GRAMSCI, INTELECTUAL DE INTELECTUALES. Breves notas sobre el papel de los intelectuales en la organizacin de la sociedad. Lic. Virginia Sabattini (Nov.

2010)

I. INTRODUCCIN: ANTONIO GRAMSCI EN AMERICA LATINA

Segn el estudio de Antonio Santucci (2001) es probable que la primera vez que el nombre de Antonio Gramsci aparece en Amrica Latina es en julio de 1921, en el peridico El Tiempo de Lima, en un artculo escrito un mes antes, desde Roma, por Jos Carlos Maritegui,1 que comentando la situacin de la prensa italiana, deca: El Ordine Nuovo es el diario del Partido Comunista [y] est dirigido por dos de los ms notables intelectuales del partido: Terracini y Gramsci2. Para Satucci este Frgil hito en el proceso de reconstruccin de la presencia de Gramsci en el continente latinoamericano ocupa un lugar casi anecdtico, el artculo del Tiempo, no menos que su autor 3 y que el pensamiento poltico del militante comunista a quien se colocaba junto con Terracini entre los ms notables intelectuales del partido ya que luego de esta mencin sern olvidados durante largo tiempo4. Santucci reslta que que en aquellas pocas de reinado positivista, di nuova teologia materialistica como deca el propio Gramsci, 5 la interpretacin que -en estrecha relacin con las necesidades instrumentales de la poltica- se ir imponiendo dentro del movimiento comunista vendr, a golpes de un socialismo cientfico tributario de una nocin de ciencia portadora de una fuerte carga positivista que no slo ignora los actores del perodo revolucionario de las luchas

Cf., PARIS, Robert, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Cuadernos de Pasado y Presente, n 92, Mxico, 1981. 2 Cf., MARIATEGUI, Jos Carlos, La prensa italiana, in Tiempo, Lima, 10 de julio de 1921 [Fechado en Roma en junio del mismo ao]. 3 Cf., MASSARDO, Jaime, El marxismo de Maritegui, in Dialctica, Anne XI, n 18, Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla, septiembre de 1986, pp. 89- 101. 4 Cf. PARIS, Robert, Maritegui y Gramsci, prolegmenos a un estudio contrastado de la difusin del marxismo in Socialismo y participacin, n 23, Lima, septiembre de 1983, pp. 31- 54. 5 GRAMSCI, Antonio, Quaderni del carcere, Edizione critica dell'Istituto Gramsci, a cura di Valentino Gerratana, Torino, Einaudi, 1977, p. 85. 13

obreras en Amrica Latina6, sino que se abstuvo de toda tentativa de historizacin crtica de procesos sociales de la envergadura, tales como por ejemplo, el de la Revolucin Mexicana, que es ignorada y ser relegada a un segundo plano,9 y olvidndose con ella, una de las enseanzas ms valiosas del trabajo de Marx, aquella que le otorga a la historia -y vale la pena subrayarlo aqu-, una prioridad ontolgica. (Santucci 2001:1213)

La matriz tica de las primeras comunista.

