A Bblia no exclui a Verdadeira Cincia

lgico que voc tem ouvido e at mesmo se acomodado na opinio de que Bblia e Cincia no tem relao alguma entre si. Ou que religio e cincia no se misturam. Tambm a idia de que Deus no pode ser provado pela Cincia. Todas essas afirmaes tm distanciado a crena em um Deus absoluto e tico. A Bblia no foi escrita para provar alguma verdade cientfica. Portanto, seria injusto critic-la por no ser cientfica. A Cincia no responde a todos os problemas da humanidade. Ela apenas um meio para o progresso da sociedade, mas tambm pode ser manipulada por pssimas intenes para a destruio da mesma, haja vista o Dr. Oppenheimer, coordenador do projeto da bomba atmica americana que arrasou Hiroshima e Nagasaki, em agosto de 1945. A Cincia resultante da produo humana. A Bblia no inveno humana, e sim as "dicas de Deus para o homem fazer da cincia algo til e benfico para os seus semelhantes". Veja a declarao de Johann Von Goethe (poeta): Progrida o mundo quanto quiser, desenvolvam-se ao mximo todos os ramos de pesquisa. Nada tomar o lugar da Bblia. O cientista Isaac Newton confessa que h mais indcios seguros de autenticidade na Bblia do que em qualquer outra histria. Ele estava certo quando fez essa declarao no sculo XVII. Em um livro da Bblia, chamado de Isaas 40.22 lemos: Ele o que estava assentado sobre o globo da Terra. Imagine s! Isaas prova a esfericidade da Terra quando ainda era o sculo VIII c. A palavra globo traduo do termo hebraico Khug, que significa esfericidade ou redondeza. Quem ousaria afirmar que a Terra era redonda h 750 anos antes de Cristo? Sobre o papel vital do sangue para a vida fsica, que hoje sabemos depende do suprimento contnuo de oxignio, gua e alimentos para as clulas de todo o corpo, lemos em outro livro da Bblia, Levticos 17.11: Pois a vida de todo ser vivente est no sangue. O terrvel descrdito sobre a Bblia tem explicao histrica. A origem est no conflito entre Bblia e Cincia na questo do centro do sistema solar. Mas, afinal, com quem estava a razo? Segundo o Dr. Eberlin, o astrnomo e fsico Galileu foi condenado por blasfemar que o Sol era o centro do sistema solar. O conflito porm foi gerado ao se extrair inferncias cientficas das Escrituras, sem que houvesse justificativa para elas. A Bblia no ensina em ponto algum que a Terra o centro do Universo. O salmista nos diz em Salmos 19.6 acerca do Sol: O sol sai de um lado do cu e vai at o outro lado..., porm do texto no se pode extrair que o Sol literalmente gira em torno da Terra. O mundo descrito aqui exatamente como ele nos parece a olho nu, em uma perspectiva fenomenolgica. O Sol dito como se movendo atravs dos cus, como realmente o observamos nas alvoradas e no pr do Sol, a Terra sendo usada como o referencial esttico. A discriminao de alguns cientistas sobre a Bblia desonesta e fruto de pouca ou nenhuma anlise sobre a mesma. Bblia e Cincia podem andar juntas, no que uma prove a outra ou ambas se contradigam, mas que juntas poder contribuir para a melhoria integral da sociedade: a Bblia

orientando segundo a tica divina em como o homem deve fazer o bom uso de sua mente para o bem-estar de toda a sociedade. Finalizo com Jean Jacques Rousseau (filsofo iluminista): eu confesso que a majestade das Escrituras me abisma, e a santidade do evangelho fala ao meu corao. Vede os livros dos filsofos com toda a sua pompa, quantos so pequenos vista deste! Pode-se crer que um livro to sublime e s vezes to simples seja obra dos homens?

