Ética, Cidadania e Meio Ambiente-ALTA

tica, Cidadania e Meio Ambiente
Vicente Estevm Sandeski
PARAN
Curitiba-PR 2012
Presidncia da Repblica Federativa do Brasil Ministrio da Educao Secretaria de Educao a Distncia
2012 INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA - PARAN EDUCAO A DISTNCIA Este Caderno foi elaborado pelo Instituto Federal do Paran para o Sistema Escola Tcnica Aberta do Brasil e-Tec Brasil.
Prof. Irineu Mario Colombo Reitor Prof. Mara Christina Vilas Boas Chefe de Gabinete Prof. Ezequiel Westphal Pr-Reitoria de Ensino - PROENS Prof. Gilmar Jos Ferreira dos Santos Pr-Reitoria de Administrao - PROAD Prof. Silvestre Labiak Pr-Reitoria de Extenso, Pesquisa e Inovao - PROEPI Neide Alves Pr-Reitoria de Gesto de Pessoas e Assuntos Estudantis - PROGEPE Bruno Pereira Faraco Pr-Reitoria de Planejamento e Desenvolvimento Institucional - PROPLAN Prof. Jos Carlos Ciccarino Diretor Geral do Cmpus EaD Prof. Ricardo Herrera Diretor de Planejamento e Administrao EaD - IFPR
Prof Mrcia Freire Rocha Cordeiro Machado Diretora de Ensino, Pesquisa e Extenso EaD - IFPR Prof Mrcia Denise Gomes Machado Carlini Coordenadora de Ensino Mdio e Tcnico do Cmpus EaD Prof Carmen Ballo Coordenadora do Curso Prof. Cesar Aparecido da Silva Vice-coordenador do curso Adriana Valore de Sousa Bello Ktia Regina Vasconcelos Ferreira Francklin de S Lima Mayara Machado Gomes Faria Assistncia Pedaggica Prof Ester dos Santos Oliveira Prof. Sheila Cristina Mocellin Reviso Editorial Diogo Araujo Diagramao e-Tec/MEC Projeto Grfico
Catalogao na fonte pela Biblioteca do Instituto Federal do Paran
Apresentao e-Tec Brasil

