renovarse en Cristo para evangelizar el mundo: "Mientras peregrinamos, Mara ser la Madre educadora de la fe. Cuida de que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produz- ca frutos de santidad. Ella tiene que ser cada vez ms la pedagoga del Evangelio" (Puebla 290).19 Los medios concretos de devocin mariana popular, que hemos resumido anteriormente (n. 1de este captulo), ayudan a expresar el Miste- rio de Cristo tal como es, meditado y vivido con Mara y como ella. Es un camino sencillo de una espiritualidad profundamente bblica, cristolgica, pneumatolgica, eclesial y misionera, que puede convertirse en fuente permanente de renovacin. "Mara es un catecismo viviente" (CT 73) que ayuda al creyente y a toda la comunidad eclesial a realizarse segn los planes salvficos y universales de Dios. 3. ESPIRITUALIDAD Y EV ANGELIZACION EN LOS SANTUARIOS MARIANOS
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Mara est presente en medio de la comunidad eclesial como ejemplo y estmulo de peregrinacin en la fe, y "precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios, como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor" (LG 68). Sus imge~es. y sus santuario.s son como la "memoria" de la Iglesia para presenczalzzar los acontecimientos salvificos del Seor (nacido de Mara y que sigue asociando a Mara). En los santuarios, la "anmnesis" (memoria) se hace siempre "invocacin" (epclesis) y comunicacin del Espritu Santo, para con~- truir la "comunin" eclesial segn el mandato del amor y como reflejo de la comunin trinitaria. En los santuarios marianos, "no slo los individuos o grupos locales, sino a veces naciones enteras y continentes, buscan el encuentro con la Madre del Seor, con la que es bienaventurada porque ha credo, es la primera entre los creyentes" (RMa 28). Un santuario maria?o e~ co~o. el smbolo de la itinerancia de la fe de un pueblo en toda su historia cristiana (cfr. Puebla 463). Todo templo ("santuario") simboliza a la misma Iglesia, esposa de Cristo, como aparece en la liturgia de la dedicacin de las iglesias. Las Iglesias dedicadas a Mara (o a su "recuerdo"), indican esta misma realidad eclesial, puesto que la Iglesia se siente identificada con Mara. A veces es el nombre del templo (Iglesia de "Santa Mara", como en Efeso, ao 431, y en Roma, 432). Esta dedicacin se expresa ordinariamente con una imagen. A veces se tiene en cuenta una aparicin de Mara o una accin suya extraordinaria en la historia de un pueblo o de una Iglesia particular.w
Juan Pablo 11 en el santuario mariano de Zapopan (homila de 28.1. 1979) resumi las caractersticas de un santuario mariano de este modo: - Es un "encuentro en torno al altar de Jess", "en este lugar de gracia", - "a los pies de Mara Santsima", "bajo la mirada amorosa de Mara", - "con el Pueblo de Dios que peregrina en este lugar" - para una "apertura al don de Dios", - "que se comunica en Jess, nuestro Salvador, y nos viene de Mara" (mediacin); - una visita al santuario tiene la dinmica de conversin: "significa, por el hecho mismo, la voluntad y el esfuerzo de acercarse a Dios y de dejarse inundar por l", - tomando a Mara como ejemplo y ayuda: "mediante la intercesin, el auxilio y el modelo de Mara". Se busca a Cristo "por medio de Mara". De este modo, "los santuarios son lugares de conversin, de penitencia, de reconciliacin". - Los santuarios deben ser, pues, "lugares privilegiados para el encuentro de una fe cada vez ms purificada, que les conduzca a Cristo".21 Esta homila memorable tiene, adems, la caracterstica de resumir algunos elementos bsicos del culto y devocin mariana popular. Gra- cias a esta devocin, los misterios de Cristo y de Mara "pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular" (ibdem, n.2). La pastoral de los santuarios marianos deber cuidarse, no slo purificando elementos imperfectos, sino principalmente proporcionando la oportunidad de la celebracin litrgica, la predicacin, la catequesis y el ministerio de la reconciliacin (ibdem, n.5). Entonces las manifestaciones marianas conducen "al centro de toda piedad slida, Cristo Jess, Hijo de Dios Salvador". Mara es el camino para esa dimensin cristolgica de la piedad, que hace revivir la fe de los creyentes hasta conducir- los "hacia la Trinidad Santa" (ibdem, 5).22 Las principales lneas que sobresalen en el culto y devocin de los santuarios marianos son las siguientes: - Salvfica: historia de salvacin insertada en la historia del pueblo. - Cristolgica: Mara conduce siempre a Cristo. - Litrgica: celebracin de la Eucarista, reconciliacin, etc.). - Eclesial: Mara es figura de la Iglesia e ndice donde se encuentra la Iglesia catlica. - Contemplativa: actitud meditativa y relacional. - Evangelizadora: contenido de la predicacin y de la catequesis. -Antropolgica: cercana al hombre concreto. - Sociolgico-cultural: insercin del evangelio en la cultura y en las situaciones sociales. El culto y devocin mariana, que se practican en los santuarios marianos, se presentan en el contexto de la piedad o religiosidad popular, con sus valores, sus limitaciones y sus posibilidades. Hay que hacer resaltar la figura de ~ara como una presencia activa y materna, siempre cercana a la comumdad eclesial como Pueblo de Dios. Ella ha corrido la misma suerte que el pueblo en su caminar histrico. En la perspectiva de una Nueva Evangelizacin, Mara, la primera evangelizadora, seguir siendo ~a "Estrella" de cualquier etapa evangelizadora, como punto de referencia para anunciar a Cristo Dios, hombre y Salvador, a partir de una comunidad eclesial renovada en sus mtodos en sus expresiones y en sus componentes ("nuevo fervor de los apstoles").23 Los santuarios marianos, precisamente por su valor de "primera evangelizacin", pueden
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convertirse en signos estimulantes de una evangelizacin "ms all de las propias fronteras", es decir, signos promoto- res en la evangelizacin "ad Gentes". El santuario de la Virgen de Guadalupe puede calificarse de santuario "tipo" para Amrica Latina. Mara es "el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con quienes ella nos invita a entrar en comunin" (Puebla 282). Ella, desde el inicio de la evangelizacin, es "el evangelio encarnado" en los pueblos y culturas de Amrica Latina (Puebla 446). La "Virgen Mestiza" es "el signo tnico de unidad ... la forjadora eficaz y el modelo a seguir en la nueva Amrica Latina que esperamos=.>' Los santuarios marianos son lugares de reconciliacin, de afirmacin de la propia fe como adhesin a Cristo, de respeto por los valores culturales y humanos, y especialmente lugares de celebracin de los misterios de Cristo. El movimiento espiritual hacia los santuarios marianos tiende hacia la celebracin eucarstica, la reconciliacin y la experiencia de la mediacin de Mara en los problemas concretos de la existencia humana y cristiana. Los diversos ttulos de los santuarios marianos indican el acento en algunos aspectos de la fe en Cristo como Dios, hombre y salvador. La ternura del amor de Cristo se encuentra en la maternidad espiritual y misericordiosa de Mara.25 Mara es figura de una Iglesia que cree en Cristo, espera en la salvacin y ama a Dios y a los hermanos. En este sentido, los santuarios marianos son lugares de la fe con la historia del propio pueblo. Los fieles se sienten identificados con Mara y acompaados por ella, como hacindose cada vez ms conscientes de su mediacin matema.26
1 Ver el tema del culto mariano (doctrina y bibliografa) tambin en el cap. III, n. 3: dimensin eclesial... litrgica. Ver: AA.VV., La Virgen en el culto de la Iglesia, Salamanca, Sgueme 1986; AA.VV., De primordiis cultus mariani, Romae, PAMI 1970ss; AA.VV. (W. BEINERT), Il culto di Maria oggi, Roma, Paoline 1985; AA.VV., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cultus", "Estudios Marianos" 43 (1978); J.A. DE ALDAMA,El culto de la Sant- sima Virgen en la Iglesia, en: Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid, BAC 1966, 1048-1084; M. AUG, Linee di una rinnovata piet mariana nella riforma dell'anno liturgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286; H. GRAEF, La Mariologa y el culto mariano a travs de la historia, Barcelona, Herder 1968; C. Pozo, Orientacin btblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto mariano, "Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288; G.M. ROSCHINI,Il culto mariano, en: Maria Santissima nella storia della salvezza, Isola dei Liri, Pisani 1969, vol. IV. Los tratados de mariologa dedican siempre algn captulo a este tema; ver los manuales citados en el captulo IV (nota 3 etc.). 2 Ver estudios sobre el culto y devocin mariana en relacin con la eucarista: cap. IlI, nota 26. 3 Sobre el culto mariano, ver las notas 1 y 2. Sobre la espiritualidad mariana en general, cap. Il, nota 7. Sobre la devocin mariana: AA.VV., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Marianos" 48 (1983); AA.VV., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Maria lis Cultus", "Estudios Marianos" 43 (1978); D. BERTETTO,La devozione mariana promosso dal Vaticano l/, en: La Madonna nella nostra vita, Roma, PAS 1971,51-69; B. CUEVA,Al Hijo por la Madre, Espiritualidad mariana, Madrid, PPC 1986; A. DAVID, La dvotion a la Sainte Vierge, en: Maria V, 691-720; B. GHERARDINI S , ignificato cristologico de/la devozione mariana, "Studi Cattolici" 12 (1968) 640-645; B. MONSEGU,El culto y devocin mariana, en: Enciclopedia mariana postconciliar, Madrid, Co- culsa 1975, 427-434. Ver estudios sobre la "Marialis cultus" en la nota siguiente (S. Meo, etc.). 