A BBLIA, SUA ORIGEM INTRODUO Para melhor compreenso das Sagradas Escrituras, precisamos tomar conhecimento de fatos diversos ligados diretamente a Palavra de Deus. A Bblia e sua origem tratar dos pontos de vista quanto estrutura, levando em considerao sua diviso, a classificao dos livros e seus assuntos, revelando ainda uma melhor compreenso do texto, contexto, referncia e manuseio deste to poderoso livro. Compreender a Bblia, torna-la- mais amada por todos ns. 1. BBLIA, SUA HISTRIA A Bblia faz parte dos livros antigos. Nela temos duas coisas a considerar: O livro e a mensagem. Como livro veremos o aspecto histrico e estrutural. A forma dos livros antigos eram de rolos (Jr 36.2,14). Estes rolos eram feitos de papiro ou pergaminhos. Do papiro se extraiam tiras, que eram presas umas s outras at formarem um rolo. Este tipo de material primitivo mencionado em Ex 2.3; e J 8.11, e aparece como junco. J o pergaminho a pele de animais, curtida e preparada para ser escrita e aparece na Bblia em II Tm 4.13. Cada livro da Bblia era um rolo, no estavam juntos como agora; isto s foi possvel com a inveno do papel no II Sculo atravs dos chineses e tornou-se impressa com o surgir do prelo de tipos mveis no ano de 1450 por Gutemberg. 2. BBLIA, SUA DIVISO E CLASSIFICAO O termo Bblia no existe no texto das Sagradas Escrituras, consta apenas na capa, isto porque o vocbulo "Bblia" significa coleo de livros pequenos e deriva da palavra "biblos", nome dado pelos gregos folha de papiro preparada para a

escrita. Ao rolo pequeno de papiro chamavam "biblion", quando juntos chamavam "bblia". A expresso "bblia" foi aplicado s Sagradas Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca de Alexandria. As Escrituras formam uma unidade perfeita, a palavra bblia significa O Livro; O livro dos livros. Por causa de sua perfeita unidade a Bblia uma biblioteca e um livro ao mesmo tempo. Ela chama a si mesma de: Escritura, (Mt21 .42); Sagradas Escrituras, (Rm 1.2); Livro do Senhor, (Is 34.16); A Palavra de Deus, (Mc 7.13). Toda esta harmonia tem uma singela diviso, Novo e Antigo Testamento, contendo 66 livros, 39 no Antigo e 27 no Novo Testamento. Os livros da Bblia esto classificados por assunto, sem ordem cronolgica. O Antigo Testamento est dividido em 04 classes, por assuntos: a. Lei: Os cincos primeiros livros da Bblia, chamados de O Pentateuco, trazem-nos a revelao da criao e mostram-nos todo o cuidado de Deus em manifestar a Lei, cdigo de disciplina, espiritual, civil e moral para todo o Seu povo. b. Histria: Comeando pelo livro de Josu e terminando em Ester, este conjunto de doze livros, trazem-nos a Histria do povo de Deus (Israel), em suas mais diversas fases ou perodos, aps o estabelecimento em Cana. c. Poesia: Neste conjunto de livros que vai de J a Cantares de Salomo, encontramos a poesia Bblica, em forma de revelao, adorao e conhecimento de Deus. d. Profecia: A partir do profeta Isaas at Malaquias, temos toda a revelao proftica, que est dividida entre: profetas maiores (De Isaas at Daniel), profetas menores (De Osias at Malaquias). Novo Testamento tambm dividi-se em 04 classes: a. Biografia: Inicia o Novo Testamento com os 4 evangelhos trazendo-nos a vida maravilhosa de Jesus Cristo. Trs deles formam um paralelismo no ministrio de Cristo e so chamados Sinpticos. b. Histria: A histria do Novo Testamento a histria da igreja, revelada em Atos dos Apstolos. c. Doutrina: nas Epstolas ou Cartas, que, comeando por Romanos at Judas, mostram-nos de maneira esclarecedora todo o mandamento do Senhor Jesus Cristo Sua Igreja. d. Profecia: No final da Bblia, Deus revela o encerrar de todas as coisas, sob a gide de um Senhor Soberano, Eterno e Glorioso