Prezado estudante, Bem-vindo ao e-Tec Brasil! Voc faz parte de uma rede nacional pblica de ensino, a Escola Tcnica Aberta do Brasil, instituda pelo Decreto n 6.301, de 12 de dezembro 2007, com o objetivo de democratizar o acesso ao ensino tcnico pblico, na modalidade a distncia. O programa resultado de uma parceria entre o Ministrio da Educao, por meio das Secretarias de Educao a Distncia (SEED) e de Educao Profissional e Tecnolgica (SETEC), as universidades e escolas tcnicas estaduais e federais. A educao a distncia no nosso pas, de dimenses continentais e grande diversidade regional e cultural, longe de distanciar, aproxima as pessoas ao garantir acesso educao de qualidade, e promover o fortalecimento da formao de jovens moradores de regies distantes, geograficamente ou economicamente, dos grandes centros. O e-Tec Brasil leva os cursos tcnicos a locais distantes das instituies de ensino e para a periferia das grandes cidades, incentivando os jovens a concluir o ensino mdio. Os cursos so ofertados pelas instituies pblicas de ensino e o atendimento ao estudante realizado em escolas-polo integrantes das redes pblicas municipais e estaduais. O Ministrio da Educao, as instituies pblicas de ensino tcnico, seus servidores tcnicos e professores acreditam que uma educao profissional qualificada integradora do ensino mdio e educao tcnica, capaz de promover o cidado com capacidades para produzir, mas tambm com autonomia diante das diferentes dimenses da realidade: cultural, social, familiar, esportiva, poltica e tica. Ns acreditamos em voc! Desejamos sucesso na sua formao profissional! Ministrio da Educao Janeiro de 2010
Nosso contato etecbrasil@mec.gov.br
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Indicao de cones
Os cones so elementos grficos utilizados para ampliar as formas de linguagem e facilitar a organizao e a leitura hipertextual. Ateno: indica pontos de maior relevncia no texto.
Saiba mais: oferece novas informaes que enriquecem o assunto ou curiosidades e notcias recentes relacionadas ao tema estudado. Glossrio: indica a definio de um termo, palavra ou expresso utilizada no texto. Mdias integradas: sempre que se desejar que os estudantes desenvolvam atividades empregando diferentes mdias: vdeos, filmes, jornais, ambiente AVEA e outras. Atividades de aprendizagem: apresenta atividades em diferentes nveis de aprendizagem para que o estudante possa realiz-las e conferir o seu domnio do tema estudado.
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Sumrio
Palavra do professor-autor Aula 01 - tica, um conceito 1.1 Colocao do problema 1.2 tica 1.3 O que tica? 1.4 tica Profissional - a ao reguladora do desempenho profissional 1.5 tica e Moral Aula 2 - tica, contexto histrico 2.1. O que vem a ser filosofia? 2.2 O Pensamento Filosfico 2.3 Mundo Grego Aula 03 - Contexto histrico da Idade Antiga, Mdia e Moderna 3.1 Condies histricas para o surgimento do pensamento filosfico 3.2 tica Aula 04 - tica, Contemporaneidade 4.1 Objetivo da atual sociedade 4.2 Sociedade 4.3 A tica Hoje 4.4 tica e Famlia 4.5 tica e Poltica Aula 05 - Cidadania e a Sociedade Tecnolgica 5.1 A Cidadania e a Sociedade Tecnolgica
11 13 13 15 15 16 17 21 21 22 25
29 29 31 35 35 36 38 39 40 45 45
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Aula 06 - Cincia 6.1 O conceito da tica 6.2 Passagem do Mito ao Logos 6.3 Cincia na antiguidade 6.4 Cincia Medieval 6.5 Cincia Moderna Aula 07 - Cincia atravs da histria 7.1 Razo 7.2 A cincia na Histria 7.3 A Cincia e a Ordem da natureza 7.4 Conceito de natureza 7.5 Cincia, natureza e cultura Aula 8 - Cidadania e Educao Ambiental I 8.1 Introduo Cidadania 8.2 tica e Cidadania 8.3 Escola, Democracia e Cidadania 8.4 Conscincia Planetria Aula 9 - Cidadania e Educao Ambiental II 9.1 Cidadania Aula 10 - Ethos: Sociedade Planetria 10.1 O Planetrio 10.2 A tica e a globalizao Aula 11 - Ethos Planetrio 11.1 Modelos 11.2 Ecologia Ambiental 11.3 Ecologia Social 11.4 Ecologia mental 11.5 Ecologia integral Aula 12 - Meio Ambiente I 12.1 Natureza
51 51 52 52 53 54 57 57 58 58 60 61 63 63 63 64 65 67 67 73 73 74 79 79 80 81 82 83 85 88
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Aula 13 Meio Ambiente II 13.1 Racionalismo Aula 14 - Meio Ambiente III 14.1 Revoluo Industrial 14.2 Sculo XX 14.3 A integrao homem e natureza Aula 15 - Meio Ambiente e o contexto econmico 15.1 Capitalismo 15.2 Materialismo Histrico-Dialtico 15.3 Sociedade Econmica Aula 16 - tica, Cidadania e Meio Ambiente 16.1 Sociedade Moderna Aula 17 - Sustentabilidade I 17.1 Introduo: colocao do problema Aula 18 - Sustentabilidade II 18.1 Biodiversidade e as sociedades sustentveis 18.2 Sociedade Cientfica 18.3 Sustentabilidade e Educao
91 91 95 95 95 96 99 99 99 101 103 103 107 107 111 111 112 112
Aula 19 - Educao e Meio Ambiente 115 19.1 A Responsabilidade tica na Produo do Conhecimento 115 19.2 Educao Ambiental Aula 20 - Educao, tica, Cidadania e Meio Ambiente 20.1 Escola Democracia e Cidadania 20.2 As lacunas da Educao Atividades autoinstrutivas Currculo do professor-autor 117 119 119 120 129 145
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Palavra do professor-autor
Nosso contedo est organizado em eixos temticos para um melhor estudo e tambm estruturado para melhor desenvolver o conjunto de assuntos que iremos abordar ao longo de nossas aulas, as quais tero carter diferente das demais que voc ir encontrar ao longo do Curso Tcnico em Meio Ambiente. Todas sero norteadas por uma abordagem reflexiva, propondoidentificar alguns smbolos e cones da complexa existncia humana. As aulas tero um vis norteador que o princpio da vida, e sobre esse princpio desencadeia uma conexo de valores e de relaes. A vida no como um ato exclusivo do homem, mas esta tambm pertence a ele. Nesta perspectiva trabalharemos a necessidade de o homem estar em sintonia com o outro, e qualquer distanciamento nessa trajetria um desajuste e um sentimento de perda para todas as geraes. Propomos um olhar diferente e crtico para o que est a nossa volta; para tudo o que acontece e da forma como acontece. Ou seja, trabalhando o conceito de que no estamos ss, entendendo que fazemos parte de uma rede de relaes; que fazemos parte de uma estrutura maior e complexa, uma teia, a teia da vida. Neste sentido, estaremos trazendo o entendimento de pertencimento, ns pertencemos a gaia e no ela que nos pertence. Essa caracterstica de pertencimento nos coloca uma sensao de fragilidade, de limitao, isto , uma condio de incompletude humana, e no um sentimento de superioridade; que tudo pode; tudo faz; com a sensao de que eterno, de um viver para sempre. Trabalharemos com o conceito de que a vida na Terra possvel graas a vrios parmetros existentes; e em muitas dessas reas j esto bastante estreitas as condies de existncia. Vamos trabalhar um entendimento de que a vida na Terra um universo altamente complexo, e tudo o que no vemos infinitamente maior do que o que vemos. A vida na Terra s pode coexistir com outros seres e permanecer enquanto uma rede de relaes. Nesse sentido que teremos uma discusso sobre tica, sua definio e conceito, a mutabilidade de sua vivncia, seu princpio fundamental, bem como seus critrios auxiliares.
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A operacionalizao da reflexo aqui proposta se dar ao longo das (a partir de um planejamento de) vinte aulas, cujo desenvolvimento ter apoio dos seguintes eixos norteadores: a tica, cidadania, meio ambiente, sustentabilidade, educao. Estudar cada um desses itens desejar um presente e um futuro cada vez mais digno e mais justo, tanto para o ambiente quanto para o homem. Seja bem-vindo disciplina tica, Cidadania e Meio Ambiente. Vicente Estevm Sandeski
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Aula 01 - tica, um conceito

