LA PLASTICIT EN SOUFFRANCE

Catherine Malabou Publications de la Sorbonne | Socits & Reprsentations

2005/2 - n 20 pages 31 39

ISSN 1262-2966

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Malabou Catherine, La plasticit en souffrance , Socits & Reprsentations, 2005/2 n 20, p. 31-39. DOI : 10.3917/sr.020.0031

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LA PLASTICIT EN SOUFFRANCE
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Catherine Malabou
Depuis son premier travail sur la plasticit, Plasticits, Catherine Malabou ne cesse dinterroger ce thme le prsent texte procde autant dune intervention au sminaire de Georges Didi-Huberman lcole pratique des hautes tudes (1998-1999) consacr louvrage de Julius von Schlosser, Histoire du portrait en cire (Macula, 1997), que dune rflexion globale sur les formatages tels que les attitudes no les laissent imaginer. Elle tente de confronter ses propres rflexions sur la plasticit celles, dveloppes par Schlosser sur le moulage et particulirement la matire des ex-voto en cire reproduisant un membre malade et accrochs dans les glises pour implorer la gurison. quoi tient la qualit plastique dun matriau, dun symptme, dune souffrance ? Que dit la forme, substitut et trace dun vu ? Que devient la trace dune pense, et donc, quest-ce qui se joue dans lintelligibilit de ces formes ? Le travail de Georges Didi-Huberman et le mien partagent actuellement une mme proccupation : rpondre lappel dun motif, un motif trangement insistant, celui de la plasticit. Je me propose de caractriser cette insistance comme symptme conceptuel. Les signes sont prsents, aujourdhui, de ce que la plasticit demande daccder au concept. Daccder, autrement dit, au statut de condition dintelligibilit. Je voudrais marquer ou remarquer ce moment critique o un simple prdicat, plastique , de simples substantifs, la plastique , le plastique ou le plastic sont en quelque sorte en souffrance de structure, exigeant de lempreinte gnrique, le it de la plasticit , qui scelle leur communaut, quelle se transforme en pointe, en stylet offensif susceptible de forcer la porte de la pense. Dans la mesure o la plasticit dsigne tout ce qui a trait lmergence de la forme en gnral, il est extrmement intressant dassister lmergence de la forme de la plasticit elle-mme, sa mtamorphose en concept. Cest Georges Didi-Huberman que jemprunterai, pour caractriser cette mergence, la thmatique particulirement clairante de la situation votive , tout en me permettant den dplacer et den tendre quelque peu les contours. Je rappelle un point
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important de sa rflexion sur la cire. La plasticit de la cire ne lui vient pas seulement de son pouvoir de recevoir comme de donner la forme, de sa double vertu de mallabilit et dinformation, mais de son aptitude tmoigner du symptme, ce qui est vident lorsquon regarde les ex-voto anatomiques. Didi-Huberman dplace ainsi dj la dfinition traditionnelle de la plasticit. La cire nest pas seulement porte-empreinte ou formation dempreintes : elle est capable de donner voir lempreinte elle-mme, non pas lempreinte de quelque chose dont elle ne serait que le mime, ou le double, comme on la considre habituellement, mais le pur frayage de lempreinte, ou de la trace, en loccurrence la pure criture de la souffrance :
Lex-voto anatomique se prsente donc comme un fragment reclos selon les dcoupes du symptme lui-mme. Sa grandeur naturelle revt souvent la signification dune survivance ou dune imitation de protocoles dempreinte, lorgane malade tant, si possible, directement moul pour tre vou avec plus de prcision et dintensit auratique1.