A BBLIA DISSIPANDO TREVAS INTRODUO Aps a queda, o homem passou a conhecer trevas. A sombra da morte passou a rondar sua vida. A raa humana encontra-se agora num vale espiritual e toda sorte de trevas tentam cobri-los. Encontramos na Bblia, os mais diversos tipos de trevas, que tem atacado o homem, na sua fraqueza espiritual. So trevas materiais, e trevas espirituais, que atacam sua mente, (I Co 4.4). Assim o homem sem Deus, est debaixo do poder das trevas. Atravs de Sua Palavra, Deus dissipa toda a treva, resgatando-nos Luz de sua presena. 1. TREVAS APS A QUEDA O Senhor Deus, ao colocar o homem no Jardim do den, deu-lhe recomendaes quanto ao mundo fsico e espiritual, (Gn 2.15-17). Durante o tempo que esteve habitando no Jardim, o homem muito aprendeu de Deus e desfrutou grandemente de Sua presena. O homem vivia num ambiente de luz, no conhecia as trevas, (I Jo 1.5). A queda havia sido predita pelo prprio Deus, (Gn 2.17), conquanto que o homem fosse vigilante quanto ordenana Divina. Em Gnesis cap. 3, encontramos toda a triste histria da queda, e o incio das trevas que agora passam a cobrir os ilustres moradores do den. O homem cado, passa a viver sob a sombra da morte, (Gn 3.19). Dores e sofrimentos fazem agora parte da vida do casal. A terra sofre maldio, (Gn 3.17), o caminho para a rvore da Vida fechado, (Gn 3.24). Trevas cobrem a terra. O primeiro resultado da queda, vem com homicdio. Caim mata Abel, (Gn 4.8). A gerao humana se espalha, a ordem divina de frutificar e multiplicar, est sendo obedecida, (Gn 4.17-22). Com o nascimento de Enos, a Bblia diz "ento, se comeou a invocar o nome do Senhor", (Gn 4.26). Na multiplicao dos homens, veio a corrupo do gnero humano, (Gn 6.5), intervindo Deus com uma soluo, a Arca, (Gn 6.14). Mas nem todos se salvam, somente No e sua famlia, (Gn 7.1). As trevas cobrem a terra, os homens intentam contra a vontade de Deus, (Gn 11.4), forando mais uma vez Sua interveno para que Seus propsitos sejam estabelecidos, (Gn 11.7,8). Em tudo isto, vimos Deus agindo com Sua palavra poderosa, dissipando as trevas que iam de encontro aos Seus planos para salvao do homem. 2. TREVAS DO POVO DE DEUS - ISRAEL. Para estabelecer Seu grande plano de salvao, Deus precisa de um povo na terra. Para isto chama um homem, Abrao. Com este homem faz concertos, (Gn 12.1-3), e

estabelece-se uma grande nao, (Gn 15.5 e Ex 12.37,38) Na esperana, que este povo fosse a Luz das naes, (Ex 19.6), sacerdotes santos. Entretanto densas trevas espirituais tomam conta do povo de Deus. Usando Sua palavra atravs dos profetas, Deus espera dissipar as trevas de Israel, (Jr 35.15). Na verdade at Jesus encontrou um povo em trevas, (Mt 13.14,15). Por esta causa o apstolo Paulo fala em Romanos 11.1, que Deus no rejeitou Seu povo, pelo contrrio, as trevas de Israel que persistem at hoje, (Rm 11.8), sero dissipadas na plenitude dos tempos, (Rm 11.12). Deus atravs da Sua Palavra revela que Israel ser convertido, (II Co 3.16), e sob as bnos do Senhor, o povo de Deus ser sua luz para as naes em trevas, (Is 60.2,3). Israel, neste tempo, estar experimentando grandes transformaes, (Is 60.18), Deus estar presente no meio do Seu povo, dissipando toda treva espiritual, (Is 60.19), trazendo salvao e luz para aqueles que temero ao Senhor, (Ml 4.2). A Palavra de Deus, ser to poderosa no seu efeito, que todo tipo de trevas sero banidas do meio do povo de Deus, pois a Palavra de Deus estar nos seus coraes, (Jr 31.33,34). Onde a Palavra de Deus est, toda treva dissipada. 3. DISSIPANDO AS TREVAS DOS GENTIOS Falamos no incio da lio sobre as trevas atravs da queda do homem no jardim do den. Caminhamos um pouco mais sobre as trevas na vida de Israel. Entretanto precisamos ver como est a situao do mundo em geral, concernentes s trevas espirituais. As Palavras do Senhor Jesus, define a situao do mundo, (Jo 1.5). As trevas no compreenderam a luz, (Jo 3.19), pelo contrrio, a luz foi aborrecida, rejeitada, mas a Palavra do Senhor Jesus surge como um aviso divino, (Jo 12.36). Pela Palavra de Deus, entendemos que as trevas que cobrem o mundo dos gentios, na verdade so trevas satnicas, as quais esto na mente das pessoas que no conhecem a luz, (II Co 4.4). Estas trevas produzem obras infrutuosas, que devem ser condenadas, (Ef 5.11). Mas infelizmente no temos feito como a Palavra de Deus manda, e por isso, muitas vezes as trevas nos envolvem em alguma circunstncia. Jesus nos advertiu sobre isto em Joo 12.35, Ele disse: "Para que as trevas no vos apanhem". Toda treva pode ser dissipada com a luz, ns somos a luz do mundo, (Mt 5.14). Temos as armas da luz, (Rm 13.12b), com elas podemos combater, lutar e dissipar, (El 5.13) toda manifestao de trevas no mundo dos gentios, daqueles que ainda no conhecem a luz, (Lc 2.32). O apstolo Paulo, pelo Esprito Santo, coloca disposio da Igreja as armas, com as quais podemos dissipar todo bloqueio, toda fortaleza, que as trevas tenham feito, (II Co 10.4). A Palavra manda destruir todos os conselhos e levar cativo todo o entendimento obedincia de Cristo, (II Co 10.5). 4. DISSIPANDO AS TREVAS SATNICAS Pela Palavra de Deus entendemos que, h vrios tipos de poder. Um deles o poder das trevas. At o prprio Jesus sentiu a presena deste poder, quando fora preso, (Lc 22.53). Trevas satnicas comearam a se formar, na tentativa certamente