4 Exhort. Apost. "Marialis cultus", de Pablo VI (1974). La Exhortacin presenta: el culto a la Virgen en la liturgia (1 parte), renovacin de la piedad mariana (2 parte), indicaciones sobre los ejercicios de piedad (angelus y Rosario) (3 parte). AA.VV., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Maria lis Cultus", "Estu- dios Marianos" 43 (1978); AA.VV., II culto di Maria oggi, Roma, Paoline 1985; S. MEO, La "Maria lis cultus" e il Vaticano JI, analisi e confronto sulla dottrina mariana, "Marianum" 38 (1977) 112-131. 5 "Marialis cultus" n.28. El "fiat" de Mara es el "amn" (s) de la Iglesia, al final del Credo, de la plegaria eucarstica y del Padre nuestro. As termina el Catecis- mo de la Iglesia Catlica: "Con el 'Amn' final expresamos nuestro 'fiat"' ... (CEC2865). 6 Sobre la oracin mariana (de Mara y a Mara), ver el captulo VI. Sobre la "consagracin", ver la nota 9. Sobre el "Angelus": J.A. DE ALDAMA,Historia y significacin delAngelus, Estudios Marianos>, 43 (1978), 245-257; V. BERLIERE, Angelus, en: DCT 1,1,1278-1282; R. DUCOURETD , ire l'Angelus, son histoire, la valeur permanente du cette belle prire, Paris, Mignard 1960; W. HENRY,Ange- lus, en: Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, 1, 2, 2068-2078; S. MAGGIANIA , ngelus, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 101-115. Sobre el Rosario: H.U. VaN BALTHASARI , l rosario, la salvezza del mondo nella preghiera mariana, Milano, Jaca Book 1978; M. CUERVO,La misin integral de Mara en el rosario, Guadalajara 1970; J. IBAEZ,F. MENDO- ZA, Caractersticas y elementos del santo Rosario en el magisterio pontificio de los cuatro ltimos siglos, "Estudios Marianos" 43 (1978) 259-278; E.D. STEID, Rosario, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas, 1988, 17311741. Ver otros temas en los diccionarios mariolgicos. 7 Sobre la piedad mariana popular (y santuarios), ver los nmeros siguienes de este mismo captulo. En cuanto a las apariciones, la Iglesia garantiza su veraci- dad aprobando el que los fieles puedan reunirse y practicar all el culto y devocin mariana: aprobacin del contenido del mensaje, garantizando la honestidad de las personas (videntes), constatando el fruto permanente en la comunidad ...
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Ver: AA.W, Las apariciones marianas en la vida de la Iglesia, Estudios Maria- nos" 52 (1987); B. BILLET, Vraies et fausses apparitions, Paris, Lethielleux 1973; R. LAURENTINA , pariciones, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Ma- drid, Paulinas 1988,182-198. 8 Ver la oracin de Mara y a Mara, en el captulo VI. Podemos recordar algunas oraciones marianas que son "populares" y que se han ido recitando a travs de los siglos y en todas las latitudes. Se pueden agrupar en: oraciones bblicas (Ave Mara, Magnficat), antfonas durante la liturgia de las horas (Regina coeli, Ave Regina coelorum, Alma Redemptoris Mater, Salve Regina), himnos (Ave Maris Stella, Stabat Mater. ..), "theotokia" (Sub tumm praesidium ...), colectas u oraciones litrgicas (Concede famulos tuos, Omnipotens sempiterne Deus ...), oraciones especiales (consagraciones, oracin de San Bernardo, "Angelus"), oraciones lit- nicas, etc. 9 AA.VV., Totus tuus, attualita e significato della consacrazione a Maria, Roma 1978; G. GREEN,Les antcdents, doctrinaux et historiques de la conscration du monde au coeur Immacul de Marie, en: Maria, 1, 827873; STo DE FlORES, Con- sagracin, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 471496. Ver la problemtica sobre este tema en: SToDE FlORES,Mara en la teologa contempornea, Sgueme, Salamanca 1991, cap. X. Se seala a San Ildefonso de Toledo (siglo VII) como el primer Padre de Occidente que habla sobre la consagracin a Mara. San Juan Damasceno (siglo VIII) sera el primero en el Oriente. 10 "Marialis cultus", parte 11 (ver bibliografa en la nota 4 de este captulo). Ver el captulo tercero de nuestro estudio: Dimensiones fundamentales ... (bblica, trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, comunitaria, ecumnica, litrgica, escatolgica). La dimensin antropolgica (eminentemente cristolgica y eclesial) podra reflejarse en esta afirmacin de la encclica "Redemptor Hominis": "Me- diante la presencia materna de Mara, la Iglesia se cerciora de que vive verdaderamente la vida de su Maestro y Seor, que vive el misterio de la redencin en toda su profundidad y vivificante. De igual manera la misma Iglesia, que tiene sus races en numerosos y variados campos de la vida de toda la humanidad contempornea, adquiere tambin la certeza y, se puede decir, la experiencia de estar cercana al hombre, a todo hombre, de ser su Iglesia: Iglesia del Pueblo de Dios" (RH 22). 11 Ver: EN 48; Puebla 282ss; 444-459; Santo Domingo 36 (piedad popular) y tercer captulo de la segunda parte (cultura cristiana). Estudios sobre la piedad popular en general: AA.VV., Religiosidad popular entre Medelln y Puebla: antecedentes y desarrollo, "Anales de la Fac. de Teologa" (Chile) 41 (1990) (mo- nografa); AA.VV., Fundamentos teolgicos de la piedad popular, "Estudios Marianos" 48 (1983); AA.VV., Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina, Bogot, Paulinas 1978; AA.VV., La religiosita popolare, valore spirituale permanente, Roma, Teresianum 1978; J. ALLENDELuco, Religiosidad popular en Puebla, "Revista Medelln" 17/18 (1979) 91-114; V. Bo, Religiosita popolare, studi, ricognizione storica, orientamenti pastorali, documenti, Assisi, Cittadella 1979; L. MALDONADOI , ntroduccin a la religiosidad popular, Santander, Sal Terrae 1985; R. MORETTI, La religiosita popolare nell'insegnamento conciliare e postconciliare, en: La religiosita popolare, Roma, Teresianum 1978, 81-101; M. 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Mientras se reconoce en este campo que se trata de "expresiones particulares de bsqueda de Dios y de la fe", no se olvidan sus "lmites", especialmente cuando no llega a "una verdadera adhesin de fe". La renovacin tendr lugar a partir de una "caridad pastoral" que sea capaz de "percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables", para "ayudar a superar sus riesgos de desviacin" (EN 48). La exhortacin "Catechesi Tradendae" indica estas mismas pistas de renovacin: "En la mayor parte de esas oraciones y de esas prcticas, junto a elementos que se han de eliminar, hay otros que, bien utilizados, podran servir muy bien para avanzar en el conocimiento del misterio de Cristo o de su mensaje: el amor y la misercordia de Dios, la encarnacin de Cristo, su cruz redentora y su resurreccin, la accin del Espritu en cada cristiano y en la Iglesia, el misterio del ms all, la prctica de las virtudes evanglicas, la presencia del cristiano en el mundo, etc." (CT 54). 13 Estudios sobre el valor misionero de la piedad popular en general: AA.W., Religiosidad popular y evangelizacin universal, Burgos 1978 (XXX Semana Misional); M. CHANGSE-HYUN,La religiosit popolare come una via dell'evangelizzazione, Tesi Pont. Univ. Urbaniana, Roma 1990; J. ESQUERDABIFET, Di- mensin misionera de la piedad mariana popular, "Euntes Docete" 35 (1982) 431-448; W. HENKEL, La piet popolare come via dell'evangelizzazione, en: L'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1977, 525-537. 14 Estudios sobre la piedad mariana popular: AA.W., Mara en la pastoral popular, Bogot, Paulinas 1976; J.M. CASCANTE P , rincipios bsicos que deben presidir la renovacin de la piedad mariana, "Estudios Marianos" 43 (1978) 161185; J. ESQUERDABIFET, Dimensin misionera de la piedad mariana popular, "Euntes Docete" 35 (1982) 431-448; D. FERNANDEZC , ulto y devocin popular a Mara en la obra de San Juan de Avila, "Ephemerides Mariologicae" 31 (1981) 79-99; L. GAMBERO,La Madonna e la religiosita popolare, "Ephemerdes Mariologicae" 30 (1980) 141-166. 15 Expresin de Po XII en "Epistula Philippinas Insulas": AAS 38 (1946) 419. Citada tambin por Pablo VI en "Marialis cultus" n. 42. 16 El documento de Santo Domingo reconoce esta realidad mariana en todo el proceso histrico de la evangelizacin en Amrica Latina: "Su figura maternal fue decisiva para que los hombres y mujeres de Amrica Latina se reconocieran en su dignidad de hijos de Dios. Mara es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente. Madre y educadora del naciente pueblo latinoamericano, en Santa Mara de Guadalupe, a travs del Beato Juan Diego, se ofrece un gran ejemplo de Evangelizacin perfectamente inculturada. Nos ha precedido en la peregrinacin de la fe y en el camino de la gloria, y acompaa a nuestros pueblos que la invocan con amor hasta que nos encontremos definitivamente con su Hijo. Con alegra y agradecimiento acogemos el don inmenso de su maternidad, su ternura y proteccin, y aspiramos a amarla del mismo modo como Jesucristo la am. Por eso la invocamos como Estrella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin" (n. 15). 17 Cf. J. ALLENDE, Religiosidad popular en Puebla, "Revista de Medelln" 17-18 (1979) 91-114. Ver otros estudios sobre Puebla, en la nota 11 y 16 de este captulo. 18 Cf. A. AMATO, Mariologia in contesto. Un esempio di teologia inculturata: 11 volto di Maria di Guadalupe (Puebla n. 446), "Marianum" 125 (1980) 421-469; L. ALEsSIO, Mara y la Iglesia a la luz de Puebla, en: Mara en los caminos de la Iglesia, Madrid, CETE 1982, 229-242. Ver otros estudios sobre Puebla, en la no-
