THEODOR ADORNO: FILOSOFIA DE CONTEDOS E MODELOS CRTICOS

Ricardo MUSSE1

RESUMO: Procura-se destacar aqui, a partir da relao de mtua dependncia entre o concreto e o especulativo em Theodor Adorno, algumas caractersticas prprias de sua exposio filosfica. A recusa de definies, a busca de constelaes, a construo de modelos crticos tornam-se mais inteligveis quando examinadas luz da relao entre os conceitos e o no-conceitual. Pretende-se assim esclarecer melhor a relao entre verdade e histria no pensamento de Adorno. PALAVRAS-CHAVE: Theodor Adorno, teoria crtica, marxismo.

1. Especulativo e concreto
Adorno autocompreende sua teoria como um pensamento de contedos. Com isso, procura indicar que a teoria deve mergulhar no heterogneo, sem a segurana de categorias prvias, prescindindo da tcnica usual que aplica os conceitos quilo que j estava de antemo subsumido em sua definio. Trata-se sobretudo de uma recusa a degradar os contedos condio de exemplos de categorias, patente na tentativa de evitar o estabelecimento de um corpus de teoremas, de uma frmula qual os fenmenos sejam reduzidos. Esse esforo visando concreo complementa-se, num deslocamento, com a alterao do objeto de interesse da teoria: revolta-se contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel, o efmero,

1 Doutor em filosofia e professor no departamento de sociologia da USP. Artigo recebido em 07/2009 e aprovado em 12/2009.

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no seria digno da filosofia; revolta-se contra essa antiga injustia cometida contra o transitrio, pela qual ele mais uma vez condenado, no plano do conceito (Adorno, 1986, p. 174). A valorizao do singular como insubmisso a categorias, distinta de um mero ajuntamento de dados, demanda uma ampliao, um alargamento do mbito da experincia filosfica. Exige, nos termos de Adorno, ir alm da separao oficial entre filosofia pura e aquilo que tem contedo objetivo (Sachhaltigem) ou formalmente cientfico (Adorno, 1982, p. 10). O momento especulativo, por sua vez, tambm reafirmado como essencial. Recorrendo a uma frase de Walter Benjamin, Adorno, no prefcio a Dialtica Negativa, apresenta o livro e, por conseguinte, a pretenso de estabelecer uma teoria que libere a dialtica de sua essncia afirmativa, como um trajeto pelos desertos gelados da abstrao. Mas no se trata de preservar as modalidades corriqueiras de especulao. Adorno procura fundamentar a distino entre sua concepo e as acepes tradicionais de especulativo a partir do prprio ato de pensar: [...] pensar j em si, antes de qualquer contedo particular, negao, resistncia (Resistenz) contra aquilo que lhe impingido (Adorno, 1982, p. 30). O conceito adorniano de especulativo no configura mera metodologia de trabalhos aplicados, mas resistncia, negatividade, crtica ao estabelecido:
Em tal resistncia (Widerstand) sobrevive o momento especulativo: como aquilo que no deixa que sua lei seja prescrita pelos fatos dados (Tatsachen), transcendendo-os mesmo em contato mais estreito com os objetos e na recusa de uma transcendncia sacrossanta. onde o pensamento est para alm daquilo ao qual, resistindo, ele se prende, que se encontra sua liberdade. (Adorno, 1982, p. 29)

A rebelio contra o imediato nutre a crtica de Adorno ao positivismo. Nesse ponto, ele aproxima-se da tradio idealista, com a qual compartilha a recusa predominncia do factual, dos dados imediatos. Rejeita, no entanto, tambm o modelo idealista, pois este, segundo ele, em seu apriorismo esttico concebe harmonicamente a relao entre o lgico e o histrico, o terico e o emprico. Acusa ainda a filosofia idealista de ater-se exclusiva imanncia de construes lgicas, identificando, em chave falsa, teoria e unidade formal, universal e particular. Uma vez que a teoria no pode, mesmo aps recusar o idealismo, prescindir da especulao (Adorno, 1982, p. 27), convm, para melhor desenvolv-la, restabelecer o especulativo em um sentido mais amplo que aquele que possua em Hegel. Este teria, segundo Adorno, positivado o especulativo ao vincul-lo com o terceiro momento da dialtica, o racional-positivo, privando-o daquilo que mais interessa, a negatividade, o potencial crtico.

