UNIVERSID ADE EST ADU AL DO SUDOESTE D A B AHI A UESB

DEPARTAMENTO DE HISTRIA - DH
DISCIPLINA Tp. de Histria do Pensamento Poltico da Idade Moderna I TEMA Polticas e ideologia DOCENTE Roberto S. Oliveira DATA 16 de setembro de 2013 AULA N 01

O DISCURSO COMPETENTE1 Marilena Chau

Como sabemos, a ideologia no apenas a representao imaginria do real para servir ao exerccio da dominao em uma sociedade fundada na luta de classes, como no apenas a inverso imaginria do processo histrico na qual as idias ocupariam o lugar dos agentes histricos reais. A ideologia, forma especfica do imaginrio social moderno, a maneira necessria pela qual os agentes sociais representam para si mesmos o aparecer social, econmico e poltico, de tal sorte que essa aparncia (que no devemos simplesmente tomar como sinnimo de iluso ou falsidade), por ser o modo imediato e abstrato de manifestao do processo histrico, o ocultamento ou a dissimulao do real. Fundamentalmente, a ideologia um corpo sistemtico de representaes e de normas que nos "ensinam" a conhecer e a agir. A sistematicidade e a coerncia ideolgicas nascem de uma determinao muito precisa: o discurso ideolgico aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a diferena entre o pensar, o dizer e o ser e, destarte, engendrar uma lgica da identificao que unifique pensamento, linguagem e realidade para, atravs dessa lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante. Universalizando o particular pelo apagamento das diferenas e contradies, a ideologia ganha coerncia e fora porque um discurso lacunar que no pode ser preenchido. Em outras palavras, a coerncia ideolgica no obtida malgrado as lacunas, mas, pelo contrrio, graas a elas. Porque jamais poder dizer tudo at o fim, a ideologia aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. Sabemos tambm que, por definio, na ideologia as idias esto sempre "fora do lugar", uma vez que so tomadas como determinantes do processo histrico quando, na verdade, so determinadas por ele. Evidentemente, isto no significa que as idias sejam um "reflexo" invertido do real, mas indica apenas que elas no precedem o real, pois o exprimem, seja na forma imediata do aparecer, seja na forma mediata da reflexo. Por outro lado, ao afirmar que na ideologia as idias
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Este texto foi apresentado originalmente na 29.a reunio anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia no simpsio "Ideologia e linguagem", em 1977. Foi publicado em 1978 na Revista da Associao Psiquitrica da Bahia, vol. 2, n. 1.

esto "fora do lugar", essa afirmao nada tem a ver com a geografia (como nos poderia levar a crer, por exemplo, a infindvel repetio de que no Brasil se pensa por importao de idias estrangeiras). "Fora do lugar" remete circunscrio do espao social e poltico de uma sociedade determinada. Em suma: as idias deveriam estar nos sujeitos sociais e em suas relaes, mas, na ideologia, os sujeitos sociais e suas relaes que parecem estar nas idias. Tambm sabemos que a ideologia no tem histria. Isto no significa que a ideologia seja um corpus imvel e idntico de representaes e normas (pois a experincia nos mostra, a cada passo, as mudanas ideolgicas). Dizer que a ideologia no tem histria significa apenas dizer, em primeiro lugar, que as transformaes ocorridas em um discurso ideolgico no dependem de uma fora que lhe seria imanente e que o faria transformar-se e, sim, que tais transformaes decorrem de uma outra histria que, por meio da ideologia, a classe dominante procura escamotear; em segundo lugar, e mais profundamente, significa que a tarefa precisa da ideologia est em produzir uma certa imagem do tempo como progresso e desenvolvimento de maneira a exorcizar o risco de enfrentar efetivamente a histria. Afirmar que a ideologia no tem histria , portanto, afirmar que, alm de "fora do lugar", nela as idias tambm esto "fora do tempo". Embora paradoxal, essa constatao inevitvel. O paradoxo da expresso "fora do tempo" decorre do fato de que, estando a ideologia a servio da dominao de uma classe social historicamente determinada, necessariamente a atualidade da dominao exercida exigiria que as idias estivessem encravadas em seu prprio tempo. Para que tal paradoxo se desfaa preciso que compreendamos a diferena entre saber e ideologia. O saber um trabalho. Por ser um trabalho, uma negao reflexionante, isto , uma negao que, por sua prpria fora interna, transforma algo que lhe externo, resistente e opaco. O saber o trabalho para elevar dimenso do conceito uma situao de no-saber, isto , a experincia imediata cuja obscuridade pede o trabalho da clarificao. A obscuridade de uma experincia nada mais seno seu carter necessariamente indeterminado e o saber nada mais seno o trabalho para determinar essa indeterminao, isto , para torn-la inteligvel. S h saber quando a reflexo aceita o risco da indeterminao que a faz nascer, quando aceita o risco de no contar com garantias prvias e exteriores prpria experincia e prpria reflexo que a trabalha. Ora, para que a ideologia seja eficaz preciso que realize um movimento que lhe peculiar, qual seja, recusar o no-saber que habita a experincia, ter a habilidade para assegurar uma posio graas qual possa neutralizar a histria, abolir as diferenas, ocultar as contradies e desarmar toda a tentativa de interrogao. Assim, graas a certos artifcios que lhe so peculiares (como, por exemplo, elevar todas as esferas da vida social e poltica condio de "essncias"), a ideologia torna-se dominante e adquire feio prpria sempre que consiga conjurar ou exorcizar o perigo da 2