La plasticit de la cire tiendrait donc essentiellement la possibilit qui lui est inhrente non seulement de mouler mais de vouer, cest--dire cest l ce que jappelle justement trac ou criture de rvler ce qui est pourtant invisible, linscription du temps dans le symptme, et mme linscription du symptme tout entier comme conomie temporelle, pure articulation entre un tat de fait, pass ou prsent, et lattente dvoue dun avenir, transformation ou gurison. Je voudrais montrer pour ma part que la plasticit a toujours, originairement, valeur temporelle. Le processus plastique nest dailleurs peut-tre que le double mouvement de lavenir organique du temps et de lavenir temporel de lorganique. Or cest prcisment ce double mouvement qui, selon moi, demande aujourdhui tre conceptuellement reconnu, cest ce double mouvement qui fait vu de concept. Je nemploie bien sr pas par hasard lexpression faire vu de concept . Je voudrais mettre en lumire le fait que ce qui a lieu avec la cire nest quune manifestation particulire, une modalit qui met en abyme ce qui a lieu avec la plasticit. Tout se passe en effet comme si la plasticit tait elle-mme en situation votive. Comme si elle donnait lire, par un fabuleux moulage de son propre symptme, son dsir dtre prcisment autre chose quun jeu de moule, son dsir de gurir en concept et, ce titre, de dire le temps. La plasticit se constituerait ainsi tout entire en ex-voto de son avenir et qui sait, mme, de lavenir tout court. Cet appel concept, ou cette symptomatologie, ont videmment toute une histoire. Jen dgagerai trois moments essentiels, qui permettent desquisser la gnalogie dune crise. Le premier se joue dans la langue. Les deux autres dans lhistoire de la philosophie. Lun avec Hegel, lautre avec la philosophie contemporaine. Ce qui nimplique videmment et surtout pas que le destin de la plasticit soit exclusivement philosophique.
1. Les citations de Georges Didi-Huberman sont tires des notes de son sminaire.

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Premier temps, donc, la langue. Il faut signaler tout dabord que les significations courantes de la plasticit nont cess et ne cessent dvoluer, ce qui est dj, par soi, symptomatique. Permettez-moi de rappeler ces significations. Plassein , en grec, signifie modeler. To plastes dsigne le modeleur, to plasma : lobjet model. La plastique signifie lart de llaboration des formes, plus particulirement la sculpture ; elle dit aussi lquilibre et la beaut des formes. Ladjectif plastique a deux significations opposes : dune part susceptible de changer de forme , mallable ; la cire, la terre glaise, largile, sont dites plastiques ; dautre part, susceptible de donner la forme , comme les arts plastiques ou la chirurgie plastique. Est dit plastique gnralement le support qui est susceptible de garder la forme quon lui a imprime, en ce sens plastique soppose lastique, visqueux ou encore, mme, polymorphe. Le substantif plasticit dsigne le caractre de ce qui est plastique, cest--dire de ce qui est susceptible de recevoir comme de donner la forme. Ce registre du modelage excde le strict cadre esthtique, puisque la plasticit dsigne aussi le faonnement par la culture ou lducation (on parle de la plasticit du nourrisson, de lenfant, de la plasticit du cerveau). Dune manire gnrale, la plasticit caractrise la facult dadaptation, comme en tmoignent les expressions de plasticit animale ou de plasticit du vivant. Enfin, la plasticit dsigne, en histologie, la capacit des tissus se reformer aprs avoir t lss, les processus de cicatrisation et de gurison. Jen viens maintenant aux significations plus rcentes : le plastique et le plastic. Le plastique est une matire de synthse susceptible de prendre formes et proprits diverses suivant les usages auxquels elle est destine. Le plastique renvoie ainsi au substitut, limitation ou lersatz. Enfin, le plastic , do viennent plastiquage , plastiquer , est une substance explosive base de nitroglycrine et de nitrocellulose capable de susciter de violentes dtonations. Quelques remarques simposent. Premirement, il apparat que la plasticit est ellemme plastique, son mode dtre est identique ses significations. Caractrisant la rception et la donation de forme, elle volue elle-mme et prend de nouvelles formes depuis le sol grec de lart jusquau no mans land de la matire plastique et du terrorisme. Deuximement, on remarque que la plasticit de la plasticit la situe aux extrmes, dun ct la figure sensible qui est la prise de forme (la sculpture ou les objets en plastique), de lautre ct lanantissement de toute forme (lexplosion, le plastic). Troisime et dernire remarque. Cet entre-deux de la prise de forme et de lexplosion est inscrit dans lhistoire mme du mot plasticit . En effet, ce mot napparat dans la langue ce qui explique lordre de mon exposition quaprs le substantif et ladjectif plastique . Plasticit entre dans la langue franaise en 1785 ; mme chose en allemand, Plaztizitt apparat lpoque de Goethe (1749-1832). Le mot plasticit est donc historiquement situ entre le modelage sculptural et la dflagration. Cest l le premier trait du symptme conceptuel dont jesquisse ici la gnalogie. Plastique appelle pour la premire fois le concept en se transformant, un moment dtermin de lhistoire, en plastic-it . Le -it dit toujours le comme tel ,

