Estudos Esotricos 2010

Curso de Filosofia Esotrica

Mdulo 4

Manas a Mente
Esta pgina contm Resposta s questes do mdulo 3 Mestres Material sobre Manas a Mente Questes sobre Manas a Mente

RESPOSTA S QUESTES DO MDULO No. 3 Mestres Resposta questo No. 1 Eles so chamados Mestres porque conquistaram o domnio sobre todos os princpios e poderes da Sua natureza. Em contraste com a maioria da humanidade, Eles dominaram as potncias de todos aqueles veculos que formam a Sua natureza stupla. O indivduo mdio ainda est no estgio de evoluo no qual sujeito s necessidades dos sentidos (gostos, sons, vises, etc.), impostas pelasua natureza desejosa (desejo, raiva, inveja, cimes, paixo), e pela ordem das idias no testadas e no experimentadas que guiam e alimentam seu pensar e agir. Em contraste, o Mestre, atravs das muitas vidas de esforo e devoo, reina sobre essas foras incontrolveis mas de grande valor, e readquiriu o seu direito de guarda sobre elas, tornando-as ferramentas teis e poderosas para o seu trabalho. O que significa isso? Significa que Ele tem um instrumento perfeitamente coordenado que abrange todos os planos. Significa que Ele pode se mover de um plano a outro sem perder a conscincia, pode usar qualquer dos vrios veculos para a percepo e ao no seu plano particular, e pode reter o conhecimento adquirido para uso nesse ou em qualquer plano superior. Poderia-se dizer que cada veculo uma janela abrindo-se sobre o plano o qual faz parte. Utilizando essas janelas, o Mestre no est limitado superfcie e ao conhecimento fragmentado como ns estamos, mas Ele pode ver as causas, relaes e o quadro todo. Ele capaz de perceber a verdade por trs das cenas, pode olhar diretamente sobre as idias e trazer o conhecimento atravs delas para o benefcio da humanidade, todos os poderes que ns estamos esperando para desenvolver. O homem literalmente rodeado por poderes vastos e valiosos, poderes to fortes que fugiram dele, mas no to fortes a ponto de impedir o homem de superar a sua natureza revoltosa e traz-los sobre o seu controle. O Sr. Crosbie disse, Conscincia-total significa o estgio de perfeio e coordenao de todas as camadas da alma compostas com a substncia mais etrea, substncia terrestre, e todos os graus entre elas, o que permite ao Ego Divino, ou Percebedor, conhecer tudo que h para ser conhecido a respeito de qualquer estado de conscincia ou plano de matria, sempre que houver um conhecimento necessrio ou desejvel. (Answers to Questions, p. 16.)

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Resposta questo No. 2 De tudo que aprendemos at agora, provavelmente concordaremos com a Teosofia que os Mestres no so criaes especiais, mas Eles se tornaram especiais atravs de muitas vidas de esforo. Assim, Eles no herdaram Seu poder e Sua sabedoria de ningum, mas os herdaram do seu prprio Eu Superior e a partir do Seu prprio esforo. Um verdadeiro Adepto deve se construir, no pode ser produzido. Em "Mahatmas as Ideals and Facts" o Sr. Judge explica: A alma surge do desconhecido; comea a trabalhar com e na matria; trazida ao nascimento repetidamente; produz carma; desenvolve os seis veculos para si mesma; recebe a retaliao pelos pecados e punio pelos erros; cresce e se fortalece atravs do sofrimento; consegue ser bem sucedida em brotar na obscuridade; instruda pela verdadeira iluminao; capta poderes; retm caridade; cresce com o amor pela humanidade rf; e mais tarde ajuda todos os outros que permanecem na escurido at que todos possam ser elevados ao lugar com o Pai no Cu, que o Ser Superior. Mas pode ser interessante oferecer algumas reflexes sobre o impacto que esta idia de criao especial teve no Pensamento Ocidental. Se acredita-se, ou proclama-se, que um Mestre ou Salvador aquilo que porque Ele foi especialmente criado perfeito por um Deus onipotente, isso nos deixa duas concluses implicadas por essa idia: um, que tal ser no merece nenhum crdito por ser o que , e dois, que intil para outras pessoas tentar alcanar esta posio eminente pelos seus prprios esforos. A idia colocada adiante de que Jesus era uma tal criao especial, o nico filho gerado por Deus, pode muito bem ser uma das causas da nossa percepo atual do nosso destino, nossos poderes e horizontes espirituais. importante lembrar, contudo, que as palavras do prprio Jesus so citadas dizendo Grandes realizaes como essas vs sereis capazes de fazer tambm (Joo, 14,12) e, Sejais vs ento perfeitos como o seu Pai que est no cu perfeito. (Mateus, 5,48) de grande importncia para a nossa postura psicolgica na vida saber que, no centro de nosso ser,somos o poder de saber, que a Divindade em si mesma, que o conhecimento e a sabedoria ilimitados podem ser trazidos superfcie atravs do pensamento e inteno corretos, da lealdade e confiana em nossa natureza Superior, e de uma boa medida de audcia. Ns carregamos o fardo de ser pobres pecadores miserveis por tempo o suficiente, e agora tempo de retomarmos nossa herana e responsabilidade de direito, e comear a agir como os Seres Divinos que somos. Resposta questo No. 3 Seria um erro pensar em um Mestre como um substituto para o Deus das religies Ocidentais. Desde que o verdadeiro Mestre da Sabedoria uno com a Lei do Carma, Ele age como um agente da Lei, e com essa capacidade pode recompensar os estudantes pelo esforo e devoo, mas estando sob a Lei, Ele no poderia nunca se estabelecer como um juiz, jri e executor sobre outrem. Nem iria um Mestre permitir-se ser capaz de perdoar os pecados de algum. Isto iria contra todos os ensinamentos que ele apoiou. Nos primrdios do Movimento Teosfico Moderno, quando H. P. Blavatsky primeiramente introduziu ao Ocidente a idia da existncia dos seres Perfeitos, houveram aqueles que pediram a ela para solicitar aos Mestres favores especiais para eles mesmos, assumindo que estes Grandes