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ta 10 y 15 de este captulo. 19 El documento de Santo Domingo, al hablar de la cultura cristiana (cap. 3 de la segunda parte, dice: "La Virgen Mara acompaa a los apstoles. cuando el Espritu de Jess resucitado penetra y transform~ ,los pueblos de las diversas ~ul- turas. Mara, que es modelo de la Iglesia, tambin es modelo de la evangehza- cin de la cultura. Es la mujer juda que representa al pueblo de la Alianza con toda su realidad cultural. Pero se abre a la novedad del Evangelio y est presente en nuestras tierras como Madre comn tanto de los aborgenes como de los que han llegado, propiciando desde el principio la nueva sntesis cultural que es Amrica Latina" (n.229). 20 Sobre las prcticas de devocin (oraciones, signos ...), ver el n. 1 del presente captulo. Sobre las apariciones, ver la nota 7. Sobre los santuarios en general: AA.VV., Cammina verso lo splendore, il Signore cammina con te, Atti del l" Congresso Mondiale della Pastorale per i Santuari e i Pellegrinaggi, Roma, Pont. Cons.Past. Mig. 1992 (trata tambin algunos santuarios marianos); A. SAL- VATIERRA, Santuarios y peregrinaciones, camino de liberacin integral, "Lu- men" 41 (1992) 313-366. Sobre los santuarios marianos: M.M. ARRIBAS, Santua- rios marianos, religiosidad popular y pastoral, en: Mara en los caminos de la Iglesia, Madrid, CETE 1982; c.l. GONZALEZL , a obra de evangelizacin en los santuarios marianos, en: Mara, evangelizada y evangelizadora, Bogot, CE- LAM 1988, cap. X, n.4; E. TRucco, Religiosidad, santuarios y peregrinaciones en Amrica Latina, "Medelln" n.71 (1992) 540-561. Ver tambin algunos santuarios marianos tratados en: Cammina verso lo splendore, o.c. (Turqua, Alto- tting, Lourdes, Japn, Estados Unidos, Costa de Marfil, Ftima, Hungra, Guadalupe, Aparecida, Jasna Gora). Santuarios marianos de los cinco continentes: Maria, Paris, Beauchesne, t. IV-V. 21 El Papa Juan Pablo Il inaugur la Conferencia de Puebla (Ill" Conferencia General del Episcopado Latinoamericano) el da 28 de enero de 1979. Dos das despus, .el 30 d~ enero, tuvo una homila en el santuario mariano de Zapopan (Guadalajara, Jalisco), en la que resume el significado de los santuarios marianos especialmente en Amrica Latina. Esta homila tendra resonancia en el documento final de Puebla, que la cita repetidas veces. El texto de la homila en: "Insegnamenti" (1979), 11, 287-292. El documento de Puebla cita fragmentos de la misma en los nn. 283, 297, 452, 454, 463. La homila en Zapopan trascendi este santuario concreto, sin olvidar sus peculiaridades, para pasar a todo el campo latinoamericano, como "una prueba ms, palpable y consoladora, de la inten- sa devocin que, desde hace siglos, el pueblo mexicano, y con l, todo el pueblo latinoamericano, profesa a la Virgen Inmaculada" (n.1). 22 La Homila de Juan Pablo 11 en Zapopan cita ampliamente "Marialis cultus" (nn. 25-27, 37). Sobre los santuarios marianos de Amrica Latina: CELAM, Nuestra Seora de Amrica Latina, Bogot 1988; E. TRueco, Religiosidad, santuarios y peregrinaciones en Amrica Latina, "Medelln" n.71 (1992) 540-561. Sobre el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, adems de los estudios citados, ver la nota 22. Santuarios marianos de Espaa: Mara en los pueblos de Espaa, Madrid, Encuentro Edic. 1988ss. Para otros santuarios, ver la nota 20. 23 El tema de la "Nueva Evangelizacin" fue propuesto por primera vez por Juan Pablo 11: Alocucin al CELAM (en Puerto Prncipe, Hait, 9 de marzo de 1983); tambin en Santo Domingo, 11 y 12 de octubre de 1984. La encclica "Redemp- toris Missio" de Juan Pablo 11 se refiere frecuentemente a este tema: nn. 2-3, 30, 33,59,72-73,83,85-86. Pablo VI, en "Evangelii nuntiandi" (n.82) haba habla- do de Mara como "Estrella de la evangelizacin renovada". El documento de Santo Domingo (IV Conferencia General del CELAM, ao 1992) dedica a la Nueva Evangelizacin el cap. 1 de la segunda parte e invoca a Mara "como Es- trella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin" (n.15). Ver: AA.VV., Il posto di Maria nella Nuova Evangelizzazione, Roma, Centro Cultura Mariana 1992; J.A. BARREDA,Una nueva evangelizacin para un hombre nuevo, "Studium" 28 (1988) 2-34; CELAM, Nueva evangelizacin gnesis y lneas de un proyecto misionero, Bogot 1990; (Conferencia Episcopal Argentina), Documento de trabajo: Lneas para una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin, San Miguel, Oficio del libro 1989; J. ESQUERDA BIFET,Renovacin eclesial para una nueva evangelizacin, "Medelln'' 16 (1990) 220-237; P. GIGLIONI, Perch una "nuova" evangelizzazione, "Euntes Docete" 43 (1990) 5-36; ID, La Nuova Evangelizzazine di fronte a Maria, en: JI posto di Maria nella Nuova Evangelizzazione, o.c., 7-34; J. LoPEZ GAY,JI rapporto tra la "nuova evangelizzazione" e la missione "ad gentes" secondo l' enciclica "Redemptoris Missio", "Seminarium" (1991) n.1, 91105; G. MELGUIZOE , n qu consiste la "novedad" querida por el Santo Padre para la evangelizacin de Amrica Latina, "Mede- lln" 15 (1989) 3-14; B. 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Un esemplio d teologa inculturada: il volto di Maria di Guadalupe (Puebla n.446), "Marianum" 125 (1980) 421469). 25 En Mara, el pueblo creyente descubre "el rostro materno de Dios" (Puebla 282). 26 Al resumir los valores de la piedad mariana popular practicada en los santuarios, no hay que olvidar las eventuales limitaciones: rutina, falta de catequesis y de compromiso personal y comunitario. La renovacin tendr lugar por un enfoque ms litrgico, catequtico y evangelizador. La pastoral de los santuarios marianos se desarrollar por una fe conocida, celebrada y vivida. Ver: AA.VV., Cammina verso lo splendore, il Signore cammina con te, Atti del I" Congresso Mondiale della Pastorale per i Santuari e i Pellegrinaggi, Roma, Pont. Cons. Past. Mig. 1992.
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x. ESPIRITUALIDAD MARIANA y MISIONERA DE LA IGLESIA A LA LUZ DE LA FIGURA BIBLICA DE SAN JOSE
1. Significado salvfico de la figura bblica de San Jos 2. La espiritualidad mariana y misionera de la Iglesia en relaci6n con San Jos
3. Santidad y misin a la luz de la figura bblica de San Jos
1. SIGNIFICADO
SALVIFICO
DE LA FIGURA BIBLICA DE SAN JOSE
Una figura bblica sigue siendo actual en toda poca histrica. Los textos bblicos que la presentan son palabra de Dios, siempre viva y eficaz. El evangelio sigue aconteciendo. Los textos bblicos siguen hablando. En cada texto escriturstico hay una llamada e invitacin para cada ser humano y para cada pueblo. El mismo Espritu que inspir los textos sagrados y que hizo posibles las figuras bblicas (como la de San Jos), anima a la comunidad eclesial a producir semejantes figuras que sean fieles a los designios salvficos de Dios. La palabra escriturstica invade todo el ser del hombre; por esto es "viva y eficaz" (Heb 4,12), como "la verdad" (Jn 17,17) que desvela la verdad del hombre y del mundo. Cada creyente puede encontrar su modo de colaborar a la propia vocacin en las figuras bblicas.! Cuando escuchamos, leemos o meditamos los textos bblicos sobre San Jos, esta palabra de Dios (que describe la figura bblica del esposo de Mara) es portadora de gracias especiales para quienes la escuchan con un corazn bien dispuesto. Son gracias similares a las que recibi San Jos. La memoria de la Iglesia sobre los misterios de Cristo tiene su punto culminante en la celebracin eucarstica (cf. SC 10). All el misterio pascual acontece como presencializacin 182 del sacrificio de Cristo, "memorial de su muerte y resurreccin" (cf. SC 47). Anlogamente, cuando la Igle- sia (cada creyente y cada comunidad) "recuerda" la figura de San Jos, siempre en relacin con Mara, entonces se realiza esta figura (de algn modo) en quienes son fieles al misterio de Cristo que se est celebrando. El hecho de que la comunidad eclesial siga viviendo y anunciando a Cristo por medio de los textos evanglicos que hablan de San Jos, tiene valor de llamada a la santidad y de anuncio misionero. San Jos pertenece al mensaje evanglico y, ms concretamente, a los textos del primer anuncio. Asintiendo al mensaje del ngel, recibi a Mara como esposa. Esta actitud de fidelidad a los planes salvficos de Dios, hace resaltar la realidad de Cristo como Salvador ("Jess"), por el hecho de ser Dios ("Emmanuel") y hombre, nacido de Mara la Virgen (Mt 1,18-25).2 Leyendo los textos bblicos sobre San Jos, todo creyente se siente in- vitado a "ser Jos", es decir, a vivir y servir a la misin salvfica de Cristo: "Todo el pueblo cristiano no slo recurrir con mayor fervor a San Jos e invocar confiado su patrocinio, sino que tendr siempre presente ante sus ojos su humilde y maduro modo de servir, as como de participar en la economa de la salvacin" (RC 1).3 El mensaje bblico sobre San Jos slo se capta con una actitud de fi-