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2. La Phnomnologie de lesprit, traduction franaise de Jean Hyppolite, Paris, Aubier, 1939-1941, t. 1, p. 55.

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plasticit signifie bien le comme tel de ce qui est plastique, et la marque du comme tel est toujours marque conceptuelle. On peut ds lors considrer ce -it comme le premier moulage de lex-voto : cest l que a souffre, que a demande concept. Or ce qui demande concept, ce qui fait, ainsi, vu, cest bien justement le double mouvement, contradictoire et pourtant absolument indissociable, de la prise de forme et de lanantissement de la forme. Le deuxime temps de ma gnalogie symptomatique concerne le destin philosophique de la plasticit. Le symptme conceptuel trouve en quelque sorte sa cire spirituelle un moment dtermin de lhistoire de la philosophie, qui correspond bien sr lmergence du mot mme de plasticit dans la langue, savoir le dbut du XIXe sicle. Jai trouv dans la philosophie de Hegel la premire tentative de conceptualisation de la plasticit. Avec Hegel, la plasticit sapproche pour la premire fois de lessentiel. Avec elle en effet sinscrivent dans lessentiel, cest--dire au cur mme de lessence, des prdicats qui jusque-l ne lui taient prcisment pas rservs : la donation et la prise de forme, la capacit se transformer et se reformer, fabriquer du substitut (matire plastique avant lheure) et enfin exploser. Je dgagerai partir de l quatre brves lignes danalyse : a) La plasticit apparat maints endroits du corpus hglien. Aprs en avoir relev et analys toutes les occurrences, jai dcouvert que Hegel accomplissait la plasticit de la plasticit en oprant un dplacement de son champ dapplication. Il la dloge en effet de son pays natal, lart, pour lattacher un lieu problmatique qui jusque-l, dans lhistoire de la philosophie, navait jamais t le sien, la subjectivit. Cest en effet la subjectivit, et non plus seulement la sculpture par exemple, qui est dite plastique, et les deux sens de la plasticit, rception et donation de forme, se trouvent alors investis dune signification radicalement nouvelle, qui anticipe les significations ultrieures. Lapplication de la plasticit la subjectivit est clairement mise en lumire, cest l dailleurs loccurrence fondamentale de la plasticit dans luvre de Hegel, au 64 de la Prface la Phnomnologie de lesprit : Lexposition philosophique obtiendra valeur plastique seulement quand elle exclura rigoureusement le genre de relation ordinaire entre les parties dune proposition 2. Les parties dune proposition, sous-entendu dune proposition logique ou philosophique, sont le sujet, ou substance, la copule et le prdicat ou accident. La philosophie sest toujours donn pour tche de penser, travers la proposition, lacte mme de la prdication, cest--dire lacte qui consiste attribuer des prdicats une substance. Or Hegel estime que cette pense de la prdication na pas encore trouv son accomplissement ou son achvement vritables. En effet, dit-il, les philosophes ont toujours considr que le sujet tait une instance passive qui recevait du dehors ses accidents ou ses prdicats. Par exemple, dans une proposition comme Dieu est ltre , exemple que

