EL ROSTRO MATERNO DE DIOS

(LEONARDO BOFF)

Nombre: Adrin Snchez Figueira

Asignatura: Mariologa Curso: 2012-2013

Leonardo Boff es, de entre los telogos de la liberacin, el que presta mayor atencin a Mara y a la mariologa. En la sistematizacin de los dogmas marianos (la maternidad divina, la virginidad, la inmaculada concepcin y la asuncin) se parte o de Cristo, o de la Iglesia, o de la historia de la salvacin, o de la maternidad divina de Mara. Sin embargo, Boff intenta un camino nuevo e innovador, aprovechando un concepto antropolgico esencial para entender el ser humano: lo femenino. El autor trata de refundir la meditacin catlica sobre Mara a la luz de lo femenino: despus de elaborar esta categora de lo femenino en el registro de las ciencias, de la filosofa y de la teologa, la aplica al hombre, a la mujer, a Mara y a Dios. Su tesis central es que la Virgen Mara, Madre de Dios y de los hombres, realiza de forma absoluta y escatolgica lo femenino, porque el Espritu Santo ha hecho de ella su templo, su santuario y su tabernculo, de manera tan real y verdadera que debe ser considerada como unida hipostticamente a la tercera persona de la santsima Trinidad1. Por eso, Mara se convierte realmente en el rostro materno de Dios. En Mara, de esta manera, se concentra despus de Cristo, todo el esplendor de la nueva criatura plasmada por el Espritu creador de Dios. De tal modo que el ser humano, se descubre como posibilidad de trasparencia divina. No slo eso sino que la dimensin femenina del ser humano recibe su adecuado significado y valor, ya que en Mara lo femenino es elevado a signo y expresin concreta del rostro materno de Dios y de su amor tierno hacia la creatura, como lo plantea Boff. Mara mantiene una relacin especial con el Espritu Santo, que representa el principio femenino de la Trinidad. De este modo, Boff le da a Mara un lugar muy importante en la historia de la salvacin (Rostro, 184). Ella ha sido contemplada desde toda la eternidad para ser el templo del Espritu Santo. En ella el Espritu se ha pneumatizado, es decir, ha asumido forma humana; ha puesto su tienda (shekina) entre nosotros en la persona de Mara, a semejanza del Hijo, que tambin puso su tienda entre nosotros en la figura de Jess de Nazaret (Jn 1,14)2. Afirmar esto, implica que tanto Mara como Jess pueden ser adorados. Mara no es una mera colaboradora de su hijo, sino que es, con l la mediadora absoluta: Mara es mediadora en unin con Jess; el Espritu (espiritualizado en Mara) es mediador juntamente con el Hijo (encarnado en Jess). Lo expresa la liturgia en todas las oraciones que terminan siempre uniendo la mediacin del Hijo con la del Espritu para descansar en el Padre (Rostro, 212). Boff diviniza a Mara tanto como lo hace la devocin popular latinoamericana (Rostro, 207). Para Boff, a lo femenino est asociado en el varn, pero especialmente en la mujer, todo lo concerniente a la vida, a su gestacin, proteccin y sustento; todo lo que se refiere a la intimidad, a la interioridad y al misterio; todo lo relacionado con el sentimiento, la receptividad y la solicitud; todo lo tocante a la dimensin de ternura, cario y acogida. Todo esto integra la realidad concreta de cada ser humano y adquiere especial densidad en la mujer (Ave Mara, 69). Este dualismo antropolgico en la teologa de Boff tambin se encuentra en sus reinterpretaciones mariolgicas. En la obra, Leonardo Boff afirma que hay que decir que el judeocristianismo se presenta como una expresin religiosa eminentemente masculinizante: Dios es Padre, que tiene un Hijo eterno, nacido en el tiempo de una mujer, pero una mujer virgen; en su forma institucional el judeocristianismo se presenta como una religin de varones, en
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BOFF, L., El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo femenino y sus formas religiosas . Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, p.115. En adelante, las citas a esta obra irn insertas en el cuerpo con la referencia Rostro y el nmero de pgina. 2 BOFF, L., El Ave Mara. Lo femenino y el Espritu Santo . Sal Terrae, Santander, 1982, p.56. En adelante, las citas a esta obra irn insertas en el cuerpo con la referencia Ave Mara y el nmero de pgina.

