Revista Eletrnica Frum Paulo Freire Ano 1 N 1 Julho 2005

A atualidade da pedagogia de Paulo Freire

TELMO ADAMS PPG EM EDUCAO UNISINOS

Resumo O presente texto pretende retomar as razes de uma educao libertadora proposta por Paulo Freire, a partir de uma base essencial da sua obra que o livro: Educao como prtica da liberdade.1 A pedagogia de Paulo Freire foi fundamental a concepo e para as prticas de educao do popular. Propondo a dinmica da ao reflexiva e dialgica como ncleo articulador da sua proposta pedaggica acredita numa educao capaz de contribuir na transformao das pessoas e da sociedade. Rompe com a dicotomia entre objetivismo (ao) e o subjetivismo (contemplao passiva), afirmando uma relao dialtica entre ao (prtica) e reflexo (teoria), como mediadora entre o mundo e a conscincia. Rompe igualmente com perspectivas deterministas afirmando sempre a vocao ontolgica do ser humano de ser sujeito - ser mais. Partindo das situaes limites transformadas em situaes problemas como processo mediador dos inditos viveis, prope uma educao do ser humano solidrio e fazedor de cultura inserida na ao social. A educao passa pela experincia e no pela pura transmisso de cdigos abstratos. Na relao com a construo de uma sociedade democrtica Freire assume a identidade latino-americana (desde uma tica do sul) com uma postura crtica dependncia dos modelos eurocntricos e norte-americano, defendendo uma proposta de desenvolvimento autnomo. Defende uma educao para a autonomia dos sujeitos e da sociedade propondo a superao das dependncias culturais das pessoas e os colonialismos impostos pelas naes colonizadoras. E nessa perspectiva que a inteno da presente re-leitura a de renovar a conscincia da atualidade do que Paulo Freire propem nesse livro.

Introduo Em meu atual processo de pesquisa sobre os processos educativos nas prticas de economia solidria retomei Paulo Freire e vi a sua atualidade para compreender e ver perspectivas da educao popular que hoje acontecem atravs de diferentes mediaes pedaggicas, mas sobretudo a do trabalho: O trabalho humano no a pena que paga por ser homem, mas um modo de amar, e ajudar o mundo a ser melhor (p. 142).
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FREIRE, Paulo (1965). Educao como prtica da Liberdade. 6ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

Reconheci o desafio de assumir o princpio de investigao que ele prope: tanto o investigador quanto os grupos atravs de quem pretende o investigador pesquisar algo, funcionam como sujeitos da investigao (p.150). nessa perspectiva que optei por destacar os 5 pontos que seguem e que considero de extrema atualidade para encontrar caminhos de esperana para a recriao de um mundo habitvel com convivncia verdadeiramente humana.

1. Pressupostos: uma compreenso de ser humano e de histria Iniciando a reflexo em seu livro Educao como prtica da liberdade, Paulo Freire parte da base que o ser humano com sua ontolgica vocao de ser sujeito (1965, p.36). A histria foi construda pelo ser humano e pode ser por ele modificada. Ele pode dar-lhe uma direo consciente, embora nunca conseguir superar totalmente os condicionamentos em cada processo histrico. Para o homem, o mundo uma realidade objetiva, independente dele, possvel de ser conhecida (Idem, p.39). Como ser de relaes o ser humano capta dados objetivos da realidade de forma reflexiva, com capacidade de transcender porque existe e no s vive (idem p.40). Para Freire, existir mais que viver. mais que estar no mundo. O existir incorpora o sentido da criticidade: transcender, discernir, dialogar (comunicar e participar). O existir, diferente do simples viver individual mas s se realiza em relao com outros existires. Mas, trata-se de uma transcendncia inserida na contingncia da finitude, do ser inacabado, situado no tempo: um ser histrico. No h historicidade do gato... O homem existe no tempo. Est dentro. Est fora. Herda. Incorpora. Modifica... Temporaliza-se (idem, p. 41). Seu existir no se esgota numa passividade. Ele herda a experincia adquirida, Cria e recria. Integra-se s condies do contexto. Responde aos seus desafios. Assim, lanase no domnio da Histria e da Cultura. Mas a formao desse ser humano sujeito individual e coletivo d-se em meio aos condicionamentos estruturais de cada sociedade historicamente constituda. Em nosso caso brasileiro, necessrio que nos situemos dentro das nossas reais heranas histricas e culturais que constitui nosso modo de ser. A herana colonial da sociedade brasileira resultou em inexperincia democrtica. O Brasil nasceu e cresceu sem experincia de dilogo. Foi uma colonizao predatria, base da explorao