indeterminao social e poltica, indeterminao que faz com que a interrogao sobre o presente (o que pensar? o que fazer?) seja inutilizada graas a representaes e normas prvias que fixem definitivamente a ordem instituda. Sob esse prisma, torna-se possvel dizer que na ideologia as idias esto fora do tempo, embora a servio da dominao presente. Com efeito, afirmar que nela as idias esto fora do tempo perceber a diferena entre o histrico ou instituinte e o institucional ou institudo. A ideologia teme tudo quanto possa ser instituinte ou fundador, e s pode incorpor-lo quando perdeu a fora inaugural e tornou-se algo j institudo. Por essa via podemos perceber a diferena entre ideologia e saber, na medida em que, neste, as idias so produto de um trabalho, enquanto naquela as idias assumem a forma de conhecimentos, isto , de idias institudas. Tomemos a ajuda de um exemplo. Costuma-se imaginar que o Santo Ofcio puniu Galileu porque a fsica galilaica punha em risco uma representao do mundo que servia de sustentculo para a dominao teolgico-poltica medieval. Assim sendo, torna-se compreensvel a reabilitao do saber galilaico quando a burguesia toma o poder e encontra na nova fsica uma representao do espao e do tempo que convm ao exerccio de sua prtica econmica e poltica. Dessa maneira, a demolio do poder teolgico-poltico medieval faz da scienza nuova um conhecimento vlido que se converte, pouco a pouco, em ideologia da nova classe dominante, laica e profana. Ora, se fizermos um pequeno retorno histria, veremos que os acontecimentos ocorreram de modo bastante diverso. Em primeiro lugar, e sobretudo, no houve laicizao da poltica, mas apenas um deslocamento do lugar ocupado pela imagem de Deus como poder uno e transcendente: Deus baixou do cu terra, abandonou conventos e plpitos e foi alojar-se numa imagem nova, isto , no Estado. No quero com isto referir-me ao direito divino dos reis. Refiro-me representao moderna do Estado como poder uno, separado, homogneo e dotado de fora para unificar, pelo menos de direito, uma sociedade cuja natureza prpria a diviso das classes. E esta figura do Estado que designo como a nova morada de Deus. Em segundo lugar, e conseqentemente, no houve passagem de uma poltica teolgica a uma poltica racional ateolgica ou atia, mas apenas uma transferncia das qualidades que eram atribudas Divina Providncia imagem moderna da racionalidade. A nova ratio teolgica na medida em que conserva, tanto em poltica quanto em ideologia, dois traos fundamentais do poder teolgico: de um lado, a admisso da transcendncia do poder face quilo sobre o que este se exerce (Deus face ao mundo criado, o Estado face sociedade, a objetividade das idias face quilo que conhecido); por outro lado, a admisso de que somente um poder separado e externo tem fora para unificar aquilo sobre o que se exerce (Deus unifica o mundo criado, o Estado unifica a sociedade, a objetividade unifica o mundo inteligvel). Ora, se no a laicizao da racionalidade (pois no houve) que explica a aceitao da fsica galilaica pela burguesia, de onde nasce a incorporao dessa fsica como modelo da racionalidade 3