cuanto que son solamente ellos los que tienen en sus manos todos los medios de produccin simblica, y los que organizan y presiden la comunidad cristiana. La mujer ocupa un lugar marginal. Lo masculino en Jesucristo ha alcanzado su divinizacin, mientras que lo femenino, segn la doctrina comn ha continuado en su estado creacional (Rostro, 79). Sin embargo, en la tradicin bblica Dios no aparece nicamente bajo el lenguaje masculino. Tambin lo femenino es vehculo expresivo para la revelacin de Dios. As, recuerda que Dios se compara a una madre que consuela a sus hijos (Is 66,13), madre incapaz de olvidarse del hijo de sus entraas (Is 49,14-15); los profetas describen el comportamiento maternal de Dios para con su pueblo (Os 11,1-8; Jer 31,20); e incluso el propio Jess se compara con una madre que quiere reunir a los hijos bajo su proteccin (Lc 13,34); en la literatura sapiencial, la sabidura de Dios se presenta personificada en una figura femenina (Prov 8,22-26; Eclo 24,9), existiendo entre la Sabidura y la Mujer una estrecha correlacin, que permite una transmutacin simblica entre la una y la otra (Prov 31,10.26.30), y en el Nuevo Testamento Cristo es identificado con la Sabidura de Dios (1 Cor 1,24-30; Mt 11,19; Jn 6,35). Para Boff, esta Mara divinizada tiene la implicacin antropolgica de toda mujer como portadora de divinidad. Boff acepta todas las doctrinas mariolgicas tradicionales pero intenta darles un nuevo significado e interpretaciones innovadoras. As, la Inmaculada Concepcin (1854), segn la cual Mara estaba libre del pecado original, no implica que Mara no pudiese sentir las diferentes pasiones de la vida, sino que consigui dirigir estas pasiones hacia el plan sagrado. Finalmente apareci en la creacin un ser que es slo bondad (Rostro, 158). De manera que, por el misterio de la Inmaculada Concepcin, Mara fue preparada para ser asumida por el Espritu Santo. Lo femenino repleto de la divinidad alcanza en ella su plenitud: permaneciendo virgen, se hace madre, concibiendo a Dios mismo (Hijo). El sentido secreto y ltimo de la inmaculada concepcin no reside en Mara, sino en el propio Dios en su voluntad encarnatoria. Al intentar autocomunicarse de forma total, prepara para s mismo el templo animado en el que va a morar; entra, lo asume y lo vuelve divino. En esta preparacin para la espiritualizacin todava futura consiste el sentido y el destino de la inmaculada concepcin (Rostro, 160). Por otra parte, la doctrina de la virginidad perpetua tiene varios significados. Tiene que ser analizada principalmente en un contexto cristolgico y pneumatolgico por encima de la mariologa. Para Boff, la virginidad no es un estado meramente biolgico y, como tal, la virginidad entonces no est al servicio de su propia exaltacin, sino totalmente al servicio de Cristo y de su significado universal ( Rostro, 171). Sin embargo, la virginidad in partu significa ausencia de dolor y de inviolabilidad del himen incluso tras el alumbramiento (Rostro, 175). En resumen, la virginidad perpetua de Mara, en vez de disminuir su femineidad, la eleva transfigurndola en una fecunda maternidad (Rostro, 178). En la mariologa boffiana hay mucho elementos que no afirman la visin tradicional de la Iglesia catlica, radicalizndola, en cierto modo, al afirmar teolgicamente el carcter divino que en realidad ya tiene en la devocin popular y en parte tambin en la teologa. Boff adopta una posicin clara, cosa que no hace la doctrina catlica sobre Mara, debido a su exaltacin y limitacin simultnea. Un estudio ms profundo sobre la mariologa de Boff probablemente revelara afinidades con algunas interpretaciones teolgicas feministas, especialmente en relacin con la motivacin de darle a Mara una posicin ms significativa. Boff tiene una sensibilidad o disposicin hacia lo que l mismo denomina lo femenino, algo que no se encuentra habitualmente en otros telogos, ya sean de la