Nesta primeira aula iniciaremos uma reflexo a partir do comportamento e aes humanas, estabelecendo o sculo XXI como perodo de delimitao temporal e espao de estudo. Vamos lanar um olhar crtico sobre o atual estgio e caminhos construdos e seguidos pelo homem, percebendo neste contexto as regras, as leis, as normas, os valores. Estabelecemos o sculo XXI como um espao de contextualizao e anlise, por entender ser este um momento em que o homem se encontra em um conflito existencial proveniente da degradao dos valores, oriundo do individualismo, do avano tecnolgico e dos paradigmas da globalizao. esta multiplicidade e complexidade de contextos e confluncias que estaremos trabalhando como tambm entendendo um conceito de tica que seja mais aceitvel diante das atuais situaes.
1.1 Colocao do problema

Ao lanar um olhar sobre o caminho trilhado pela humanidade, sobre diversos ngulos de anlise, quer seja no pessoal, social e na sua relao com o meio, est se chamando a ateno para a necessidade de uma nova postura que diferencie dos comportamentos at ento praticados em prol de uma manuteno da vida. Vida enquanto qualidade, dignidade e estabelecimento de sentidos da prpria existncia. A necessidade de mudana ainda trazida por entender a possibilidade de transformar de reconstruir cenrios desajustados, que se ope a reestruturao da vida. A mudana de comportamento est consubstanciada na condio de que o sculo XXI o sculo da multiplicao do conhecimento de grandes avanos tecnolgicos, da multiplicidade, do novo, da rede, da aldeia global, onde tudo acontece em fraes de tempo. Diante disso surgem questionamentos: Com todas essas possibilidades, conhecimentos, condies, como o homem pode estar destruindo o meio e a si mesmo? Como pode manter esse desequilbrio? Algumas explicaes para tais comportamentos podem estar fundamentadas nas transformaes e alteraes que trazem novas formulaes dos
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Para melhor compreenso destes conceitos de modernidade, temos o socilogo Zygmunt Bauman, que possui vasta literatura neste assunto, e ajudar a entender os esquemas cognitivos desse momento. Eis algumas de suas obras: Modernidade Lquida; Amor Lquido; Vida Lquida; Tempos Lquidos; Sociedade Individualista; Vida para consumo. So obras que abordam a fragilidade das relaes da sociedade, dos laos humanos, dos ideais e dos valores.
relacionamentos, e assim um novo conceito de homem aparece na modernidade, um homem lquido, flexvel, isto , sem resistncia, que no consente a histria o passado e rompe as estruturas. O contexto descrito e o lugar onde esto alicerado esses comportamentos so momentos caracterizados como uma nova era, a era da informao que constri novos paradigmas nos tempos atuais, a partir do universo de informaes e de sua velocidade e facilidade para que estas cheguem aos mais diversos locais que antes no eram percebidos como tambm possveis, e que muitos so e esto sendo viabilizados devido ao avano tecnolgico. Essa caracterstica de ser nova, necessria e importante tecnologia no avana por igual em todas as reas, no avana na ampliao do acesso para todos. de fato um avano tecnolgico, necessrio, plausvel, mas que continua mantendo um fosso enorme entre grupos que centralizam, monopolizam bens, servios e informaes, assim tambm como determinadas tecnologias comunicacionais possibilitam uma distoro das informaes da compreenso da realidade, ou ela vista a partir dos olhos do emissor, valendo-se de parmetros polticos, econmicos e ideolgicos. Com essa introduo possvel perceber o cenrio em que se desenvolve e de como ser trabalhada a reflexo do conceito de tica.. Para que essa reflexo se desenvolva neste curso e nesta modalidade de educao a distncia, estaremos nos valendo de tecnologias e do acesso quase que instantneo s informaes. Portanto, esta modalidade de ensino um exerccio prtico de globalizao, e possvel perceber concretamente que o mundo torna-se pequeno, uma verdadeira aldeia global com um universo de conhecimento diversificado. Diante dos vrios tpicos expostos nos pargrafos acima, possvel perceber naturalmente que h uma mudana do agir humano, alteraes do comportamento, percepo, valores, posicionamento, e a mudana no ingnua desprovida de interesses; ela acontece numa realidade, num local e tem suas ampliaes e consequncias interferindo no meio. Para no passar pela vida em brancas nuvens h que se perguntar, lanar mo de questes mesmo que no se tenha respostas, porque o ato de perguntar um ato de conscincia da percepo de um conjunto de valores ou de partes. Portanto, no tema da aula de hoje est se perguntando: Essas mudanas em que sentido esto vindo? Quais so os objetivos? Qual o seu posicionamento sobre os atuais objetivos do homem? H algo a ser
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feito? Precisa ser feito alguma coisa ou estamos sendo dramtico demais? Voc faz alguma coisa?
1.2 tica
comum encontrar situaes em que reprteres, jornalistas, comunicadores utilizam os meios de comunicao, anunciando que precisa haver mais tica nas relaes humanas, na poltica, na cincia, nas empresas, isto , em todos os mbitos da vida. A pergunta que fica - de que tica se est falando? O que se entende por tica? Por que dessa necessidade? O que a tica pode fazer? Como fazer?
Portanto, falar de tica certamente uma das questes mais desafiadoras dos dias atuais diante das inmeras situaes e transformaes. No entanto, enquanto cidado, o homem chamado a se posicionar, a ter posturas, e essa percepo de mundo nortear suas aes justa ou injustas, corretas ou incorretas, nos mais diversos setores: poltica, economia, trabalho, famlia, escola. A tica tambm um momento de reflexo das posturas, do agir, do fazer.
Como? Por qu? Para que se faz?
1.3 O que tica?