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Avessos a uma possvel unificao sistemtica, tensos, retesados em uma relao de descontinuidade mediada pela conexo entre o universal e o particular em sua concreo histrica, os momentos especulativos e concretos no se inscrevem num mesmo continuum. Tampouco so momentos estanques, j que esto inter-relacionados: o pensamento especulativo necessita, em sua imanncia, do corretivo do objeto, do confronto com o teor coisal; a filosofia concreta, por sua vez, no pode prescindir da negatividade do pensamento e mesmo do desdobramento do especulativo. Nesse prisma, a abordagem da dialtica em Adorno ultrapassa a forma de questionamento usual e predominante na vida acadmica, que se limita a indagar pela validade atual de uma maneira de filosofar historicamente transmitida ou, ento, se preocupa apenas em determinar o estatuto filosfico do objeto de conhecimento. Redimensionada como uma inquirio acerca da possibilidade de pensar uma dialtica fora do registro de um sistema idealista, a dialtica negativa vai alm, ao transformar essa questo numa indagao da prpria possibilidade de filosofar sobre contedos.

2. Mediato e imediato
O interesse da teoria desloca-se para o que at ento parecera suprfluo o individual, o particular, o no-conceitual , mas os meios de reflexo, descartados a intuio e o imediato, ainda so nica e exclusivamente conceitos. Com isso, o pensamento de Adorno instaura e move-se numa contradio autoconsciente, no dilema de expressar conceitualmente o no-conceitual. No ncleo dessa contradio, ele identifica a prpria meta do conhecimento: A utopia do conhecimento seria abrir o no-conceitual com conceitos, sem torn-lo igual a eles (Adorno, 1982, p. 21). Junto com uma incessante contestao da soberania do conceito, Adorno promove uma revalorizao do conceito como fator de conhecimento. Mas, como escapar da armadilha que identifica pensamento conceitual e idealismo? Uma vez aceita como premissa a ressalva de que o instrumento da filosofia so os conceitos, no cabe como fazem o materialismo vulgar e o existencialismo rejeitar o percurso que parte dos conceitos. Permanece inclume, assim, o pressuposto que identifica toda forma de pensar apoiada em conceitos como idealismo. Segundo Adorno, o que todos reafirmam, mesmo que apenas implicitamente, e o que cabe negar com veemncia a auto-suficincia do conceito. Seria necessrio recusar tanto a sua transformao em fetiche no idealismo como a vereda trilhada por essas frustadas tentativas de escapar ao conceitual, que apenas servem para reforar sua pretenso unidade e onipotncia. Para tanto, convm promover uma inverso na prpria definio de conceito: Em verdade, todos os conceitos,

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inclusive os filosficos, visam ao no-conceitual, j que so momentos da realidade, que impe a formao deles (Adorno, 1982, p. 23). A tradio filosfica j havia, desde Kant, se assegurado da necessidade de no prescindir do no conceitual, pelo menos associando-o ao conceito, para evitar a vacuidade deste ltimo. Afinal, conceitos sempre remetem a algo, e na medida em que tentam significar algo alm deles prprios, designam, enfaticamente, o no-conceitual. Para Adorno, no entanto, tais consideraes ainda so insuficientes. necessrio dar outro passo, invertendo o sentido dessa relao:
Aquilo que caracteriza [o conceito] tanto a relao ao no-conceitual assim como, mesmo para a teoria do conhecimento tradicional toda definio de conceitos necessita de momentos no-conceituais, dicticos quanto, ao contrrio, afastar-se do ntico enquanto unidade abstrata dos onta compreendidos por ele. Mudar a orientao da conceptualidade, volt-la para o no-idntico, eis a charneira de uma dialtica negativa. (Adorno, 1982, p. 24)