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Seres tinham o poder e a inclinao a ir contra a Lei e a conceder favores especiais. Ao custo de algumas amizades, isso foi, claro, negado. E pelos anos subseqentes, a verdadeira natureza e posio dos Mestres tm sido sujeita a interminveis interpretaes errneas, uma circunstncia que tem levado muitos estudantes a interpretaes erradas da prpria Filosofia. Tem sido sugerido que uma das melhores orientaes a este respeito pensar Neles como nossos Irmos Mais Velhos, homens como ns, que, pelo seu prprio esforo ao longo de muitas encarnaes, Se elevaram altura da sabedoria e da compaixo muito alm da nossa compreenso, mas no alm das nossas possibilidades. Mas Eles esperam obedincia cega dos Seus pupilos? Certamente se algum esperasse se tornarpupilo de um dos Mestres, isto seria resultado de uma f profunda nesse Professor, mas certamente no uma f cega. A verdadeira f deve ser o produto do conhecimento, do conhecimento baseado na experincia, no esforo pessoal e nas determinaes da nossa prpria conscincia e percepo. Esta f e confiana constituiriam uma ligao, do mesmo tipo de ligao que une um aprendiz com o mestre arteso. Sem essa ligao interior no pode haver progresso Espiritual, nem a abertura do canal que leva ao Eu Superior. Como qualquer outro grande professor, o Mestre sabe que no pode forar o conhecimento sobre ningum. Ele deve ser obtido atravs do esforo auto-induzido e autodesenvolvido, checado pelo Carma; mas isto no impede os Mestres de oferecer toda ajuda possvel quando o discpulo percorreu as etapas necessrias. dito que o Seu trabalho inspirar atravs das Suas vidas e de seus Ensinamentos, e sugerir, quando cada esforo tiver sido feito, e ajustar, quando o Carma permitir. Resposta questo No. 4 As vidas dos Grandes Mestres que apareceram ao longo da histria parecem demonstrar que a Sua proclamao como grandes iria contra a Sua natureza e contra tudo que eles apoiaram. O Sr. Judge sugere que existe uma regra entre as irmandades superiores contra todas as divulgaes. Ele afirma em conexo com os Adeptos e discpulos, Outra regra que o discpulo deve seguir que nenhuma ostentao poder ser indulgida em qualquer ocasio, e isto nos d a regra de que se h um homem que anuncia seus poderes como um Adepto ou ostenta seu progresso nos planos espirituais, ns podemos sempre ter a certeza que ele no nem um Adepto nem um discpulo...Mas, escondendo-se sob um aspecto exterior que no atrai a ateno existem muitos discpulos verdadeiros no mundo. (Echoes from the Orient, p. 40.) Um verdadeiro Mestre reconhecido no pelas Suas declaraes, mas pelo Seu trabalho, Seu ensinamento e Sua vida, e pela consistncia entre o que Ele ensina e o que vive. dito que para reconhecer um Mestre algum deve estar muito prximo de s-lo, ou deve possuir a viso do tempo e da histria para ser capaz de apreciar essa grandeza. Ns reconhecemos Buda, Jesus, Confcio e outros cujos trabalhos se provaram ao longo dos anos, mas freqentemente difcil para ns apreciar a grandeza quando ela est dentro do nosso alcance. Um outro ponto que a Teosofia coloca que os Grandes Mestres nunca afirmaram que os Ensinamentos so Sua prpria criao, mas sempre apontaram a fonte do Seu conhecimento como sendo Aqueles que vieram antes. Nem H.P. Blavatsky nem o Sr. Judge proclamaram a Teosofia como sendo deles, mas disseram que ela compreende os ensinamentos ancestrais que foram passados para as futuras geraes desde o incio dos tempos. Eles no desejaram honras, no buscaram publicidade e no pediram reconhecimento. Eles no esto interessados em satisfazer qualquer curiosidade vulgar mas esto contentes em trabalhar nos bastidores com aqueles que

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podem ver a lgica e a necessidade da Sua existncia, e que esto desejosos em trabalhar pela causa da humanidade. Sempre haver um nmero suficiente de pretensos Adeptos no mundo. Parece que eles so parte da nossa provao, um teste para a nossa discriminao e para a nossa percepo interior. Muitas vezes o bom senso e a profundidade de compreenso so as nossas melhores provaes. H um antido axioma que diz que a verdadeira sabedoria nunca vendida. Resposta questo No. 5 Ns podemos ter ouvido a expresso Deve haver algum olhando por ns ou teramos matado uns aos outros h muito tempo. E com algumas das foras malignas e verdadeiramente no inteligentes que trabalham no mundo atualmente, ns temos a curiosidade de saber como que podemos evitar de destruir a ns mesmos. Devem existir no mundo foras para equilibrar, foras que esto do lado da paz e da harmonia, e que trabalham to diligentemente como aquelas que querem apenas separar e destruir. Sem a doutrina da Reencarnao ns poderamos ser completamente inconscientes do fato que existem incontveis indivduos que, ao longo de muitas vidas, desenvolveram-se em Adeptos e Mestres do Caminho Direito, e que no esto mortos. Eles esto vivos e trabalhando no mundo ou nos bastidores pelo benefcio da humanidade. Eles ainda so uma parte da humanidade e uma parte do nosso fluxo de evoluo, e o Seu constante esforo deve contar como parte do esforo total. Eles no podem e nem iriam contra a Lei do Carma para nos salvar, mas no podemos esquecer que Eles so uma parte do nosso Carma e da nossa Evoluo. Em Echoes from the Orient, p. 22, o Sr. Judge cita um Mestre ao dizer: "Ns nunca tencionamos ser capazes de retirar as naes do meio de qualquer crise, apesar da tendncia geral das relaes csmicas do mundo. Os ciclos devem completar suas voltas. Perodos de luz e escurido mental ou moral sucedem-se como o dia noite. As Yugas principais e secundrias devem ser consumadas de acordo com a ordem estabelecida das coisas. E ns, nascidos em conjunto com a mar poderosa, podemos modificar e direcionar apenas as suas correntes menores. Se ns tivssemos os poderes do Deus pessoal imaginrio, e as leis imutveis fossem apenas brinquedos para diverso, ento, de fato, ns poderamos ter criado condies que teriam transformado esta terra em um lugar tranqilo para almas sublimes." De acordo com o Sr. Judge, os Mestres vm diretamente ao encontro das relaes terrenas quando h esta necessidade, em certos perodos ordenados de tempo, quando o completo desaparecimento da harmonia ser seguido da destruio completa caso no seja restaurada. Isto parece implicar que Eles nos impedem de destruirmos a ns mesmos. Em outros momentos, como agora, Eles fazem os Seus trabalhos nos bastidores, atravs de agentes que desenvolveram a capacidade de realizar o trabalho. Ele explica que Jacob Boehme era um desses agentes. Na pgina 110 do Frum, ele afirma: Ele agia de acordo com isso e escreveu bastante na mesma linha, apesar de com um certo preconceito e tendncia crist e antropomrfica. Ele foi seguido por muitos, e at hoje exerce influncia atravs dos seus livros.Ele era bem ignorante a respeito do caminho do mundo, mas mostrou um grande aprendizado interior. Ele era um sapateiro pobre. Uma vez

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ele foi entrevistado por um total estranho que disse que ele estava destinado a exercer grande influncia, e nunca mais tornou a ver essa pessoa. O Conde St. Martin na Frana foi outro, assim como o Conde St. Germain, ambos tendo, conforme apresentado em seus escritos, um conhecimento da fonte de suas inspiraes, conhecimento este ausente em Boehme...na mesma poca havia Swedenborgh, o qual foi um instrumento inconsciente, mas que exerceu grande influncia em todas as direes at os dias de hoje. As suas teorias estavam muito avanadas no tempo. Evidentemente existiram, e ainda existem, muitos destes agentes, alguns conscientes da sua misso, outros sem conscincia da fonte da sua inspirao, trabalhando no mundo para se contrapor s atividades destrutivas que agora prevalecem. certamente evidente que Thomas Paine era um dos agentes Deles que podia ver a possibilidade da abertura de uma Nova Ordem dos Tempos se iniciando nos Estados Unidos. Resposta No. 6 A filosofia nos explica que no perodo inicial do grande ciclo, a Era Dourada, os Deuses (Grandes Professores) vieram e ensinaram humanidade em sua infncia as artes, as cincias e a Irmandade dos homens. Enquanto eles permaneceram como pais e professores a Era Dourada durou e todos os homens sabiam as mesmas verdades e falavam a mesma lngua. H. P. Blavatsky diz na Doutrina Secreta I, 341, ...e ento havia, durante a juventude da humanidade, uma lngua, um conhecimento, uma religio universal, quando no havia igrejas, credos ou seitas, mas cada homem era o pastor de si mesmo. Mas veio o tempo no qual os homens colocaram seu conhecimento em teste, quando os Deuses partiram e deixaram os homens trabalhar o seu destino, como fazem os pais quando os filhos atingem certa idade. Foi ento que alguns comearam a esquecer e a tomar erroneamente formas e aparncias por realidade. A superfcie aparente comeou a moldar as aes dos homens. Raas e religies se formaram, e o resto histria. A histria tambm nos mostra que esta tendncia a romper a verdade ocorreu por diversas vezes aps o trabalho de cada Grande Mestre que veio ajudar a humanidade. Em cada caso, estes Adeptos vieram como reformadores e nunca com a inteno de formar uma nova religio. O seu trabalho sempre foi o de desvelar e demonstrar a unidade fundamental de uma e de todas as seitas, e promulgar a verdade de que a Alma no tem raa, casta ou cor, e que todos os homens so irmos. Mas ainda assim, aps a sua partida, a mesma coisa aconteceu. Os ensinamentos foram apenas parcialmente entendidos, as idias se distorceram em muitas direes, de acordo com as convices e desejos pessoais, e ns temos o que temos hoje, centenas de religies e seitas. Os ensinamentos originais freqentemente se tornam irreconhecveis aps uma centena de anos, e outro Mestre precisa vir e nos lembrar a nossa Verdadeira Natureza, nosso Destino e a nossa Unidade com toda a vida. Como usual, a natureza tem um smbolo que nos ajuda a entender este processo. Na primavera o Sol traz todas as foras da Natureza para formar as folhas que fazem o crescimento e a evoluo possveis. Mas quando o Sol comea a partir e o Inverno chega, a fora unificadora na folha retirada e o processo de desintegrao comea. A folha um dia unificada dividida em centenas de memrias parciais, esperando por outra visita do Sol para acord-las e un-las em outra maravilha da vida a folha. Mas a natureza tem um outro smbolo que nos parece encaixar ao Movimento Teosfico Moderno. a rvore perene. Esta rvore no passa pelo ciclo peridico de Primavera e Outono que passam as

