DESCARTES EL RACIONALISMO La razn conoce sin ayuda de la experiencia, q el conocimiento es a priori.

. Nuestros sentidos a veces nos llevan a ilusiones erroneas y es pox esto q hay q desconfiar de ellos. La filosofia de Descartes se la denomina la filosofa de la desconfianza ya q no puede soportar lo dudoso. El conocimiento, o ha de ser absolutamente seguro, o ha de ser abandonado como teorticamente insuficiente. Esto lo lleva a la duda metdica en donde trata d hacer d la duda un mtodo. Quiere alcanzar un saber absolutamente cierto. Es metdica xq se la emplea como instrumento o camino para llegar a la verdad. Es universal xq se puede aplicar a todo sin excepcin. Es hiperblica xq es llevada hasta su ltimo extremo. Para esto se deber hacer 1ro la crtica del saber sensible, y luego la del saber racional. Crtica del saber sensible apunta 2 argumentos: el 1ro se funda en las ilusiones de los sentidos; el 2do en los sueos. Las ilusiones nos engaan. X lo tanto, las cosas sensibles resultan dudosas. No tenemos ningn indicio cierto q nos permita establecer cundo estamos despiertos y cundo dormidos. Crtica del conoc racional. Tmb enuncia 2 argumentos. En la matem, esta la posibilidad de equivocarse. X tanto, cabe tmb la posibilidad de q todos los argumentos racionales sean falsos. Los razonamientos se apoyan en ciertos principios. Estos, son conocido intuitivamente. Puede imaginarse q exista un genio poderoso y maligno, q nos haya hecho de forma tal q siempre nos equivoquemos. Q est x as decir, detrs d c/u d nuestros actos o pens para torcerlos deliberadamente y sumirnos en el error. Representa el punto mximo de la duda. En el preciso momento en q la duda llega al extremo, se convierte en su opuesto, en conoc absolutamente cierto. Esntonces llega a cogito o al 1er principio de la filosofia: yo pienso, luego soy. Aunq suponga q el genio maligno existe y ejerce su malfico poder sobre m, y mismo tengo q existir o ser, xq de otro modo no podra siquiera ser engaado. X ende nos encontramos aqu con una verdad absoluta, el primer conoc seguro. Hay 4 reglas q condensan todo su mtodo. la evidencia. Se debe admitir como verdadero un conoc slo en caso de q sea evidente. Esto es, cuando no se pueda dudar d l. Regla del anlisis: nos dice q cualquier problema se lo debe dividir, analizar y seguir con la divisin hasta llegar a algo evidente Regla de la sntesis o del orden. se debe partir de lo ms sencillo y de all proceder hacia lo ms complicado, siempre segn un orden. Regla de la enumeracin, exige examinar con cuidado la cuestin estudiada. Segn Descartes yo soy una substancia o cosa pensante una cosa cuya propiedad fundamental, esencial, consiste en pensar. Afirma q la existencia de este yo o cosa pensante, absolutamente indubitable. Entre los pensamientos hay algunos q tienen singular importancia: las ideas. Estas son como imgenes representantes de las cosas. Se subdividen en innatas, adventicias y facticias. Las adventicias parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos. Las facticias son las q nosotros mismos elaboramos mediante la imaginacin. Las innatas son aquellas q el alma trae consigo, como patrimonio original. De estas, unas representan cosas o propiedades de cosas y otras axiomas o verdades eternas. Con ideas innatas trabaja propiamente la razn, tal como ocurre. Si queremos llevar nuestro conoc ms all de la sola afirmacin del cogito y salir de la inmanencia de la conciencia, es preciso buscar la forma de eliminar x completo la hiptesis del genio maligno. Esto lo va a lograr descartes mediante la demostracin de la existencia de Dios. Existencia y veracidad de Dios. Ambas pruebas tienen el mismo pto de partida: la idea de Dios, de un ente perfecto (idea q tengo independientemente de q yo crea en su existencia o no). La 1ra prueba dice q esa idea de Dios q yo tengo tiene q haber sido producida x algo o alguien q no puedo ser yo, xq yo soy imperfecto, y lo imperfecto no puede ser causa de lo perfecto xq sino seria una imperfeccion. Es preciso entonces q esa idea me la haya puesto alguien mas perfecto q yo, a saber, dios. X tanto, dios existe.