econmica onde o poder do senhor se alongava s terras e s gentes. A larga base escravista no comportava uma estrutura poltica democrtica e popular. Da nasceram nossas heranas culturais embebidas de solues paternalistas que forjaram o mutismo brasileiro que no inexistncia de resposta. resposta a que falta teor marcadamente crtico (idem, p. 69). Criaram-se, assim, as condies para a importao da democracia poltica num ambiente de inexistncia de condies da formao de um povo. Do trabalho escravo decorreu uma srie de obstculos, de estrangulamentos formao de uma mentalidade democrtica (cf. p. 72). Mesmo, aps a escravido, experincia brasileira, especialmente a dos ltimos 50 anos, foi de poder exacerbado e a conseqente submisso, ajustamento, acomodao e no integrao. E seria sobre esta vasta inexperincia caracterizada por uma mentalidade feudal, alimentando-nos de uma estrutura econmica e social inteiramente colonial, que inauguraramos a tentativa de um estado formalmente democrtico (Idem p. 79). Sobre uma estrutura economicamente feudal e uma estrutura social onde a populao vivia vencida, esmagada e muda houve a tentativa de implantar uma forma poltica e social que exigia sujeitos capazes do dilogo, da participao com responsabilidade poltica e social.

2. O processo educativo como integrao ao contexto Freire v duas possibilidades bsicas e extremas: a de estar no mundo e a de existir. O estar nele e no com ele significa uma simples adaptao, acomodao ou ajustamento, comportamento passivo prprio de um ser desgarrado, massificado, desenraizado. A integrao, ao contrrio, enraza o ser humano possibilitando a sua criticidade e capacidade criadora. A integrao resulta da capacidade de ajustar-se realidade acrescida da de transform-la a que se junta a de optar, cuja nota fundamental a criticidade... O homem integrado o homem sujeito (Idem, p. 42, nota4), que assume a luta por sua humanizao: faz cultura. Na adaptao o homem no capaz de optar, nem alterar a realidade. Para defender-se, o mximo que faz adaptar-se. Desumaniza-se. O processo de integrao ou socializao realiza-se no jogo de relaes do homem com o mundo e do homem com os homens; criando, recriando e decidindo conformam-se as pocas histricas das quais participa. Para Freire, a tragdia do homem moderno sua

renncia crescente a sua capacidade de decidir. Sendo presa das prescries externas, massifica-se, sem esperana e sem f, domesticado e acomodado: j no sujeito. Rebaixa-se a puro objeto. Coisifica-se. (Idem, p. 43). Da que o nico modo pelo qual o ser humano realizar sua vocao natural de integrar-se atravs da permanente atitude crtica, desenvolvendo a capacidade de compreenso do mundo que mediada pela captao dos temas e tarefas de sua poca. Cada poca tem uma situao prpria e a integrao exige a compreenso das caractersticas da sociedade. E a posio frente ela pode ser a radicalizao ou a sectarizao. A radicalizao que implica no enraizamento, positiva, crtica, amorosa, humilde e comunicativa. Tem o dever, por uma questo mesmo de amor, de reagir violncia dos que lhe pretendam impor silncio (Idem, p.50), porque toda relao de dominao, de explorao e opresso j , em si violenta. O radical rejeita o ativismo submetendo sua ao reflexo. Capta suas contradies e, no dilogo com outros sujeitos, procura ajudar a acelerar as transformaes. Por sua vez, a sectarizao tem uma matriz emocional e acrtica, com postura arrogante, antidialogal, reacionria (seja de direita ou de esquerda). O sectrio nada cria por que no ama, no respeita a opo dos outros... Da a inclinao ao ativismo (Idem 51).

3. Ao educativa para a vivncia democrtica. O contexto dos anos de 1960 fez com que Freire assumisse uma postura vlida at os nossos dias: preciso assumir a herana colonial de uma sociedade puramente reflexa em vista de passar para autonomia. Incapazes de projetos autnomos de vida, as sociedades alienadas buscam nos transplantes inadequados a soluo para os problemas do seu contexto... E como so receitas transplantadas que no nascem da anlise crtica do prprio contexto, resultam inoperantes. No frutificam (Idem, p.53). preciso substituir a autodesvalorizao, a inferioridade - que amortece o nimo criador das sociedades dependentes - pela autoconfiana. No lugar dos esquemas e receitas importadas, devem ter lugar projetos, planos autnomos. O quietismo d lugar participao ativa, co-responsabilidade estimulada pela ao educativa. Assim pode instalar-se a democratizao nas dimenses interdependentes: a econmica, a social, a poltica e a cultural (cf. p.54 e 55). Nessa perspectiva, Freire afirma um princpio