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outras rvores. Ela se renova constantemente, e por este motivo que ao longo da histria esta rvore tem sido o smbolo dos Grandes Seres e da Verdade que Eles trazem. interessante notar aqui que pela primeira vez na histria registrada os ensinamentos de um dos Mensageiros foram mantidos intactos, exatamente como foram apresentados. E o crdito por isso especificamente de Robert Crosbie, que, vendo o mesmo processo de m interpretao e adulterao ocorrendo com a Sociedade original aps as mortes de H. P. Blavatsky e do Sr. Judge, iniciou a United Lodge of Theosophists e reproduziu em edies de fac-smile fotogrfico todos os escritos originais dos dois Mestres, assim permitindo ao movimento a constante renovao da vida das obras com a luz dos impulsos iniciais. E mantm-se a esperana e a possibilidade de que, com um nmero crescente de estudantes srios, este impulso se estenda atravs dos sculos que viro. Resposta questo No. 7 Seria errado pensar que os Mestres partiram para algum retiro na montanha e cessaram Seus esforos em benefcio da humanidade. Seus esforos so cclicos apenas com respeito forma e ao foco deste esforo. Conforme j mencionado, Eles so parte de nossa famlia humana e esto aqui em todos os momentos trabalhando nos planos interiores e mais causais, onde Seu trabalho pode ser mais efetivo e duradouro. Mas novamente Eles no podem e no faro o que, em nosso curso de evoluo individual, devemos fazer por ns mesmos. O Sr. Crosbie respondeu a essa questo da seguinte maneira: Os Mestres que expressam e cumprem a Lei, no seriam Mestres se pudessem interferir com o crescimento que pode apenas vir das experincias variadas e acumuladas da parte dos indivduos; mas Eles podem, devido ao seu conhecimento de onde, quando e como agir, permitir que a humanidade se desvie de desastres, se isto for servir para o melhor progresso de todos, e as condies permitirem. Tambm, tendo o conhecimento e o controle das foras invisveis da natureza, Eles podem usar este poder para obstruir o curso errado por parte de qualquer pessoa, ou ajudar o progresso na direo certa.(Answers, p. 25) H muito que podemos e devemos fazer por ns mesmos, e prefervel que ns faamos as correes s situaes difceis que criamos. Nosso sentido interno de justia nos diz que somos ns que podemos e devemos eliminar as guerras, crimes e doenas. Ningum deveria faz-lo por ns. E para o nosso trabalho sobre o bem geral o Sr. Judge diz, em Ocean of Theosophy, p. 6: ...alguns trabalhos so apenas desempenhados pelos Mestres, enquanto outros requerem a assistncia de companheiros. o trabalho do Mestre preservar a verdadeira filosofia, mas a ajuda dos companheiros necessria para redescobri-la e divulg-la. Mais uma vez os Irmos Mais Velhos indicaram onde a verdade --- a Teosofia --- pode ser encontrada, e os companheiros por todo o mundo esto engajados em traz-la tona e propag-la. Dentro de ns existe o poder infinito do Princpio Universal Divino. Nosso prximo passo corrigir e clarificar as nossas idias a respeito da nossa verdadeira natureza e da natureza do universo, de modo que este poder possa fluir nos nossos atos e escolhas dirias. Os Professores nos deram os meios e as orientaes, e esto prontos e desejosos em mostrar ainda mais, conforme ns demonstrarmos querer ajudar. Falando sobre nossa ajuda no trabalho Deles, nunca demais repetirque um Deles disse Oh! para os homens nobres e altrustas homens que nos ajudam a fazer efetivamente o nosso trabalho! Todo o nosso conhecimento, passado e presente, no seria suficiente

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para recompens-los. Resposta questo No. 8 Foi dito que se ns dermos um passo em direo aos Mestres, eles daro dois em nossa direo. compreensvel que Eles no possam fazer mais que nos avisar se estivermos indo em direo oposta ao Seu trabalho. H.P. Blavatsky afirma em seu artigo "Mahatmas and Chelas", "...embora a totalidade da humanidade est dentro da viso mental dos MAHATMAS, no se pode esperar que eles prestem ateno especial a cada ser humano, a menos que um determinado ser chame a ateno deles pelas suas aes especiais. O maior interesse na humanidade, como um todo, a sua preocupao especial, para a qual eles se identificaram com aquela Alma Universal que toca a humanidade, e aquele que chamar a ateno deles deve faz-lo atravs desta Alma que impregna tudo." Os Professores indicaram tambm que necessrio no apenas conhecimentos, mas uma f e certeza tanto nos Mestres quanto em nosso Eu Superior, o qual uma derivao da Alma Universal. Qual a forma dessa ajuda? Ela vem na forma de inspirao em novas idias, relacionamentos que ainda no tnhamos reparado, e solues a problemas esto atrapalhando o nosso progresso. Vem tambm na forma de sugestes e encorajamentos, e s vezes avisos. Se ns rejeitarmos o acaso ou a coincidncia como a causa destes visitantes inesperados, e se estivermos livres dos caprichos do nosso Deus pessoal, ento ns chegaremos concluso que eles vieram dos Mestres ou de nosso Eu Superior. Mas como podemos saber se essas idias inspiradoras vieram realmente dos Mestres ou Adeptos? Uma questo oposta seria, faz alguma diferena se elas vieram de um Mestre ou de nosso Eu Superior? A Teosofia nos ensina que o Eu e os Mestres esto no mesmo plano de conscincia, que ambos tm a mesma filosofia, os mesmos propsitos e objetivos. E desde que a maior parte da ajuda est nos planos interiores, seria virtualmente impossvel determinar a sua exata fonte. Alm do mais, o conhecimento possudo pelos Mestres, devido sua prpria natureza, no pode ser entregue a um estudante no iniciado, mas o Mestre pode apontar o caminho e o mtodo de modo que ele possa adquiri-lo por si mesmo no curso do tempo. Resposta questoNo. 9. Se ns pensarmos cuidadosamente a respeito, veremos que sem a idia de Adeptos, Irmo Mais Velhos e Mahatmas, fica faltando um elemento vital e necessrio para que a filosofia fique coesa.Existiria uma lacuna inexplicvel no trabalho lgico da lei da evoluo, no haveria condio para a qual evoluir. Em outras palavras, sem a nossa compreenso deste elo necessrio da cadeia, nosso conceito de qualquer aspecto da filosofia, Carma, Reencarnao e Evoluo estaria fadado a ser errneo. Alm disso, sem a existncia Deles no haveria Teosofia ou qualquer das grandes Filosofias que tm inspirado o mundo. Mas por que a f nesses Grandes Seres to importante para ns individualmente? No seu artigo "Mahatmas as Ideals and Facts", o Sr. Judge afirma, "A ajuda oculta dos Mestres requer um canal tanto quanto qualquer outra ajuda, e o fato dos processos a serem usados estarem ocultos torna ainda mais necessria a existncia de um canal. As pessoas na posio de recepo devem tomar parte na construo do canal ou linha para a fora agir, porque se no o fizerem eles no podero dar."