A tica entendida em um enfoque tico profissional uma cincia normativa com princpios que regulamentam a conduta humana, devendo esta ser as diretrizes do exerccio profissional nas relaes com o outro e com meio. De forma geral, a partir de alguns autores, a tica profissional entendida como sendo um conjunto de normas de conduta que devem ser postas em prtica no exerccio da profisso.
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1.4 tica Profissional - a ao reguladora do desempenho profissional

importante saber que o objetivo das aulas da disciplina tica, Cidadania e Meio Ambiente no abordar a tica enquanto conjunto de normas a serem seguidas e cumpridas, mas de nortear esta como um momento de reflexo das aes. Entender tica como um jeito de conduo do ser humano, um jeito de ser, de se posicionar com o que existe numa cumplicidade. esse jeito de ver que se pretende refletir e estudar nessas aulas; construir uma percepo de que tudo est inter-relacionado (homem x ambiente). Caminhar num sentido de que impossvel conceber dissociado na percepo enquanto um organismo vivo, e na preservao desse habitat da forma mais digna possvel. Nesse sentido, tem-se um conjunto de reflexes e no uma sequncia de contedos a serem trabalhados, distanciando-se do modelo de receita ou de sumrio. E como sugesto de aprofundamento do conceito de organismo vivo, o cientista James Lovelock, em sua obra Gaia: Alerta final, traz uma boa argumentao. O ponto de partida para o processo de reflexo o estranhamento, a angstia do vivido, do identificado, do olhado. perceber que existem outras possibilidades, ou que determinadas situaes podem ser diferentes. Esta identificao do modo diferente possibilita sair da situao de acomodao, de um estado de letargia diante dos mais agressivos e inaceitveis acontecimentos praticado por ele mesmo. Este comportamento coloca o homem em uma situao de mero expectador da realidade como se no estivesse conectado e no fosse copartcipe dos acontecimentos. Nessa sua atitude possvel perceber a insensibilidade e a irresponsabilidade para com as coisas, isto , para tudo que o cerca. uma ao de no pertencimento, uma percepo de separao do outro, do contexto, sendo causador da runa de si mesmo. O homem est perdendo a relao com a vida; alm disso, perde o sentido da prpria vida, perde a conexo com o outro. Como exemplo disso basta olhar o que est acontecendo nas diversas instncias do dia a dia, com suas relaes e implicncias; olhar no como isolado, desconectado. Perceber que tudo tem relao e est interligado; e a alterao de algo em favor de outro causa o desequilbrio, enquanto percepo tica.
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A mudana parte do imperativo moral, o qual est alicerado na estrutura mental, na cadeia de pensamentos, na forma de entender e ver as coisas. uma relao intrnseca do homem, assim como tambm suas consequncias. Portanto, a tica no um tema meramente terico e distante da prtica. O que ocorreu em muitos momentos foi a diversificao dos sentidos empregados a ela, tornando um assunto teolgico e filosfico. Essa conotao muito tem a ver com a dinmica do mundo moderno, as percepes e seus fundamentos. No entanto, a tica est presente em todas as aes do homem. O filsofo Paggi desenvolve e exemplifica esse pensamento muito bem:
tica um pouco como a luz: ela est por tudo, sem ela ningum v nada. Mas quando se pergunta o que , ficamos sem saber o que responder. E ao mesmo tempo, ela to ou mais importante que a prpria luz. Falar dela difcil e arriscado, mas imprescindvel (2003, p.160).
Falar em tica falar de relaes; falar do modo de ser com o outro, e com tudo que cerca o homem. No se pode falar em tica se no subentender relacionamentos, como se relacionar homens, mulheres, crianas, animais, plantas, trabalho, objetos. Enfim, toda ao sempre ter uma dimenso tica. Ser tico, segundo professor Luiz Antonio Vieira, significa tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda. E segundo Leonardo Boff (2003, p.30), por valores que nos movemos e somos.
Durante a idade moderna houve certo desprezo pela tica. As pessoas tinham receio em discutir assuntos que envolviam tica, como se fosse algo sagrado e que pudesse ser associado cincia.
1.5 tica e Moral