delidad y de contemplacin, meditando la palabra en el corazn (Le 2,19.51), que, en este caso, consiste en "tomar al nio ya su madre" (Mt 2,13), para vivir "una vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3).4 La Iglesia, meditando la figura bblica de San Jos, se siente llamada a profundizar en su propia responsabilidad misionera de servir y anunciar a Cristo, Dios y hombre, Salvador, "luz de las gentes" (Le 2,32), nacido de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. Mirando a San Jos, la Iglesia encuentra en l un "aliento en su renovado empeo de evangelizacin en el mundo y de re evangelizacin" (RC 29). La figura bblica de San Jos queda enmarcada en unos trazos principales: - Es un hombre "justo", dispuesto a escuchar la palabra de Dios y seguir sus designios salvficos (Mt 1,19). - Vive en el ambiente de esperanzas mesinicas a la luz de las promesas (Mt 1,22-23). - Responde inmediatamente a la voluntad divina (Mt 1,24), colaborando as a la obra salvfica y dando al nio el nombre de Jess (Mt 1,21.25). - Su matrimonio con Mara se encuadra en el marco de la Alianza (signo del desposorio de Dios con su pueblo) (Mt 1,20.24). - Su vida ya slo pertenece "al nio ya su madre" (Mt 2,13.19).5 La figura bblica de San Jos sigue "aconteciendo" en la Iglesia. Su significado salvfico es redescubierto constantemente por creyentes que meditan la palabra de Dios como Mara, para iluminar los acontecimientos histricos. La historia deja entrever su significado salvfico, con un dinamismo que proviene de Cristo Salvador y que culminar en la glorificacin final, como "recapitulacin de todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10). Entonces la Iglesia, como comunidad "convocada" ("Ecclesia"), personificada en Mara, ser "la mujer vestida de sol"(Apoc 12,1), transformada plenamente en el Seor. Sintonizar con la figura bblica de San Jos equivale tambin a "admirar" (Le 2,33) el misterio de Cristo, en unin con Mara, para correr su misma suerte. Toda figura bblica es tal porque participa en la historia de salvacin, como instrumento de Dios y como "expresin" ("tipo") de toda la comunidad creyente. Cuando la comunidad mira a esta figura, aprende de ella a colaborar en los planes salvficos. Al contemplar a San Jos, la comunidad eclesial reencuentra su "modo de servir, as como de participar en la 182 economa de la salvacin" (RC 1). La participacin en la obra redentora tiene lugar por medio de una actitud de servicio humilde y responsable. Hay un cierto paralelismo, salvando siempre la diferencia, entre la realidad de la figura bblica de San Jos, que personifica a la Iglesia, y Mara como "Tipo" de la misma Iglesias San Jos, por el hecho de ser hombre "justo" (Mt 1,19), viva de las esperanzas mesinicas plasmadas en la revelacin del Antiguo Testa- mento. Todos los pueblos y culturas han tenido una actitud de espera acerca de un futuro mejor o de una salvacin verdadera. El "justo" del Antiguo testamento viva esta actitud apoyado en la palabra y en las promesas de Dios (Hab 2,4). De San Jos aprende el creyente a situarse en esta actitud de esperanza, "por encima de toda humana esperanza" (Rom 4,18). Esta confianza audaz, que se apoya en la revelacin, capacita para mirar a los acontecimientos y a la comunidad humana con actitud cons- tructiva, confiando en el valor definitivo y perenne de toda accin humana hecha por amor.? "Servir a la economa de salvacin" como Jos (RC 32), tiene dimensin cristolgica y mariolgica. Se trata de "tomar al nio y a su madre" (Mt 2,13), en las circunstancias concretas de la Iglesia y de la sociedad en que se vive. La historia se construye y llega a su "plenitud" amando, apoyndose en Cristo "nacido de la mujer" (GaI4,4). Ahora esta historia
es eclesial o de la "nueva Jerusaln" (GaI4,26), que vive y camina como fermento salvfico en medio de la sociedad humana, como solidaria de los gozos y esperanzas, es decir, "solidaria del gnero humano y de su historia" (GS 1). El "tipo" ms perfecto de la comunidad creyente es Mara (Jn 2,5; Le 8,21; cf. Ex 24,7). Jos, como consorte o esposo de Mara, forma parte de esta figura de la comunidad creyente: "Lo que hizo le uni en mod.o particularsimo a la fe de Mara" (RC 4). Se le pidi renovar el "s" matn- monial a la luz del misterio de la encarnacin. Su amor fue elevado a participar activamente en estos planes salvficos; por esto fue "llamado nuevamente por Dios a este amor" (RC 19), como un "don esponsal de s" (RC 20). Acept a Mara amndola tal como era en los designios de Dios. La figura bblica de San Jos indica una paternidad nueva. Lo que parece esterilidad se convierte en mxima fecundidad. Por su "s" a los planes salvficos de Dios en el misterio de la Encarnacin, su vida se ha convertido en instrumento para que Cristo Redentor naciera de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. Dios quiso su "s" expresado en amor esponsal a Mara y en donacin total a Cristo. Por ~sto, ~'el hijo de Mara es tambin hijo de Jos en virtud del vnculo matnmomal que les une" (RC 7). "No es la suya una paternidad derivada de la generacin; y, sin embargo, no es 'aparente' o solamente sustitutiva, sino que posee plenamente la autenticidad de la paternidad humana y de l~ misin pa~~r- na en la familia. En ello est contenida una consecuencia de la Unin Hiposttica: la humanidad asumida en la unidad de la Persona divina del Verbo-Hijo, Jesucristo ... asumi todo lo que es humano ... En este contexto est tambin 'asumida' la paternidad humana de Jos" (RC 21).8 El hecho de dar el nombre a "Jess" (Salvador) es tambin un ejercicio de su paternidad. Su vida queda ntimamente relacionada con Cristo Salvador: "Toda la vida, tanto 'privada' como 'escondida' de Jess ha sido confiada a su custodia" (RC 8). La salvacin obrada por Jess se manifest a travs de esta cooperacin de San Jos. El gesto silencioso de fidelidad de San Jos fue querido por Dios, y demostr el modo peculiar de la actuacin divina salvfica. Efectiva- mente, Dios quiere salvar al hombre por medio del hombre. San Jos es figura de la vocacin humana a colaborar activamente en los planes sa!- vficos de Dios. "Simplemente l 'hizo' como el ngel del Seor le habla mandado (Mt 1,24) ... El silencio de Jos posee una especial elocuencia: gracias a este silencio se puede leer plenamente la verdad contenida en el juicio que de l da 182 el Evangelio: el 'justo' (Mt 1,19). Hace falta saber leer esta verdad, porque ella contiene uno de los testimonios ms impor- tantes acerca del hombre y de su vocacin" (RC 17). La figura de San Jos es inexplicable sin su relacin estrecha con la Santsima Virgen, su esposa. Su "s" a los planes salvficos de Dios se identifica con su "s" matrimonial. En este "s" se puede ver "una disponibilidad de voluntad semejante a la de Mara" (RC 3). Toda figura bblica ayuda a decir el propio "s" a la accin salvfica de Dios, a modo de respuesta Iibre y generosa a la Alianza: "Haremos lo que l nos diga" (Ex 24,7; cf. Le 1,38). El aspecto mariano es bsico para descubrir y vivir el mensaje cristolgico que para nosotros encierra cada figura bblica: "Haced lo que l (Cristo) os diga" (Jn 2,5).9
2. LA ESPIRITUALIDAD CON SAN JOSE En cada poca histrica
MARIANA
Y MISIONERA
DE LA IGLESIA EN RELACION
tiene lugar un despertar
misionero
de la Iglesia, en vistas a
afrontar una situacin nueva. "Dios abre a la Iglesia horizontes de una humanidad ms preparada para la siembra evanglica" (RMi 1-3). La Iglesia profundiza su propia identidad tomando conciencia de su "naturaleza misionera" (AG 2), puesto que "ella existe para evangelizar" (EN 14). La misin de la Iglesia es siempre universalista. El punto de referencia de la misin de la Iglesia es el misterio de la Encarnacin. El cristianismo ofrece a todo ser humano, a toda cultura y a toda religin, la experiencia de haber encontrado a Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, como nico camino de salvacin. La Iglesia aprende de la figura bblica de San Jos esa "unin ntima" con Cristo y con Mara, que es garanta de su despertar espiritual y misionero. "Nota esencial de la espiritualidad misionera es la comunin ntima con Cristo: no se puede comprender y vivir la misin, si no es con referencia a Cristo, en cuanto enviado a evangelizar" (RMi 88). La figura de San Jos est orientada totalmente al mstero de Jess, que "salva al mundo de sus pecados" (Mt 1,21). Los fragmentos bblicos sobre el esposo de Mara, segn el evangelio de San Mateo, indican que en Cristo se han cumplido todas las promesas y esperanzas de salvacin (Mt 1,23). La eficacia evangelizadora no radica en el poder de unos medios humanos, sino en la lnea evanglica de "servicio". El modo peculiar de la cooperacin de San Jos a la obra redentora, es el de un servicio humilde y oculto. Por esto, la Iglesia "tendr siempre presente ante los ojos su humilde y maduro modo de servir, as como de participar en la economa de la redencin" (RC 1). San Jos es el esposo de "la sierva del Seor" (Le 1,38), que se reconoce siempre "pequea" y amada por l (Lc lA8). Esta actitud eclesial de servicio, a ejemplo de San Jos, equivale a "servir a la misin salvfica de Cristo" (RC 32). Los baremos humanos valen poco en el momento de calibrar los quilates de la misin. La eficacia evanglica y evangelizadora de cada poca se ha demostrado a travs de figuras misioneras, cuya vida ha sido de servicio humilde y oculto parecido al de San Jos. Este servicio y esta cooperacin misionera son responsabilidad de todos y de cada uno de los miembros de la Iglesia. El sentido popular de la devocin a San Jos se podra convertir, con una buena catequesis, en una toma de conciencia respecto a la responsabilidad misionera de la Iglesia. La figura bblica de San Jos hace descubrir que la tarea misionera 182 es "tarea que en la Iglesia compete a todos y a cada uno: a los espo- sos y a los padres, a quienes viven del trabajo de sus manos o de cualquier otro trabajo, a las personas llamadas a la vida contemplativa, as como a las llamadas al apostolado" (RC 32). Es "todo el pueblo cristiano" el que est llamado a "participar en la economa de la salvacin" (RC 1). Una "nueva evangelizacin" y una "reevengelizacin" del mundo exi- gen un "nuevo ardor" en los evangelizadores. El despertar de un nuevo impulso misionero supone una actitud de generosidad apostlica, que prescinda de miras y ventajas temporalistas y egocntricas. "La nueva evangelizacin de los pueblos cristianos hallar inspiracin y apoyo en el compromiso por la misin universal ... ha llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelizacin y a la misin ad gentes. Ningn creyente en Cristo, ninguna institucin de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos" (RMi 2-3).10 La figura y el "patrocinio" de San Jos son un ejemplo de esta actitud
de renuncia evanglica para servir a la misin evangelizadora de Cristo. Por esto, "este patrocinio debe ser invocado y todava es necesario a la Iglesia, no slo como defensa