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prend prcisment Hegel dans la Prface, ltre, selon la conception ordinaire, serait attribu Dieu qui ne ferait que le recevoir passivement. Prcisment, la subjectivit nest jamais passive, cest l laffirmation matresse de la philosophie de Hegel, elle nest pas, dit-il, une instance fixe et solide , mais une instance plastique. Certes, elle reoit en un certain sens ses prdicats, elle reoit la forme, comme une cire, comme une boule de terre glaise : elle est ceci, ceci et puis cela encore Mais elle participe fondamentalement, et paradoxalement, cette rception et, en ce sens, conjure la passivit. Elle est spontane dans sa rceptivit mme. Hegel va montrer que la subjectivit donne forme cela mme quelle reoit. La subjectivit, et consquemment toute identit, toute individualit est toujours la fois rceptrice et donatrice de sa propre forme. b) Cest ce point, seconde ligne danalyse, quintervient la valeur temporelle de la plasticit. Que signifie le fait que la subjectivit soit rceptrice et donatrice de forme ? Il faut revenir la thmatique de la situation votive. Le sujet fait en quelque sorte vu de forme, il appelle la fois en les anticipant et en les prcipitant ses dterminations, ses modes dtre, ses positions ou postures, tout ce qui, en un mot, forme son histoire. Le sujet, originairement, fait vu davenir et ce faisant, il modle un horizon dattente qui est proprement le sien. La plasticit caractrise prcisment le rapport que le sujet entretient avec laccident, cest--dire avec ce qui lui arrive. Hegel joue sur les deux significations du mot accident, le prdicat logique, accident dune substance, et le prdicat chronologique, lvnement. La plasticit dit ainsi le lieu le plus sensible, le vif, de la subjectivit, la relation quelle noue avec lvnement. Cette relation constitue en quelque sorte le moulage votif de lavenir, cette forme abstraite de la projection qui se dvoue lavenir et se substitue ce qui vient le temps dune attente. Le temps, ce serait cela, la formation du vu, le dispositif dexposition lvnement, la chance ou la surprise. c) Pas besoin, ds lors de rserver au temps une place part dans le systme philosophique, den traiter par exemple, comme le fait Kant, dans une Esthtique transcendantale. Le temps na pas besoin dune salle dexposition qui lui serait rserve en propre. Certes, Hegel parle bien thmatiquement du temps dans la Philosophie de la nature de lEncyclopdie des sciences philosophiques, qui constitue proprement son Systme. Mais cette exposition du temps, contrairement ce quont affirm tous les interprtes de Hegel, commencer par Heidegger, npuise en rien la pense hglienne de la temporalit. Elle nen est quune modalit, cest--dire l encore une forme. Si la temporalit surgit avec et comme la plasticit du sujet, alors la temporalit travaille partout dans le Systme, sans lieu rserv, elle travaille le systme au corps, sans jamais sen abstraire. La plasticit caractrise justement ce lieu o le temps sincorpore subjectivement dans le vu davenir. Elle a donc toujours, au sens fort, vocation temporelle. La plasticit est le corps du temps ou le temps devenu corps. Le corps du temps cest aussi, bien sr, le corps du sujet. Didi-Huberman dclare, propos de lex-voto anatomique : Ce que le donateur fait modeler dans la cire, cest dabord l o il souffre et l o il veut tre transform, guri, converti. Ou encore : Ce

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De mme que la bombe, sa culmination, fait une secousse et ensuite repose un moment, ou de mme que le mtal chauff ne se ramollit pas comme de la cire, mais dun seul coup bondit dans la coule et y sjourne [], de mme aussi lindividualit en sa croissance a aussi bien la nature joyeuse de ce bond-l quune dure de la jouissance de sa nouvelle figure, jusqu ce que, peu peu, elle souvre au ngatif et soit aussi dans la disparition delle-mme, tout dun coup, et sur le mode de la rupture4.

3. On remarquera dailleurs dans cet extrait que Hegel accorde au mtal en fusion une valeur plastique suprieure celle de la cire. 4. Traduction franaise de Bernard Bourgeois, Paris, Vrin, 1972, p. 101.