Os dois termos (tica e moral) tm sentidos bastante parecidos, e comum o entendimento como sendo um s. O telogo Leonardo Boff esclarece essa semelhana: A tica a parte da filosofia. Considera concepes de fundo acerca da vida, do universo, do ser humano e de seu destino, estatui princpios e valores que orientam pessoas e sociedades. Uma pessoa tica quando se orienta por princpios e convices A moral a parte da vida concreta. Trata da prtica real das pessoas que se expressam por costumes, hbitos e valores culturalmente estabelecidos.
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Uma pessoa moral quando age em conformidade com os costumes e valores consagrados (2003, p. 37). A televiso, essa ltima luz que te salva da solido e da noite, a realidade. Porque a vida um espetculo: para os que se comportam bem, o sistema promete uma boa poltrona. (Eduardo Galeano, escritor uruguaio). No entanto, esses conceitos ficam vagos e meramente tericos, no existindo clareza na definio deles. Observe que se vale dos gregos para obter um melhor entendimento da palavra tica. Parte-se de dois sentidos da palavra ethos de onde se deriva tica. Primeiro sentido: ethos pode significar a morada humana e tambm carter, jeito, modo de ser, perfil de uma pessoa SUGIRO COLOCAO DE EXEMPLOS p/ ilustrar. Em outro sentido, quer dizer costumes, usos, hbitos e tradies. Exemplo: Para Gilberto Cotrim (1999, p. 215), a tica busca aplicar o conhecimento sobre o ser para construir aquilo que deve ser. E, para isso, indispensvel uma boa parcela de conhecimento terico. Trata-se, assim, de uma interao dialtica entre a reflexo interior e ao exterior. Afinal, a teoria sem a prtica estril, e a prtica sem teoria ingnua. Desta forma, a tica tem a moral como seu suporte, onde as escolhas feitas pelos individuos so realizadas com base nos costumes, que daro o apoio para sua utilizao ou as reprovaram. Tem a inteno de problematizar os fundamentos da moral e questionar sua validade. Em razo do movimento entre moral e a tica, pautado na relao entre ao e reflexo, os conflitos do cotidiano vo sendo analisados luz da tica.
Resumo
O sculo XXI o sculo da multiplicao do conhecimento de grandes avanos tecnolgicos, da multiplicidade, do novo, da rede, da aldeia global, onde tudo acontece em fraes de tempo. O ponto de partida para o processo de reflexo o estranhamento. A tica a parte da filosofia, de concepes de fundo acerca da vida, do universo, do ser humano e de seu destino. Ela estatui princpios e valores que orientam pessoas e sociedades. A moral a parte da vida concreta, real das pessoas que se expressam por costumes, hbitos e valores culturalmente estabelecidos. O ponto de partida para o processo de reflexo o estranhamento.
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Atividade de Aprendizagem
Embasado no que estudou conceitue tica moral e tica Profissional.
Anotaes
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Aula 2 - tica, contexto histrico

Identificar o pensamento da Idade Antiga at a Idade Mdia, a fim de estabelecer uma relao entre o desenvolvimento racional e os conceitos ticos desse perodo. Proporcionar fundamentos tericos relevantes que possibilite a reflexo de temas ligado a tica.
2.1. O que vem a ser filosofia?

Etimologia A palavra filosofia (do grego) resulta da unio de outras duas palavras: philia (), que significa amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais; e sophia (), que significa sabedoria, conhecimento. De sophia decorre a palavra sophos () que significa sbio, instrudo. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Assim, o filsofo seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. A tradio atribui ao filsofo Pitgoras de Samos (viveu no sculo V a. C.) a criao da palavra filosofia. Idade Antiga, ou Antiguidade, foi o perodo que se estendeu desde a inveno da escrita (4000 a 3500 a.C.) at a queda do Imprio Romano do Ocidente (476 d.C) e incio da Idade Mdia (sculo V). Neste perodo temporal verificamos que as chamadas civilizaes antigas, que conhecem a escrita, coexistem com outras civilizaes.
Nos pargrafos a seguir, h um esquema bastante sinttico dos perodos histricos, e atravs dele est presente a estrutura do pensamento humano de cada momento, possibilitando entender suas aes e por quais caminhos a humanidade est seguindo. A identificao do pensamento ou do conjunto
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de perspectiva do pensar desse perodo, possivelmente se ter as razes e os significados das aes, denominando o contexto histrico. Para melhor visualizar, a figura ao lado exemplifica um sentido de ciclo, uma sequncia de situaes, mas cada uma delas contendo sua importncia, sua impresso para o dado momento. O perodo da Idade Mdia foi tradicionalmente delimitado com nfase em eventos polticos. Nesses termos, ter-se-ia iniciado com a desintegrao do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V (em 475 d.C.), e terminado com o fim do Imprio Romano do Ocidente, com a Queda de Constantinopla, no sculo XV (em 1453 d.C.). A Idade Mdia traz um dos grandes cones do imaginrio popular, que so os grandes castelos, smbolos de ostentao, de poder e riqueza. Para uma compreenso da Idade Mdia, est subdividida em perodos menores, assim separados: 1. Alta Idade Mdia (ou tambm entendida como Antiguidade Tardia) do sculo V ao X 2. Baixa Idade Mdia (compreendendo o perodo de consolidao do pensamento medieval). Esse perodo pode assimilar ainda mais duas separaes, assim chamados: Idade Mdia Clssica, que vai at o sculo XIII, e a Idade Mdia Tardia que completa o perodo, isto , at o sculo XV do sculo XI ao XV.
Para um aprofundamento desse pensamento histrico, recomendamos o livro O mundo de Sofia.
Sntese dos Perodos Histricos Faa uma rpida leitura dessa sntese no site http://www.suapesquisa.com/ prehistoria/
2.2 O Pensamento Filosfico