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Como este canal construdo? De acordo com os ensinamentos ele formado pela confiana, confiana na Lei, confiana na existncia dos Mestres e no Seu desejo e capacidade de ajudar, e confiana na nossa prpria capacidade de aprender. A f constri uma ponte pela qual a ajuda pode fluir, mas no deve ser uma f cega. Esta f deve ser baseada no conhecimento, conhecimento das leis da vida e da nossa prpria natureza. por isto que a Teosofia sempre enfatizou o estudo individual, o estudo da mensagem original. A crena nos Mestres suficiente para conquistar a salvao? Ns ouvimos muito disso ultimamente, mas a Teosofia diz que apenas a f no suficiente. necessrio o conhecimento, o conhecimento fundamentado na inteno altrusta. Os Grandes Mestres encontraram a Sua salvao no trabalho pela humanidade.

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CURSO DE FILOSOFIA ESOTRICA MANAS, A MENTE
A primeira coisa a afirmar que o crebro no a mente. O crebro o instrumento fsico utilizado pela mente para fazer contato e operar neste plano de matria. Experimentos de hipnotismo, assim como a nossa compreenso do que ocorre no estados do sono, demonstraram que quando o crebro est adormecido, ou por alguma razo inoperante, a mente est ativa e consciente o tempo todo, recebendo e reagindo s impresses. A conscincia estabelecida nesta mente a base para o nosso sentimento de identidade de um plano a outro, e ao longo de todas as mudanas cclicas de nossa evoluo. H.P. Blavatsky, falando sobre a mente (ou Manas) diz, (Key, 136fn) Manas, ento, que o verdadeiro e encarnado Ego Espiritual, a INDIVIDUALIDADE, e nossas vrias e inmeras personalidades so apenas suas mscaras externas. Na pgina 100 ela diz, Existe apenas um homem real duradouro ao longo do ciclo da vida e imortal na sua essncia, se no em forma, e este Manas, o Homem-mente ou a conscincia incorporada. Na pgina 57 do Ocean of Theosophy o Sr. Judge diz: O Ego interior, que reencarna, tomando corpo aps corpo, armazenando as impresses vida aps vida, ganhando experincia e adicionando-a ao Ego divino, sofrendo e se deleitando ao longo de extensos perodos, o quinto princpio, Manas, no unido a Buddhi. Ele a individualidade permanente que d a cada homem o sentimento de ser ele prprio, e no outra pessoa; aquele que atravs de todas as mudanas dos dias e das noites, da juventude ao fim da vida nos faz sentir uma identidade ao longo de todo este perodo;Ele vence as diferenas causadas pelo sono; do mesmo modo, ele vence as diferenas causadas pelo sono da morte. isto, e no o nosso crebro, que nos eleva acima do animal. A profundidade e variedade dos espasmos cerebrais do homem so causadas pela presena de Manas, e no so as causas da mente. E quando nos unimos conscientemente, de maneira permanente ou espordica, Buddhi, a Alma Espiritual, ns contemplamos o que ser Deus. A mente ao mesmo tempo um poder, um princpio, uma faculdade e os seus frutos. Como um poder, ela onipresente, por ser a fora ativa por trs de todas as manifestaes. Como um princpio, ela a base de toda criao, preservao, destruio e regenerao. Qualquer que seja a ao que ocorra no universo, ela o trabalho de alguma mente. Como uma faculdade, a Mente adquirida por cada ser atravs da experincia, e neste sentido uma evoluo. Num sentido prtico, a Mente representa o carter e as tendncias at o momento evoludas por qualquer ser, a sua capacidade de dar e receber impresses, isto , agir interna e externamente.A sua mente presente fruto de todo o Carma passado; a faculdade por meio da qual ele cria e armazena o Carma futuro em depsitos mentais; o aspecto subjetivo ou invisvel e causal do Carma; o Carma em si mesmo como o poder energtico inerente em cada ser assim como em toda a Natureza. Manas a ligao entre o lado Espiritual do homem e o lado pessoal ou inferior, tornando possvel a ele no apenas aprender das suas experincias passadas no mundo da matria, mas promover a evoluo de todas as vidas que constituem as formas com as quais ele entra em contato e utiliza para a sua experincia.

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QUAL A FONTE DA MENTE? H.P.Blavatsky nos diz que Mahat, ou a Mente Universal, a fonte de Manas, a mente no homem. Colocado em outras palavras na Doutrina Secreta, Ela afirma, "A Concepo Csmica focalizada em um princpio ou upadhi (base) resulta na conscincia do Ego individual. Sua manifestao varia com o grau de upadhi, por exemplo, atravs do chamado Manas se origina a Mente-Conscincia." (S.D. I, 329fn) Do seu artigo "Synthesis of Occult Science" o Sr. Judge adiciona: ...o Mansico, ou elemento mente, com as suas potencialidades csmicas e infinitas, no apenas o instinto desenvolvido do animal. A Mente a potencialidade ativa ou latente da Concepo Csmica, a essncia de cada forma, a base para toda lei, a potncia de cada princpio no Universo. O pensamento humano a reflexo ou reproduo, no mundo da conscincia humana, destas formas, leis e princpios. Um dos pontos principais colocados aqui pelo Sr. Judge que a mente no o produto de uma evoluo a partir do inferior, mas uma involuo do superior. Certamente a evoluo ocorre, como podemos ver em todas as partes da Natureza. Mas a fora e direo desta evoluo vm sempre da natureza Superior ou Egica. Na Doutrina Secreta ns encontramos (II, 81): Entre o homem e o animal, cujas Mnadas (ou Jivas) so fundamentalmente idnticas, h o abismo intransponvel da Mentalidade e da Autoconscincia. O que a mente humana em seu aspecto superior, de onde ela vem, se ela no uma poro da essncia, e em alguns raros casos de encarnaes, a prpria essncia de um Ser superior: um ser vindo de um plano superior e divino? Pode o homem, um deus na forma animal, ser o produto da Natureza Material apenas pela evoluo? Mesmo que o animal, o qual difere do homem na forma externa, mas no pelos materiais de sua constituio fsica, e preenchido pela mesma, ainda que no desenvolvida, Mnada, visto que as propriedades intelectuais de ambos diferem com o Sol difere de um vaga-lume? E o que isto que cria tal diferena, seno que o homem um animal mais um deus vivo dentro do seu ser? A Teosofia apresenta o processo um tanto quanto misterioso, embora magnfico, pelo qual o inferior levado a ser superior. a ascenso das faculdades latentes da mente pela encarnao de seres elevados s mais altamente desenvolvidas formas, e enfrentando a tarefa, convocando e induzindo nessas personalidades o esforo voluntrio para voltarem-se luz do Esprito. Fala sobre esforo e sacrifcio, mas como um passo necessrio nossa evoluo. chamada A Iluminao de Manas. A ILUMINAO DE MANAS De maneira consistente com cada processo ou procedimento delineado na doutrina Teosfica, o ensinamento da mente humana que a inspirao ou a fasca que acorda a mente latente vem do lado Espiritual da Natureza, e no do material. Ela afirma que esta vivificao produzida pela encarnao de Egos que j passaram por esta fase evolutiva em ciclos prvios, deste modo trazendo a luz da mente, conforme lhes foi dado por aqueles que os precederam. Tudo o que conhecemos como evoluo comea primeiro com a involuo, isto , o envolvimento de uma intelignciasuperior em uma forma ou veculo formado por inteligncias menos desenvolvidas; o Esprito mergulhando profundamente na matria para finalmente redimi-la.