moderna? O saber galilaico torna-se aceitvel e passvel de incorporao quando j foram acionados dispositivos econmicos, sociais e polticos que permitam acolher o saber novo no porque seja inovador, nem porque seja verdadeiro, mas porque perdeu a fora instituinte, j se transformou de saber sobre a natureza em conhecimentos fsicos, j foi neutralizado, e pode servir para justificar a suposta neutralidade racional de uma certa forma de dominao. Nessa passagem do que era instituinte condio de discurso institudo ou de discurso do conhecimento, assistimos ao movimento pelo qual a ideologia incorpora e consome as novas idias, desde que tenham perdido as amarras com o tempo originrio de sua instituio e, assim, fiquem fora do tempo. E o que foi dito acerca de Galileu poderia ser dito, por exemplo, a respeito de Freud. Este dissera que, com a psicanlise, trouxera a peste humanidade. Como explicar, ento, que esse flagelo tenha podido converter-se, mundo afora, em terapia adaptativa e de ajustamento, se aquilo a que essa "terapia" pretende nos ajustar exatamente o que torna possveis a neurose, a psicose e a loucura? O caso Galileu (como o caso Freud) nos ensina algo que podemos designar com a expresso: discurso competente.

O discurso competente aquele que pode ser proferido, ouvido e aceito como verdadeiro ou autorizado (estes termos agora se equivalem) porque perdeu os laos com o lugar e o tempo de sua origem. Assim, no paradoxal nem contraditrio em um mundo como o nosso, que cultua patologicamente a cientificidade, surgirem interdies ao discurso cientfico.2 Podemos dizer que exatamente porque a ideologia contempornea cientificista, cabe-lhe o papel de reprimir o pensamento e o discurso cientfico. nesse contexto de hiper-valorizao do conhecimento dito cientfico e de simultnea represso ao trabalho cientfico que podemos melhor apanhar o significado daquilo que aqui designamos como discurso competente. O discurso competente o discurso institudo. aquele no qual a linguagem sofre uma restrio que poderia ser assim resumida: no qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstncia. O discurso competente confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente permitida ou autorizada, isto , com um discurso no qual os interlocutores j foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstncias j foram predeterminados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no qual o contedo e a forma j foram autorizados segundo os cnones da esfera de sua prpria competncia. Cabe-nos, ento, indagar o que significam essa repartio, circunscrio e demarcao do discurso quanto aos interlocutores, o tempo, o lugar, a forma e o contedo. Antes, porm, de

tentarmos responder a estas questes, cumpre fazer uma observao. Com freqncia, a crtica do discurso competente costuma cair em uma confuso que , no final das contas, um logro: a confuso decorrente da identificao entre discurso competente e discurso elitista, em oposio ao discurso democrtico, identificado com o discurso de massa. Todos sabem o quanto a Escola de Frankfurt foi tachada de elitista por ter sistematicamente recusado a chamada "cultura de massa". Aqueles que criticam os frankfurtianos, o fazem por ignorarem um dos pontos fundamentais da Escola no que concerne anlise do conceito de "massa". Para os pensadores da Teoria Crtica, a cultura dita de "massa" a negao de uma cultura democrtica, pois em uma democracia no h massa; nela, o aglutinado amorfo de seres humanos sem rosto e sem vontade algo que tende a desaparecer para dar lugar a sujeitos sociais e polticos vlidos. Assim, ao tentarmos aqui a crtica do discurso competente, procuraremos no cair no logro da falsa oposio elite-massa, elite-popular. Pelo contrrio, no s importante evitar que a crtica da competncia desemboque em populismo, como ainda fundamental mostrar que aquelas duas oposies no tm sentido dentro do discurso competente. Para alcanarmos a regio onde melhor se determina e melhor se efetua o discurso competente precisamos referi-lo a um fenmeno histrico preciso: a burocratizao das sociedades contemporneas e a idia de Organizao que se encontra na base desse fenmeno.