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quon dpose dans les sanctuaires par gratitude votive est toujours un objet qui a t touch par un vnement souverain, par un symptme : malheur subi ou conversion subite du malheur en miracle, de la maladie en gurison, etc. Je dirai, pour radicaliser ces trs belles analyses, que, lorsque le donateur souffrant fait modeler dans la cire lempreinte de son mal, il ne fait que rpter la situation originaire de toute subjectivit en tant quelle est toujours en souffrance davenir et quelle offre son propre corps linscription de ce qui passe comme autant de blessures, de traumatismes, mais aussi desprances de transformations, de changements ou de gurisons. En retour, cette offrande du corps du sujet est ce qui donne corps au temps lui-mme. Lorganique et le temporel se rencontrent dans ce pur frayage pathtique. Ce qui explique en particulier que Hegel qualifie toujours d organique le dveloppement, cest--dire le devenir de la subjectivit. d) Cet change fusionnel bien que dialectique, ou dialectiquement fusionnel, du temporel et de lorganique pointe vers la question de la substitution et du remplacement, problmes poss l encore par lex-voto. Problmes qui conduisent prendre en compte les significations de la plasticit comme matire de synthse et comme matire explosive. Jai montr que la plasticit ne pouvait faire vu de concept ni manifester les symptmes de cette situation votive qu un certain moment de lhistoire, histoire de la langue et histoire de la philosophie (sans doute pourrait-on montrer quil en va de mme dans lhistoire de lart). Il tait ncessaire pour cela que la pense de la subjectivit, tout comme celle du temps, soient parvenues elles-mmes un certain degr de maturation. Quelles soient suffisamment mres pour que soit accepte, et donc acceptable, cette proposition fondamentale, qui donne tout son sens ce que jai dit du corps du temps et du corps du sujet, selon laquelle le surgissement dune forme, cest--dire dun accident ou dun mode dtre, est en mme temps surgissement de la possibilit danantissement de cette forme mme. Comme si la prise et la donation de forme opration plastique taient originairement contemporaines de lexplosion de la forme opration de plastiquage. Hegel compare dailleurs le dveloppement du sujet au mouvement dune bombe dans un texte intitul Des manires de traiter scientifiquement du droit naturel 3 :

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Il est clair, la lecture de ce passage, que surgissement et explosion de la forme sont originairement et indissolublement lis. En ce sens, Hegel aurait bien anticip lexistence du plastic. Il ne sagit pas pour lui de dire seulement que toute nouvelle forme, lorsquelle apparat, provoque la disparition dune autre plus ancienne. Mais bel et bien que la nouvelle forme elle-mme surgit comme possibilit de son autodestruction. Or quest-ce que cette contemporanit de la formation et de lexplosion, qui fauche la forme lorigine, sinon lautre nom de la remplaabilit ? La forme ne se forme que comme possibilit dtre remplace. Elle naurait didentit que remplaable, substituable, relevable. On aura reconnu, dans ladjectif relevable , la traduction que Jacques Derrida propose du concept hglien de Aufhebung, matre mot du processus dialectique, qui signifie la fois suppression et conservation. Toutes les formes que le sujet appelle pour donner son corps au temps, toutes ses dvotions lavenir, tous les accidents de sa plastique, organique autant que psychique, sinscrivent originairement, et cest bien aussi ce qui rend possible en son principe la situation votive, dans une logique de la substitution. Il ny a que du substitut: une forme pour une autre, une gurison pour une maladie, une jambe en cire pour une jambe relle, un pass pour un prsent, un symptme ou un avenir pour un autre. Et toute la vie ne serait ainsi quune srie de dflagrations voues la forme, et de formes voues la dflagration. Ce diffrement, n de la substitution, serait prcisment ce qui fait passer le temps. Dune certaine manire, je pourrais marrter l, en montrant quavec Hegel et linterprtation actuelle quil nous permet de proposer de sa philosophie, la plasticit a dfinitivement accd au concept, que son vu a t accompli. En retour, laccomplissement de la plasticit permettrait aussi et du mme coup doprer la chirurgie plastique du texte hglien qui, lu comme une philosophie du remplacement, apparatrait sous un jour radicalement nouveau, qui lui permettrait dchapper la lecture strilisante quen ont propose beaucoup dexgtes contemporains. Un problme demeure toutefois. Jai dgag ce problme en questionnant ma propre dmarche. En proposant une interprtation de la philosophie hglienne comme philosophie du remplacement ou plus gnralement comme une philosophie de la plasticit, dans tous les sens que jai rappels ici, jai utilis un certain nombre doutils de lecture, de concepts et danalyses contemporains, cest--dire que jai lu Hegel depuis sa postrit et depuis notre actualit philosophique. Ce nest pas l ce qui fait problme. Hegel luimme disait quon ne peut jamais philosopher quavec son temps, que toute interprtation vritable se fait toujours au prsent, dans le vif dune poque. Mais, en loccurrence, les instruments de lecture contemporains que jai utiliss sont issus de penses qui, prcisment, se situent dans lespace dune confrontation critique, voire agonistique, avec le hglianisme ; plus encore, qui refusent daccorder la plasticit la capacit de dire la fois le vu, le surgissement et la disparition, la souffrance et le temps, en un mot lavenir. La plasticit, concept ou non, serait originairement en retard sur lavenir. Je me rfre sur ce point conjointement la pense de Derrida et celle de Levinas qui proposent toutes deux, leur manire, une conomie conceptuelle o se nouent les