Com essa inverso, desdobrando uma nova formulao para o conceito, Adorno procura combater a iluso de uma subjetividade constitutiva e contestar seu correlato necessrio: a ideia de uma filosofia da identidade. Uma vez dissipada essa iluso, a articulao conceitual no se organiza mais a partir de um princpio, tampouco pretende abarcar a integralidade da experincia, a totalidade do finito. Recusando o propsito de instaurar um sistema, o pensamento de Adorno desenvolve-se por meio da tessitura de conexes anti-sistmicas: O ensaio exige mais que o procedimento por definies, a interao de seus conceitos no processo da experincia espiritual. Nesta, eles no constituem nenhuma continuidade operacional e o pensamento no avana unilateralmente, os momentos se entretecem como num tapete (Adorno, 1986, p. 176-7). Avessa s modalidades de organizao sistemtica do saber, essa articulao denominada por Adorno de constelao. A renncia afirmao predicativa conduz Adorno a atenuar a reivindicao de identidade. Para tanto, utiliza em larga escala figuras microlgicas vinculadas estrutura da sentena e da frase numa construo em parataxe. Seus textos procuram esquivar hierarquia lgica da sintaxe subordinativa (atada funo sinttica do conceito). So recorrentes figuraes hipotticas audaciosas, parataxes assemelhadas a desordens artsticas, alinhamentos cujos elementos conectam-se de outro modo que as normas de ordenao de juzos. Tentando escapar da submisso da linguagem a um modelo prvio de pensamento, seu estilo aferra-se presena concreta da constelao das palavras, de uma constelao, todavia, que no se satisfaz com a forma da sentena. Esta, como unidade, nivela a multiplicidade que se encontra nas palavras (Adorno, 1973, p. 102).

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No se trata, porm, de nenhuma crena no poder mgico da palavra ou da escrita. A constelao s possibilita o conhecimento do objeto na medida em que instaura uma via de acesso ao processo social e histrico nele acumulado:
O objeto abre-se a uma insistncia monadolgica que conscincia da constelao na qual ele se encontra: a possibilidade de um mergulho no interno necessita daquilo que externo. Mas, tal universalidade imanente do singular objetiva apenas como histria sedimentada. (Adorno, 1982, p. 165)

Para conhecer o singular, o individual, para efetivar-se como micrologia, o pensamento s dispe daquilo que no particular, ou seja, de conceitos; logo, de meios que so, por definio, macrolgicos. Por outro lado, a imerso no singular tem como momento imprescindvel a necessidade de ir alm do objeto, condio de possibilidade da exigncia de superar o pensamento identificante. Essa maneira de pensar recebeu, em Adorno, um nome determinado a tenso entre filosofia concreta e especulativa impe que a reflexo efetive-se por intermdio de modelos crticos:
A exigncia de rigor (Verbindlichkeit) sem sistema a exigncia de modelos de pensar. Estes no so meramente de tipo monadolgico. O modelo atinge o especfico e mais que o especfico, sem volatizar-se no seu conceito superior mais geral. Pensar filosoficamente equivale a pensar em modelos; a dialtica negativa um conjunto de anlises de modelos. (Adorno, 1982, p. 39)

Pontes entre as categorias qualitativamente modificadas da dialtica negativa e o domnio do real, os modelos de Adorno ocupam um lugar privilegiado na conexo que ata o especulativo ao pensamento de contedos. Uma vez que essa relao mtua deve configurar uma teoria da noidentidade (na qual o particular no seja mais suprimido pelo conceito), o trnsito de mo dupla entre concreto e especulativo adquire a forma de uma tenso, de uma diferenciao. Compete ao especulativo combater a primazia do sujeito, a organizao sistmica do saber, o positivismo, o idealismo, em suma, a filosofia da identidade em seu sentido abrangente. Na prtica cotidiana, o papel do especulativo explicitado apenas retrospectivamente no consiste em fundamentar, mas apenas em estabelecer justificaes a posteriori para o exerccio de anlises concretas. Os trabalhos aplicados, por sua vez, tampouco se confundem com a explicitao indiferenciada de consideraes gerais, j que no se trata de meros exemplos: seu procedimento discrepa da mera exemplificao. De modo simplificado, pode-se dizer que modelos consistem em trabalhos aplicados nos quais a teorizao fornecida pelo desenvolvimento do es-

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peculativo explicitamente considerada. Para melhor compreender esse conceito, o mais adequado debruar novamente sobre suas singularidades.