A burocratizao um "processo que se impe ao trabalho em qualquer nvel em que se o considere, seja o trabalho de direo, seja o dos executantes e que, ao se impor, impe um quadro social homogneo tal que a estabilidade geral do emprego, a hierarquia dos ordenados e das funes, as regras de promoo, a diviso das responsabilidades, a estrutura da autoridade, tenham como efeito criar uma nica escala de status scio-econmico, to diversificada quanto possvel".3 O fenmeno da burocratizao, que Hegel e Marx haviam circunscrito esfera do Estado, devora toda a sociedade civil, distribuda em burocracias empresariais (na indstria, finana e comrcio), escolares, hospitalares, de sade pblica, sindicais, culturais, partidrias, etc. O processo de burocratizao de todas as esferas da vida social, econmica e poltica, de todas as manifestaes culturais (da hierarquia da universidade hierarquia das igrejas, "populares" ou no) realiza-se sob a gide de uma idia mestra: a idia de Organizao, entendida como existncia em si e para si de uma racionalidade imanente ao social e que se manifesta sempre da mesma maneira, sob formas variadas, desde a esfera da produo material at esfera da produo cultural. medida que a complexidade da vida social cresce no modo de produo capitalista e nas formaes histricas
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Essa comunicao foi feita durante a 29.a reunio da SBPC que havia sido proibida pelo poder central. Lefort, Claude, Elements pour une critique de la bureaucratie, Genebra, Ed. Droz, 1971, p. 289.

ditas "socialistas", o Estado se expande em todos os setores, encarregando-se de uma parte considervel da vida humana, de tal modo que, por sua mediao, o tecido da sociedade civil tornase cada vez mais cerrado e encerrado sobre si mesmo. A ideologia dispe, ento, de um recurso para ocultar essa presena total ou quase total do Estado na sociedade civil: o discurso da Organizao. Na compreenso da ideologia do discurso competente, o ponto de maior interesse para ns encontra-se no duplo movimento pelo qual o crescimento do poder do Estado negado e afirmado pelo discurso. A dificuldade para percebermos de que se trata de um s e mesmo movimento com duas faces, ou de um duplo movimento simultneo de afirmao e negao, decorre do fato de que h, aparentemente, duas modalidades diferentes do discurso da competncia, quando, na verdade, trata-se de um s e mesmo discurso. Em uma palavra: tendemos a distinguir o discurso do poder e o discurso do conhecimento, ou seja, o discurso do burocrata e o discurso do no-burocrata. Vejamos, de incio, a aparncia de que h dois discursos competentes diversos para, a seguir, percebermos que se trata de um discurso nico dotado de duas caras. Burocratizao e Organizao pressupem as seguintes determinaes: a) a crena na realidade em si e para si da sociedade, de tal modo que a racionalidade dos meios de ao inutiliza automaticamente qualquer questo acerca da racionalidade dos fins da ao; b) existncia de um sistema de autoridade fundado na hierarquia de tal modo que subir um degrau da escala corresponde conquista de um novo status, uma nova responsabilidade e um novo poder que no dependem daquele que ocupa o posto, mas que pertence ao prprio degrau hierrquico, ou seja, a reificao da responsabilidade e do poder alcana o grau mximo na medida em que o cargo, e no seu ocupante, que possui qualidades determinadas; c) como conseqncia, surgimento de um processo de identificao dos membros de uma burocracia qualquer com a funo que exercem e o cargo que ocupam, identificao que se exprime na existncia de um cerimonial prefixado que garante o reconhecimento recproco dos membros na qualidade de superiores e subalternos, bem como o reconhecimento da competncia especfica de cada um segundo o posto que ocupa; d) a direo, que no transcende a burocracia ou a organizao, mas tambm faz parte dela sob a forma de administrao, isto , a dominao tende a permanecer oculta ou dissimulada graas crena em uma ratio administrativa ou administradora, tal que dirigentes e dirigidos paream ser comandados apenas pelos imperativos racionais do movimento interno Organizao. Em uma palavra: tem-se a aparncia de que ningum exerce poder porque este emana da racionalidade imanente do mundo organizado ou, se preferirmos, da competncia dos cargos e funes que, por acaso, esto ocupados por homens determinados.