presentaciones: el hroe poltico y mrtir

Pero no es exageracin afirmar que la figura de Gramsci llega a nuestras playas desprovista de contenido terico y que en cambio trasciende como un pensamiento pletrico de forma tica pero vaca de contenido terico, que al desembarcar comienza a salir de s, a desarrollar las potencialidades contenidas en su interior, a desplegar sus determinaciones terico-polticas. Uno de los especialistas actuales ms destacados sobre Gramsci, Ral Burgos (2003), cita a Jos Aric7 que deca la primera referencia relevante de la trayectoria de
Cf., LWY, Michael, El marxismo en Amrica Latina, Mxico, Era, 1982. Sin dudas es Jos Aric -junto a J. C.Portantiero y otros- quien introduce el pensamiento y la figura de Antonio Gramsci, no slo en Argentina, sino luego desde Mxico, en toda Latinoamrica. El intelectual cordobs lidera el grupo conocido justamente como los gramscianos que tendr como eje de su discurso y programa poltico el enfoque culturalista que Gramsci dio al marxismo leninismo de los aos treinta y que comienza a difundir desde la fundacin de la revista Pasado y Presente en Crdoba (1963-1965). Este programa ser parte del movimiento mundial y Argentino de la Nueva Izquierda, movimiento que hegemoniz el pensamiento crtico y la accin poltica de miles dde jvenes de todo el mundo entre 1960 y 1970. En el caso de este grupo -compuesto centralmente por ex militantes del Partido Comunistas, expulsados del mismo en 1964 justamente por la difusin gramsciana del anlisis marxista- el programa result de largo alcance y, una vez exilados en Mxico desde 1976 en adelante, proseguirn con su difusin desde la publicacin de la revista Controversia (1979-1980) y otros modos de difusin y publicaciones. Pero desde all -Mxico alrededor delos aos ochenta- la obra de Gramsci terminar por exceder lo local y nacional (sea el propio Mxico, la Argentina o el Brasil donde el pensamiento de Gramsci ya ea conocido y utilizado) y ser progresivamente asumido por muchos grupos de marxistas de los dems pases latinoamericanos. De este modo el pensamiento de Gramsci se impone ya de modo generalizado en Amrica Latina y se convierte en la alternativa a un marxismo que haba ido perdiendo prestigio y centralidad a partir de los aos setenta y ochenta del siglo pasado. Por otro lado la influencia de Gramsci y de Williams ser central en el grupo de intelectuales crticos, tambin de izquierda, liderados por Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano que primero cmo colaboradores y luego como directores estuvireon tras las revistas poltico-cultrales ms importantes entre los aos setenta y el dos mil: Los Libros -cerrada en 1976- y Punto de Vista, revista de Cultura. Si bien excede el tema de esta breve resea, sin embargo es importante mencionar al pnesador ingls Raymond Williams que junto a Hoggart introducen el penamiento de Gramsci en la Academia mundial antes los ochenta. Los estudios pioneros de la clase popular inglesa llevados a cabo por Williams condujeron a la fundacin de una escuela que es conocida como la de los Cultural Studies o Estudios Culturales, eminetemetne anglo centrada, estudios
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Gramsci en territorio argentino fue el artculo de Ernesto Sbato en el nmero 6 de la revista Realidad (noviembre/diciembre de 1947) donde Sbato escriba un emocionado comentario sobre la publicacin de la coleccin de las Cartas de la crcel. (1988: 191) Este artculo sera probablemente el primer comentario en lengua espaola dedicado a rescatar la figura de Gramsci como pensador y hombre de ideales (Ibd.). Aunque en lengua portuguesa existen menciones importantes sobre el nombre de Gramsci registradas desde los aos 30 (Rosini, 1933, Gorender, 1945; etc.) Es de resaltar que tanto en Argentina como en Brasil las primeras referencias provengan de fuera de la cultura comunista: Sbato en el caso argentino, militantes trotskistas en el caso brasilero y que en ambos casos, el perfil de difusin inicial se establecer en cdigos esencialmente ticos. (Burgos 2007). Pero abordando ya el momento en que el pensamiento poltico de Gramsci comienza a echar races en Argentina, recordamos que en los aos sesenta y setenta del siglo XX no eran muchos los grupos de izquierda que conocan y profundizaban el legado terico poltico de Antonio Gramsci que tempranamente Maritegui haba apenas mencionado en una resea periodstica . Sin embargo a comienzos de los aos sesenta naca en Crdoba quienes seran reconocidos luego -y hasta hoy- como los Gramscianos8. Ya antes de 1960 ellos haban conocido y debatido a Gramsci dentro del Partido Comunista cuya revista Cuadernos de Cultura fue la primera difusin sistemtica de la obra del Italiano, ya que vena siendo publicada en la misma a cargo de Hctor Agosti desde 1953. Los gramscianos luego de fundar otro espacio de debate poltico en la revista cordobesa Pasado y Presente, a la par que por ello son expulsados del partidos en 1964, dan comienzo a la difusin sistemtica y con fines polticos del pensamiento de Gramsci en la Argentina a partir del primer nmero de la revista de cultura poltica que fundan en 1963, Pasado y Presente. Ms tarde Jos M. Aric, alma mater del grupo, crea la editorial Cuadernos de Pasado y Presente, cuya importante produccin posibilit un debate crtico del marxismo ortodoxo a partir del giro
que colocan el anlisis de las superestructuras, cada vez ms complejas y gravitantes desde la aparicin de nuevas tecnologas, comenzando por la TV. Un correlato de esa mirda culturalista se puede reconocer en los postcolonialistas o los pensadores de las subculturas que se difunden a lo largo dela dcada delnoventa del siglo pasado, aunque muy diferentes respecto a su origen y a la no centralidad de Gramsci. Desde Edward Said, Babha y los americanos Fernando Coronil, Edgardo Lander, Enerique Dussel, Mignone, etc.etc. Los anlisis crticos de la cultura -con ms y menos influencia del marxismo- no dejaron de expandirse, multiplicarse y entrecruzarse.
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Sobre ellos hay importantes trabajos y se pueden mencionar primeramente a varios de sus protagonistas, como Jos M. Aric, Juan Carlos Portantiero, Oscar del Barco y Hctor Schmucler. Por otra parte los textos que para el tema ms se consultan son de los especialistas Ral Burgos (2004) y Nstor Kohan.