contra los peligros que surgen, sino tambin y sobre todo como aliento en su renovado empeo de evangelizacin en el mundo y de reevangelizacin" (RC 29). El ejemplo de San Jos apunta ms directamente a la vida y "renovacin interior"; pero sta es un elemento imprescindible para una toma de conciencia sobre la responsabilidad misionera de toda la Iglesia: "Como la Iglesia es toda ella misionera y la obra de la evangelizacin es deber fundamental del Pueblo de Dios, el concilio invita a todos a una profunda renovacin interior, a fin de que, teniendo viva conciencia de la propia responsabilidad en la difusin del evangelio, acepten su participacin en la obra misionera entre los gentiles" (AG 35).11 El "silencio" activo de San Jos se convierte en un examen de conciencia para la misionariedad de la Iglesia. "La aparente tensin entre la vida activa y la contemplativa encuentra en l una superacin ideal" (RC 27). Este equilibrio entre contemplacin y misin sigue cuestionando al apstol de hoy: "La Iglesia, ha ganado en ardor contemplativo y de adoracin, y pone ms celo en la actividad misionera, caritativa, libera- dora?" (EN 76)_12 Este tema ha merecido el calificativo de "nuevo arepago", en el sentido de ser un gran desafo para la Iglesia misionera. "Nuestro tiempo es dramtico y, al mismo tiempo, fascinador. Mientras por un lado los hombres dan la impresin de ir detrs de la prosperidad material y de sumer- girse cada vez ms en el materialismo consumstico, por otro, manifies- tan la angustiosa bsqueda de sentido, la necesidad de interioridad, el deseo de aprender nuevas formas y modos de concentracin y de oracin ... se busca la dimensin espiritual de la vida como antdoto a la des- humanizacin. Este fenmeno as llamado del 'retorno religioso' no ca- rece de ambigedad, pero tambin encierra una invitacin. La Iglesia tiene un inmenso patrimonio espiritual para ofrecer a la humanidad: en Cristo, que se proclama 'el Camino, la Verdad y la Vida' (Jn 14,6). Es la va cristiana para el encuentro con Dios para la oracin, la ascesis, el descuhriendo del sentido de la vida. Tambin es un arepago que hay que evangelizar" (RMi 38).13 La figura de San Jos indica un estilo de vida o una espiritualidad peculiar, en vistas a la misin. La eficacia apostlica deriva de la fidelidad a los planes salvficos de Dios. Grandes cosas las puede haber, pero lo que ms cuenta es el amor con que se hacen esas mismas cosas, aunque sean pequeas: "San Jos es la prueba 182 de que para ser buenos y autnticos seguidores de Cristo, no se necesitan 'grandes cosas', sino que se re- quieren solamente las virtudes humanas, sencillas, pero verdaderas y autnticas" (RC 24).14 Al evangelizador, la figura bblica de San Jos le har descubrir que los trabajos concretos y los cargos tienen su importancia, pero es ms importante la donacin de la persona en cualquier trabajo y en cualquier cargo. "El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" (GS 35) y "no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la entrega de s mi- mo a los dems" (GS 24). El trabajo apostlico tiene estas mismas caractersticas, que derivan del misterio redentor de Cristo. "Gracias a su banco de trabajo, sobre el que ejerca su profesin con Jess, Jos acerc el trabajo humano al misterio de la redencin" (RC 22).15 La vida oculta de Nazaret se prolonga en muchos apstoles que han entregado sus vidas a una actuacin oculta y sencilla, que no es noticia. Es la "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La grandeza, eficacia y fecundidad de un apstol no depende de la publicidad ni del reconocimiento humano, sino de la sintona vivencial y efectiva con Cristo. "Jos estaba en contacto cotidiano con el misterio 'escondido desde siglos', que 'puso su morada' bajo el techo de su casa" (RC 25).
Los grandes apstoles de todos los tiempos han valorado la vida interior como conjunto de actitudes que unifican la vida segn los criterios y la escala de valores de Cristo. La relacin ntima con Cristo equivale a la capacidad de donacin a los hermanos. Slo Cristo puede infundir en el corazn del apstol el amor verdadero a las almas, que es fuente de fecundidad apostlica. "Puesto que el amor 'paterno' de Jos no poda dejar de influir en el amor 'filial' de Jess y, viceversa, el amor 'filial' de Jess no poda dejar de influir en el amor 'paterno' de Jos ... Las almas ms sensibles a los impulsos del amor divino ven con razn en Jos el luminoso ejemplo de vida interior" (RC 27). Descubrir en cada pueblo y en cada cultura unos destellos de esperanza de salvacin, en armona con las esperanzas mesinicas de la revelacin cristiana, slo es posible cuando existe la actitud humilde de San Jos, que se traduce en fidelidad incondicional a Jess, el Salvador, nacido de Mara. Los "justos", como Jos o Simen, por ser fieles al Espritu Santo, descubren a Cristo como "luz para la iluminacin de los pueblos" (Le 2,32; cf. Mt 1,19ss).16 Cristo nace hoy en relacin a los signos "pobres" de la Iglesia. Los servicios ocultos son los que construyen la verdadera historia de la misin. Decidirse a "tomar al nio y su madre" como Jos (Mt 2,13.20), equivale a servir a la Iglesia sin servirse de ella. La misin ms eficaz y fecunda es la de vivir "a la sorpresa de Dios". Donde uno es enviado (tal vez zarandeado por la historia), all le espera Cristo en cada hermano y circunstancia, como en Nazaret y Beln. Es siempre l, nacido de Mara y nacido de la Iglesia, que necesita de nuevos "Jos". - A Cristo le encuentran los "pobres" (los pastores), con "Mara y Jos", escondido en los signos pobres de Beln y de la Iglesia (Le 2,16). - La comunidad eclesial mira a Mara y Jos para imitar su capacidad contemplativa "admiracin" (Le 2,33) y de apertura a la palabra (Mt 1,24; Le 2,19.51). - La fecunidad apostlica va unida al hecho de compartir el dolor del seguimiento y de la misin (Le 2,48).17
182 "recordando"
de
Se puede hablar de una "memoria" de la Iglesia sobre San Jos, en el sentido de que, su servicio y colaboracin en la vida de Cristo, surgen en la Iglesia nuevos "Jos", que se deciden a servir a Cris- to nacido de Mara y de la Iglesia. El evangelio sigue aconteciendo cuando se le medita con un corazn fiel y generoso. La "memoria" de San Jos suscita en cada poca nuevos santos y apstoles. Por esto, "todo el pueblo cristiano no slo recurrir con mayor fervor a San Jos e invocar confiado su patrocinio, sino que tendr siempre presente ante sus ojos su humilde y maduro modo de servir"; la "reflexin" sobre San Jos "consentir a la Iglesia encontrar continuamente su identidad en el mbito del designio redentor" (RC 1). Para la Iglesia que recuerda a San Jos, ste se convierte en "el depositario del misterio escondido desde los siglos en Dios (cf. Ef 3,9)" (RC 5). La Iglesia no es una estructura de poder humano, sino un conjunto de signos "pobres", que transparentan y comunican a Cristo. La actitud devocional hacia San Jos se traduce en actitud de fe, concretada en una vida "escondida" al servicio de estos signos pobres instituidos por el Se- or. La figura de San Jos forma parte de estos mismos signos que nunca estn de moda ni se cotizan en la publicidad.tf
3. SANTIDAD y MISlON A LA LUZ DE LA FIGURA BlBLlCA DE SAN JOSE
En el campo de la evangelizacin y de la santidad se puede hablar del "camino de Jos", es decir, del modo como l colabor con los designios salvficos de Dios. Es un modo "activo" y "contemplativo" a la vez. Su capacidad de silencio contemplativo era un ndice de su capacidad de colaborar activamente en los planes de Dios: "Simplemente l 'hizo como el ngel del Seor le haba mandado' (Mt 1,14). Y este primer 'hizo' es el comienzo del 'camino de Jos' ... el silencio de Jos posee una especial elocuencia" (RC 17).19 San Jos pertenece a la lista interminable y desconocida (muchas veces olvidada) de personas, que son eficazmente activas porque son profundamente contemplativas, convencidas de que "es ms precioso delan- te de Dios y del alma un poquito de este puro amor y ms provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hacen nada, que todas esas otras obras juntas".20 Esta actividad verdaderamente eficaz y contemplativa es unidad de vida sin dicotomas, que se manifiesta en una serenidad armoniosa ante los acontecimientos gozosos y dolorosos. A la luz del misterio de la encarnacin, vivido en relacin personal y amorosa con Cristo, es posible esta armona entre contemplacin y accin. "Segn la conocida distin- cin entre el amor a la verdad (caritas veritatis) y la exigencia del amor (necessitas caritatis) podemos decir que Jos ha experimentado tanto el amor a la verdad, esto es, el puro amor de contemplacin de la verdad divina que irradiaba de la humanidad de Cristo, como la exigencia del amor, esto es, el amor igualmente puro del servicio, requerido por la tu- tela y por el desarrollo de aquella misma humanidad" (RC 27).21 El amor a Cristo unifica el corazn y lo hace capaz de amar, tanto en el silencio contemplativo como en el servicio fraterno y apostlico. En San Jos encontramos estas lneas contemplativas con repercusin en la obra salvfica: - Aceptacin y adoracin del misterio de la "salvacin" realizado por la accin del Espritu Santo en Mara (Mt 1,20ss). - Sentido de admiracin, conjuntamente con Mara, ante el anuncio de Jess como Salvador de todos los pueblos y luz de las naciones (Le 2,30-33). - Actitud de silencio activo de quien acepta colaborar con los planes salvficos de Dios en armona con el "fiat" de Mara (Mt 1,24; Le 182 1,38). Este estilo de vida, tan contemplativo y activo, se podra concretar diciendo que San Jos vivi a la "sorpresa" de Dios, como hipotecado libre y generosamente por su voluntad salvfica. El hecho de aceptar a Mara como esposa y de seguir fielmente unos acontecimientos de mar- ginacin (Beln, Egipto, Nazaret), slo tiene sentido a la luz de una relacin estrecha con el misterio de Cristo, nacido de Mara y que ahora se prolonga en la Iglesia: "Toma al nio y a su madre" (Mt 2,13.20). Al recordar a los Apstoles "en cenculo con Mara" (RMi 92; cfr, Act 1,14), la encclica "Redemptoris Missio" anuncia el "amanecer de una nueva poca misionera ... si todos responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafos de nuestro tiempo" (RMi 92). En cada poca histrica de profunda renovacin y misionariedad, la Iglesia ha tomado conciencia de la relacin entre la anunciacin y Pentecosts, puesto que "fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los Apstoles, del mismo modo que Cristo fue concebido cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4). Es un hecho que grandes santos, contemplativos y apstoles, han tenido un gran aprecio por la figura bblica de San Jos, siempre en relacin con Mara y con la Iglesia (relacin entre la