de consenso que a filosofia nasceu na Grcia por volta do sculo VI ou VII a.C. Com a filosofia ocorre o processo da passagem do pensamento mtico para o pensamento racional, sem uma ruptura brusca. A estruturao do pensamento filosfico diferencia-se dos demais pelo modo como se dirige as coisas. Este modo de ver e de buscar resposta racional nas indagaes, caracteriza a diferenciao do pensamento mtico do filosfico.
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Mito A palavra mito vem do grego mqoj, e deriva de dois verbos: mqew (contar, narrar, falar alguma coisa para os outros), e mqew (conversar, contar, anunciar, nomear, designar).
Fonte: Curso de Filosofia. Humberto Zanardo Petrelli
O mito uma narrativa sobre a origem de um fato ou coisa. Exemplo: o homem, o universo, plantas, terra, astros, mar, terra, gua, fogo, etc. Problematizao O que mito? O que logos? Que significa dizer que houve uma passagem do mito ao logos? Nossa poca tem mitos? O que representa o mito hoje? E qual sua finalidade?
Definio de Mito Discurso alegrico que visa transmitir uma doutrina atravs de uma representao simblica.
Funes do Mito Acomodar e tranquilizar o ser humano em um mundo assustador. Porm, o mito tambm uma forma de compreenso da realidade.
Segundo Mircea Eliade, o mito tambm tem a funo de fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas. Dessa forma, o primitivo imita os gestos exemplares dos deuses, e repete nos rituais as aes deles.
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Ruptura: Mito e Logos

Logos (do grego legein: falar, reunir)
O surgimento do pensamento filosfico cientfico na Grcia antiga (sculo VI a. C.) visto como uma ruptura com o pensamento mtico. Ocorre a ruptura porque a realidade passa a ser explicada a partir da considerao da natureza pela prpria natureza. Houve ruptura porque o homem pode conhecer a natureza por meio da razo.
Mitos implcitos na sociedade hoje: O mito da neutralidade cientfica O mito do bom selvagem O mito da superioridade O mito tecnolgico O mito do desenvolvimento, etc.
Do Mito a Filosofia
A data mais provvel do surgimento da filosofia se d por volta do sculo VI, se considerar a forma de atividade racional, isto , a discuso, o entendimento e a explicao intelectualizada das coisas que cercam o homem nesse momento. As invenes, as descobertas surgiram porque o homem ousou se perguntar, ousou sair de si, de romper o mundo at ento limitado pelas crenas, valores, o desconhecido que aprisionava, que subjulgava. A mente humana a chave para desvendar os grandes mistrios do universo, de dar as respostas e acalmar o angustiando homem. Em meio ao compreendido e o incompreendido. O homem constri inventa, descobre (escrita, papel, moeda, calendrio, cartas, navegao) diversos intrumentos que facilitam e do vazo a suas angstias e necessidades de galgar novos espaos. A filosofia no uma disciplina, um conjunto de contedos que necessitam ser repassados, como to pouco algo concluso, consolidado. um processo que acontece na prtica, na anlise das aes, isto , no pensar.
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A filosofia parte do que existe, critica, coloca em dvida, faz perguntas importunas, abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. A importncia da filosofia est no fato de ir busca dos significados mais profundo dos fenmenos, em sua particularidade quando na ordem geral do mundo. A filosofia pensar sobre uma situao ou um conjunto de situaes, emitindo parecer, posicionamentos. Filosofia prtica, ao, envolvimento da teoria prtica. A filosofia um processo dialtico. Voc sabe o que dialtica? Dialtica tem sua origem na Grcia, e a arte de raciocinar com mtodo, onde demonstramos por meio de argumentao nossas ideias.(AMORA, 2008)
2.3 Mundo Grego