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Do mesmo modo que ns encarnamos em uma nova forma de vida a cada nascimento, e o modo que descemos dos planos superiores em nosso esforo contnuo para inspirar a mente pessoal, houve um momento, bem atrs na historia humana, quando seres sbios (ns mesmos) encarnaram em formas tornadas prontas pela natureza, e assim iluminando a mente latente e iniciando a longa jornada de um outro ciclo de evoluo. No Ocean of Theosophy (53), o Sr. Judge coloca da seguinte maneira: O curso da evoluo desenvolveu os princpios inferiores e produziu ao final a forma do homem com um crebro de melhor e mais profunda capacidade que o de qualquer animal. Mas este homem no era homem na mente, e necessitava do quinto princpio, o pensamento, a compreenso, para diferenci-lo do reino animal e conferir o poder de se tornar autoconsciente... a ligao entre o Esprito de Deus acima e o pessoal abaixo; foi dado s mnadas sem mente por outros que j haviam passado por todo este processo durante eras e eras anteriores, em outros mundos e sistemas de mundos, e assim vm de outros perodos evolutivos os quais foram conduzidos e completados muito antes do sistema solar ter se iniciado. Nas Transactions of the Blavatsky Lodge (68), H. P. Blavatsky aponta para o sacrifcio realizado por estes Egos no seu esforo em promover a evoluo de todas as inteligncias abaixo deles. Ela diz: A Doutrina Secreta mostra que os Manasa-Putras ou Egos encarnantes tomaram para si mesmos, de maneira voluntria e consciente, o fardo de todos os pecados futuros das suas personalidades futuras. Por isso possvel ver que no o Sr. A ou o Sr. B, nem qualquer das personalidades que periodicamente vestem o EGO Auto-Sacrificante, o verdadeiro sofredor, mas na verdade o Cristo dentro de ns. Da os msticos hindus dizem que o Eu Eterno, ou o Ego... o Cocheiro ou condutor; as personalidades so os passageiros temporrios; enquanto que os cavalos so as paixes animais dos homens. ento verdadeira a afirmao que enquanto permanecermos surdos Voz da nossa Conscincia, ns crucificamos o Cristo dentro de ns. O QUE QUER DIZER MENTE DUAL? A encarnao das mentes mais avanadas de planos superiores, em formas inferiores ou animais, demanda que exista um princpio que funcione em ambos os planos, que possa perceber e agir tanto no plano do Esprito como no da matria. Esta ligao ou ponte a Mente, ou Manas, o raio de luz, ou o caminho pelo qual o progresso e a iluminao so possveis. Algumas vezes dito que, na encarnao, a mente se torna dual, mas isto significa que, quando no corpo, ela chamada a agir e pensar em duas maneiras diferentes, e a partir de duas diferentes motivaes uma Espiritual, impessoal e no egosta, e outra, animal, passional e egosta. Ns parecemos ter duas mentes, uma respondendo ao que queremos fazer e outra respondendo ao que sabemos que devemos fazer. Mas importante lembrar que a mente basicamente UMA, e sem esta unidade no pode haver contato nem ajuda dos planos Superiores. Falando do Ego humano, H.P. Blavatsky diz no Key (184): Esta certamente uma Entidade Espiritual, no Matria, e tais Entidades so os EGOS encarnados que preenchem o punhado de matria animal chamada humanidade, e cujos nomes so Manasa, ou Mentes. Mas uma vez aprisionados, ou encarnados, a sua essncia

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se torna dual; isto , os raios da Mente divina eterna, considerados como entidades individuais, assumem um atributo duplo, o qual (a) a sua caracterstica inerente essencial, de mente aspirante ao cu, e (b) a qualidade humana do pensamento, ou cogitao animal, que racionaliza possuir a superioridade do crebro humano, a tendncia Kama ou Manas inferior. Uma gravita em direo a Buddhi, e a outra tende para baixo, para o lugar das paixes e desejos animais. Falando de Manas, no Ocean, o Sr. Judge coloca: Sua natureza se torna dual to logo ela anexada ao corpo. O crebro humano um organismo superior e Manas o utiliza para raciocinar das premissas s concluses. Isto tambm diferencia o homem dos animais, uma vez que os animais agem a partir de impulsos automticos e instintivos, enquanto o homem utiliza a razo. Este o aspecto inferior do Pensador ou de Manas, e no , como alguns supem, o maior e mais elevado dom oferecido ao homem. O seu outro aspecto, e na Teosofia considerado mais elevado, o intuitivo, o qual sabe e no depende da razo. O princpio inferior e puramente intelectual muito prximo ao princpio do Desejo, e assim se distingue do seu outro aspecto que tem mais afinidade com os princpios espirituais previamente mencionados. Se o Pensador, ento, torna-se inteiramente intelectual, toda a sua natureza comea a tender ao inferior; pois o intelecto por si s frio, sem emoes, e egosta, pois no iluminado pelos dois outros princpios de Buddhi e Atma. (p.54) Como o homem consciente em apenas um plano a um dado momento, nos podemos entender que enquanto operamos neste plano, devemos enxergar pelos olhos da mente inferior. Ns tambm devemos entender que fazemos isso de bom grado, no apenas para ganharmos percepo e fora, mas para treinar e orientar a personalidade a clarificar suas percepes, para impessoalizar as suas motivaes, e para ajud-la a se elevar ao status da sua me, sua verdadeira natureza interior. A mente pessoal, aquela que utilizamos para entrar em contato com a vida neste plano, no precisa sempre ser inferior. Atravs do estudo e do trabalho, ns podemos modificar suas atitudes e hbitos de pensamento, dar-lhe uma nova base para o pensamento e elev-la condio na qual ela vibrar em harmonia com a Mente Superior ou Egica. Esta a condio daqueles que chamamos de Adeptos ou Mestres. Eles tm a capacidade de operar neste ou em qualquer plano com a viso, a compreenso e a compaixo da Mente Superior. A razo pela qual ns, os Manasa-Putras ou Egos Encarnados, tomamos a responsabilidade voluntria das provas e problemas das nossas personalidades futuras porque temos a possibilidade de trazer as Mentes Inferior e Superior juntas novamente, e assim espiritualizar aquela poro de Vida que nos relacionada. Ns teremos um ganho imensurvel com a experincia, e teremos ajudado nossos irmos mais novos a subir a escada. QUAIS SO OS PODERES DA MENTE? Potencialmente, os poderes da mente so ilimitados. Cada mente humana aquele aspecto ou grau da Mente Universal que ns como indivduos podemos acessar diretamente. Atualmente estes poderes esto limitados pelo nosso Carma individual e coletivo, pelo nosso estado de conscincia, e principalmente pelas idias que sustentamos a respeito do nosso eu e do eu coletivo. Estes poderes adormecidos, entretanto, esto todos disponveis a ns desde que tomemos as medidas adequadas para despert-los.