anunciacin y Pentecosts). Estas personas santas supieron "actualizar" la palabra de Dios, redescubriendo en San Jos la figura del creyente en momentos determinantes de la historia de la Iglesia. Algunas de estas personas santas y misioneras dieron origen a instituciones de perfeccin y de evangelizacin, con una lnea marcadamente josefina.V Juan XXIII quiso hacer resaltar la figura de San Jos incluyndolo en la plegaria eucarsticat. El mismo Sumo Pontfice dej entender que la renovacin eclesial querida por el concilio dependa en gran parte del re- descubrimiento de este santo: "El concilio ecumnico slo exige para su realizacin y xito luz de verdad y de gracia, disciplinado estudio y silencio, serena paz de las mentes y corazones ... En el templo mximo de San Pedro, donde se veneran preciosos recuerdos de toda la cristiandad, tambin hay un altar para San Jos, y proponemos con fecha de hoy, 19 de marzo de 1961, que este altar de San Jos revista nuevo esplendor ms amplio y solemne, y sea el punto de convergencia y piedad religiosa para cada alma e innumerables muchedumbres ... Oh San Jos! Aqu es- t tu puesto como 'Protector universalis Ecclesiae'. Hemos querido ofre- certe ... una corona de honor como eco de las muestras de afectuosa veneracin que ya surgen de todas las naciones catlicas y de todos los pa- ses del mundo".24 Estos signos sencillos de la Iglesia encontraron eco en los documentos conciliares del Vaticano Il. Las alusiones explcitas son escasas, a la medida de la figura humilde de San Jos: "Al celebrar el sacrificio eucarstico, es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia celestial, entrando en comunin y venerando la memoria, primeramente, de la gloriosa siempre Virgen Mara, y tambin del bienaventurado Jos" '" (LG 50; cf. SC 104).25 La Exhortacin Apostlica "Redemptoris Custos" ha tenido un eco aparentemente discreto, a juzgar por los comentarios posteriores. Pero muchas personas e instituciones han encontrado en estas indicaciones de Juan Pablo 11 unas pautas certeras para redescubrir su propio carisma espiritual y misionero, a nivel personal, comunitario e institucional. Al contemplar la palabra de Dios que nos describe la figura bblica de San Jos, nos encontramos con un "hecho" eclesial de gracia, eminentemente evanglico: "Reflexionar sobre la participacin del Esposo de Mara en el misterio divino, consentir a la Iglesia ... encontrar continuamente su identidad en el mbito del designio redentor, que tiene su fundamento en el misterio de la Encarnacin" (RC 1). Teresa de Lisieux, patrona de las misiones, puede ser un signo indica182 dor de un despertar misionero de la Iglesia: "Mi devocin a San Jos, desde la infancia, era una misma cosa con mi amor a la Santsima Vir- gen"26. "San Jos bendito? Cunto le amol. .. Cun sencilla me parece que debi ser su vida!"?". "Lo que ms me edifica cuando medito el se- creto de la Sagrada Familia, es la idea de una vida del todo ordinaria. La Santsima Virgen y San Jos saban ciertamente que Jess es Dios, y, sin embargo, muchos misterios les estaban ocultos, y, como nosotros, vivan de la fe".28 La misin sigue necesitando personas e instituciones que, por el hecho de vivir "una profunda renovacin interior", asumen "la propia responsabilidad en la difusin del evangelio y aceptan su participacin en la obra misionera" (AG 35). "La llamada a la misin deriva, de por s, de la llamada a la santidad ... La vocacin universal a la santidad est estrechamente unida a la vocacin universal a la misin ... La espiritualidad misionera de la Iglesia es un camino hacia la santidad. El renovado impulso hacia la misin ad gentes exige misioneros santos ... Es necesario suscitar un nuevo' anhelo de santidad' entre los misioneros y en toda la comunidad cristiana" (RMi 90). La fiesta litrgica de San Jos presenta al esposo de Mara colaborando en la obra salvfica, como ejemplo y estmulo de la Iglesia llamada a la santidad y a la misin universal.si La misin de "tomar al nio ya su madre" (Mt 2,13), para comunicarlo al mundo, supone
una vida de fidelidad y de silencio, al estilo de Jos, es decir, una "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). Jess ser siempre considerado como "hijo de Jos" (Le 4,22; cfr 2,48), en la perspectiva de la fe y de la salvacin en Cristo (cfr. Rom 4,13-22). Esta "paternidad" es el soporte del celo apostlico al estilo de Pablo (ICor 4,15), que tiene tambin matices de "amor materno" (cfr. GaI4,19; 1Tes 2,7.11). La figura bblica de San Jos ayuda a descubrir la figura bblica de Mara, como modelo de consagracin, santidad y misin: "Mara es el ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres" (RMi 92; cfr. LG 65).
1 Los textos inspirados siguen hablando, en cada una de sus expresiones, de los acontecimientos salvficos y de las figuras bblicas. La palabra evanglica urge tanto a la contemplacin como a la misin. G. Auzou, La Parole de Dieu, Appro- ches du mystre des Saintes Ecritures, Paris, Edit. de l'Orante 1963; D. BAR- SOTTI, Misterio cristiano y palabra de Dios, Salamanca, Sgueme 1965; J. ESQUERDA BIFET, Profetismo cristiano, profetismo misionero, Barcelona, Balmes 1986; ID, Meditar en el corazn, Barcelona, Balmes 1987; V. MANNUCI, Bibbia come parola di Dio, Brescia, Queriniana 1984. Ver comentarios a la Constitu- cin conciliar "Dei Verbum", del Vaticano II. Sobre figuras bblicas concretas: Grande dizionario illustrato dei personaggi biblici, Casale Monferrato. Piemme 1991. Sobre otras figuras: AA.VV., Spirito del Signare e liberta, Figure e momenti della spiritualit, Brescia, Morcelliana 1982. Ver otros estudios en la nota 1 del capitulo III. 2 La figura bblica de Jos, como esposo de Mara, ayuda a comprender los datos fundamentales del "kerigma": Jess Hijo de Dios (bajo la accin del Espritu Santo), Jess verdadero hombre (hijo de David), Jess Salvador (segn las promesas mesinicas). Mara, Virgen y Madre, asociada a Cristo como figura de la comunidad eclesial, es parte integrante del "kerigma", Ver el tema de Mara en relacin al primer anuncio, en el captulo I1I, n.I. 3 La exhortacin apostlica "Redemptoris Custos" (RC), de Juan Pablo II (15 agosto 1989), tiene esta lnea salvfica: "servir" y "participar" en la economa de la salvacin", a ejemplo de San Jos, esposo de Mara. Este documento no ha tenido mucho eco en las publicaciones, pero ha conseguido un gran impacto en muchas comunidades cristianas, especialmente de vida consagrada y misionera. Ver el texto en Insegnamenti XII/2 (1989) 197-248. 4 Es la actitud propia del evangelizador: "Precisamente porque es 'enviado', el misionero experimenta la presencia consoladora de Cristo, que le acompaa en todo momento de su vida. 'No tengas miedo ... porque yo estoy contigo' (Act 18,9-10). Cristo le espera en el corazn de cada hombre" (RMi 88). 5 Algunos estudios sobre San Jos dejan entender estos datos bblicos: F. CANALS, San Jos patriarca del Pueblo de Dios, Valladolid 1982; J.A CARRASCO S ,an Jos en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Valladolid 1980; E. CARRO,R. PALMERO, San Jos, Bilbao 1980; 1.M. ESCRIVA,En el taller de San Jos, Madrid 1969; 1. ESQUERDA BIFET, Jos de Nazaret, Salamanca, Sgueme 1989; J. GALOT, Saint Joseph, Roma 1985; M. GASNIER,Los silencios de San Jos, Madrid 1980; E.S. GOBERT,San Jos, un hombre para Dios, Barcelona 1982; U. HOLSMEISTER D ,e Sancto Ioseph quaestiones biblicae, Roma 1945; 1. JANTSCH,Jos de Nazaret, Madrid, Patmos 1954; 1. A DEL NIO lESUS, San Jos, su misin, su tiempo, su vida, Valladolid 1965; AH.M. LEPICIER,Tractatus de Sancto Iosepho Sponso S. M. Virginis, Roma 1933; B. LLAMERA,Teologa de San Jos, Madrid 1953; B. MARTELETJ , os de Nazaret, el hombre de confianza, Madrid 1981; J.A MORAN, 182 Nuestro padre San Jos, El Salvador 1966; T. STRAMARE,San Giuseppe nella Sacra Scrittura, nella teologa e nel culto, Roma, Piemme 1983; ID, San Giuseppe virgulto rigoglioso, rassegna storico-dottrinale, Casale Monferrato, Piemme 1987; F. SUAREZ,Jos, esposo de Mara, Madrid 1982. Ver bibliografa histrica y actual en F. CANALS,T. STRAMARE (o.c.), yen: "Apostolado Sacerdotal" 22 (Barcelona, 1966) nn.231-232. Ver tambin los comentarios al evangelio de la infancia, especialmente segn San Mateo. 6 Toda figura bblica personifica a la comunidad, cada una segn su propio cometido. L. DEIss, Marie, Filie de Sion, Bruges 1959; J. ESQUERDA BIFET, Signifi- cado salvfico de Mara como Tipo de la Iglesia, "Ephemerides Mariologicae" 17 (1967) 89-120; J. GALOT,Marie, Type et modele de l'Eglise, en: ,L'Eglise du Vatican 11, Paris, 1966, III; O. SEMMELROTH M , arie, Archtype de l'Eglise, Paris, Fleurs 1968; T. STRAMARES , an Giuseppe virgulto rigoglioso, rassegna storico- dottrinale, Casale Monferrato, Piemme 1987; M. THURIAN, Maria, Madre del Signore, lmmagine della Chiesa, Brescia, Morcelliana 1964. 