liberacin o no. Sin embargo, lo que resulta problemtico es exactamente su punto de partida, la exaltacin de lo femenino en la figura de Mara, llevndolo a un maximalismo. El tipo de imagen de la mujer que emerge de la mariologa de Boff incluso en un modo que contradice su objetivo manifiesto, no es slo dualista, sino tambin romntico, en el sentido de que la mujer aparece ms como una idea o como una fantasa que como un ser humano de carne y hueso. Segn Boff: el vigor maternal invade todos los tejidos de la vida de la mujer. Es la dimensin del cobijo, de la solicitud, del hallarse-en-casa protegido. Aun sin tener hijo alguno, toda mujer es madre, porque es propio de ella, all donde se encuentre, crear y engendrar aquellas circunstancias sin las que la vida se vera amenazada y vaca de sentido (Ave Mara, 70). Lo femenino como concepto es, por definicin, ahistrico y no puede alcanzar la variedad de realidades a las que se han tenido que enfrentar las mujeres de diferentes pocas y realidades. Hablando de la realidad de las mujeres pobres en cuanto al trabajo, a la supervivencia de ella y de su familia o a su papel en la comunidad, ya entramos en lo que tradicionalmente se considera como algo masculino. Para Leonardo Boff, A la dimensin masculina del hombre-varn y del hombre-mujer pertenece el movimiento hacia la transformacin, hacia la agresividad, hacia la trascendencia, hacia la claridad que distingue y separa, hacia la capacidad de ordenar y de proyectar para el futuro. Pertenece a los rasgos femeninos del hombre-varn y del hombre-mujer el reposo, la inmovilidad, la oscuridad que desafa a la curiosidad y a la inquisicin, la inmanencia y la aoranza por el pasado (Rostro, 67). Desde un punto de vista general, al inicio del estudio mariolgico, se podra estar de acuerdo en muchas de las afirmaciones de Boff, sobre todo en el anlisis de la sociedad latinoamericana a la luz de Mara. Pero el carcter divino que parece aplicarle a Mara es lo nico, aparentemente, que desafina y desafa al teologa catlica, aunque la Congregacin para la Doctrina de la Fe nunca haya notificado nada a Boff sobre este aspecto. En un artculo muy interesante 3, Kari Elisabeth Brresen expone que en el aspecto doctrinal, Mara sigue siendo humana, sus privilegios provienen de la redencin de Cristo. En el aspecto folklrico, Mara ocupa, en parte, el lugar que haban dejado vacante las antiguas diosas-madres; este aspecto de la religin popular es muy importante. Un discurso que presenta a Mara como dimensin femenina de Dios se nutre de dicho folklore, pero se aparta al mismo tiempo del terreno doctrinal. Considero esta concepcin de Mara como una desviacin en el sentido fuerte del trmino, tanto ms peligrosa cuanto que sirve para pacificar a ciertas feministas. Por el contrario, este motivo puede servir para demostrar la necesidad de metforas femeninas en el discurso acerca de Dios. Puesto que la mujer y el hombre han sido creados a su imagen, es preciso feminizar a Dios, esto es, utilizar trminos tanto femeninos como masculinos en esa verbalizacin humana que es la teologa. Divinizar a Mara es, por el contrario, aproximarse a lo hertico (p. 270). Boff obvia en su anlisis insertar a Mara en el doble misterio de Cristo y de la Iglesia (captulo VIII de la constitucin Lumen Gentium), atribuyndole el carcter de adoracin a Mara, al mismo nivel que a la Trinidad, cuando le corresponde la hiperdulia, la mayor veneracin entre los santos. Este culto (), a pesar de ser enteramente singular, se distingue esencialmente del culto de adoracin tributado al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu
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BRRESEN, K.E., Mara en la teologa catlica, en Concilum, 188. Cristiandad, Madrid, pp. 258272.