3. Sistematicidade e rigor
Adorno reconhece que a crtica ao sistema no liquida sua pertinncia. Alis, adverte que, para evitar o ceticismo e conservar o vigor da teoria, cabe conservar a insistncia sobre a possibilidade de conhecer prpria do pensamento sistemtico. Nesse sentido, sua posio no configura um simples descarte desse procedimento: a crtica do sistema e o pensamento assistemtico permanecero exteriores enquanto no puderem liberar a fora de coerncia que os sistemas idealistas adscreveram ao sujeito transcendental (Adorno, 1982, p. 36). A rejeio do sistema caminha junto com a conservao desse seu impulso, ou, na terminologia de Adorno, com a manuteno da sistematicidade. A exigncia desta, por sua vez, pode ser entendida como uma busca de rigor: uma filosofia especulativa, sem alicerce idealista, requer fidelidade ao rigor para quebrar a reivindicao autoritria de poder (Adorno, 1982, p. 29). Rigor, em Adorno, no se encontra associado lgica convencional, mas antes vinculado estritamente expresso:
Expresso e rigor no so, para a filosofia, possibilidades dicotmicas. Elas necessitam uma da outra, uma no sem a outra. A expresso desembaraada da sua contingncia pelo pensar em relao ao qual a expresso esfora-se tanto quanto o pensar em relao a ela. O pensamento s torna-se denso (bndig) pelo expressado, atravs da exposio lingstica; o dito laxo est mal pensado. (Adorno, 1982, p. 29)

Desse modo, a exposio no algo indiferente ou exterior teoria, mas imanente a sua ideia:
O momento integral de expresso da filosofia, no-conceitual e mimtico, objetivado s atravs da exposio, da linguagem. A liberdade da filosofia nada mais que a capacidade de proporcionar voz sua no-liberdade. Quando o momento da expresso arrogado degenera em viso de mundo; onde a filosofia renuncia ao momento da expresso e ao dever da exposio, assimilada cincia. (Adorno, 1982, p. 29)

A determinao do lugar da expresso no pensamento de Adorno permite compreender melhor tanto seu estilo quanto o carter peculiar de seus escritos. A exposio parattica, a procura de constelaes, a utilizao incessante de tropos e quiasmos, a brusca associao de teor coisal e especulativo, bem como a preferncia anti-sistmica por artigos, aforismos, ver-

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betes, palestras, notas, estudos, pequenos escritos, ensaios e modelos; em suma, o carter fragmentrio de sua escrita e de seus textos devem ser considerados como um elementos dessa preocupao em suplantar o tom, o estilo e o modo de pensar sistmico. A nfase na expresso tampouco pode ser dispensada na tarefa de delinear o lugar e o estatuto da filosofia, por meio da distino que a diferencia seja da cincia seja da arte:
Cincia e arte se separaram, com a progressiva objetivao do mundo ao longo do processo de desmitologizao; impossvel restabelecer, com um toque de mgica, uma conscincia em que viso e conceito, imagem e signo, constituam uma unidade (se que isso alguma vez chegou a ocorrer), e a restaurao de tal conscincia acabaria recaindo no catico. (Adorno, 1986, p. 170-1)

Condena-se assim no apenas uma falsa reunificao, rejeita-se tambm a tendncia a pensar essa distino como absoluta: no porque arte e cincia se separaram na histria que se h de hipostasiar sua anttese (Adorno, 1986, p. 172). A conscincia da distino entre exposio filosfica e cientfica conduz Adorno a abandonar o procedimento de expor a partir de definies. A exigncia de definies em filosofia considerada por ele como uma ingerncia indevida, seja de um modo de pensar pr-crtico, ainda prenhe de resduos escolsticos, seja do mtodo cientfico erigido, pelo positivismo, em padro do mtodo filosfico:
Enquanto o movimento que surge com Kant, voltado contra resduos escolsticos no pensamento moderno, coloca no lugar das definies verbais a concepo de conceitos a partir do processo em que eles so gerados, as cincias particulares insistem, em funo da imperturbvel segurana de seu modo de operar, na obrigao pr-critica de definir; nisso, os neopositivistas, para os quais o mtodo cientfico sinnimo de filosofia, coincidem e concordam com a escolstica. (Adorno, 1986, p. 176)

