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Glosario intercultural

Varios Autores INDIO, AMERINDIO: Originario de Amrica, nativo de las Indias Occidentales. El indio americano. INDGENA O ABORIGEN: Se refiere a los pueblos originarios de cualquier continente. Entonces puedo decir el indgena o el aborigen de Amrica, de Asia, de Australia, del norte de Europa. INDIANO: Se llamaba as en los siglos XVI y XVII a todo europeo radicado en Amrica. El europeo que llega a Amrica, deca Ortega y Gasset, se transformaba (tnicamente, se refera). Y no con el tiempo, apuntaba, sino casi instantneamente. Esto significaba que sufra profundos cambios tnicos y culturales. De all el nombre de indiano a cualquier europeo que viva en Amrica. Y cuando volva a Europa era discriminado por indiano, situacin que no ha cambiado del todo en el comienzo del siglo XXI. A ese ya le sali rabo en Las Indias. Ese tambin come cambur sobre los rboles, para decirle "mono". RAZA: Nocin ideolgica basada en la designacin de los grupos humanos como portadores de rasgos biomorfolgicos especficos, estables e incambiables que ha servido para justificar por parte de sus promotores (blancos) su superioridad frente al resto de los grupos humanos no blancos. (A. Garca Martnez; y J. Sez Carreras). SEGREGACIN: 1) Tesis que postula que cada cultura y los individuos que la componen debe desarrollarse separadamente de las dems. 2) Situacin sociocultural que refleja la separacin prctica de la vida de grupos humanos o culturales diferentes. En ingls se le denomina Apartheid. (A. Garca Martnez; y J. Sez Carreras). SOLIDARIDAD: Es una conciencia colectiva de derechos y obligaciones basadas en unas necesidades comunes en semejanzas que anteceden a las diferencias, pero respetuosas de estas diferencias. Significa unidad (en la diversidad), pertenencia comn, interdependencia, apoyo mutuo, comunidad de esfuerzo y sentimiento, como una virtud que debe extenderse a todos los niveles desde los ms privados a los ms pblicos, desde las personas al estado pasando por las entidades sociales, las empresas u otras instituciones, comprendiendo que su desarrollo exige un dialogo racional y democrtico. La falta de solidaridad se manifiesta en una deficiente vida pblica y privada en cuanto al compromiso por ir descubriendo y realizando intereses comunes de la sociedad. (A. Garca Martnez; y J. Sez Carreras). RACISMO: Cualquier actitud o manifestacin acadmica, poltica o de la vida cotidiana que suponga afirmar o conocer tanto la inferioridad de otros colectivos tnicos, como la superioridad del colectivo propio. Es tambin la pretensin de un grupo racial dominante para transfigurar unilateralmente por la va del patriarcalismo a otro grupo racial dominado bajo pretexto de "mejorar la raza", poniendo al blanco como modelo paradigmtico de la perfeccin fsica del ser humano (mestizaje unilateral y desigual por va compulsiva por un proyecto de conquista y colonizacin). ENDORRACISMO (Y ENDORRACISMO MATERNO): Autorechazo de la tipologa fsica de un grupo humano inducido por el proceso de conquista y colonizacin. Endorracismo Materno: Negacin de la madre india, de la madre afroamericana y de la madre criolla - mestiza, tomando la opcin unilateral por el origen y el apellido paterno. Orgullo del origen paterno de procedencia europea y vergenza del origen nativo de la madre. El Endorracismo materno es la base del racismo global de nuestras sociedades colonizadas y neocolonizadas. El castigo del gento materno, lo llama Darcy ribeiro. Jos Mart atac en su tiempo este tipo de vergenza que lleva a una vergenza del origen materno y de la cultura materna. VERGENZA TNICA: Autorechazo de la lengua y cultura propia de un pueblo dominado. Vale decir, la lengua y cultura materna. ETNOCIDIO: Proceso de destruccin de una cultura. GENOCIDIO: Proceso de destruccin fsica de un pueblo o grupo humano.