pedaggico: Se h saber que s se incorpora ao homem experimentalmente, existencialmente, este o saber democrtico (p.92). Mas como sabemos, a crescente presena participante do povo implica numa tomada de conscincia que despertar sempre a reao oposta das foras internas e externas no interessadas na transformao. Como (as foras) internas e externas tentavam e faziam suas presses e imposies e tambm seus amaciamentos, suas solues assistencialistas (Idem, p.57). Uma pedagogia libertadora leva o educador a opor-se s solues assistencialistas porque contradizem a vocao natural da pessoa a de ser sujeito e no objeto; e o assistencialismo faz de quem recebe a assistncia um objeto passivo, sem possibilidade de participar do processo de sua prpria recuperao. E, alm disso, tais prticas contradizem o processo de participao democrtica, porque impe o mutismo e a passividade roubando do ser humano as condies consecuo de uma das necessidades fundamentais de sua alma: a responsabilidade (Idem, p. 58), condio essencial para a vivncia democrtica. Relaes assistencialistas e massificao constituem-se efeito e causa. Como deveria nascer a conscincia popular democrtica, permevel e crtica, considerando que a democracia, antes de ser uma forma poltica, forma de vida? Para Freire, a passagem humanizao do homem brasileiro, no poderia ser feita nem pelo engodo, nem pelo medo, nem pela fora. Mas, por uma educao corajosa, propondo ao povo a reflexo sobre si mesmo, sobre seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre seu papel na nova realidade (cf. p. 59). Ela deveria contribuir decisivamente para o desenvolvimento de um projeto autnomo e democrtico da nao brasileira. Mas um desenvolvimento que envolvesse no apenas questes tcnicas e econmicas e que moldasse o sistema de ensino servial a um economicismo (como acabou ocorrendo especialmente a partir da dcada de 1980). Mas grande parte dos intelectuais da poca pensaram a realidade do Brasil como um objeto do pensar europeu e depois norteamericano. Dando as costas ao prprio mundo, ... introjetando a viso europia sobre o Brasil como pas atrasado negavam o Brasil... (Idem, p.98). Era necessrio reforar o pensamento de autonomia dos que pensavam o Brasil como sujeito, com fora para um pensamento criador prprio, diferente da dependncia de modelos importados que nos alienavam cada vez mais.

4. Graus de compreenso da realidade. A compreenso sempre histrica e culturalmente condicionada. a) De um estgio inicial conscincia intransitiva. Suas preocupaes situam-se no nvel vital, biolgico ou plano vegetativo da vida. Seu nvel de apreenso de problemas fica na esfera biolgica. Enquanto tal, implica na incapacidade de captao de questes fora da esfera vegetativa. Nesse sentido, a interansitividade representa quase incompromisso do homem com a existncia (Idem, p.60). Mas como o existir um conceito dinmico, na medida em que amplia seu poder de captao, de dialogao seus interesses e preocupaes podem alongar-se para esferas mais amplas. b) A conscincia transitiva se caracteriza, entre outros aspectos: pela simplicidade na interpretao dos problemas; tendncia a julgar o tempo passado como melhor; baixa auto-estima; inclinao a viver em grupos fechados; fechamento ao esprito investigativo; fragilidade na argumentao; forte teor de emocionalidade; negao do dilogo; explicaes mgicas. Aqui Freire refere que dessa transitividade ingnua, quando no promovida transitividade crtica, pode levar conscincia fanatizada, sectria. c) A transitividade crtica conquistada por uma educao dialogal e ativa, voltada para responsabilidade social e poltica. Caracteriza-se pela profundidade na interpretao dos problemas; pela substituio de explicaes mgicas; por despir-se ao mximo de preconceitos; por negar a transferncia da responsabilidade; pela recusa a posies quietistas; pela prtica do dilogo; pela receptividade ao novo mas tambm do que for vlido no velho. A criticidade implica a apropriao pelo homem da sua posio no contexto. Implica na sua insero, na sua integrao... Da a conscientizao ser o desenvolvimento da tomada de conscincia (Idem, p.61, nota 23), fruto de um trabalho pedaggico crtico, apoiado em condies histricas propcias. Se, em vez de passar da conscincia transitivo-ingnua para a transitivo-crtica descambar para conscincia fantica, a pessoa suprime a possibilidade do dilogo; segue frmulas ou prescries de outrem como se fossem suas. conduzido e perde o poder criador. objeto e no sujeito.

5. Uma educao como prtica da liberdade

No h nada que contradiga e comprometa mais a emerso popular do que uma educao que no jogue o educando s experincias do debate e da anlise dos problemas e que no lhe propicie condies de verdadeira participao (Idem, p.93).