Adorno rejeita as definies tanto como procedimento operatrio o ensaio exige mais que o procedimento por definies, interao dos seus conceitos no processo da experincia espiritual , quanto como ponto de partida da filosofia: o ensaio, em contrapartida, assume em seu prprio proceder o impulso anti-sistemtico e, sem cerimnias, introduz imediatamente conceitos tais como os recebe e concebe (Adorno, 1986, p. 176). Descartado como momento inicial e como mtodo, o procedimento de expor a partir de definies tampouco ressurge na decantao conceitual. Embora Adorno destaque que os conceitos, considerados como sedimentaes, esto mediatizados pela histria, pelo processo de socializao, pela

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linguagem, nem por isso ele adota a metodologia da anlise significacional fenomenolgica:
O ensaio parte dessas significaes e, sendo ele mesmo essencialmente linguagem, leva-as avante; ele gostaria de ajudar a linguagem em sua relao com os conceitos, de tom-los refletidamente tais como eles j se encontram inconscientemente denominados na linguagem. Isso pressentido, na fenomenologia, pelo procedimento da anlise significacional, s que a a relao dos conceitos com a linguagem se converte em fetiche. O ensaio se posiciona to ceticamente diante disso quanto diante da pretenso de definir. Sem apologia, assume a objeo de que impossvel saber acima de qualquer dvida que idias se deveria fazer dos conceitos. Pois percebe que exigir definies estritas contribui h muito tempo para eliminar, mediante a manipulao dos significados dos conceitos atravs de sua fixao, o elemento irritante e perigoso das coisas, que vive nos conceitos. (Adorno, 1986, p. 176)

4. Histria e verdade
O ponto de partida da teoria, segundo Adorno, no deve ser nem definies, nem o imediato, mas sim os conceitos estabelecidos da tradio filosfica. A matria prima que cabe filosofia trabalhar consiste no prprio pensamento, desdobrado em chave histrica. Afinal, textos a serem interpretados e criticados constituem um apoio inaprecivel para a objetividade do pensamento (Adorno, 1980, p. 19). Na abordagem da histria da filosofia, Adorno adota um vis prprio. Rejeitando a concepo atomizada e esttica dessa histria, defende, em contraposio s posies que afirmam pensamentos e pontos de vista eternos ou atemporais, uma convergncia da perspectiva histrica e do ponto de vista crtico:
Desde os enaltecidos pr-socrticos, os filsofos tradicionalmente transmitidos foram crticos. Xenfanes, a cuja escola remonta o conceito de ser, que hoje voltado contra o conceito, queria desmitologizar as foras naturais. O fato de Plato hipostasiar o conceito em idia foi percebido por Aristteles. Na poca moderna, Descartes mostrou que a escolstica dogmatizara a mera opinio. Leibniz foi o crtico do empirismo; Kant o de Leibniz e, ao mesmo tempo, de Hume; Hegel o de Kant, Marx o de Hegel. (...) Esses pensadores tinham na crtica a prpria verdade. Somente ela, enquanto unidade do problema e de seus argumentos, e no a adoo de teses, estabeleceu aquilo que se pode considerar como a unidade produtiva da histria da filosofia. Desenvolvendo uma tal crtica, mesmo os filsofos em cuja doutrina persistia o eterno e o intemporal obtiveram o cerne do seu tempo, sua localizao histrica. (Adorno, 1964, p. 14-15)

Nesse tpico, na convergncia de crtica e histria, pode-se identificar novamente a presena e o nexo entre o momento especulativo e a busca de

