Mitologia X Filosofia Uma anlise da ideia de natureza humana a partir de aportes mitolgicos (Teseu e o Minotauro) e filosficos.

Por que a histria Teseu e o Minotauro um mito? H algumas caractersticas mais centrais que explicam o que um mito. Essas caractersticas so: 1- Os mitos falam do comeo ou origem das coisas: isto quer dizer que os mitos tentam explicar como as coisas nasceram ou comearam a existir. 2- Os mitos so narrativas, isto , histrias que apresentam personagens e acontecimentos Segundo Mora (1956, p. 853), o problema do homem, ou problema antropolgico, se desdobra em uma variedade de problemas, variedade esta que se sintetiza em dois problemas mais centrais, radicais, a saber: a natureza ou essncia do homem e o do lugar do homem no mundo, na realidade total. Da anlise do mito grego do enfrentamento do Minotauro por Teseu, chegamos a formular alguns problemas: O que significa dizer que ns somos humanos? O que ser um humano? O que que faz de ns humanos, nosso lado racional e nosso lado animal ou somente um dos dois? Somos ns seres que so diferentes de coisas como uma pedra? E de coisas como os outros animais, por exemplo, um macaco? Quais as caractersticas que ns possumos que nos faz humanos? O que significa para voc ter um lado seu que instintivo, brutal e violento como o Minotauro? O que significa para voc ser humano? A natureza humana um conjunto de caractersticas descritas pela filosofia, incluindo formas de agir e pensar, que todos os seres humanos tm em comum. Natureza humana a parte do comportamento humano que se acredita que seja normal e/ou invarivel atravs de longos perodos de tempo e de contextos culturais dos mais variados. Naturalismo filosfico: Engloba um conjunto de pontos de vista que os seres humanos so puramente fenmenos naturais; seres sofisticados que evoluiram para o nosso atual estado atravs de mecanismos naturais, como a evoluo. Filsofos humanistas determinam o bem e o mal atravs do que seriam as "qualidades humanas universais", mas outros naturalistas empregam esses termos como meros rtulos colocados em quo bem o comportamento individual est em conformidade com s expectativas da sociedade, e o resultado da nossa psicologia e socializao. A religio Abraamica sustenta que um ser humano um ser espiritual que foi deliberadamente criado por um nico Deus, em sua imagem, e existe em contnuo relacionamento com Deus. O bem e o mal so definidos em quanto os seres humanos se amoldam ao carter descrito na "lei de Deus". (Wikipedia: http://pt.wikipedia.org/wiki/Natureza_humana)

Somos ns seres de um tipo diferente do tipo dos outros seres naturais (pedra, demais animais)? No que consiste essa diferena? uma diferena que nos torna coisas de outro tipo, mais importante, ou essa diferena no nos torna seres de tipo diferente dos demais seres e animais? Ela significa que somos melhores que esses outros seres ou ela no significa absoluta desigualdade entre ns e eles? El hombre difiere esencial o slo gradualmente de otros seres orgnicos, especialmente de los animales superiores? Problemas estes que ressoam ambos os problemas radicais a respeito do homem, tanto de sua natureza/essncia como tambm de seu lugar no mundo. O Problema da Alma dos brutos "El alma es aquello por lo cual vivimos, sentimos y entendemos" Hay, segn ella, tres almas correspondientes a trs gneros de seres vivientes: el alma vegetativa, sensitiva e intelectiva. Con esto puede definirse al hombre como ente que posee alma intelectiva (y, de un modo formal-eminente, alma sensitiva y alma vegetativa), a diferencia de las plantas (que poseen slo "alma" vegetativa) y de los animales con exclusin del hombre (que poseen "alma" sensitiva y, de un modo formal-eminente, "alma" vegetativa). As, ciertas cuestiones afectan unvocamente a toda alma, mientras otras (como la llamada extensin y divisibilidad del alma) conciernen slo al alma humana. La divisin de los animales en racionales y en brutos coincide con la divisin de los seres vivientes entre los que poseen y los que carecen de intelecto. Las almas de los brutos no son subsistentes por s mismas. Con esto pareca afirmarse que puede aplicarse el concepto de alma, en tanto que concepto unvoco, al hombre y al animal, sin que se olvidaran las diferencias sealadas. Leibniz pensaba que hay tres conceptos del alma: uno, muy amplio, segn el cual el alma es lo mismo que la vida o el principio vital, es decir, el principio de accin interna existente en la mnada y al que corresponde la accin extema; otro, ms estricto, segn el cual 'alma' designa una especie noble de vida; otro, ms estricto aun, segn el cual 'alma' designa una especie de vida ms noble. En el primer concepto el alma es atribuida a todos los seres percipientes; en el segundo, a los que no solamente perciben, sino tambin sienten; en el ltimo, a los que no slo perciben y sienten, sino tambin piensan, es decir, poseen la facultad de razonar sobre verdades universales. Slo em el ltimo sentido puede hablarse de alma humana. (MORA, p. 68) El creer que los brutos piensan es el mayor de los prejuicios que hemos retenido de la infancia. Es un prejuicio originado en una comparacin meramente superficial de los movimientos de los animales com los de nuestro cuerpo. Como se supone que nuestro espritu es el principio de nuestros movimientos, se imagina a la vez dice Descartes que los brutos deben de poseer um espritu similar al nuestro. Los movimientos de los animales proceden slo del primer principio. enteramente mecnico y corpreo, que depende slo de la fuerza de los "espritus animales" y de la configuracin de las partes corporales.

El hecho de que los animales carecen de lenguaje articulado, pues "la palabra es el nico signo y la nica marca verdadera de la presencia de pensamiento em el cuerpo". As, los animales son autmatas, es decir, sus movimentos pueden explicarse mediante princpios mecnicos. Carlos: Por que em todos os mitos sempre tm um personagem forte, poderoso? Luiza: Teseu poderia ter matado o minotauro com outra coisa alm do chifre? Qual o significado desse acontecimento?