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A mente inferior tem o seu funcionamento normal e adequado na economia humana. Ela o canal ou instrumento necessrio e nico pelo qual a Mente Superior pode entrar em contato com este plano de percepo. Ela o poder de interpretar as sensaes e avaliar as impresses; ela a capacidade de mover, unir as lacunas de espao, a faculdade de raciocinar das premissas s concluses. Esta capacidade de mover, unir as lacunas de espao e tempo uma de suas mais valiosas capacidades, e , talvez, o ponto de partida para a percepo mais abrangente da Mente Superior. Nossa mente apresenta cinco grandes aspectos: Pensamento, Vontade, Sentimento, Memria e Imaginao. A sua presena e unidade em qualquer ser constitui a sua conscincia e inteligncia. No homem, estas caractersticas so percebidas como distintas dos objetos nos quais elas so direcionadas, e pelos quais elas so incitadas a agir. Esta percepo reflexiva a autoconscincia. Seres abaixo do homem na escala evolutiva no podem refletir antes de agir porque eles ainda so incapazes de distinguir Mente de Objeto, e assim, so completamente identificados com as qualidades de sensao ou caractersticas geradas pela sucesso de objetos contatados. Mas no homem o uso reflexivo da Mente real, ainda que longe de ser completo. Cada homem capaz de refletir e escolher antes de se comprometer a realizar uma ao --- ver as conseqncias antes de estabelecer as causas. Estas faculdades distinguem a mente como criadora do Universo. So necessrios pensamento, vontade, sentimento, memria e imaginao para produzir o plano e colocar as engrenagens em movimento para produzir qualquer coisa, seja ideal ou fsica. Ao falar do poder do intelecto, ou sabedoria real quando colocada sob controle das condies materiais, H. P. Blavatsky lista na Secret Doctrine(I, 292): (a) O poder da mente em interpretar as nossas sensaes. (b) O seu poder em lembrar idias passadas e produzir expectativas futuras. (c) O seu poder conforme exibido no que os psiclogos chamam leis de associao, o qual permite que ela forme conexes persistentes entre vrios grupos de sensaes e possibilidades de sensaes, e assim gerar a idia ou noo de um objeto externo. (d) O seu poder em conectar nossas idias com a ligao misteriosa da memria, e assim gerar a noo do eu ou individualidade; algumas das suas manifestaes, quando liberadas das amarras da matria so: clarividncia e psicometria. Uma vez que as nossas crenas materialistas atuais e nosso estado de conscincia impem as restries de tempo e espao em nossas mentes, segue que, quando pudermos passar alm destas limitaes, a mente estar livre para operar e perceber a grandes distncias tanto no tempo como no espao. E quando a iluso da realidade da matria for superada, a mente ser capaz de ver alm da superfcie, para o lado causal da vida, para o lado Espiritual daquilo que ns vemos agora como formas. Os poderes da mente so limitados apenas pelas idias que ns aceitamos como verdade. A Voice of the Silence diz, A Mente como um espelho; ela acumula poeira enquanto reflete. Ela necessita da brisa suave da Sabedoria da Alma para retirar a poeira das nossas iluses. Busque, iniciante, unir a Mente Alma. O QUE LIMITA O NOSSO USO DESTES PODERES SUPERIORES? Foi afirmado anteriormente que na encarnao o Ego ENVOLVE a si mesmo com a forma pessoal em DESENVOLVIMENTO atravs da concesso mente com o que chamado eu inferior, para o

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propsito de ligar e acord-lo para a sua verdadeira natureza e potencial. Para realizar isto, a personalidade assim formada deve seguir a sua cabea. Certa autoridade e liberdade de escolha devem ser delegadas conscincia, assim como um governante d autoridade aos seus ministros --tudo com a esperana de trazer superfcie o julgamento e a vontade latentes. A dificuldade surge quando Manas inferior se torna subjugado aos sentidos e natureza desejosa, e o Ego Interior incapaz de atrair a ateno do inferior --- e conseqentemente incapaz de exercer qualquer influncia. Sem a ajuda contnua dos Mestres, esta tendncia descendente iria continuar, e infinitas encarnaes estariam perdidas. Por sorte Eles esto sempre aqui nos lembrando e incendiando nossas memrias interiores do que ns somos. Falando a respeito de Manas Inferior, o Sr. Judge afirma: Ela interfere com a ao de Manas Superior porque neste exato ponto da evoluo, o Desejo e todos os poderes correspondentes, faculdades e sentidos so os mais altamente desenvolvidos, e assim obscurecem, aparentemente, a luz branca do lado espiritual de Manas. Ela colorida por cada objeto apresentado a ela, seja um objeto pensamento ou material. Isto quer dizer que Manas Inferior, operando atravs do crebro, imediatamente alterada para a forma e outras caractersticas de cada objeto, mental ou material. Isto faz com que ela apresente quatro peculiaridades: primeiro, mover-se rapidamente de qualquer ponto, mental ou material; segundo, mover-se para algum pensamento ou idia prazerosa; terceiro, mover-se para uma idia ou pensamento desagradvel; quarto, permanecer passiva e considerar o fracasso. O primeiro devido memria e ao movimento natural de Manas; o segundo e o terceiro so devidos apenas memria; o quarto significa o adormecimento quando no anormal, e a tendncia insanidade quando a anormalidade est presente. Estas caractersticas mentais, todas pertencentes Manas Inferior, so aquelas que, com a ajuda de Buddhi e Atma, Manas Superior deve lutar e conquistar. Manas Superior, se capaz de atuar, se torna o que algumas vezes so chamados Gnios; se completamente dominada, ento a pessoa pode se tornar um deus. (Ocean, p.56) No Bhagavad-Gita, Krishna, o Professor Espiritual, expressa a mesma idia ao dizer, Aquele que serve s inclinaes dos sentidos, neles coloca a sua preocupao; desta preocupao criada a paixo, da paixo a raiva, da raiva produzida a desiluso, a desiluso produz a perda da memria, depois a perda da discriminao, e ento se perdeu tudo! (p.19) O apego s coisas do mundo material produzido pela memria, atravs dos sentimentos (medos, preconceitos, desejos, etc.) e tambm atravs do nosso pensamento. O Sr. Crosbie afirma, A barreira para cada homem no est na memria, mas nas falsas idias sobre a vida, de acordo com as quais ele age. E na sua obra Notes on the Bhagavad-Gita, ele afirma, O homem, feito de pensamento, apenas ocupante de muitos corpos ao longo do tempo, est eternamente pensando. Suas correntes esto no pensamento, e sua liberdade em nenhum outro lugar alm deste. (p. 141) As idias so coisas vivas, usualmente alimentadas e mantidas vivas pelos nossos sentimentos. Elas carregam viso clara ou erros. E desde que ns no podemos manter duas idias opostas sobre o mesmo assunto ao mesmo tempo, segue que um conceito errneo pode agir como um muro de pedra, mantendo a sempre pronta ajuda longe de ns.