GENOCIDIO DIRECTO: Liquidacin fsica inmediata de un grupo humano. GENOCIDIO INDIRECTO: Destruccin fsica progresiva de un pueblo o grupo humano al atentar contra sus medios materiales y espirituales para garantizar su permanencia y capacidad de reproduccin en el tiempo. ECOCIDIO: Proceso de destruccin de la naturaleza. AMBIENTE: Es el centro de la vida desde las visiones del mundo de los pueblos indgenas. Cultura y Naturaleza son complementarias, nunca antagnicas. No se trata del "medio ambiente" (la mitad del ambiente) sino del ambiente total, completo, integrado por la cultura en comunin con la Madre Naturaleza... DIVERSIDAD CULTURAL: Fenmeno mediante el cual por diversas razones habitan en una regin, pas, o realidad binacional personas o grupos que pertenecen a pueblos y culturas diferentes; vindose estas diferencias, sean lingsticas, tnicas o culturales como normales en el libre desenvolvimiento y las cuales no pueden confundirse con las marcadas, irritantes e injustas diferencias sociales y econmicas. FILOSOFA INTERCULTURAL: Actitud reflexiva de los pueblos y comunidades sobre su propia prctica social, para construir desde las comunidades nuevas relaciones de convivencia entre los pueblos diferentes, con sentido de respeto y equidad para garantizar la convivencia pacfica entre pueblos y culturas. Esta actitud reflexiva desde la accin concreta en las comunidades, puede contribuir a la construccin de nuevas referencias tericas y metodolgicas para abordar realidades especficas y globales, hasta asumir colectivamente la descolonizacin de las elites nativas y nuevas modalidades para la humanizacin de la poltica. ETNOCONOCIMIENTO: Conjunto de saberes de los pueblos milenarios que comprende, en una visin integrada filosofa, ciencia, arte, religin y actitud poltica para responder a los retos que representa la resistencia cultural y el desafo histrico de cada coyuntura presente y en nuestro momento, el reto poltico de la interculturalidad. Estos saberes no constituyen saberes "menores" con respecto a los saberes occidentales. Hay que verlos en pie de igualdad. INTERCULTURALIDAD: Proyecto de convivencia humana que busca garantizar un nuevo tipo de relaciones entre los pueblos y culturas basadas en el intercambio equitativo y relaciones de reconocimiento y respeto mutuo, sin atentar contra la personalidad histrica y cultural de los sujetos individuales o colectivos que participan en relaciones permanentes. Todo ello sin actuar en detrimento de la personalidad distintiva de cada sujeto, individual o colectivo. El punto de partida de toda interculturalidad es la cultura propia, la educacin propia y la identidad de cada pueblo en su relacin consigo mismo, con otros pueblos y su ambiente total. Lo cual significa que toda relacin intercultural es bi-direccional y nunca uni-direccional o desigual. La interculturalidad es un concepto estratgico que est llamado, desde la construccin con los pueblos a sustituir progresivamente los agresivos conceptos de transculturacin, aculturacin y deculturacin, para dar lugar al verdadero dilogo de civilizaciones el cual pasa por destruir necesariamente las desigualdades econmicas, sociales y polticas, implantando un tipo de sociedad ms justa y ms humana, ms ecolgica y convivencial con todo lo viviente. La aculturacin, llamada tambin transculturacin es un proceso hacia la desarticulacin y destruccin progresiva de una cultura dominada; mientras que la deculturacin sera un estado traumtico de "vaco cultural" parcial, generado por los procesos aculturativos, que en lo inmediato y en un futuro prximo no pueden ser compensados por la cultura dominante. LA "IRREVERSIBILIDAD" DE LA TRANSCULTURACIN COMO DERROTISMO CULTURAL: Algunos filsofos, antroplogos o telogos de la transculturacin, se sitan todava en la peligrosa ideologa de una supuesta "irreversibilidad" de la destruccin cultural, llegando al extremo de identificar la dinmica misma de todo intercambio cultural y de los cambios culturales recprocos con los procesos desiguales de aculturacin o transculturacin, olvidando que toda cultura humana est sometida a procesos de cambio y transformaciones histricas, sin perder necesariamente su