Este momento conhecido por pr-socrtico ou perodo Cosmolgico. Primeiro, por se tratar do perodo que anteveio a Scrates, referncia e marco da trajetria filosfica. Segundo, por se tratar de um perodo voltado a explicaes racionais, e orientaes lgicas de tudo que existia, e no voltado para as explicaes mitolgicas, msticas.
Fonte: http://www.prof2000.pt/users/dfpinto/imagens/greciadig.jpg
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Estas explicaes racionais puderam desenvolver o envolto do homem desse perodo, proporcionando um conjunto de aes mais seguras, a partir de um embasamento terico, lgico. Algumas delas poderiam ser lembradas: as navegaes que tiveram uma grande consequncia para o momento: riqueza, comrcio, moeda, cidade, organizao territorial. A agricultura, o contato com outras culturas, novas tcnicas de guerra. Scrates: estrutura sua filosofia na natureza humana, pautando nos conceitos de virtude e moral. Conhece a ti mesmo. Mtodo: maiutica buscar, dar luz as respostas, as verdades; as respostas esto dentro do homem. Plato: foi aluno de Scrates, e mestre de Aristteles, existindo uma unidade evolutiva desse pensamento. Conhecimento, as fases para se chegar ao conhecimento, a diviso: mundo real e mundo imaginrio, perfeito e imperfeito; dualidade dos mundos. Aristteles: - Aristteles - zoon politikon - o homem um animal poltico por excelncia e deve encontrar na polis no s um meio de viver, mas de viver bem. Sua poltica ao mesmo tempo um fundamento e um prolongamento da tica. A natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios. As leis necessrias e universais da natureza podem ser plenamente conhecidas por nosso pensamento. As prticas humanas, isto , a poltica, as racionalidades, as artes dependem no s da vontade livre do homem, mas tambm da discusso, da deliberao, de uma escolha, passional ou racional, de nossas preferncias individuais segundo certos valores e padres estabelecidos pelos prprios homens. Estas so anotaes de aulas do site www.coc.com.br Confronto Entre as Sociedades Primitivas e as Sociedades Modernas O homem da sociedade primitiva no sacudido por emoes trepidantes e sucessivas. Em seu mundo, no mundo que o rodeira, poucas variedades so destacadas. O homem de nossa civilizao submetido, incessantemente, a novos impactos. A cada passo, salteiam-no novos estmulos os quais provocam nele novas emoes.
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Sociedade Primitiva - Caractersticas que lhe so prprias

no so letradas, so semiletradas; vivem bastante isoladas; so numericamente pequenas; apresentam pouca heterogeneidade e, por isso mesmo, so integradas; esto unidas por fortes laos de solidariedade social e grupal; diviso do trabalho muito simples, baseada na idade e no sexo.
Sociedade Primitiva Guia-se pela tradio, o que motivo de certa elasticidade. Todos os membros participam dos mesmos interesses, possuem os mesmos conhecimentos, todos so sabedores das atividades, do comportamento e do pensamento de toda a comunidade em que vivem.
Sociedade Moderna - Caractersticas que lhe so prprias

Sociedade Moderna Apresenta-se heterognea, complexa, especializada. Os interesses se diversificam. Ao crescente acervo dos conhecimentos cientficos corresponde, em proporo inversa, o aumento do no-saber de tais conhecimentos. Em sentido estrito, a sociedade moderna se caracteriza pela famlia nuclear, composta do casal e dos filhos. O homem moderno vive s, na massa annima das grandes urbes.
Indicao de sites: http://cpantiguidade.com - Centro de pesquisa da antiguidade www.coc.com.br http://www.suapesquisa.com/prehistoria
Resumo
Portanto, para a compreenso de acontecimentos, de fatos, deve-se primeiro buscar o contexto, ou seja, as possveis situaes que esto interligadas quele acontecimento. Raras vezes existem fatos que falem por si s, necessrio buscar as correlaes, o que explicita as aes, exemplificando, a vida como uma teia. Exemplo: Cada ser humano um conjunto de elementos com uma grande bagagem hereditrios, sociais, religiosos, psquicos; justapostos, somados, interligados, formando uma harmonia perfeita ou quase perfeita, e sem essa percepo fica difcil entender o homem, suas aes, e os acontecimentos.
Indicao de livros: A Filosofia na Idade Mdia; Autor: Gilson, Etienne; Editora: Wmf Martins Fontes. A Vida na Idade Mdia; Autor: Dhaucourt, Genevieve; Editora: Martins Fontes. Uma longa Idade Mdia; Autor: Le Goff, Jacques; Editora: Record. Indicao de filmes: O Nome da Rosa, de 1986, dirigido por Jean-Jacques Annaud, com Sean Connery e baseado em obra de Umberto Eco Joana D`Arc, de 1999, dirigido por Luc Besson, com Milla Jovovich e John Malkovic Em nome de Deus, direo de Clive Donner atuao de Kim Thompson. Narra a histria do amor entre Abelardo, um filsofo e a inteligente Helosa, na Frana do sculo II.
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A data mais provvel do surgimento da filosofia se d por volta do sculo VI, se considerar a forma de atividade racional, isto , a discuso, o entendimento e a explicao intelectualizada das coisas que cercam o homem nesse momento.Na sua opinio, reflita e observe o mundo de hoje, quais as descobertas que influenciaram, mudaram e seriam imprescindveis para a humanidade, ou seja, no conseguiramos viver sem elas. Comente.
Anotaes
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Aula 03 - Contexto histrico da Idade Antiga, Mdia e Moderna