Frente aos desafios da sociedade brasileira Freire prope uma educao capaz de: a) contribuir efetivamente na passagem da transitividade ingnua transitividade crtica; b) preparar as pessoas para a responsabilidade social e poltica, para o desenvolvimento e para a democracia; possibilitar o enfrentamento do desenraizamento gerado pelas conseqncias da civilizao industrial com suas tendncias massificadoras e desumanizadoras; c) preparar as pessoas para enfrentar a problemtica desse tempo, e nela inserir-se conscientemente; e) levar a uma constante mudana de atitude e criao de disposies democrticas que substituam os hbitos de passividade por hbitos de participao e ingerncia; f) colaborar com o educando na organizao reflexiva do pensamento para superar a captao mgica ou ingnua de sua realidade; g) preparar para a interveno terico-prtica com uma teoria que implica numa insero na realidade, num contato analtico com o existente, para comprov-lo, para viv-lo praticamente (Idem, p. 93). Para Freire, a educao um ato de amor e coragem. Por isso ela no pode temer o debate, o dilogo franco. No pode fugir discusso criadora frente da realidade em constante anlise. Por isso compara a prtica deseducativa com uma nova proposta de educao:
Ditamos idias. No trocamos idias. Discursamos aulas. No debatemos ou discutimos temas. Trabalhamos sobre o educando. No trabalhamos com ele. Impomos-lhe uma ordem a que ele no adere, mas se acomoda. No lhe propiciamos meios para o pensar autntico, porque recebendo as frmulas que lhe damos, simplesmente as guarda. No as incorpora porque a incorporao o resultado de busca de algo que exige, de quem o tenta, esforo de recriao e de procura. Exige reinveno (Idem, p.96)

Com esse sentido prope os Crculos de Cultura, em lugar de escola; coordenador de debates em lugar de professor; dilogo em lugar de aula discursiva; participante de grupo em vez de aluno; unidades de aprendizado em lugar de programas alienados. A proposta uma alfabetizao ligada democratizao da cultura como exerccio da

vivncia democrtica. O pressuposto : o homem tem uma vocao ontolgica de ser sujeito; e no h ignorncia absoluta, nem sabedoria absoluta. Da decorre a base do mtodo proposto: a) ativo, dialogal, crtico e critizador; b) com modificao do contedo programtico da educao (utilizao de tcnicas reduo e codificao adequadas. Na relao natureza e cultura, tanto o analfabeto quanto o letrado encontra seu mpeto de criao e recriao, pois cultura toda a criao humana. Como a cultura resulta do trabalho e pelo trabalho que transformamos o mundo o processo educativo gira em torno da experincia humana. Assim o ato educativo sempre criao e recriao. E o papel do educador fundamentalmente dialogar sobre situaes concretas, contribuindo para decodificar as situaes-problemas. O educador , ao mesmo tempo, um colaborador e um educando. medida em que um mtodo ativo ajude o homem a se conscientizar em torno de sua problemtica, em torno de sua condio de pessoa, por isso sujeito, se instrumentalizar para as suas opes. A, ento, ele mesmo se politizar (Idem p.120).

Reflexes finais Envolto em ambientes de incerteza e insegurana no atual estgio de globalizaes em que cresce a interdependncia e continuam as imposies neo-colonialistas dos pases hegemnicos, Freire nos ajuda a pensar modelos de sociedade que cada vez mais precisam vincular dinamicamente a vida de cada pessoa (nvel local) com as condies gerais da sociedade. Da a importncia da concepo de ser humano e de histria onde se colocam as bases de uma proposta pedaggica com potencial transformador: de um mundo desumano para um mundo mais humano; de relaes humanas individualistas para relaes solidrias; de relaes exploradoras e destrutivas da natureza para relaes de convivncia e cuidado; de sociedades anti-democrticas e injustas para sociedades radicalmente democrticas e justas; de relaes exploradoras do trabalho para relaes de cooperao solidria do trabalho com partilha dos bens socialmente produzidos; de prticas autoritrias e dominadoras para prticas igualitrias e dialgicas; de uma educao massificadora e adaptadora, para uma educao emancipadora e libertadora; de uma cultura anti-tica, para uma cultura tica e plural; de uma sociedade excludente para uma sociedade onde caibam todos com dignidade. Essas possibilidades, na perspectiva de Freire no podem ser vistas a partir de um esquema prprio de um maniquesmo simplista, mas sim como referncia do carter tico e poltico que qualquer projeto educativo se coloca. Como no h determinismo, mas condicionamentos, a utopia no deixar de nos lanar na ousadia de acreditar nas potencialidades do ser humano de sempre se superar e superar as condies objetivas, sobretudo as mais adversas s possibilidades de uma vida de qualidade.