continuidad y su configuracin originaria como proyecto civilizatorio especfico. Estas posiciones pesimistas las denomin el dramaturgo Csar Rengifo derrotismo cultural. Todo derrotismo cultural plantea la imposibilidad histrica de realizar con los pueblos un nuevo sistema de relaciones que conlleven a un nuevo tipo de sociedad y al restablecimiento dentro de ella de la paz inter-tnica e inter-cultural. INCULTURACIN: Concepto intermedio entre la teologa y la antropologa que pretende la revelacin y divulgacin del evangelio entre los pueblos de culturas dominadas, sin atentar contra la lengua y la cultura propia. La validez o invalidacin de este concepto depender de la prctica social y del resultado concreto que este arroje. De lo contrario se tratar de otra ideologa de la aculturacin para encubrir la destruccin cultural. Reto histrico de las teologas de la liberacin. Aplicndoles su misma medicina autocrtica: Por sus frutos los conoceris!... Una inculturacin de naturaleza ecumnica debera presuponer el respeto a la libertad de cultos de aquellos pueblos portadores de una visin del mundo diferente a las religiones del cristianismo occidental (catolicismo y protestantismo) como es el caso de los pueblos y culturas indgenas. El respeto religioso pasa por no convertir la religiosidad de los pueblos nativos en folclorismos caricaturescos, despojndolos de su carcter sagrado y de su sentido profundamente popular al mismo tiempo, significando con ello, que las manifestaciones religiosas y culturales indgenas y afroamericanas, no pueden ser vistas dentro del catolicismo popular por ejemplo- como propiedad exclusiva de la iglesia, haciendo uso de un derecho al secuestro de esos patrimonios mgicoreligiosos. Y particularmente desconociendo que forman parte tambin del patrimonio religioso y cultural de los pueblos y de la humanidad. RELIGIONES INTENSIVAS: Vale decir, no expansivas, no proselitistas, que definen el perfil de las religiones de convivencia de los pueblos y comunidades indgenas, las cuales sern de gran valor para un dilogo ecumnico, interreligioso e intercultural. ECUMENISMO: Confraternidad inter-religiosa que renunciando al proselitismo y sin sacrificar la filosofa de vida y religiosa de cada quien, se propone la unidad de accin para enfrentar los problemas sociales y polticos y garantizar la paz con justicia. EDUCACIN PROPIA: Proceso de socializacin mediante el cual un pueblo heredero y generador de una cultura ha diseado sus espacios, tiempos, artes, tcnicas y modalidades diversas para su transmisin a las generaciones venideras. Los agentes que transmiten esta educacin y cultura propia son los ancianos y ancianas, la familia y las comunidades. Y en la educacin escolar, la educacin propia se garantiza por los espacios de los ancianos, la familia y la comunidad en el seno de la escuela en el contexto de la Educacin Bolivariana. EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE: Rgimen especfico que permite establecer como prioridad la enseanza de la lengua y cultura materna sobre la enseanza de la lengua y cultura dominante con la finalidad de garantizar la supervivencia lingstica y cultural del pueblo dominado Asume la educacin como continuo humano dentro de todo el sistema educativo bolivariano. No es una "educacin neutra" o ambigua, entre dos lenguas y dos culturas. Representa una opcin por el colonizado. INTERCULTURALIDAD DEL PROCESO EDUCATIVO VENEZOLANO: Es la extensin de la interculturalidad como estrategia de convivencia pacfica y equitativa en todo el Sistema Educativo Bolivariano, incluyendo a todos los pueblos y culturas que conforman la venezolanidad, con el nfasis puesto en los pueblos y culturas ms explotados y oprimidos a lo largo de su desarrollo histrico a partir de la conquista y colonizacin (Ver: art. 100 CRBV). Atendiendo a las exigencias del desarrollo endgeno, sostenible y especfico, los pueblos afrodescendientes, criollos y mestizos mltiples, tienen tambin derecho a una educacin intercultural que permita el desbloqueo cultural de la identidad nacional y continental. INTERCULTURALIDAD Y SOBERANA: La interculturalidad es un mecanismo que permite afianzar la soberana nacional, partiendo de la reivindicacin endgena de los sujetos, pueblos y culturas ms originarios antiguos, constantes y especficos del pas y del continente en todo nuestro devenir histrico, condicin indispensable para establecer el sentido de pertenencia, justicia y equidad que permita poner en pie de igualdad a todos los pueblos y culturas que han participado en