culturalista que el mismo experimenta desde el enfoque de Gramsci9.

II. CONCEPTOS GRAMSCIANOS SOBRE LOS INTELECTUALES Y LA CULTURA. Pero dado que estas notas no se centran en el surgimiento y difusin de Gramsci en Amrica Latina o Argentina sino en su aporte conceptual sobre la cuestin de los intelectuales, pasamos al mismo. Vale recordar que Gramsci coloca como un eje de la intervencin poltica y cultural de los intelectuales de izquierda socialista o comunista la relacin dirigencia-partido. Por su parte esta relacin se funda en el anlisis y conocimiento de una serie de cuestiones que no se relacionan directa o indirectamente con la economa sino, por el contrario, con la y lo poltico, con la y lo cultural. En un intento por resumir el peso de Gramsci como terico de la cultura y de los intelectuales nos lleva a intentar presentar ordenadamente algunos de los conceptos e ideas que consideramos tiles en ese sentido.

-Bases epistemolgicas del pensamiento de Antonio Gramsci (Sumario).

Leyendo los escritos de Gramsci, la mayora relatados desde sus Cuadernos de Crcel, se puede tener como primera impresin que se est frente a notas, borradores, ensayos o comentarios. Sin embargo quienes profundizaron su estudio no slo reconocen en ellos un sistema de pensamiento o teora poltica, sino que sealan a la obra de Gramsci como la iniciativa fundante que dentro del marxismo cuestionar la ortodoxia y dogmatismo del esquema base-superestructura a travs del cual los Partidos Comunistas difundieron al pensamiento de Marx y Engels en ese sentido. Esto es, que el legado del italiano conforma un sistema terico historiogrfico de largo alcance y que existe un mtodo, ambos revelados y progresivamente difundidos a la par de la crisis mundial del marxismo, desde mediados y fines del setenta del siglo

En 1968 Jos Aric, Oscar del Barco, Juan Jos Varas y Santiago Funes fundaron la editorial en Crdoba. Entre ese ao y 1987, desde Crdoba, Buenos Aires y luego Mxico, la editorial public casi cien ttulos que con sus reediciones llegaron a sumar casi 900 mil libros. Escribe Ral Burgos: La estrategia de intervencin cultural en la poltica de transformacin de la cultura marxista para una mudanza en la poltica de izquierda, tuvo en la edicin de los Cuadernos un instrumento que se mostr adecuado, tornndose un vehculo permanente del debate marxista ortodoxo (...) que permiti la maduracin de importantes camadas de la intelectualidad de izquierda (argentinas y latinoamericanas). (Burgos, 2004: 154 y 156)

XX en adelante10. Por otro lado, ms all de que lo incompleto de la empresa terica de Gramsci sea a menudo visible, (como sabemos, se trata tambin de reconocer los lmites que, entre otras cuestiones, impusieron su contexto material y simblico, la crcel y su prematura muerte), el mismo Gramsci escribe en una carta a T. Schucht en 1927, que piensa realizar una investigacin sobre los intelectuales italianos, su origen, su agrupacin segn las corrientes de la cultura, sus diversos modos de pensar, etc., etc. , y advirtindole enseguida sobre los lmites inherentes a tal empresa escribe: Tema sugestivo en grado sumo ( ) que yo, naturalmente podr slo esbozar en sus grandes lneas, dada la absoluta imposibilidad de tener a disposicin la inmensa masa de materiales que sera necesaria11. (Citado en Massardo, 2001: 35) Dejando sentado estos parmetros generales, pasamos a sintetizar lo que en parte son las bases epistemolgicas del enfoque que derivan de la combinacin de:

a) El anlisis de datos y sucesos pasados y sobre todo del momento, no slo de Italia. (Es decir, anlisis empricos e historiogrficos). b) La revisin crtica de la historia del pensamiento intelectual, filosfico y poltico. Contextualizacin del pensamiento poltico italiano y del marxismo; bsqueda de continuidades y rupturas12. c) La construccin conceptual de sus principales categoras de anlisis poltico: hegemona, bloque histrico y la funcin ideolgica y poltica de los intelectuales de la cual surgen intelectual tradicional e intelectual orgnico.13 (Propuesta terico conceptual a partir de una vocacin de praxis, es decir, de intervencin en el mundo ideolgico y social). d) Invierte la relacin cannica
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estructura-superestructura que hereda el

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Al respecto se pueden ver: el trabajo de Antonio Santucci, Gramsci; la editorial de Perry Anderson, Renovaciones en New Left Reveiw, nm. 1, enero-febrero de 2000, o seguir el pensamiento de los gramscianos argentinos en el exilio, concretamente en su revista publicada en Mxico, Controversia (1979-1981). (Citado por Jaime Massardo en Introduccin al texto Gramsci de Antonio Santucci, 2001, p.35)

Escribe en La formacin de los intelectuales : Cada grupo social "esencial", al surgir a la historia desde la estructura econmica precedente y como expresin del desarrollo de esa estructura, ha encontrado, por lo menos en la historia hasta ahora desenvuelta, categoras intelectuales preexistentes y que adems aparecan como representantes de una continuidad histrica no interrumpida aun por los ms complicados y radicales cambios de las formas polticas y sociales. (1974: 12) 13 Esta jerarqua temtica est planteada por Jos Mara Aric en su obra Marx y Amrica Latina, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1982. (Citado en Antonio Santucci, p.38). Hay que agregar que adems, la misma coincide con la presentacin que de Gramsci hacen otros expertos como por ejemplo, Portelli.

comunismo Italiano va Labriola. (Las ideologas, cuya sede son la sociedad civil, ya no son slo justificaciones de un poder cuya formacin histrica depende de las condiciones materiales, sino tambin las fuerzas formativas y creadoras de una nueva historia). (Bobbio, 1974: 83)

-Historia y formacin de los intelectuales.

Una premisa central de Gramsci a tener en cuenta es el esfuerzo que realiz por demostrar que, adems de la lucha de fuerza, la lucha poltica se debe dar en el seno de la sociedad civil y en ella, la tarea de una reforma moral y cultural de la sociedad debe ser llevada adelante por los intelectuales (Bobbio, 1974: 86). Por otro lado, otra tarea fundamental es la formacin de consenso, es decir la construccin de una aceptacin valorativa sin la cual la clase hegemnica slo podra dominar desde la coercin y la fuerza. El texto de Gramsci Los intelectuales y la formacin de la cultura ( Mxico, 1974) rene los trabajos relacionados tomados de los Cuadernos de Crcel. El ndice los organiza en tres temticas segn tres partes: I Para una historia de los intelectuales, (que se presenta como La formacin de los intelectuales); II Organizacin de la cultura y III Periodismo. Las categoras conceptuales propuestas a continuacin son tomadas mayormente de la parte I y en parte del trabajo de N. Bobbio Gramsci y la concepcin de la sociedad civil14 Los escritos de Gramsci reunidos bajo el ttulo La formacin de los intelectuales (1974:11) comienzan con la siguiente pregunta: Los intelectuales, son un grupo social autnomo e independiente, o por el contrario cada grupo social tiene sus propias categoras especializadas de intelectual? Ms adelante prosigue Cules son los lmites "mximos" que admite el trmino "intelectual"? Se puede encontrar un criterio unitario para caracterizar igualmente todas las diversas y variadas actividades intelectuales y para distinguir a stas al mismo tiempo y de modo esencial de las actividades de las otras agrupaciones sociales? (p.14) Para contestar Gramsci se dedic al estudio de las variadas formas que hasta hoy ha tomado el proceso histrico real de la formacin de las diversas categoras de
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Norberto Bobbio, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil (Traduccin de Jos Aric et all.) en Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba: Cuadernos de Pasado Presente, 1974