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5. Rsistances de la psychanalyse, Paris, Galile, 1996, p. 42. 6. Ibid., p. 15.

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questions du temps, de la souffrance et du remplacement, au titre du supplment chez Derrida, de la substitution chez Levinas. Sans videmment entrer dans le dtail de ces penses, je me bornerai les caractriser comme des penses non plastiques du substitut. Dans Rsistances de la psychanalyse, Derrida rappelle le principe de la dconstruction, qui est justement celui de la remplaabilit originaire : La trace, lcriture, la marque, cest, au cur du prsent, lorigine de la prsence, un mouvement de renvoi lautre, de lautre []. Elle ne procde ni dune activit [] ni dune passivit []. Pour toutes ces raisons, elle ne relve ni dune esthtique, ni dune analytique, ni dune dialectique transcendantale 5 et lon pourrait ajouter : ni dune dialectique tout court. Derrida va semployer montrer dans la suite du texte que cette opration de la trace chappe par dfinition au systme hglien. Du mme coup, elle chappe aussi la plasticit, cest--dire essentiellement la logique de la forme, que lon entende par-l la donation, la rception ou lanantissement de la forme, lexplosif ou la matire de synthse. En effet, sil y a supplment, cest parce quil ny a jamais, originairement, forme. Le substitut est davant la forme, et la cire ou le concept sont en quelque sorte toujours en retard sur lui, titre de supplments du supplment. Derrida assimile la forme en gnral lidentit, au dj constitu, la prsence soi, en un mot, prcisment, la subjectivit. Toute subjectivit est par principe assimilable au principe de prsence soi dans lunit de la conscience 6. La subjectivit et lentreprise de formation qui lui est inhrente seraient toujours secondes par rapport la trace, au pur trac du temps, trac qui jamais, selon Derrida, ne prendrait corps ou figure, ne se rassemblerait sur lui-mme comme le fait par exemple une statue ou un ex-voto, moins de montrer que la statue ou lex-voto ne sont prcisment pas plastiques. Sil y a souffrance, sil y a symptme, cest parce que linformation et son anantissement ne peuvent se rassembler dans un mme concept. Parce quelle tient en elle toutes les significations du travail de la forme, la plasticit apparat comme une instance trop synthtique, trop intgrative, trop cicatrisante ; elle serait dj, en vertu mme de son nom, une gurison de la souffrance quelle est en charge dexprimer. La souffrance ne serait pas plastique. Cest l aussi ce quaffirme Levinas en analysant lexigence de responsabilit. tre responsable, cest tre susceptible de rpondre de lautre, de faire droit son vu, sa souffrance, et rpondre de lui, cest tre capable de se substituer lui. Cette substitution toutefois nest pas une manire de prendre sa place, de se figurer sa place sa place, ce nest pas revtir son masque ni fabriquer son moulage. Le visage de lautre commence l o cesse la possibilit mme du modelage et du travail sur la forme. Le visage dborde toujours dj les contours de la plasticit. Levinas le dit explicitement, les occurrences en sont nombreuses, le visage excde sa plasticit. Dans Totalit et infini, il montre que le visage fait clater la forme ; sous la forme , dit-il