la formacin de nuestra nacionalidad venezolana. Estamos en condiciones de asegurar que no habr identidad nacional y soberana nacional si hay un desconocimiento de los primeros habitantes de un territorio y sin una defensa estratgica en los planes de desarrollo del agua, del suelo y del subsuelo, de la biodiversidad y de todos los elementos naturales que sustentan la vida y la cultura propia de los pueblos. INTERCULTURALIDAD Y DESARROLLO ENDGENO: Es un modelo de desarrollo propio que busca satisfacer las necesidades de una poblacin local partiendo de sus potencialidades ecolgicas, culturales, sociales y polticas; dichas potencialidades son administradas de manera racional, integrada y sostenible atendiendo a sus especificidades socio culturales. Se construye como su nombre lo indica, de adentro hacia afuera. ECO-ETNODESARROLLO: Se trata de un desarrollo integral, endgeno, sostenible y especfico de un determinado pueblo en armona con su ecosistema para preservar la vida y la cultura propia, as como la supervivencia de los ecosistemas, dentro de los cambios, continuidades y transformaciones histricas operadas. Todo eco-etnodesarrollo requiere como punto de partida definir las lneas rectoras que orientarn los planes de su operatividad y definirn la sustentabilidad y especificidad. IDENTIDAD: Es la huella digital, nica, intransferible de una persona, de un grupo humano o de un pueblo especfico. IDENTIDAD E IDENTIDADES: Ha sido tpico de cada colonizador de turno poner en duda la condicin humana del colonizado, pasando por la negacin de todas sus identidades. Se trate de su identidad propiamente humana, su identidad cultural (tnica o de un pueblo especfico); identidad comunal y local, identidad personal, identidad regional, identidad nacional, identidad continental hasta la identidad planetaria en la unidad del gnero humano. Se entiende por identidad humana de los pueblos indgenas el reconocimiento de los mismos como parte indiscutible de la unidad del gnero humano, sin detrimento de sus diversidades lingstico - culturales y dems atributos tnicos especficos: La conquista y colonizacin trat de negar la condicin humana de los pueblos indgenas y dems pueblos sometidos bajo diversas degradaciones: "No son gente" "No tienen alma" "Son "primitivos" "Son salvajes" "Son irracionales" "Son brbaros" "Son no civilizados" "Son incivilizables" "Civilizar es poblar de nuevo" En definitiva, "no existen": nos vuelven invisibles, pudiendo llegar a permanecer tapados con una cortina de humo de conquista y sometimiento. La reaparicin de estos invisibles trae como consecuencia el inicio de revisiones a fondo de la cultura nacional que crean las condiciones propicias para la descolonizacin y revolucin cultural como fundamento de la revolucin poltica econmica y social. Sin revolucin cultural, no habr revolucin, ni socialismo del siglo XXI. INDIO Y "NO INDIO": Enfoque colonialista y auto-colonizador, es esa falsa oposicin entre nuestros pueblos que pretende negar el ancestro indgena de los pueblos criollos y afrodescendientes y que bloquea la empata y relacin de identidad de los pueblos indgenas con los dems pueblos indio-descendientes. Esta peligrosa ideologa, aparentemente "indio-centrista" (pero en fondo hispano-centrista) es una supervivencia de la sociedad de castas de la colonia, que busca mantener hasta hoy el bloqueo

cultural de unos pueblos con otros para presentar una aparente uniculturalidad de la sociedad criolla, asimilando o expulsando a los pueblos indgenas y afrodescendientes del contexto de la venezolanidad y de lo latinoamericano-caribeo y desarraigando al propio criollo para convertirlo en una especie de "Mestizo Don Naiden". De all que lo criollo quede reducido a simples "mezclas de razas" y "sincretismos" culturales para negar la personalidad especfica de cada pueblo, el carcter plural y multitnico de nuestras nacionalidades. Este raqutico "crisol" de razas o "hbrido" de lo criollo, le permite a la cultura dominante de la mundialidad actual degradar nuestras herencias y presencias indgenas, afroamericanas e hispnicas, para someternos a un proceso simultneo de desindianizacin progresiva, desafricanizacin y deshispanizacin para arribar a una empobrecida y empobrecedora ideologa de la llamada "cultura mestiza". La llamada cultura criolla ocupa un lugar intermedio en la escala de la dominacin cultural transnacional, en alianza con las oligarquas desnacionalizadas y pseudoglobalizadas. Tal fragmentacin cultural en base a una falsa unidad sin ningn asidero concreto termina entroncando con los tres grandes proyectos de la dominacin histrica: el hispanocentrismo de la cultura nica mestiza, (mezcla delirante de razas, pueblos y culturas) la ideologa de los pueblos nuevos (que no somos ya ni indios, ni africanos, ni