de dominar a situao. Desde que fora lanado dos cus, Satans, domina o reino das trevas, (Ef 6.12). Entretanto, atravs da Bblia, verificamos que este reino ter fim, (Ap 20.10). Atravs de Sua Palavra, Deus tem revelado seu grande propsito, de dissipar toda treva, (Gn 1.2,3). Tirar, atravs de seu Filho, Jesus Cristo, vidas que esto ainda neste reino tenebroso, (CI 1.13), fazendo-as nascer de novo, para que possam ver o reino de Deus, (Jo 3.3). Para este trabalho maravilhoso de dissipar as trevas satnicas, Deus conta com a Igreja. A Igreja o corpo vivo de Jesus Crista, do qual Ele a cabea, (CI 1.18). O Senhor Jesus Cristo disse: "Vs sois a luz do mundo" (Mt 5.14). Como luz, cabe a Igreja colocar-se diante das trevas, dissipando-as com uma verdadeira vida de testemunho diante dos homens, (Mt 5.16). Jesus deu aos Apstolos e consequentemente Igreja, poder sobre as trevas em todas as formas de manifestao, (Mt 10.1). A Igreja hoje portadora da Palavra de Deus, a espada do Esprito, que deve ser usada neste tempo em que as trevas cobrem a terra. O verdadeiro cristo em Cristo Jesus sabe o que a Palavra de Deus para sua vida, (SI 119.105). Com isto, cumpre-se na vida dos Filhos de Deus, o que o grande sbio Salomo disse: "Mas a vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito," (Pv 4.18). CONCLUSO Conclumos esta to importante lio, conhecendo o valor eficaz da Bblia para afastar, banir e dissipar as trevas que desde a queda de Lcifer tem tentado obscurecer os propsitos Divinos para salvao do homem. Gnesis 1.3, revela-nos todo o propsito de Deus. Onde havia trevas disse Deus: "Haja luz", e a Bblia afirma, "e houve luz". Deus, o Todo Poderoso, com Sua palavra dissipada treva.

estudoBiblia11.htmlestudoBiblia11.htmlA Bblia, um Livro Doutrinrio.