La 2da. Tengo la idea de un ente perfecto. Ahora bien, siendo este ente perfecto, no le puede falta nada, xq si le faltase algo no sera perfecto; x tanto, tiene q existir, xq si no existiese le faltara la existencia, sera inexistente, y es evidente q esto seria una imperfeccin. En la esencia o concepto de dios se encuentra, como una nota suya q no le puede falta, la de existir. La veracidad de dios es la garanta y fundamento de la verdad del conoc evidente, claro y distinto. Y si nos equivocamos es por nuestra propia culpa. La substancia extensa El movimiento supone algo q se mueve, y solo es concebible si hay una substancia espacial a la cual se halle unido. X ende, los movs deben pertenecer a una substancia corprea o extensa, y no a una substancia inteligente. La substancia pensante no necesita, para ser, de lugar alguno, sino q es puro pensamiento o actividad psquica sin extensin. Es imposible dudar d q tengo sensaciones, entre mis ideas encuentro las llamadas adventicias. Esas ideas han de tener una causa pero no puedo ser yo. Yo no soy consciente de producirlas, sino q las recibo pasivamente como impuestas d afuera. X tanto habrn d ser efecto d una substancia diferente d mi. Esta inclinacin natural ha sido puesta en mi x dios. Y como este no es engaador, sino eminentemente veraz, hay q concluir q existen cosas corporales. De este modo encontramos una nueva substancia junto a la pensante: La res extensa, ya q ocupa una extensin, un lugar. Lo q equivale a la corporeidad, a la materia. HUME Todo conoc deriva de la experiencia sensible. El espritu no esta dotado d ningn contenido originario sino q el conocimiento es a posterior i y la razn la razn no tiene otra funcin q ordenar lgica// los materiales q los sentidos ofrecen. Todos nuestros conoc derivan directa o indrecta// d imp. El espritu humano no tiene otra posib como no sea la d mezclar o componer, dividir o unir los materiales q las imp suministran. Responde a leyes de asociacin de las ideas: x semejanza, x contigidad en el tiempo y en el espacio, y x causa y efecto. Hume plantea un Principio fundamental Todos los materiales del pensar derivan de nuestras sensaciones externas o internas y q slo la mzcla de estas sensaciones pertenecen al espritu y a la voluntad. Nuestras ideas, o percepciones ms dbiles, son copia de nuestras impresiones. Cree poder probar el principio mediante dos argumentos: 1) nuestras ideas se reducen siempre a impre. La idea de Dios, no es ms q la reunin y multiplicacin de ideas caractersticas de nuestro propio esp. Hume se limita a comprobar q de hecho tenemos tal idea. Pero x el momento no es sino una idea nada ms. Es posible q haya dios, pero tmb es posib q no exista. 2) Para q la idea tenga valor objetivo, es preciso q copie o represente exacta// una imp. Una idea es valida en cuanto concuerda con las impresiones. Si la impresin faltase, ello querra decir es una idea carente de significacin real producto solo d la imaginacin. Conocimiento demostrativo y conoc fctico Conc: relac entre las ideas. Ciencia: matem, ciencia demostrativa. Cuyas verdades con necesarias (a priori) no dependen para nada de la realidad, sino q se fundan exclusiva// en el pensamiento. Conoc: hechos, cosas existentes. Sus afirmaciones son siempre contingentes, no necesarias (a posterior i) Critica a la idea de causalidad La idea d causalidad es d enorme significacin. Se trata d una idea compleja. 4 elementos componentes: a) causa. B) efecto. C) relacin temporal entre A y B. D) el 1er hecho tiene q producir el 2do. El 1er hecho posee una cierta fuerza o energa q hace q aparezca el 2do. Dado el 1er hecho, el otro necesaria// tiene q darse. Es una relacin de conexin necesaria. La experiencia nos muestra solo sucesiones. No nos dice q entre los hechos haya una relac necesaria. Podra suponerse q esa nocin d fuerza o conexin neces procediese d la razn. Esta procede siempre guindose x el principio d contradiccin, d tal manera q es racional// posible todo lo q no sea contradictorio; y no es contradic q la 2da bola no se mueva; x tanto, x la sola razn no se conoce la relacin causal. Con la razn sola// nunca se llegara a saber qu efecto podr producir, xq racional// son pensables sin contradiccin las mas diversas posibilidades. La idea d conexin neces, tampoco procede de la

razn. El H no se limita a comprobar meras sucesiones, sino q afirma relaciones causales y est seguro d q los objetos similares irn acompaados x efectos similares. Crtica d la idea d alma Tengo imp d los q llamo accidentes d mi alma. Pero en cambio no parece en modo alguno q tenga imp del alma. En conclusin lo q llamado alma o yo no es nada mas q el conj o la seria de mis percepciones o estados anmicos. La substancia pensante es un conj de diferentes percepciones q se suceden las unas a las otras con rapidez y q se hallan en flujo y mov perpetuos. Esa corriente o flujo considerada como totalidad, es lo q llama YO.