hispnicos) y la ideologa anglonorteamericana de los pueblos transplantados de inmigracin europea como Estados Unidos y Canad, (con la carga racista y etnogenocida de "civilizar es poblar de nuevo", como el caso del exterminio en la conquista del oeste). De tal forma que esta arbitrara clasificacin de nuestros pueblos entre "indios y no indios" slo podra tener cabida en pueblos transplantados de inmigracin europea como Estados Unidos y Canad. Desde los primeros das de la colonia se present ideolgicamente al indomestizo y al criollo afrodescendiente como el enemigo antagnico en forma genrica de los pueblos y comunidades indgenas que sobrevivan a la anexin colonial, olvidando por ejemplo que la sociedad de castas tena mecanismos de incorporacin y compra de las elites indgenas, de las elites criollas, afrodescendientes y de los blancos de orilla al proyecto colonial, para convertirlos en verdugos de sus propios pueblos, lo cual pone en evidencia la arbitrariedad de una generalizacin del criollo indohispnico o del criollo afrodescendiente como antagnico con los pueblos y comunidades indgenas. La clave de los antagonismos sociales est en la formacin de elites y en la estratificacin interna de las castas, lo que persiste hasta hoy en la clsica divisin de la sociedad venezolana e iberoamericana entre "indios y no indios". Olvidando adems que los pueblos euroamericanos de nuestro contexto histrico cultural son radicalmente distintos a los pueblos euroamericanos de los pases transplantados del norte. Por eso y otras razones resulta insostenible esta ideologa de un falso "apartheid criollo" sobre los pueblos indgenas y afrodescendientes, lo que permite manipular lo criollo como oprimido y opresor al mismo tiempo, como colonizadopseudocolonizador para transformarlo en su propia caricatura (regresin autocolonizadora). Frente estas pretensiones ideolgicas surgi el indo-americanismo y el afro-americanismo, que progresivamente se han querido sustituir con el hispano-americanismo, el ibero-americanismo y el latino-americanismo, tomados en forma unilateral para ocultar nuestra diversidad cultural. BLOQUEO CULTURAL: Conjunto de procesos y actitudes que se proponen una segregacin cultural encubierta y la desintegracin interna de cada etnia o pueblo, viendo a los pueblos diferentes a Occidente como especie de "fronteras culturales" opuestas al "progreso" y a la llamada "civilizacin". Todo esto se hace con el pretexto ideolgico de "integracin a la vida nacional". Y que tiene como fin ltimo la destruccin cultural y la negacin radical de esos pueblos, definiendo las nacionalidades en antagonismo tnico con el aborigen. SINCRETISMO CULTURAL: Modalidad de bloqueo cultural y tcnica de la aculturacin que pretende manipular lo que los mitos indgenas y afroamericanos tienen en comn con los mitos griegos, romanos y semtico-cristianos en detrimento de sus especificidades tnicas culturales, lingsticas y religiosas, con la finalidad de irlos "asimilando" progresivamente a la matriz ideolgica de la dominacin occidental. El objetivo final es el de negar la identidad distintiva del pueblo y la cultura dominada. Lo que permite la negacin de la personalidad de un pueblo o cultura es la idea manipuladora de "revoltillo cultural", "mezcolanza indefinida", "crisol de culturas" para convertirnos en un injerto de morrocoy con guacharaca o de cachicamo con lapa. En sntesis, en una cultura de "bichos raros".

ASIMILACIN CULTURAL: Desarticulacin y desintegracin progresiva del pueblo y cultura dominada en provecho del pueblo y de la cultura dominante. COMPROMISO ORGNICO CON LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES: Es el compromiso y entrega por toda una vida por la causa de los pueblos y comunidades. Sin este nivel de compromiso orgnico no es posible la construccin de un proyecto histrico bolivariano de naturaleza intercultural, multisocietario y de largo alcance histrico. PUEBLOS Y COMUNIDADES INDGENAS: (ver Cap. VIII de la CRBV) Ntese que la Constitucin Bolivariana, habla de pueblos y comunidades indgenas y no solamente de comunidades. Tampoco son "tribus", "hordas" o simples "grupos" tnicos. Cuando utilizamos adecuadamente la palabra etnia, la utilizamos como sinnimo de pueblo. La Constitucin Bolivariana utiliza la palabra pueblo en el mismo sentido que le asigna el Convenio 169 de la OIT y no en el que le concede el derecho internacional. El uso de la palabra pueblo se usa en correspondencia con la integridad territorial y la soberana