Nesse contexto, podemos aprender a primeira modalidade do discurso competente que se distribui em trs registros: h o discurso competente do administrador-burocrata, o discurso competente do administrado-burocrata e o discurso competente e genrico de homens reduzidos condio de objetos scio-econmicos e scio-polticos, na medida em que aquilo que so, aquilo que dizem ou fazem, no depende de sua iniciativa como sujeitos, mas do conhecimento que a Organizao julga possuir a respeito deles. Essa primeira modalidade da competncia aquela submetida norma restritiva do "no qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstncia". Para compreendermos a outra modalidade ou a outra face do discurso da competncia, precisamos levar em conta a transformao sofrida pela prpria ideologia burguesa com o processo da burocratizao. Em sua forma clssica, o discurso burgus legislador, tico e pedaggico. Tratava-se de um discurso proferido do alto e que, graas transcendncia conferida s idias, nomeava o real, possua critrios para distinguir o necessrio e o contingente, a natureza e a cultura, a civilizao e a barbrie, o normal e o patolgico, o lcito e o proibido, o bem e o mal, o verdadeiro e o falso: punha ordem no mundo e ensinava. Fazia das instituies como Ptria, Famlia, Empresa, Escola, Estado (sempre escritos com maisculas), valores e remos fundados de fato e de direito. Por essa via, o discurso nomeava os detentores legtimos da autoridade: o pai, o professor, o patro, o governante, e, conseqentemente, deixava explcita a figura dos subordinados e a legitimidade da subordinao. Emitia conhecimentos sobre a histria em tennos de progresso e continuidade, oferecendo, com isto, um conjunto de referenciais seguros fixados no passado e cuja obra era continuada pelo presente e acabada pelo futuro. Era o discurso da tradio e dos moos, isto , o discurso que se endereava a ouvintes diferenciados por gerao e unificados pela unidade da tarefa coletiva herdada. Com o fenmeno da burocratizao e da organizao, a ideologia deixou de ser discurso legislador, tico e pedaggico fundado na transcendncia das idias e dos valores, para converter-se em discurso annimo e impessoal, fundado na pura racionalidade de fatos racionais. No deixou de ser legislador, tico e pedaggico, mas deixou de fundar-se em essncias e valores, como deixou de ser proferido do alto para fundar-se no racional inscrito no mundo e proferir-se ocultando o lugar de onde pronunciado. Ganhou nova cara: tornou-se discurso neutro da cientificidade ou do conhecimento. Sob o signo da Organizao aparece no mundo da produo um conhecimento acerca da racionalidade tal que esta j no considerada como fruto ou aplicao da cincia ao mundo do trabalho, mas como cincia em si, cincia encarnada nas coisas. A idia de Organizao serve para cimentar a crena na existncia de estruturas (infra ou supra, pouco importa) que existem em si e 7

funcionam em si sob a direo de uma racionalidade que lhes prpria e independente da vontade e da interveno humanas. O real, a ao e o conhecimento ficam consubstancializados, identificados. No interior dessa "substncia", isto , da Organizao, os homens j encontram pr-traadas as formas de ao e de cooperao "racionais", ou seja, aquelas que lhes ser permitido ter. E cada sujeito imagina conhecer-se a si mesmo pela mediao do conhecimento que a Organizao julga possuir a respeito dele. A ideologia, trazendo um novo modo de representar a racionalidade e o objeto racional, realiza-se agora pelo descomunal prestgio conferido ao conhecimento, confundido com a cincia ou com a cientificidade. O que o discurso competente enquanto discurso do conhecimento? Sabemos que o discurso do especialista, proferido de um ponto determinado da hierarquia organizacional. Sabemos tambm que haver tantos discursos competentes quantos lugares hierrquicos autorizados a falar e a transmitir ordens aos degraus inferiores e aos demais pontos da hierarquia que lhe forem paritrios. Sabemos tambm que um discurso que no se inspira em idias e valores, mas na suposta realidade dos fatos e na suposta eficcia dos meios de ao. Enfim, tambm sabemos que se trata de um discurso institudo ou da cincia institucionalizada e no de um saber instituinte e inaugural e que, como conhecimento institudo, tem o papel de dissimular sob a capa da cientificidade a existncia real da dominao. Todavia, essas determinaes da linguagem competente no nos devem ocultar o fundamental, isto , o ponto a partir do qual tais determinaes se constituem. A condio para o prestgio e para a eficcia do discurso da competncia como discurso do conhecimento depende da afirmao tcita e da aceitao tcita da incompetncia dos homens enquanto sujeitos sociais e polticos. Nesse ponto, as duas modalidades do discurso da competncia convergem numa s. Para que esse discurso possa ser proferido e mantido imprescindvel que no haja sujeitos, mas apenas homens reduzidos condio de objetos sociais. Ora, exatamente no instante em que tal condio preenchida (o discurso administrativo com racionalidade do real) que a outra modalidade do discurso competente entra em cena para ocultar a verdade de sua primeira face. Ou seja, o discurso competente como discurso do conhecimento entra em cena para tentar devolver aos objetos scioeconmicos e scio-polticos a qualidade de sujeitos que lhes foi roubada. Essa tentativa se realiza atravs da competncia privatizada. Invalidados como seres sociais e polticos, os homens seriam revalidados por intermdio de uma competncia que lhes diz respeito enquanto sujeitos individuais ou pessoas privadas. Ora, essa revalidao um logro na medida em que apenas a transferncia, para o plano individual e privado, do discurso competente do conhecimento cujas regras j esto dadas pelo mundo da burocracia e da organizao. Ou seja, a competncia privada est submetida mesma reificao que preside a competncia do discurso do conhecimento. Basta que prestemos 8