intelectuales (p.11) y, entre otras consideraciones histricas y antropolgicas, propone que todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales, (p.14) diferenciando as la capacidad humana de pensar de la funcin poltica del pensamiento que incide en los valores culturales y se organiza llegando a ser un factor central de los cambios sociales. El capitalismo muestra una clase de intelectuales que se organiza y estos Intelectuales orgnicos son los "empleados" del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, a saber:

1) Del consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la direccin impuesta a la vida social por el grupo fundamental dominante, consenso que histricamente nace del prestigio (y por lo tanto de la confianza) que el grupo dominante deriva de su posicin y de su funcin en el mundo de la produccin. p.18. 2) Del aparato de coercin estatal que asegura "legalmente" la disciplina

de aquellos grupos que no "consienten" ni activa ni pasivamente, pero que el mismo est preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso espontneo. p.18.

La reflexin de Gramsci sobre los intelectuales suele considerar una primera gran diferencia entre intelectuales orgnicos y los tradicionales. Siendo esta una de sus dicotomas ms importantes desde las cuales l organiza sus estudios sobre la realidad poltica concreta profundizada a partir del caso de Italia. Intelectuales orgnicos: Cada grupo social crea sus propios intelectuales. Gramsci plantea que cada grupo social (al surgir) se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico, sino tambin en el social y poltico En este sentido, escribe, el intelectual que nace con el capitalismo debe ser un organizador de masas de hombres; un organizador de la confianza de los inversores de las empresas, de los compradores. ( ) Se puede observar que los intelectuales "orgnicos" que cada nueva clase crea junto a ella y forma en su desarrollo progresivo, son en general "especializaciones" de aspectos parciales de la

actividad primitiva del tipo social nuevo que la nueva clase ha dado a luz. (p. 18)

-Nueva e integral visin del mundo, nueva cultura Pero esta especializacin que han ido adquiriendo los intelectuales orgnicos del capitalismo para Gramsci es un proceso que tambin deben emprender los intelectuales de las clases subalternas, cuyos intelectuales orgnicos resultan decisivos para un cambio social:
El problema de la creacin de un nuevo grupo intelectual consiste, por lo tanto, en elaborar crticamente la actividad que existe en cada uno en cierto grado de desarrollo; () que como elemento de una actividad prctica general innova constantemente (...) el mundo fsico y social (llegando) a ser el fundamento de una nueva e integral concepcin del mundo. (p.15)

Intelectual como dirigente: El intelectual aparece insertado activamente en la vida prctica, como constructor, organizador, persuasivo permanentemente, no como mero orador. Para Gramsci el intelectual debe ser un dirigente, es decir, sumar a la funcin de especialista la de poltico. Una nueva e integral concepcin del mundo: La tarea del intelectual de las clases subalternas debe ser elaborar crticamente una actividad (...) que como elemento de una actividad prctica general innova constantemente () al mundo fsico y social (de tal manera que) sea el fundamento de una nueva e integral concepcin del mundo. p.15. Partido y Hegemona: ocupan un lugar central en la concepcin gramsciana de la sociedad y de la lucha poltica. Como es sabido, a travs de los Cuadernos de Crcel, el tema del partido y el de la hegemona (dos temas centrales) se vinculan directamente al tema de los intelectuales. (Bobbio, 1974: 87) Finalizamos recordando que dada la centralidad del trabajo intelectual dentro de la sociedad civil, para Gramsci el mayor sntoma de la crisis de un Bloque Histrico, o sea de su disolucin, se expresa en que ste ya no logra atraer hacia s justamente a los intelectuales. Para l los protagonistas de la sociedad civil son los intelectuales, pero en momentos de crisis los [intelectuales] tradicionales hacen

prdicas morales, los nuevos construyen utopas, y unos y otros giran en el vaco15. (Las cursivas son nuestras)

BIBLOGRAFIA

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Citado en Norberto Bobbio, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil (Traduccin de Jos Aric et al) en Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba: Cuadernos de Pasado Presente, 1974, p.87.