nacional. COMUNIDAD INDGENA: Base organizativa insustituible de cada pueblo indgena de carcter dinmico y complejo que rige la organizacin econmica, social y poltica. Referencia que alude una estrategia especfica de ocupacin del territorio mediante un patrn de asentamiento, que puede ser sedentario, itinerante o semi-itinerante segn sus necesidades. Este carcter itinerante o semiitinerante es procesado falsamente como "nomadismo", olvidando que cada desplazamiento dentro del territorio es parte de la estrategia de adaptacin y conservacin del medio dentro de su proyecto civilizatorio propio. Vase por ejemplo los conucos itinerantes o semi itinerantes que van en funcin de la capacidad auto-reproductora de la tierra utilizada en ecosistemas muy frgiles como los de Guayana y Amazonas. PUEBLOS Y CULTURAS DE TRADICIN ORAL: "Los indgenas que el europeo encuentra en Amrica en 1492, no venan de un vaco cultural. Tenan una cultura.", reconoca el mismo Arturo Uslar Pietri en el V Centenario (1992); esto a pesar de la carga ideolgica de la ilustracin en la formacin de este intelectual venezolano. Los pueblos y culturas de tradicin oral no proceden de la oscuridad cultural como lo ha pretendido el racismo de la ilustracin europea, transmitindole este craso error a nuestros intelectuales, educadores y polticos de hoy. Est comprobado que los pueblos y culturas de tradicin oral son portadores de complejas e integradas formas de conocer, religadas a prcticas cotidianas y extraordinarias dentro del perfil civilizatorio especfico de cada pueblo. ALFABETIZACIN INTERCULTURAL: Proceso educativo integral que complementa y no antagoniza culturas orales y culturas escritas en el marco de un dilogo de civilizaciones e intercambio cultural. Los proyectos de alfabetizacin de la Misin Robinson en las zonas indgenas, afro-venezolanas, campesinas y urbanas deben ser de naturaleza intercultural o se transformarn en formas de colonialismo interno. COLONIALISMO INTERNO: Formas de autocolonizacin y de bloqueo cultural de una clase dominante contra sus mismos pueblos para satisfacer enclaves de desarrollo exgenos y contrarios al sostenimiento ecolgico y cultural. Por lo general entre los antecedentes histricos de una conquista interna est la entrega de esos territorios a enclaves misionales extranjeros como espurios sustitutos del estado nacional (vase por ejemplo lo que ocurri durante 60 aos con las Misiones Nuevas Tribus a partir del 1.946). CONQUISTA INTERNA: Formas de control poltico militar de los pueblos y culturas de un pas a los que se supone extraos o sospechosos para la fundamentacin y desarrollo posterior de la nacionalidad. Por lo general estas actitudes se encubren como polticas que tienen lugar para completar la fase inicial de ocupacin del territorio, desconociendo la presencia del aborigen como sujeto legtimo de esos territorios. Se clasifican esos territorios como "espacios vacos" o "poco poblados", ejercindose un racismo radical que ignora a los sujetos del territorio en cuestin y la relacin de origen de la clase dominante con los pueblos indgenas.

Durante el primer gobierno de Rafael Caldera, la llamada Conquista del Sur planteada desde Codesur fue emparentada por muchos con la conquista del oeste norteamericano. Y presentndose este parentesco como un acierto y virtud de esa poltica gubernamental propiciadora del eco-etnogenocidio. En el marco del V Centenario de la conquista de Amrica el Dr Caldera se propona reformar ms de 100 artculos de la Constitucin sin Constituyente y desde cuya "reforma" (o nueva Constitucin), se eliminaba el rgimen de excepcin previsto en el art. 77 de la Constitucin del 61, barriendo los pocos derechos de los pueblos indgenas en esa Carta Magna. En aquellas circunstancias surgi desde la crcel de Yare el primer manifiesto de los Comandantes del 4 de febrero demandando los derechos originarios, histricos y especficos de los pueblos indgenas y cuyo conjunto de firmas lo encabezaba el Presidente Chvez (agosto de 1992). De esta forma queda claro que la concepcin de los pueblos y comunidades indgenas de la V Repblica, se diferencia radicalmente de todas las Constituciones Nacionales anteriores. Y con mayor razn de la llamada "Conquista del Sur". La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela hoy no reduce la cuestin indgena a un exclusivo problema de geopoltica de fronteras o de seguridad de Estado, sino que reconoce unos derechos originarios, histricos y especficos de los pueblos indgenas y maneja una concepcin