uma certa ateno ao modo pelo qual opera a revalidao dos indivduos pelo conhecimento para que percebamos sua fraude. Sabemos que uma das maneiras mais eficazes de criar nos objetos socio-econmicos e scio-polticos a crena de que so sujeitos consiste em elaborar uma srie de discursos segundos ou derivados, por cujo intermdio outorgada competncia aos interlocutores que puderem assimil-los. Eis por que a partilha entre elite e massa , seno ilusria, pelo menos um falso problema. Que discursos segundos ou derivados so estes? So aqueles que ensinaro a cada um como relacionar-se com o mundo e com os demais homens. Como escreve Lefort, 4 o homem passa a relacionar-se com seu trabalho pela mediao do discurso da tecnologia, a relacionar-se com o desejo pela mediao do discurso da sexologia, a relacionar-se com a alimentao pela mediao do discurso diettico, a relacionar-se com a criana por meio do discurso pedaggico e peditrico, com o lactente, por meio do discurso da puericultura, com a natureza, pela mediao do discurso ecolgico, com os demais homens por meio do discurso da psicologia e da sociologia. Em uma palavra: o homem passa a relacionar-se com a vida, com seu corpo, com a natureza e com os demais seres humanos atravs de mil pequenos modelos cientficos nos quais a dimenso propriamente humana da experincia desapareceu. Em seu lugar surgem milhares de artifcios mediadores e promotores de conhecimento que constrangem cada um e todos a se submeterem linguagem do especialista que detm os segredos da realidade vivida e que, indulgentemente, permite ao noespecialista a iluso de participar do saber. Esse discurso competente no exige uma submisso qualquer, mas algo profundo e sinistro: exige a interiorizao de suas regras, pois aquele que no as interiorizar corre o risco de ver-se a si mesmo como incompetente, anormal, a-social, como detrito e lixo. Estamos de volta ao Discurso do Mtodo, porm no mais como projeto de dominao da natureza (pois, de h muito, a sociedade burguesa j se encarregou dessa tarefa) e sim como exigncia de interiorizar regras que nos assegurem que somos competentes para viver. A invaso dos mercados letrados por uma avalanche de discursos de popularizao de conhecimento no signo de uma cultura enlouquecida que perdeu os bons rumos do bom saber: apenas uma das manifestaes de um procedimento ideolgico pelo qual a iluso coletiva de conhecer apenas confirma o poderio daqueles a quem a burocracia e a organizao determinaram previamente como autorizados a saber. A cincia da competncia tornou-se bem-vinda, pois o saber perigoso apenas quando instituinte, negador e histrico. O conhecimento, isto , a competncia instituda e institucional no um risco, pois arma para um fantstico projeto de dominao e de intimidao social e poltica. Como podemos notar, no basta uma crtica humanista ou humanitria ao delrio tecnocrata, pois

este apenas um efeito de superfcie de um processo obscuro no qual conhecer e poder encontraram sua forma particular de articulao na sociedade contempornea. Talvez, por isso mesmo, hoje, a fria inquisitorial se abata, em certos pases, contra esse saber enigmtico que, na falta de melhor, chamaramos de cincias do homem e que, quando no so meras institucionalizaes de conhecimentos, instauram o pensamento e se exprimem em discursos que, no por acaso, so considerados incompetentes. Cumpre lembrar, ainda, que, em matria de incompetncia, nos tempos que correm, a filosofia tem obtido sistemtica e prazerosamente o primeiro lugar em todas as paradas de sucesso competentes.

Lefort, Claude, "Maintenant", Libre, Paris, Payot, n. 1, 1977.

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