Os Nomes Divinos na Bblia Os LXX (Septuaginta, Os Setenta) designaram o Deus de Israel pelos termos Thos ou Kurios. Estes homens eram sbios judeus que foram convocados para traduzir a Tanach (Velho Testamento) do idioma hebraico para o grego. Devido pluralidade de manifestaes do Eterno houve algumas dificuldades na hora de se traduzirem os nomes, atravs dos quais o Senhor havia se manifestado aos Filhos de Israel. Uma delas a de que a palavra Deus em grego Thos. Mas Elohms (o Deus Criador) no Thos, o Deus latino. Ademais, poca, Thos designava apenas os deuses do Olimpo. Os lingistas vem em Thos uma longnqua derivao de Zeus. Traduzindo assim, os LXX estavam sendo fiis a seu propsito de introduzir a Bblia no mundo helenstico, de adaptar, justamente por isso, os nomes e conceitos da Bblia s exigncias da cultura grega. Graas a esse impulso, h dois mil e trezentos anos os leitores da Bblia nas lnguas ocidentais vm chamando o Elohms de Israel pelos nomes com os quais seus ancestrais denominavam seus dolos. Obviamente, com o tempo, os nomes Deus ou Senhor encheram-se, na cristandade, de significaes Bblicas. Entretanto, parece claro que prefervel chamar o Elohms de Israel por seus nomes, transcritos tais quais, e dizer o que eles significam. Ns bem sabemos que um nome jamais pode ser traduzido, e que, quando isso foi feito desta forma, tentou-se fazer com que os habitantes do imprio romano na poca - que falavam a lngua grega - pudessem ter acesso totalidade das Escrituras, conhecendo-se assim o Deus de Israel. O que no foi levado em considerao que, vivendo-se debaixo de uma cultura preeminentemente grega, eles jamais associariam Thos ao Deus do povo judeu e nem mesmo se importariam em saber de que forma Ele havia se manifestado. Isso gerou uma descaracterizao do nome e da pessoa do prprio Deus, que hoje tido por muitos como mais um entre os deuses que as naes conhecem. Um outro detalhe que o nome do Eterno tem sido banalizado, desrespeitado e usado de forma ilegtima, levando muitos a pecarem por isso! Vejamos abaixo, alguns exemplos dos nomes do Eterno: EL - Este nome pertence ao tesouro do vocabulrio comum dos povos semticos. Seus significados so ainda controvertidos. Os lingistas o fazem derivar de uma raiz que significa "forte, poderoso como o mais belo carvalho", lon; primeiro e anterior a qualquer outro; aquele que confirma e refora; a vontade suprema; aquele que o refgio do homem. Os fillogos discutem se o nome EL era, originalmente, um termo genrico para designar o conjunto das divindades do panteo semtico ou se, desde logo, ele denominava um deus particular. Como quer que seja, os cananeus j chamavam de EL ao pai de seus deuses, ao chefe de seu panteo. Este nome se encontra em muitas inscries cananias e aramaicas, e at no sul da Arbia em Ugarit, EL e Baal representam os dois aspectos da divindade: EL, o ancio dos dias, simboliza a sabedoria e a experincia; Baal encarna a juventude do heri que triunfa sobre todos os perigos. Os babilnicos e os assrios utilizam a forma Ilu com a mesma significao geral. Ela se aplica a toda divindade celeste e, mais particularmente, na Bblia, ao Elohms de Israel (Ex 15:11; Dt 3:24; Os 11:9). Os hebreus so cautelosos quando se trata de falar de seus Elohms. Ele EL, o Elohms de Israel (Gn 33:20); o EL de Bit-El (Gn 32:13); ele o EL do Pacto: El Brit; o EL da perenidade: Elolm (Gn 21:33); ele ElElin: o EL Supremo (Gn 14:18-20); o EL meu vidente: EL Ro (Gn 16:13-14). Este nome usado como prefixo na composio de nomes e de lugares que representam formas diferentes nas manifestaes do Eterno ao seu povo. O prprio nome da nao de Israel possui a palavra EL como sufixo! O Eterno est presente at mesmo no nome do povo a quem Ele mesmo escolheu para fazer com eles uma aliana eterna!