integral de la seguridad y de la soberana nacional, estableciendo la corresponsabilidad de todos los venezolanos y replanteando el papel de las fuerzas armadas en el desarrollo nacional dentro de una visin integral eco-humanista. MANIPULACIN POLTICA DE LA DEMOGRAFA DE LA ETNICIDAD: Estrategia poltica de un Estado Nacional o de un Estado extranjero para convertir a un pueblo nativo en una minora tnica insignificante en su propio territorio. As lo han hecho los espaoles en Canarias, los gringos en Filipinas y en Puerto Rico. Se trata de poder manipular mejor el desarraigo de poblaciones sin sentido del territorio, de la historia y de la cultura propia. Tambin lo hicieron en los Emiratos rabes, pequeos pases petroleros donde convirtieron a los nativos en minoras tnicas insignificantes en su propio territorio con la complicidad de la clase dominante, lo cual le permita a Occidente apoderarse del petrleo y debilitar la OPEP. Esta poltica del imperio, no es distinta de lo que se piensa hacer con el Estado Zulia o con la regin de Santa Cruz en Bolivia. MANIPULACIN ESTADSTICA DE LA ETNICIDAD: Manejo interesado para desconocer las cifras reales de los pueblos y comunidades nativas con la finalidad de manipular su carcter de minora, desatender las demandas de esas poblaciones y luego ocultar las formas de etnocidio o de genocidio. La manipulacin estadstica de la etnicidad se viene practicando desde los primeros das de la conquista. Fray Bartolom de Las Casas calcul contra la opinin dominante- en ms de 20.000.000 el despoblamiento de las Antillas y las costas de tierra firme antes de culminar la primera mitad del siglo XVI. EDUCACIN PERMANENTE: Marco globalizador, constituido por el aprendizaje formal e informal, que se propone la adquisicin y fomento de la instruccin para alcanzar el mximo desarrollo posible en las diferentes etapas y sectores de la vida. Implica tanto el desarrollo social como personal (Teresa Aguado). PEDAGOGA: Palabra de origen griego. De paidos, nio y ago, conduzco, guo. Gua o conduccin del nio. Se denominaban pedagogos en Grecia a los llamados esclavos cultos o distinguidos o los libertos que tenan la misin de cuidar nios y llevarlos a la palestra. Luego el nombre de pedagogos se extendi a todos los libertos que ellos consideraban cultos. Recientemente el Ministro de Educacin Aristbulo Isturiz, hablaba del origen esclavo del maestro de escuela, para apuntalar la conciencia tnica y de clase. Pero los antecedentes ms remotos de todos estos pedagogos y formas de pedagoga estn en lo que pudiramos hoy llamar desde la interculturalidad, pedagoga de los pueblos. Por tanto la pedagoga, en sentido amplio, es anterior a Grecia y comn a todos los pueblos del planeta. Incluso, histricamente anterior a la divisin de la sociedad en clases. PEDAGOGA DE LOS PUEBLOS: Recursos, habilidades, artes y tcnicas de un determinado pueblo para transmitir de la forma ms prctica, didctica y adecuada su herencia cultural a sus descendientes, de generacin en generacin, sea por la va oral, escrita o por ambas vas. Los pueblos dominados hacen uso, desde la resistencia, de su propia pedagoga para perpetuar su

idioma y cultura propia. La pedagoga de los pueblos se diferencia de la pedagoga de una clase dominante que impone a la mayora o a otro pueblo diferente, pero dominado, su propia visin del mundo agudizando su punto de vista de clase y de etnia dominante. Es por eso importante revisar cada pedagoga a la luz de su filosofa poltica, la coyuntura histrica, el espacio cultural y educativo propio y el espacio cultural y educativo del pueblo y de la cultura en expansin. La pedagoga de los pueblos asume la educacin como continuo humano, superando los paidocentrismos, que consideraban al nio como el centro de la educacin. Comprende la vida en su totalidad y en toda su duracin. PEDAGOGA INTERCULTURAL: Proceso de mediaciones, artes, tcnicas y procedimientos que permite educar poltica y socialmente a los pueblos, comunidades y grupos diferentes en la equidad intercultural, generando relaciones de respeto, equidad y reconocimiento tcito de las diferencias lingusticas y culturales en las relaciones de convivencia pacfica, en la unidad del gnero humano y de todo lo viviente. La bsqueda del consenso opera de abajo hacia arriba, construyendo pequeos espacios bsicos e intermedios para alcanzar en su operatividad unidades mayores de integracin, sin detrimento de las distintas instancias en las que se desenvuelven las diversidades. La pedagoga