Santo, y lo favorece eficazmente (LG 66). Este mismo texto es recogido por el Catecismo catlico (cf. n. 971). Jos C.R. Garca Paredes afirma que la propuesta de Leonardo Boff de contemplar a Mara como hipostticamente unida al Espritu Santo revela los pasos zozobrantes de la teologa actual para comprender adecuadamente la verdad sobre Mara4. Estos pasos zozobrantes pueden deberse a que al esforzarse por asimilar el ttulo de mediadora a otras invocaciones dirigidas a Mara, da la impresin de que, por otro lado, se le estn atribuyendo funciones que en la Sagrada Escritura corresponden claramente y antes que a nadie al Espritu Santo5, como expresa H. Mhlen en su examen al captulo VIII de Lumen Gentium al tratar el vaco pneumatolgico de la teologa conciliar, puesto que se ha puesto atencin para evitar la confusin de niveles entre Cristo y Mara (LG 62), no se hizo lo mismo respecto al Espritu Santo. Desde el mismo contexto latinoamericano del que escribe Leonardo Boff, el jesuita Carlos Ignacio Gonzlez seala, como ejemplos a evitar, que si se exagera la ontologa de la maternidad divina se puede pretender colocarla al nivel de la pertenencia al orden hiposttico y, tras citar explcitamente a Boff, aade que obviamente el autor no entiende lo que significa unin hiposttica (de otra manera su afirmacin sera hertica). La unidad hiposttica supondra que Mara no es en s una persona completa, sino que el Espritu Santo habra asumido en s la naturaleza femenina de Mara para con ella formar una sola persona. As tendramos dos encarnaciones a pari; la del Hijo en el hombre-Jess y la del Espritu Santo en la mujer-Mara (a la que, como a Jesucristo, deberamos adoracin), ya que la unidad hiposttica se da a nivel ontolgico. Pero si Boff intenta (como parece del contexto) reducir la unidad hiposttica a una mera inhabitacin por la gracia (por ej. cuando dice que el Espritu Santo ha hecho de ella su templo, su santuario y su tabernculo, o bien cuando en la p. 116 afirma exagerando que los justos en la eternidad sern asumidos hipostticamente), entonces al aplicarla a Jess recaeramos en una afirmacin equivalente a la hereja adopcionista6. Al ser la primera edicin de El rostro materno de Dios en el ao 1979, falta en su reflexin todo el desarrollo del magisterio de Juan Pablo II, como Dives in Misericordia, de 1980 (especialmente en la nota 52 al explicar la terminologa de la misericordia en el Antiguo Testamento) y, sobre todo, Redemptoris Mater, de 1987, que, entre otras joyas, dice en el n. 46 la mujer, al mirar a Mara, encuentra en ella el secreto para vivir dignamente su feminidad y para llevar a cabo su verdadera promocin. A la luz de Mara, la Iglesia lee en el rostro de la mujer los reflejos de una belleza, que es espejo de los ms altos sentimientos, de que es capaz el corazn humano: la oblacin total del amor, la fuerza que sabe resistir a los ms grandes dolores, la fidelidad sin lmites, la laboriosidad infatigable y la capacidad de conjugar la intuicin penetrante con la palabra de apoyo y de estmulo..

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GARCA PAREDES, J.C.R., Mariologa. BAC, Madrid, 1995, p. 411. MHLEN, H., El Espritu Santo en la Iglesia. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1998, p. 578. 6 GONZLEZ, C.I., Mara, evangelizada y evangelizadora. CELAM, Bogot, 1988, pp. 23-24.