Parei aqui ! Eloha H quem veja neste nome o singular de Elohms, e ainda o tome pelo nome prprio do Elohms de Israel. Tambm o fazem derivar de uma raiz que evoca "aquele que faz tremer as criaturas" ou, ainda, "aquele que protege contra todo medo". Eloha ainda um termo genrico para designar as divindades dos povos vizinhos de Israel (Hb 1:11; Dn 11:38-39) ou a esttua de um dolo (36 12:6). No entanto, em geral, o termo Eloha nomeia o Elohms de Israel. Em rabe, Allah. Elohms No plural - da os acrescidos transcrio - , designa mais especificamente, na Bblia, o Deus dos hebreus, o criador dos cus e da terra, conhecido sob o nome prprio YHWH (cf. Gn 2:4). Nas lnguas semticas, o termo genrico para designar o conjunto das divindades. Alguns lingistas vem nele o plural de EL ou de Eloha, e tomam estes trs nomes por sinnimos. Na Bblia, Elohms , por vezes, o sujeito de um verbo empregado no plural: ele designa no apenas o Elohms nico de Israel mas tambm a multiplicidade das divindades pags, e at um homem influente (Ex 4:16; 7:1) ou um juiz, segundo uma das interpretaes de Gn 6:12. Sublinhemos o paradoxo em virtude do qual o Deus nico dos hebreus designado, na Bblia, por um nome no plural, com ou sem o artigo, Elohms, os Elohms. Os rabis ligam este nome noo de justia escrita e de rigor, noo das leis fundamentais da natureza: hatba, que o equivalente numrico de Elohms em guematria (parte da cabala fundada sobre uma interpretao numrica das palavras da Bblia). Eles o contrapem, nisto, a YHWH (Adonai), expresso da unidade e do amor (echad, um = 13; ahaba amor = 13; YHWH 26 - 13 + 13). deste modo que compreendem a alternncia dos nomes divinos nas duas relaes sucessivas da criao: Elohms no primeiro relato. YHWH (Adonai), no segundo. A criao apenas se opera sob os auspcios do rigor ordenador e do amor fecundante. Sabe-se que esta alternncia constituiu uma das bases sobre as quais a crtica Bblica edificou a teoria das fontes da Torah. Adn, Adonai Senhor (Maitre), Senhores (Maitrs). assim que o homem da Bblia invoca, o mais das vezes, seu Elohms (Gn 15:2; 20:4, etc.) Adonai um plural gramatical como Elohms, com o qual se combina freqentemente em Adona-Elohms. Dois ou trs sculos antes da era crist, os LXX o traduziram corretamente para o grego por Kurios. Nisto foram seguidos por outras lnguas europias com palavras tais como: Dominus, Senhor, Lord, Herr, etc. I HV H (Adonai) o nome pessoal do Elohms de Israel. Aparece na Bblia 6.823 vezes. Tambm neste sentido, podemos dizer tranqilamente que a Bblia o livro de YHWH (Adonai). possvel que este nome, ou uma parte dele, tenha servido de componente para nomes de pessoas, em ugartico ou em acadiano. Em uma inscrio egpcia do tempo de Ramss II, descoberta h pouco, o nome de YHWH (Adonai) figura em uma lista de nomes semitas, os dos bedunos do sul do pas de Cana. E praticamente impossvel saber como os hebreus pronunciavam o nome YHWH (Adonai) na poca Bblica. A transmisso desta pronncia interrompeu-se a sculos, tendo permanecida secreta mesmo nos tempos em que era permitida ao sumo sacerdote (quando este celebrava os ofcios do dia de Kippur, no Templo de Jerusalm), dada a obedincia ordem de no pronunciar o nome de YHWH (Adonai) em vo, observada pelos hebreus. Esta ordem faz parte daquilo que conhecemos por "Dez mandamentos", onde est

escrito: "No tomars o Nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o Seu Nome em vo"(xodo 20:7). Quando os textos Bblicos ou litrgicos traziam o tetragrama YHWH (Adonai), era Adona que se pronunciava. Os LXX transcreveram YHWH (Adonai) Elohms por Kurios ho Thos, ou Kurios Kurios, ou ainda Despots Kurios. Tais glosas feitas sobre nomes supostamente conhecidos tinham dois objetivos: respeitar o pudor dos hebreus quanto publicao do nome de seu Elohms e adaptar a traduo da Bblia aos hbitos culturais do pblico grego, ao qual era destinada. A tradio hebraica de pronunciar as consoantes YHWH (Adonai) com as vogais Adona deu curso, em cristandade, do sculo XIV a nossos dias, ao renitente equvoco da leitura do nome do Eterno como "Jeov". Dando-se conta de seu erro, alguns doutos protestantes aventuraram-se leitura YAHWE, arrastando consigo um grande nmero de catlicos e judeus que no conhecem as tradies Bblicas de sua f. Esta leitura hipottica propagou-se muito rapidamente, posto que se tomava por criticamente indubitvel. Ns sabemos - e creio que as pessoas que fizeram esta "traduo tambm sabiam que na lngua hebraica no existe a letra "J" (jota) e que impossvel traduzir-se os nomes Bblicos comeados com esta letra ou que mesmo a contenham em si! Isso nos faz perguntar: "Com que autoridade essas pessoas fizeram isso?" No estariam eles realmente mudando algo que foi dito ser imutvel? Pensemos sobre isso! Mas os testemunhos sobre os quais se baseavam para dizer tais coisas encontram-se hoje totalmente refutados, e a nica atitude cientfica permanece sendo a transcrio das consoantes YHWH (Adonai), respeitando o mistrio deste nome. Por essncia, nome impronuncivel, o nome YHWH (Adonai) guarda o segredo de seus significados prprios. comum dizer-se que deriva do verbo hava (forma arcaica de haya), "ser" conjugado aqui na terceira pessoa do singular e no inconcluso. Este nome pode significar: "Aquele que sempre foi" "Aquele que sempre ser" "Aquele que sabe ser e se revela"; e "Aquele que est com os homens para proteg-los, para salv-los da desgraa" (Ex 3:12-14). Se I HV H (Adonai), todavia, uma forma causativa da mesma raiz, ele pode ainda significar: "Aquele que faz ser e cria o mundo"; "O criador"; "Aquele que far ser o que ele far ser"; "Aquele que faz ser e se revela"; e "Aquele que faz ser e cumpre suas promessas". Porm, se tomarmos exatamente o que est escrito em x 3:14, teremos o seguinte: (EHYEH ASHER EHYEH); literalmente "EU ME TORNO O QUE ME TORNO". Isto est muito mais coerente com a tradio e com a lngua hebraica. No idioma hebraico no existe o verbo "ser"; por conseguinte, impossvel traduzir aquilo que foi dito pelo Eterno como "Eu sou o que sou!" Uma outra coisa interessante que, seguindo a traduo que est em nossas Bblias, o EU SOU, cada vez que no hebraico aparece o tetragrama, o Senhor estaria dizendo quelas pessoas simplesmente: o EU SOU est aqui! Mas, quando raciocinamos dentro daquilo que correto, a coisa vai muito alm disso. Toda vez que aparece o tetragrama, o Eterno est dizendo: "Eu me

