INTERCULTURALIDAD Y TEOLOGA: DE LO MONOLTICO A LO POLIFNICO Lic.

Hanzel Jos Ziga Valerio Universidad Catlica de Costa Rica Desde la poca de la conquista del continente americano la imposicin de una cultura sobre otra se hizo patente. Los espaoles, portugueses, ingleses, franceses, en fin, europeos llegaron con una visin deductiva de la realidad, con el paradigma medieval en sus barcos y, dentro de dicho paquete cultural, vena el cristianismo incluido. El encuadre cultural de la Edad Media tena una visin del Dios cristiano como centro de la vida, como centro del cosmos, por ende, no era posible afirmar que el cristianismo podra entrar en un dilogo de iguales con otras creencias, menos con culturas fuera del mundo conocido. La interpretacin de la historia desde Europa y para Europa fue la epistemologa que vino a Amrica y el olvido tanto como el arrase de las culturas indgenas autctonas fue el inevitable resultado. El cristianismo en sus estructuras feudales de poder, mejor conocido como cristiandad, traa consigo el proyecto primero de la remocin cultural y luego, de una forma ms camuflada, lo que se llamar inculturacin. Y aqu debemos detenernos: la inculturacin, aun siendo un gran avance desde el extra ecclesia nulla salus, refleja an [] que se sigue manteniendo todava la consciencia de la superioridad y, con ello, de la supuesta evidencia del derecho de la iglesia (catlica) a encarnar el evangelio en las diversas culturas, considerndose adems que los criterios para discernir el buen curso evangelizador de este proceso son criterios que vienen de la propia tradicin cristiana que se incultura 1. Por ende, mantener el hlito de la supremaca de una expresin religiosa sobre cualquier otra es sinnimo de mantener que dicho el Evangelio cristiano puede llegar a otra realidad, sea cual sea sta, y transformarla de menos humana a ms humana como si aqulla cultura fuese en s una realidad menos humana en comparacin con el contexto donde naci el cristianismo. La religin cristiana es una manifestacin de diversas culturas, ha asumido distintas formas, lenguajes y colores a lo largo de su historia y en los distintos mundos en que se ha desarrollado. Un mtodo teolgico que no reconozca esto est profundamente ideologizado desde la deduccin primermundista. No se puede hablar solamente de interdisciplinariedad o de transdisciplinariedad para sealar este referente social, no basta con distinguir mbitos tericos, sino que es necesario implementar una tcnica ms amplia que privilegie la realidad: la hermenutica intercultural. La interculturalidad no se agota en esquemas, nace de la praxis, ella [] no se refiere tanto a las disciplinas como a las culturas, y las culturas no son especies de un gnero metacultural, son ms bien expresiones de la misma naturaleza humana 2. Tampoco podemos limitarnos a constatar la diversidad entre distintas culturas analizndolas como elementos en s mismos (multi- o pluriculturalidad) pues las culturas se permean entre ellas. Ms bien, la propuesta intercultural no es tanto un anlisis de datos o de contenido como un mtodo mismo de cualquier disciplina, en nuestro caso la teologa.
1

Fornet-Betancourt, Ral, De la inculturacin a la interculturalidad. Consultado en lnea el 2 de junio de 2013: http://servicioskoinonia.org/relat/355.htm 2 Panikkar, Raimon, Paz e interculturalidad. Una reflexin filosfica. Barcelona: Herder, 2006, p. 34.

A partir de esto, un paradigma teolgico intercultural debe desistir de sus exclusividades sin renunciar, claro est, a sus elementos distintivos. El cristianismo, para dialogar con el mundo moderno, debe dejar de lado las imposiciones que lo han convertido en la religin de Occidente para poder dejarse permear sin hipocresas de una pseudopureza de las otras expresiones religiosas y as asumir una nueva geografa dialgica, es decir, una nueva posicin en el momento de dialogar con el mundo. Nos lo recuerda R. Fornet-Betancourt teniendo claro que se debe superar el paradigma de la historia colocando con firmeza las variantes temporales que nos ofrecen las culturas ligadas a sus memorias y tradiciones, con conciencia de que esas variantes no son caminos menos importantes o desviaciones del camino real de la historia, sino otros caminos de la misma historia3. La especificidad del cristianismo recae en la vida de Jess, que nos seala los signos de los tiempos. Su vida, como vida-para, es uno de dichos signos. Por esto, no sera coherente decir que todos los hechos en la historia pueden ser igualmente revelacin, no todo lo acontecido en el tiempo podra ser de la misma forma Palabra porque tanto podramos confundir como se ha hecho una dictadura o un genocidio con Dios en la historia. Pareciera que hemos perdido la inocencia de entender la realidad humana como clara y transparente porque la palabra bblica se manifiesta en ella4, pareciera que hemos olvidado que la revelacin sobrenatural es profundamente natural y este detalle cuestiona claramente la concepcin de religin que poseemos. Si los acontecimientos de la historia son voz de Dios, no es acaso en todas las culturas donde resuena esta voz? Ya hace un buen tiempo en las periferias se ha reflexionado desde la vida de los pueblos, tratando de leer los signos de los tiempos5 con todas las herramientas que la historia nos brinda y as realizar un profundo anlisis para saber cmo y cundo dicha historia nos habla, nos interpela. G. Gutirrez escriba ya en los aos setenta que, como la historia es revelacin, [] no slo el cristiano es templo de Dios, lo es todo hombre6. Dios se hace visible, dice Gutirrez recogiendo una expresin de Y. Congar, en el sacramento del prjimo. Por esto, ya podemos encontrar atisbos primeros en las races de la teologa, de forma cristocntrica, es verdad, pero si se analiza con mano dura y a profundidad, la parte final del sendero es inevitable: el hecho-Cristo es particular, diferente pero no es la nica expresin posible de la voluntad de Dios 7. Comprendiendo esto, apenas estamos entrando en el paradigma intercultural.

Cf. Fornet-Betancourt, Ral, Teora y praxis de la filosofa intercultural: SIW 1/1, Heredia: Universidad Nacional de Costa Rica, 2008, p. 20. 4 Cf. Torres Queiruga, Andrs, Repensar la revelacin. La revelacin divina en la realizacin humana. Madrid: Trotta, 2008, p. 136. 5 Cf. Segundo, Juan Luis, Revelacin, fe y signos de los tiempos: Ellacura, Ignacio Sobrino, Jon; Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin. Tomo I . San Salvador: UCA Editores, 1990, p. 443. 6 Gutirrez, Gustavo, Teologa de la liberacin. Perspectivas. Salamanca: Sgueme, 2004, p. 231. 7 Cf. Dupuis, Jacques, El pluralismo religioso en el plan divino de salvacin: Selecciones de teologa, vol. 38, n 151, p. 7.