7 "El contexto de 'justicia' es uno de los temas fundamentales del mensaje de Cristo segn Mateo, y la palabra es una de las predilectas del evangelista ... En el panorama doctrinal del primer Evangelio, la abstraccin 'justicia' tiene relacin ntima y casi podr intercambiarse con la consigna dinmica de 'cumplir la Voluntad del Padre que est en los cielos'" (1. GOMA, El Evangelio segn San Mateo, Madrid, Marova 1976, 1, pp.33-34). 8 La familia cristiana tiene siempre como modelo la sagrada familia de Nazaret. Dice el documento de Santo Domingo: "Jesucristo es la Nueva Alianza, en El el matrimonio adquiere su verdadera dimensin. Por su Encarnacin y por su vida en familia por Mara y Jos en el hogar de Nazaret se constituye un modelo de toda familia" (n.213). 9 Las palabras de Mara son un eco de la respuesta a la Alianza, como represen- tando a la comunidad creyente y como resumen de toda figura bblica. San Jos asumi responsablemente esta respuesta "haciendo" lo que el ngel le pidi de parte de Dios. A.M. SERRA,Mara a Cana e presso la Croce, Roma, Centro di Cultura Mariana "Mater Ecclesiae" 1978; ID, Mara segn el evangelio, Sala- manca, Sgueme 1988, XIII ("Haced lo que l os diga"); ID, E e 'era la Madre di Ges ..., saggi di esegesi biblico-mariana (19781988), Roma, Marianum 1989; ID, Nato da Donna ..., ricerche bibliche su Maria di Nazaret (1989-1992), Roma, Marianum 1992. 10 Ver este tema en el captulo IX, n.3. La encclica "Redemptoris Missio" presenta la necesidad de una "nueva evangelizacin" o
"reevangelzacn" de las comunidades ya cristianas, en vistas a hacerse responsables de la misin universal, que es tarea de todos. Ver RMi nn. 2, 3, 33, 59, 72, 73, 85, 86. 11 La renovacin de personas y comunidades es condicin indispensable para asumir las responsabilidades de la evangelizacin. Ver RMi nn. 47, 49, 52, 60. J. ESQUERDA BlFET, Renovacin eclesial y espiritualidad misionera para una nueva evangelizacin, "Serninarium" 31 (1991) n.l , 135-147. 12 La verdadera "experiencia" de Dios se convierte en eficacia misionera: AA. VV., Contemplazione e missione, "Fede e Civilt" 75 (1978) 3-34; E. ANCILLI, Fecondit missionaria della preghiera contemplativa, en: Spiritualit della missione, Roma, Teresianum 1986, 181196; L. BORRIELLOU , naforte esperienza di Dio quale base di ogni promozione umana ed evangelizzazione, en: Portare Cristo all'uomo, I1I, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985,441-460; DINH Duc DAo, Preghiera e missione, en: Missiologia oggi, Roma, Pont. Univ. Vrbaniana 1985,233-251; J. ESQUERDA BIFET, Valor evangelizador y desafos actuales de la "experiencia" religiosa, "Euntes Docete" 43 (1990) 37-56. 13 Juan Pablo II comunica tambin su experiencia personal y una reflexin consecuente: "El contacto con los representantes de las tradiciones espirituales no cristianas, en particular, las de Asia, me ha corroborado que el futuro de la misin depende en gran parte de la contemplacin. El misionero, si no es contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble. El misionero ha de ser un contemplativo en la accin. El misionero es un testigo de la experiencia de Dios y debe poder decir, como los Apstoles: 'Lo que contemplamos ... acerca de la Palabra de vida ..., os lo anunciamos' (Un 1,1-3)" (RMi 91). 14Ver la espiritualidad mariana del apstol en el captulo VIII. 15 D. CHENU,Hacia una teologa del trabajo, Barcelona, Estela 1965; A. MARTINEZALBIACH,Espiritualidad del trabajo, "Burgense" 28/2 (1987) 511-532; E. TESTA, lllavoro nella Bibbia, nella Tradizione e nel Magistero della Chiesa, "Liber Annuus" (Studium Biblicum Franciscanum) 36 (1986) 183-210. 16 La esperanza cristiana se apoya slo en Cristo, centro de la creacin y de la historia; la cooperacin del creyente es confiada, activa y responsable. 1. GALOT, Le mystre de l'esprance, Paris, Lethielleux 1973; P. GRELOT,Esprance, liber- t, engagement du chrtien, Paris, Paulines 1983; R. LAURENTINN , ouvelles di- mensions de l'esprance, Paris, Cerf 1972; B. MONDlN,I teologi della speranza, Bologna, Borla 1974. 17 Ver la relacin entre la maternidad de Mara y de la Iglesia, en los captulos V n.3 y VIII n.2. 18 La eclesiologa de "comunin" acenta el valor de la fraternidad como signo eficaz de Cristo. La Iglesia "misterio", como signo de la presencia del Seor, se hace "misin" en la medida en que viva la "comunin". "La vida de comunin eclesial ser as un signo para el mundo y una fuerza ... La comunin se abre a la misin, hacindose ella misma misin" (CFL 31). Ver: J. CAPMANYM , isin en la comunin, Madrid, PPC 1984; J. ESQUERDA BIFET, Compartir con los hermanos, la comunin de los santos, Barcelona, BaJmes 1992; Cl.. GARCIAEXTREMEO, La actividad misionera de una Iglesia sacramento y desde una Iglesia comunin, "Estudios de Misionologa'' 2 (1977) 217-252; J.M.R. TIllARD, Eglise d'Eglises, cclsiologie de communion, Paris, Cerf 1987. 19Ver: M. GASNlER,Los silencios de San Jos, Madrid 1980. Sobre la contemplacin cristiana en relacin a la no cristiana, resumo doctrina comparativa y bibliografa en: Contemplacin cristiana y experiencias msticas no cristianas, en: Evangelizzazione e culture, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1976,1,407-420; La experiencia cristiana de Dios, "ms all" de las culturas, de las religiones y de las tcnicas contemplativas, en: Portare Cristo all'uoma, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985, 1, 351-368. 20 SANJUAN DELA CRUZ, Cntico espiritual, anotacin a la cancin 29 (texto B). Se puede hablar de una "dimensin teologal" de la evangelizacin: hacer que las personas evangelizadas vivan la vida de fe, esperanza y caridad, dispuestas a seguir todo el camino de la santidad cristiana. En la vida y en los escritos de San Juan de la Cruz aparece "la fuerza teologal de la vida apostlica" (Carta Apostlica de Juan Pablo 11,Maestro en la fe (14.12.90). 21"Redemptoris Custos" cita a: S. TOMAS, Summa Theol., Il-Ilae, q. 182, a.1, ad 3. 22 Recojo testimonio de Papas y santos en: Jos de Nazaret, Salamanca, Sgue- me 1989, cap. 6. Sobre D. Comboni: P. CHIOCCHETT A A . ,GILLIL ,a preghiera in Comboni, Roma, Missionari Comboniani 1989 (appendice: S. Giuseppe nella tradizione comboniana). Sobre los Santos Padres: G.M. BERTRAND G ,. PONTON, Textes Patristiques sur Saint Joseph, Montral, CRD Oratoire S. Jospeh, 1966. Sobre documentos pontificios, Santos Padres en particular y sobre autores y santos de todas las pocas: F. CANALS VIDAL,San Jos, Patriarca del Pueblo de Dios, Valladolid 1982,apndices 182 documental y bibliogrfico. Ver ms bibliografa en la nota 5. 23 Decr. "Novis hisce temporibus" (S.C. de Ritos), 13 noviembre 1962: AAS 54 (1962) 873.
24 Carta Apostlica de Juan XXIII, sobre la devocin a San Jos, 19 de marzo de 1961: Discorsi, Messaggi ... del Santo Padre GiovanniXXllI, Tip. PoI. Vaticana, IlI, 773-782. 25 Ver: S. BARTINA,San Jos en los documentos del Concilio Vaticano Il, "Estudios Josefinos", 13 (1971) nn.49-50. 26 STA. TERESADE LISIEUX,Historia de un alma, cap. VI. Ver en: Procs de batification et canonisation de Sainte Thrse de l'Enfant-Jsus el de la Sainte- Face, 1, Procs informatif ordinaire, Roma, Teresianum 1973, Manuscrits auto- biographiques "A". chapo VI. 27 STA. TERESADE Ltsrsux, Novissima verba, 20 de agosto. 28STA. TERESADE LISIEUX,Consejos y recuerdos, n.99. 29 Oracin de la celebracin eucarstica y de la liturgia de la horas: "Dios todo- poderoso, que, en los albores del Nuesto Testamento, encomendaste a San Jos los misterios de nuestra salvacin, haz que ahora tu Iglesia, sostenida por la intercesin del esposo de Mara, lleve a su pleno cumplimiento la obra de la salvacin de los hombres".
182
SELECCIN BIBLIOGRAFICA
184
184
BERTRAND G.M., PONTON G., Textes Patristiques sur Saint Joseph, Montral, CRD Oratoire S. Jospeh, 1966. BARTINA S., San Jos en los documentos del Concilio Vaticano JJ, "Es- tudios Josefinos", 13 (1971) nn.49-50. BUTIA F., Las glorias de San Jos, Barcelona 1893. CANALS F., San Jos patriarca del Pueblo de Dios, Valladolid 1982. CARRASCO J.A, San Jos en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Va- lladolid 1980. CARRO E., PALMERO R., San Jos, Bilbao 1980. ESCRIVA J.M., En el taller de San Jos, Madrid 1969. ESQUERDA BIFET J., Jos de Nazaret, Salamanca, Sgueme 1989. FABRIS R., Matteo, Roma, Borla 1982. FEUILLET A, Le Saveur mssianique et sa mere dans les rcits de l'enfance de saint Matthieu et de saint Luc, Lib. Edit. Vati- cana 1990. GALOT J., SaintJoseph, Roma 1985. GASNIER M., Los silencios de San Jos, Madrid 1980. GOBERT E.S., San Jos, un hombre para Dios, Barcelona 1982. GOMA l., El evangelio segn San Mateo, Madrid, Edic. Marova 1976, vol. 1, 1 (Evangelio de la Infancia). HOLSMEISTER U., De Sancto Ioseph quaestiones biblicae, Roma 1945. JANTSCH J., Jos de Nazaret, Madrid, Patmos 1954. JOSE A DEL NIO JESUS, San Jos, su misin, su tiempo, su vida, Va- lladolid 1965. LEPICIER AH. M., Tractatus de Sancto Iosepho Sponso S. M. Virginis, Roma 1933. LLAMERA B., Teologa de San Jos, Madrid 1953. MARTELET B., Jos de Nazaret, el hombre de confianza, Madrid 1981. MORAN J.A., Nuestro padre San Jos, El Salvador 1966. MUOZ IGLESIAS S., Los evangelios de la infancia, Madrid 1983-1987 (tres volmenes). PAUL A., L 'Evangile de l'Enfance selon saint Matthieu, Pars, Cerf 1968. PERETTO E.M., Ricerche suMt 1-2, "Marianum" 31 (1969) 140-247. STRAMARE T., San Giuseppe nella Sacra Scrittura, nella teologa e nel culto, Roma, Piemme 1983; San Giuseppe virgulto rigoglioso, rassegna storico-dottrinale, Casal e Monferrato, Piemme 1987. SERRA AM., Mara segn el evangelio, Salamanca, Sgueme 1988. SUAREZ F., Jos, esposo de Mara, Madrid 1982. Nota: Ver otros estudios en el captulo III (dimensin bblica), especialmente los que se refieren a la infancia de Jess.