torno a soluo de seu problema ou a proviso de sua necessidade". Seno vejamos. Quando algum estava doente, o Eterno se tornava a sua cura, ou seja, Ele se manifestava a aquela pessoa como Aquele que estava lhe restaurando a sade. Era ento chamado de YHWH - (Raf) - O Senhor que cura! Agora, entendemos que os erros contidos em nossas Bblias, em relao aos nomes do eterno, distorceram totalmente sua personalidade e o significado contido em sua forma de manifestar-se ao seu povo no passado e hoje tambm. Outros lingistas recusam-se a ver em YHWH (Adonai) um derivado da raiz hava. Apoiando-se na raiz rabe hawa, que designa o ar que sopra, eles explicam YHWH (Adonai) como aquele que plana e voa no ar, como aquele que faz chover e lana os raios, o Deus das tempestades, ou ainda como um meteorito cado dos cus; como aquele que derruba por terra seus inimigos com a fora de seus raios, que aniquila e destri, que atira com a funda. Mais recentemente ainda, apoiandose em um suposto significado da raiz haya, foi proposto que se traduzisse YHWH (Adonai) por "tribuno, proclamador, tonitruante, generoso". Outros lingistas viram em YHWH (Adonai) uma forma derivada dos nomes antigos yah ou yahou. Martin Buber detecta a um grito de maravilhamento diante de Yah hou, Yah Ele! Este grande nmero de hipteses prova suficiente do grande mistrio que ainda hoje cerca o nome do Elohms dos hebreus, YHWH (Adonai). Digamos que a leitura tradicionalmente aceita em Israel faz YHWH (Adonai) derivar da raiz hava - ser: ele aquele que foi; que , que ser e que faz ser. Em fragmentos da traduo de quila, recentemente descoberta, esse nome se acha escrito em letras hebraicas, arcaizantes, letras que serviram s primeiras escrituras sagradas. Era, portanto, uma espcie de ideograma, e traado como tal se achara no meio do texto grego da traduo. provvel que os leitores desses volumes o lessem sobrepondo a ele o termo grego Kurios. No sculo II de nossa era, YHWH (Adonai) era assim considerado um nome sagrado, e, talvez, o mantra mgico e secreto dos hebreus. Dentro desse mesmo esprito, transcrevemos o tetragrama impronuncivel coroando-o com o nome Adona, o que permite a leitura conforme a tradio hebraica: YHWH (Adonai). Quando YHWH (Adonai) precedido pela palavra Adona no texto bblico, ento pronunciado Elohms. Da nossa segunda transcrio: YHWH (Adonai) Yah Este nome geralmente considerado um diminutivo de YHWH (Adonai). Todavia, alguns lingistas pensam tratar-se, ao contrrio, do nome original do Elohms de Israel: IHWH (Adonai) seria um de seu derivado. Este nome raramente empregado na Bblia, e somente nos textos poticos. Tzevaot Encontra-se nos livros de Samuel, dos Reis, das Crnicas, de Isaas, de Jeremias, nos doze Profetas menores - exceo feita aos livros de Joel, de Abdias e de Jonas. encontrado ainda no livro dos Salmos, como atributo de um dos nomes precedentes. A frmula longa : YHWH (Adonai) Elohms Tzevaot; ou, mais concisamente: YHWH (Adonai) Tzevaot, Eloh Tzevaot. A traduo antiga, "Deus dos exrcitos" ou "das milcias", exata, mas pode tratar-se de milcias de Israel (Ex 12:17; Nm 2:6); dos astros (Dt 17:3); dos mensageiros (Js 5:14); dos servos do culto (Nm 8:25); ou das criaturas que replenam o cu e a terra (Gn 2:1). A imagem evoca, portanto, uma totalidade organizada, obediente a um mesmo chefe. Os gnsticos do sculo II da era crist trataram Tzevaot como um nome divino autnomo. l Shada Este nome empregado seis vezes na Tor (Gn 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; Ex 6:3) e uma vez