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concreo. Mas cabe tambm observar que essa mediao, fiel ao esprito da dialtica negativa, no implica o estabelecimento de nenhuma hierarquia ou ordem de precedncia. Procura-se evitar o predomnio seja da perspectiva histrica seja da sistemtica. Assim, a preocupao com o ponto de vista histrico, a rejeio do apriorismo lgico, no acarreta o abandono ou a desapario do sistemtico. Ao contrrio:
As interseces e incongruncias histricas que se do entre os conceitos no podem ser atribudas simplesmente histria, como se fossem algo no conceitual que nada tivesse que ver, como se si dizer, com o sistemtico, portanto, com as questes em torno da verdade. As mudanas histricas da filosofia, e esta pelo menos uma mediao essencial entre o aspecto por assim dizer histrico e o aspecto por assim dizer objetivo, procedem antes em larga medida de questes objetivas ou sistemticas. (Adorno, 1974, p. 44)

De outro lado, a ateno a questes objetivas ou sistemticas no impede Adorno de recusar a ideia tradicional de verdade, ou melhor, a concepo que a compreende como uma busca de essncias atemporais. O histrico, ele insiste, deve ser efetivamente includo como momento essencial da verdade:
o ensaio no se deixa intimidar pelo depravado pensamento profundo de que verdade e histria se contraponham irreconciliavelmente. Se a verdade tem, de fato, um ncleo temporal, ento, o pleno contedo histrico se converte num momento integral dela; o a posteriori se torna concretamente um a priori, como Fichte e seus seguidores o exigiram somente em termos gerais. (Adorno, 1986, p. 174)

O conceito inicial, do qual parte a reflexo em Adorno, consiste em algo j sedimentado historicamente como objeto. Trata-se, portanto, de determinaes histricas e no de um constructum lgico. Por outro lado, enquanto conceito, tampouco algo puramente factual, emprico. O procedimento de Adorno consiste, assim, em submeter esse conceito, ao mesmo tempo sistmico e histrico, a um duplo movimento: crtica e concreo. Esse procedimento efetiva-se pela mediao da experincia espiritual, compreendida no como mecanismo puramente subjetivo que como tal pr-formaria os fatos, mas como resultante de um confronto com o heternomo, de uma referncia ao histrico:
A referncia experincia e o ensaio lhe empresta tanta substncia quanto a teoria tradicional s meras categorias uma referncia a toda a histria; a experincia apenas individual, com a qual tem incio a conscincia como aquilo que lhe

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 mais prximo, est ela mesma j mediada pela experincia mais abrangente da humanidade histrica [...] Por isso, o ensaio passa a rever e revidar o menosprezo pelo historicamente produzido como objeto da teoria. (Adorno, 1986, p. 174)

A crtica busca, com a mediao do especulativo, modificar a orientao da conceptualidade, redirecionando-a para o no-idntico. O simples ato de ressaltar a universalidade do conceito acarreta a percepo de que o particular tambm habita, assim como habitado, a universalidade. O conceito , portanto, em si mesmo seu outro, j que est indissoluvelmente atado a este outro. No particular, por sua vez, o momento que se configura como indefinvel por intermdio do conceito excede sua existncia singular, ao ser colocado em relao com quilo que no ele mesmo. Assim mediado, tal momento torna-se o objeto preferencial de uma constelao conceitual. Entretanto, para perceber a constelao na qual a coisa se encontra, para decifrar a histria que o singular carrega em si como resultado de um desdobramento, para conhecer o processo nele acumulado, o pensamento no pode prescindir de um sujeito fortalecido. Somente esse se encontra habilitado na medida em que concentra a espontaneidade e a concentrao necessrias a desenrolar a histria sedimentada no objeto, pois somente pela experincia espiritual pode-se apreender a universalidade imanente do singular como objetiva.

MUSSE, Ricardo. Theodor Adorno: philisophy of content and critical model. Trans/ Form/Ao, So Paulo, v.32(2), 2009, p.135-145.

ABSTRACT: Here it is aimed to highlight some personal characteristics of Theodor Adornos philosophical exposure through his relation of mutual dependence amongst the concrete and the speculative. The denial of definitions, the search for constellations, the building of critical models become more intelligible when observed under the light of the concepts and the non-conceptual. Therefore, it is intended to better explain the relation between truth and history in Adornos thinking. KEYWORDS: Theodor Adorno, critical theory, Marxism.

Referncias bibliogrficas
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