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O QUE GOVERNA A MENTE? Um Mestre certa vez escreveu, Plato estava certo: as idias regem o mundo. E a Teosofia adiciona que as idias tambm governam a mente, o plano de ao real. As idias controlam a nossa mente e a mente coletiva das raas, naes e culturas. Buda abre o Dhammapada com a afirmao, Tudo o que somos o resultado do que pensamos: tudo o que somos est fundamentado e formado em nossos pensamentos. O Sr. Crosbie, em sua seo da Notes on the Bhagavad-Gita (p. 161), expressa a idia da seguinte forma: Ns no podemos deixar de perceber que agimos de acordo com as idias que mantemos sobre a vida; que o que ns chamamos nossa mente um nmero de idias mantidas por ns como a base para o pensamento e a ao; que ns mudamos as idias de tempo em tempo, quando identificamos ocasio para tal; mas a todo o momento ns agimos com base nas idias presentemente mantidas. As diferenas entre os seres humanos so devidas s idias, falsas, imperfeitas ou verdadeiras, que formam a base do pensamento e da ao. Alm disso, muitos de ns abrigamos idias e pensamentos os quais estamos muito pouco conscientes --- idias que aceitamos dos nossos pais, professores, autoridades de um tipo ou de outro --- idias que ns nunca cogitamos ser necessrio examinar criticamente. Conseqentemente, essas idias ou conceitos continuam a exercer uma influncia insidiosa e poderosa em cada escolha que fazemos. Freqentemente, so os importantes conceitos de Divindade, Lei, da natureza do homem e seu destino que se mantm no questionados; e como estas so idias fundamentais, elas afetam e do cor nossa percepo em todas as direes. As idias fundamentais so, claro, aquelas que permanecem como base, fundao para todas as outras idias, todo o pensar. O Sr. Judge uma vez afirmou, Cada pensamento deixa uma semente na mente ou manas do pensador, no importa quo fugaz o pensamento foi. A soma completa destas pequenas sementes ir formar uma semente maior de pensamento, e assim constituir o homem com este, aquele ou outro carter geral. Ns devemos adicionar aqui que o desejo desempenha um grande papel na formao de nossa base de idias, nossa Instituio mental, aquelas idias que formam a nossa mente atuante. Ns nos apegamos a essas idias atravs do medo e do desejo, assim como pela ignorncia e preguia. Essas idias precisam ser avaliadas e testadas, testadas quanto sua veracidade, sua origem, e pelo seu verdadeiro senso comum. As idias governam a nossa mente, mas ns podemos e devemos decidir quais idias vamos instalar na nossa mquina de pensar. No difcil aceitar a idia de que se ns no governarmos nossas mentes, algum ou alguma outra coisa o far. atravs do esforo deliberado da vontade que ns iremos testar e extirpar algumas daquelas idias cultivadas, idias que ns nunca realmente encaramos, e comearemos a nossa busca pelas idias verdadeiras nos campos da justia e da harmonia. Ns no somos aquelas idias, e temos o poder de escolher, de fazer mudanas; e ns temos a percepo interna para conhecer a verdade quando a ouvimos e estamos desejosos de encontr-la. Esta certamente a nossa responsabilidade. Falando a respeito do poder das idias, tanto H. P. Blavatsky quanto o Sr. Judge ofereceram algumas idias provocativas ao pensamento. Blavatsky afirma na Key: O ponto chave arrancar pela raiz aquela mais frtil fonte de todo o crime e imoralidade ??? a crena de que possvel a eles (as massas) escapar das conseqncias das suas prprias

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atitudes. Uma vez ensinado a eles as maiores de todas as leis, Carma e Reencarnao, e, alm de sentirem neles mesmos a verdadeira dignidade da natureza humana, eles sairo da maldade e a evitaro como se sentissem uma dor fsica. (p. 248) O Sr. Judge coloca o seguinte sobre o poder das idias Fundamentais: H um poder misterioso nestas doutrinas de carma e reencarnao que finalmente os fora a enfrentar as crenas de quem as toma por estudo. Isso ocorre devido ao fato de que o ego por si s o experimentador do renascimento e do carma, e tem dentro de si uma clara recordao de ambos, e se regozija, por assim dizer, quando descobre que a mente inferior est partindo para o seu estudo. ("Theosophical Study and Work") A prpria estrutura da Teosofia sugere um mtodo de treinamento e clarificao de nossa mente que pode elev-la a um nvel de maior servio a ns. Tanto Plato como a Doutrina Secreta recomendam que ns comecemos a pensar sobre as idias fundamentais ou universais, as idias eternas de divindade, do homem e seu destino. Eles sugerem que pela aplicao destas verdades em todas as direes, a todos os problemas e percepes, ns seremos aptos a penetrar em qualquer mistrio. O QUE CONSTITUI A EVOLUO OU O CRESCIMENTO DA MENTE? A evoluo da mente humana a evoluo da sua compreenso das verdades eternas, da verdade a respeito da vida, da realizao prtica da Conscincia de Todos. E conforme nossa compreenso aumenta, nossa percepo se torna mais clara e os instrumentos que usamos se tornam mais precisos e mais penetrantes. Em Answers to Questions on the Ocean of Theosophy p. 108, encontra-se a passagem: O Percebedor tem o poder de perceber e aumentar a sua faixa de percepes. Seu poder de perceber no modificado por qualquer percepo adquirida; ele pode sempre continuar a aumentar seu campo de percepes. Conforme suas percepes aumentam de alcance, ele desenvolve um instrumento melhor atravs do qual pode dar e receber impresses. Uma Inteligncia sempre crescente e a melhoria contnua de forma constituem a evoluo. Ns todos temos no ntimo de nosso ser aquele poder ilimitado de conhecer, e temos a capacidade e a responsabilidade de escolher em cada momento de nossas vidas. Ns, sozinhos, somos responsveis pela natureza e pela constituio de nossas mentes, porque mesmo o menor dos seus pensamentos significa um rearranjo da morada da alma, e, uma viso mais clara do seu destino, ou um espessamento das cortinas que escondem a sua luz. Cada estgio da evoluo uma expresso do modo pelo qual a conscincia est pensando sobre si mesma. Como, ento, estamos pensando de ns mesmos, se ns somos esta conscincia? No h impotncia que no seja produzida pelo pensamento, no existe limitao que no seja autocriada, opacidade de ambiente que no seja autoinduzida pelos nossos poderes mgicos sobre os tomos da matria que forma tal ambiente. importante perceber que ns no seramos aptos a reconhecer as Grandes Verdades Espirituais se no tivssemos semelhanas com estas verdades em alguma parte da nossa natureza interior. Em "Answers to Questions" o Sr. Judge coloca, Deve haver dentro do homem algo que ele j saiba, que salte aos olhos quando ele realiza buscas em seus livros de sabedoria; uma coisa pr-existente, que precisa apenas da experincia de vida ou da confirmao dos livros. E Plato sustentava que a mente do homem tem dentro de si uma natureza familiar da Divindade, e capaz de contemplar as realidades eternas. Ns temos a verdade dentro de ns. Mas ns temos que provar a ns mesmos na