7. Totalit et infini, [1971], Paris, Le Livre de Poche, coll. Biblio Essais , p. 216. 8. Ibid., p. 66. 9. Autrement qutre ou au-del de lessence, [1978], Paris, Le Livre de Poche, coll. Biblio Essais , p. 144. 10. Ibid., pp. 144-145. 11. Je nomme trs vite, et pour ne citer queux, les travaux de lAmricain Donald Holding Hebb, The Organization of Behaviour, J. Wileys and Sons, 1949, et de Francisco Varela, Autonomie et connaissance. Essai sur le vivant, Paris, Le Seuil, 1989.

C. Malabou, La plasticit en souffrance , S. & R., n 20, Oct. 2005, pp. 31-39.

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encore, les choses se cachent 7. Le visage doit percer sa propre image plastique 8. De la mme manire, dans Autrement qutre, Levinas crit quAutrui nest jamais celui qui apparat plastiquement comme une image ou un portrait 9. Autrui se manifeste en de de toute forme, comme une peau qui rsiste toute information, cest--dire toute identit ou subjectivit solides. Lapparoir est perc par la jeune piphanie par la beaut encore essentielle du visage, mais aussi par cette jeunesse comme dj passe dans cette jeunesse : peau rides, trace delle-mme : forme ambigu dune suprme prsence assistant son apparoir, perant de jeunesse sa plasticit [] . La plasticit, cest-dire le contour et la plnitude dtre identifiables, masquerait toujours la nudit, la pauvret qui, en Autrui, font vu, sinscrivent comme des symptmes, des traces pures. Cette existence abandonne de tous et delle-mme, poursuit Levinas, trace delle-mme, impose moi, massigne dans mon dernier refuge, dune force dassignation incomparable, inconvertible en formes, lesquelles me donneraient aussitt une contenance 10. La plasticit est la forme derrire laquelle le Moi se protge et rsiste ainsi sa nudit, sa fragilit. Il convient donc toujours de laisser apparatre la non-plasticit du visage pour dcouvrir la passivit irrductiblement rsistante de son ex-voto, par o il mappelle et mincombe sans se formaliser. Jarrte l ces quelques lments danalyse, qui mriteraient de longs dveloppements, et je reviens au symptme conceptuel en posant, pour finir, quelques questions. Nous nous trouvons donc dans une trange situation. Dun ct, la plasticit insiste pour tre reconnue conceptuellement. De lautre, cette reconnaissance lui est refuse. Ncessit dune relecture de la philosophie hglienne ; apparition de nouveaux objets, de nouvelles formes dart, prise en compte en gntique, en biologie animale, en thorie du cerveau, de la plasticit des synapses, de la plasticit des gnes, de la plasticit auto-potique11. La plasticit insiste au cur de notre actualit. En mme temps, et dautre part, lpoque rsiste la plasticit en lassimilant dfinitivement la solidification de laltrit, sa plastification en instance fixe. Le dernier trait de la symptomatologie que jai esquisse ici serait donc cette situation paradoxale dun motif qui appelle au cur mme dune poque qui ne lentend pas ou feint de ne pas lentendre. Ma question est alors : que devons-nous faire, nous qui savons bien que ce que nous cherchons, les uns et les autres, nest pas un retour la subjectivit et ses formes fixes, mais qui entendons par ailleurs le vu de plasticit, comme si celle-ci continuait de demander rparation ? Comment moulerons-nous cette demande et quelle forme sommes-nous en train de lui donner ? I

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