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INDICE Introduccin: Hacia una exposicin sistemtica de la "espiritualidad mariana" de la Iglesia Siglas I. DIMENSION MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1.

cercana accin institucin servicio

Lnea vertical: trascendencia vida interior carisma consagracin

Mara, "unidad de vida": Madre, Virgen, asociada

SELECCION BIBLIOGRAFICA A) Manuales o tratados de espiritualidad y ayuda de santificacin):

(Mara aparece en la vida cristiana, como modelo

II.NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA 1. El hecho y la terminologa de la "espiritualidad mariana" Iglesia de la

2. Naturaleza y datos fundamentales de la espiritualidad mariana 3. Problemas de metodologa cientfica

1. EL HECHO y LA TERMINOLOGIA IGLESIA

bblica: Mara en la historia de salvacin y en el pri- mer anuncio

DE SAL VACION y EL PRIMER

IV. DIMENSION ESPIRITUAL DE LOS TITULOS MARIANOS

QUE DERIVA DE LOS TITULOS MARIANOS

V. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA: CONTEMPLACION, PERFECCION, EVANGELIZACION

1. MARIA EN EL CAMINO DE LA CONTEMPLACION, DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA DE LA IGLESIA

que ama: encuentro con

3. MARIA EN EL CAMINO ESPIRITUALIDAD MARIANA

VI. ORACION MARIANA: DE MARIA y A MARIA

1. Oracin de Mara 2. Oracin mariana de la Iglesia 3. "Magnificat": oracin de Mara y de la Iglesia

de Cristo, presente en su Cuerpo Mstico (cf. Apoc 12,lss). 5

ORACION DE MARIA Y DE LA IGLESIA

MARIANA DE LAS DIVERSAS VOCACIONES

marianos de los documentos postconciliares

VIII. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL APOSTOL

1. DIMENSION MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA

IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA POPULAR

20).11 En el campo de la piedad popular, especialmente tres aspectos:

hay que tener en cuenta estos

x. ESPIRITUALIDAD MARIANA y MISIONERA DE LA IGLESIA A LA LUZ DE LA FIGURA BIBLICA DE SAN JOSE

3. Santidad y misin a la luz de la figura bblica de San Jos

DE LA FIGURA BIBLICA DE SAN JOSE

2. LA ESPIRITUALIDAD CON SAN JOSE En cada poca histrica

tiene lugar un despertar

3. SANTIDAD y MISlON A LA LUZ DE LA FIGURA BlBLlCA DE SAN JOSE

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