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prtica aqui, nesta encarnao. Este o nico lugar ou condio pela qual o progresso pode ser realizado. Tudo isso reala a importncia de checar e avaliar as idias que temos em nossa bagagem --aquelas que esto evidentes e tambm as que ficam escondidas porm esto ativas pelo seu sentido. Tambm salienta a importncia do estudo, o estudo dos ensinamentos Daqueles que foram adiante no caminho da evoluo e esto sempre prontos a nos orientar e ajudar. Estes so certamente de suma importncia a qualquer um que esteja seriamente empenhado no seu progresso. Mas o Sr. Judge aponta para uma prtica que ainda mais importante que essas. Ele afirma, em seu artigo The Power to Know: O poder de conhecer no vem do estudo dos livros, nem apenas da filosofia, mas em sua maior parte da prtica verdadeira do altrusmo em aes, palavras e pensamentos; pois esta prtica purifica as vestes da alma, e permite que a luz brilhe na direo da mente cerebral. Como a mente cerebral a receptora no estado de viglia, ela precisa ser purificada pela percepo dos sentidos, e a maneira mais verdadeira de se fazer isso pela combinao da filosofia com a mais elevada virtude interior e exterior. QUAL A FONTE DA MENTE NA NATUREZA? Com o grande nmero de livros e programas sobre Natureza que temos hoje em dia, fcil perceber que existe uma vasta e quase mgica inteligncia na Natureza. Mas qual a fonte desta inteligncia, e quais so as leis que a orientam e distribuem? Esta inteligncia a mesma do homem? A abelha treina e melhora a sua mente como ns o fazemos? E a folha, o cristal, a pele ou o olho? Qual a fonte da quase inacreditvel inteligncia aqui? Todas essas so partes da Natureza, e todas exibem os poderes da mente em suas aes e reaes. Por que uma folha tem praticamente a mesma inteligncia da outra folha, e ainda assim to diversa daquela que existe no pssaro que pousa no galho? A Teosofia oferece vrias idias interessantes sobre este assunto --- idias que ajudam a explicar muitos dos mistrios que nos rodeiam na Grande Natureza. Como base, ela afirma que todas as formas, no importa onde, so materializaes de algum aspecto da Mente Universal. Ela afirma que a soma total da inteligncia em qualquer perodo de manifestao o desdobramento ou o reaparecimento daquilo que foi criado em perodos anteriores de manifestao, mais tudo o que o homem adicionou no presente perodo. Ela ainda coloca que os vrios reinos e espcies dentro dos reinos so guiados e regidos pelas inteligncias hierrquicas que realizam e cumprem as leis da evoluo --- sempre dentro da Lei do Carma. Na Doutrina Secreta encontramos a colocao: (I, 277) A ordem total da natureza revela uma marcha progressiva em direo vida superior. H planejamento na ao das aparentemente ocultas foras. O processo global de evoluo, que a adaptao contnua, representa uma prova disso. As leis imutveis que eliminam as espcies mais fracas e frgeis, para dar espao aos mais fortes, e que asseguram a sobrevivncia do mais forte, embora cruel em sua ao mais imediata, esto todas trabalhando para o grande fim. O prprio fato que as adaptaes realmente ocorrem, que o mais adaptado realmente sobrevive na luta pela existncia, mostra que o que chamado de Natureza inconsciente , na verdade, uma agregao de foras manipuladas por seres semi-inteligentes (Elementais), orientados pelos Altos Espritos Planetrios, (Dhyan Chohans), cujo agregado coletivo forma o verbo manifestado do LOGOS imanifestado, e constitui, ao mesmo tempo, a MENTE do Universo e sua LEI imutvel.

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No incio de cada perodo de manifestao, a onda-vida desce a escada da condensao, vestindo a si mesma com as formas compatveis com os estados de conscincia progressivos, e forma-se com o material dos planos associados. atravs da operao em uma forma que expressa algum aspecto da Mente Universal que as vidas inferiores realizam a sua evoluo. Conforme ns aprendemos nas pginas anteriores, toda a inteligncia que ns vemos exibida em manifestao deve ser o resultado do esforo realizado por seres autoconscientes, escolhedores, enquanto agindo dentro e com aquilo que ns chamamos Natureza. Esta inteligncia no ocorre simplesmente, nem enviada por algum Ser supremo. Nos foi ensinado que todos os processos da Grande Natureza podem ser encontrados no corpo humano, e, como as vidas da Natureza passam por nossos corpos, realizando estas funes, elas so afetadas por nossos pensamentos e aes. Na Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky afirma que, O homem era o depsito, aparentemente, de todas as sementes da vida neste Ciclo, tanto vegetal como animal. Seu embrio, Ela afirma, contm em si a totalidade dos reinos da natureza. O que vemos externamente um panorama estendido de cada funo, e consolida que ns temos as sementes disso em nosso instrumento. O que ns fazemos com este instrumento, como ns o tratamos ou treinamos, ir determinar o que receberemos de volta para trabalhar com e para em alguma era ou sistema futuro. A Grande Natureza um espelho vivo no qual ns podemos ver a ns mesmos e nossos trabalhos. Os ecologistas nos dizem que somos responsveis por todos os desertos do mundo. A cada ano surgem novas doenas. A Natureza est nos dizendo algo, se formos capazes de ouvir. A Teosofia oferece a to necessria explicao do porque cada pssaro de uma espcie sabe o que todos os outros sabem, e porque a formiga, e a folha e a borboleta nascem com toda a inteligncia necessria sua sobrevivncia. Em Isis Unveiled, H. P. Blavatsky coloca, Este instinto dos animais, que agem do momento de seu nascimento, cada um nos limites prescritos a ele pela natureza, e que sabem como...cuidar de si mesmo precisamente --- este instinto pode, em uma definio mais exata, ser chamado automtico; mas preciso haver, ou dentro do animal que o possui, ou fora, a inteligncia de algum ou alguma coisa que o guia. Cada reino, assim como cada espcie, preenchido pelo que tem sido chamado de conscincia do reino, uma inteligncia hierrquica que fornece o instinto que orienta o grupo todo, e gradualmente conduz a fora da vida nele para a sua ascenso evolutiva. A fora ou onda de vida passa de um reino a outro, expressando mais e mais a inteligncia que foi ganha da Mente Universal, at que mostre a forma que apropriada encarnao do homem (a maior em qualquer perodo de manifestao), o Ego Reencarnante. Neste ponto, o homem assume o comando o ou abuso da Natureza, e monta o palco para o prximo grande perodo de manifestao. Mas um engano pensar que estamos sozinhos nesta tarefa. E imaginamos como poderamos fazer isso se no fosse pela ajuda dos Irmos Mais Velhos, que ainda so uma parte da humanidade, e que esto sempre prontos a nos ajudar a sair dos buracos que cavamos para ns mesmos.

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Questes sobre Manas a Mente
1 Ns herdamos nossas mentes dos nossos pais? D suas razoes.

2 Ns sabemos quo importantes so a lgica e o raciocnio em nosso pensar, e que a capacidade de usar a razo nos eleva acima do reino animal. A razo a mais elevada faculdade da mente? Explique. 3 Se a mente humana um aspecto da Mente Universal, quais os limites para o uso desta sabedoria, a sabedoria acumulada das eras? Explique. 4 Os filsofos sugerem, e ns provavelmente temos conscincia, que alguns pensamentos so muito mais poderosos que outros. Voc pode oferecer razes do porque alguns tm este poder inerente de conduo e outros no? 5 Filsofos, Psiclogos, Ecologistas e Educadores todos concordam que a concentrao de grande valor em qualquer coisa que estejamos fazendo. Quem ou o que produz esta concentrao? O que que se torna concentrado? Explique suas respostas. 6 Se voc, um estudante de Teosofia, fosse encarregado de uma escola, como voc treinaria e exercitaria as mentes dos seus estudantes? 7 Uma vez que tenhamos entrado em contato com a Teosofia, comeamos a perceber que temos vrias idias e sentimentos em nossas mentes com uma relativa tenacidade, o que nos levou a aceit-los sem questionamentos. Na tentativa de expulsar estes inquilinos, quais permanecem mais profundos? Quais tm mais poder? Quais so mais fundamentais? 8 A Filosofia indica que a Mente Superior, o Ego Reencarnante, praticamente um Deus. Ainda assim, na maioria das vezes ns percebemos que somos mais escravos que mestres da nossa mente inferior. Por que isso ocorre? 9 Na Notes on the Bhagavad-Gita, encontramos que a mente um nmero de idias mantidas por ns como uma base para o pensamento e a ao. Se ns decidirmos melhorar a qualidade da nossa mente, que tipo de idias estaramos em busca? Qual constituio da mente ideal? 10 -O que acontece com a mente na morte? Ela se desintegra como acontece com o corpo?

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Existe muito escrito sobre a mente na literatura. Muitos artigos foram escritos por Blavatsky, Judge e Crosbie, que podem ser encontrados tanto individualmente como em volumes recentemente publicados que os renem. Existem alguns pontos fascinantes publicados sobre o nosso pensar nas Notes on the BhagavadGita, e, claro, para o estudante mais ambicioso, o Patanjali's Yoga Aphorisms uma recompensadora fonte de estudos para toda a vida. Para os aspectos bsicos de Manas, a mente do homem, no h nada melhor que Ocean of Theosophy, por Wm. Q. Judge, e a Answers to Questions on the Ocean of Theosophy.