em Ez 10:5, sob a forma abreviada Shada (cf. Gn 49:25 etc.) Como atributo de l no Gnesis e no xodo, Shada quase sempre est associado a promessas de fecundidade. Associa-se sua etimologia ao termo shad, "mama" em hebraico, ou, em acadiano, "montanha": as montanhas so frteis e do luz muitas fontes. Os rabis interpretaram o nome de l Shada como o Deus que se basta a si mesmo, ShDa, ou ainda "Aquele que d seu limite criao". Interpreta-se igualmente este nome conforme a raiz shadad, "Aquele cuja fora imensa", o Deus pantocrata das verses gregas, ou onipotente, das tradues latinas. Mas esta etimologia tradicional j foi posta em dvida. Em outra parte, Shada empregado como um nome divino isolado, talvez por arcasmo. Um jogo de palavras com a raiz shadad, "destruir" permite associ-lo idia de um desastre ou de um castigo (Is 13:6). A montanha pode ser devastada pela borrasca, pela tempestade. Cabe a Shada dar a vida ou a morte, abater ou curar (Dt 32:39). l Shada pode ser compreendido como o Deus dos seios fecundos, das altas montanhas, o Senhor das rochas. Conclumos, ento, que preciso muito repensar e rever, no somente nossa "Teologia" sobre os nomes do Eterno, como tambm nossas Bblias que trazem em suas tradues verdadeiros absurdos que nos legaram atualmente expresses e crenas que esto totalmente em desacordo com aquilo que est escrito na Palavra do Deus Eterno! Que Ele nos ajude a mudar e a venera-lo com o devido respeito e com a revelao correta de Seu Nome! Baruch H Shem (Bendito seja o seu nome YHWH).

Vejamos agora o modo como DEUS se manifestou e para quem:

YHWH - Elohim / Senhor Deus Criador / Gn 2:4 / Mundo-criao YHWH - Yir / Senhor Provedor, que v / Gn 22:14 / Isaque YHWH - Raf / Senhor que Cura / Gn 15:26 / Povo Israel YHWH - Nissi / Senhor minha Bandeira / Ex 17:15 / Moiss YHWH - Shalom / Senhor da Paz / Jz 6:24 / Gideo YHWH - Raah / Senhor Pastor / Sl 23:1 / Davi YHWH - Tzedek / Senhor Justia / Jr 23:6 / Jeremias YHWH - Tzevaot / Senhor dos exrcitos / I Sm 1:3, II Rs 6:13-17 / Samuel, Eliseu YHWH - Shammah / Senhor est ali / Ez 48:3 / Ezequiel EL Elyon / Deus Altssimo / Gn 14:18-22 / Abrao EL Roi / Deus que v / Gn 16:13 / Agar EL Olan / Deus Eterno / Gn 21:33 / Abrao EL Betel / Deus de Betel / Gn 31:13; 35:17 / Jac EL Elohey Israel / Deus, Deus de Israel / Gn 33:20 / Jac EL Shaday / Deus Todo-Poderoso / Gn 17:1 Ex 6:3 / Abrao
Pr. Mrio Moreno