intercultural ser de gran utilidad como poltica de Estado para la construccin de un mundo multipolar y gestar un nuevo equilibrio del universo. VISIN INTERCULTURAL DE LAS CIENCIAS Y TECNOLOGAS: Actitud reflexiva desde el compromiso orgnico con los pueblos y comunidades para restablecer los diferentes modelos cientficos y tecnolgicos en el contexto global de la vida, de todo lo viviente y de las distintas sociodiversidades. Esto implica el reconocimiento del modelo de ciencia de cada pueblo, tomado en sentido global como la perspectiva estratgica para prever y organizar el futuro garantizando a las nuevas generaciones el derecho a un ambiente sano duradero y sostenible. Se impone la necesidad de un dilogo de civilizaciones que permita evaluar equitativamente los aportes de los pueblos y culturas portadores de ciencias y tecnologas intensivas y las limitaciones actuales de las ciencias y tecnologas expansivas de Occidente. Del mismo modo, la adecuacin de ciertas tecnologas de punta a nuestros modelos de desarrollo endgeno, sin desechar en forma alguna los aportes de ayer y de hoy de los modelos de ciencias y tecnologas intensivas. Es conveniente que la Misin Ciencia estudie y revalorice el complejo estatuto epistemolgico de las ciencias y tecnologas intensivas de los pueblos milenarios, lo cual slo ser posible desde una visin multilineal de la historia, de las sociedades, del conocimiento y particularmente de las ciencias y tecnologas. ORIENTACIN INTERCULTURAL DE LOS SISTEMAS DE SALUD: Proceso complementario entre los sistemas de salud tradicional de un pueblo o cultura y los aportes de la medicina occidental para arribar a enfoques de salud integrales, orientados desde la cosmovisin del pueblo originario. Esto con la finalidad de proporcionar una prevencin y teraputica adecuada que permita la plena realizacin humana en sintona con la cultura propia y los ecosistemas en los cuales se desenvuelven sus modos de vida. La imposicin unilateral de la medicina occidental, avergonzando o suprimiendo de hecho del libre ejercicio de la etnomedicina, se considera una forma de genocidio indirecto, sobre todo, cuando al no poder garantizar la continuidad de la medicina occidental, se deja a ese pueblo sin una y sin la otra medicina, debido a la crisis estructural de los servicios pblicos en las sociedades pseudooccidentalizadas. DERECHO DE LOS PUEBLOS: Reivindicacin de las formas de derecho colectivo o derechos sociales frente a la individualizacin neoliberal en el marco de la dominacin occidental. Derecho colectivo especfico de cada pueblo de tradicin oral, que busca reivindicarse frente al individualismo de la Declaracin Universal de los derechos del hombre y del ciudadano. DERECHO INTERCULTURAL: Intercambio cultural entre el derecho de los distintos pueblos del planeta y las distintas formas del derecho, occidentales y no occidentales. El derecho intercultural no antagoniza derecho oral con el derecho escrito, establecindose una relacin de complementariedad.

Superacin progresiva del antropocentrismo del derecho occidental y el consecuente individualismo, as como su europocentrismo. Dentro de la dinmica del dilogo del derecho intercultural se antepone la justicia al derecho, se antepone el dilogo intercultural al formalismo jurdico y particularmente, el conocimiento especfico de la sociedad de tradicin oral frente a cualquier tentativa unilateral y mecnica de aplicacin del derecho occidental frente a una realidad histrica y socioculturalmente desconocida. El formalismo jurdico del derecho occidental, grecorromano y semtico cristiano es un fuerte obstculo para asumir el derecho intercultural y la dinmica de los procesos de cambio, particularmente en el contexto de la revolucin bolivariana. Lo que justifica el acercamiento en ltima instancia al derecho intercultural por parte del derecho occidental, es la misma utopa del derecho occidental: el cual busca que algn da el derecho escrito se confunda con la costumbre, vale decir, con lo vivencial. Por tanto el derecho intercultural establece una relacin permanente entre derecho oral y derecho escrito. Ntese que la sabidura popular afirma que "La costumbre se hace ley". AUTORES Ministerio de Educacin y Deportes Direccin Nacional de Educacin Indgena Zona Educativa del Estado Amazonas Divisin Acadmica Distritos Escolares Coordinacin de Educacin Rural e Indgena Coordinacin de Educacin Intercultural Bilinge Proyecto Intercultural Guaicaipuro

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