Compreendendo as bases do surgimento do pensamento na Idade Antiga, Mdia e Moderna e entendendo quais foram os fatores que levaram a desencadear determinadas linhas de pensamento, ento se poder partir para a compreenso do surgimento dos conceitos ticos nesse perodo. Percebendo na modalidade dessa abordagem que uma ao est sustentada em uma estrutura racional, e que nada acontece a esmo, e ao acaso.
3.1 Condies histricas para o surgimento do pensamento filosfico

So inmeras as situaes e contextos que contriburam para o desenvolvimento do pensamento crtico filosfico. As viagens martimas propiciaram o contato com outros povos, culturas e objetos; a inveno do calendrio, isso , a noo de controle do tempo, e a atribuio de perodos e smbolos; a inveno da moeda, a atribuio de significados e valores a outro elemento, a racionalizao e clculos; o surgimento da vida urbana, nova forma de convivncia, como tambm a necessidade de adaptao, normas, leis, contexto; a inveno da escrita alfabtica, a comunicao no mais restrita a comunicao oral, como tambm a capacidade de registros e atribuio de significados a smbolos; a inveno da poltica, que estimula um pensamento que pode ser ensinado, transmitido, comunicado e discutido. A Filosofia surgiu na Grcia no final do sculo VI a.C. nas colnias gregas da sia, numa regio denominada Jnia, na cidade de Mileto. O primeiro filsofo foi Tales de Mileto. A Grcia antiga conhecida como o bero dos pensadores, sendo que os sophos (sbios em grego) buscaram formular, no sculo VI a.C., explicaes racionais para tudo aquilo que era explicado, at ento, atravs da mitologia.
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Fonte: http://rafacomin.files.wordpress.com/2009/06/pankration.jpg
Filosofia Antiga (sc. VI a.C. ao sc. VII d.C.) - Passagem do pensamento mtico para o filosfico, das explicaes racionais, das questes do momento. Perodo cosmolgico. Contribuio desse pelo pensamento dos pr-socrticos, Scrates, Plato e Aristteles. Filosofia Medieval (sc. VIII ao sculo XIV) - a filosofia medieval teve como influncias principais Plato e Aristteles. Durante esse perodo surge propriamente a filosofia crist, a teologia. A ideia de criao do mundo, do pecado original, do juzo final, de ressurreio dos mortos. Principais filsofos desse perodo foram So Toms de Aquino e Santo Agostinho. Filosofia da Renascena (sc. XIV ao sc. XVI) - descoberta de obras de Plato e Aristteles; grandes descobertas martimas que levou ao conhecimento de outros povos, outras terras, outros mares; inicia o pensamento Cartesiano. Filosofia Moderna (do sc. XVII a meados do sc. XVIII) - conquistas cientficas e tcnicas, a partir da explicao mecnica e matemtica do universo e da inveno das mquinas, graas s experincias fsicas e qumicas. Filosofia Contempornea (meados do sc. XIX aos nossos dias) - descobre a cultura como o modo prprio e especfico da existncia dos seres humanos. A natureza governada por leis necessrias de causa e efeito; a cultura como exerccio da liberdade. A Filosofia tornou-se uma teoria do conhecimento e uma tica, ou estudo das condies de possibilidade da ao moral enquanto realizada por liberdade e dever.
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A ideia do pensamento de que todos podem compreender e discutir, que todos podem comunicar e transmitir fundamental para a Filosofia. A Filosofia possui como essncia o pensamento, condio primordial do ser humano. Portanto, quanto mais educao conter um determinado grupo social, melhores sero as relaes entre as pessoas.
A Filosofia nos orienta, pois sua matria prima o pensamento humano.
3.2 tica
a partir de uma fundamentao filosfica e histrica do pensamento, da razo da filosofia, da construo do conhecimento que possibilita ao homem uma maior fundamentao da compreenso da tica, mas a tica enquanto estudo racionalizado da moral. A partir dessa base estrutural acredita estar de posse da possibilidade de compreender determinados comportamentos, pensamentos atitudes, povo, poca, local.
Em sendo a moral caracterstica especfica, logo cada um tem a sua? individual? Impossvel se ter algo universal?
Para no cair na banalizao, no legalismo, na possibilidade de tornar eminentemente natural o no natural como sugestiona a questo acima, necessrio entender que existem princpios que regem, que regulamentam as aes humanas e so esses que tornam possveis as anlises e os julgamentos. Na busca de encontrar um ponto em comum, partimos do pressuposto que a tica (como cincia) clareia a conscincia humana, d rumo conduta individual e social das pessoas. uma criao histrico-cultural. Sendo assim, h variaes do conceito de virtude, o bom e o mal, certo ou errado, consentido e proibido etc., para cada cultura e sociedade.
Fundamentao histrica
Segundo Silvio Wonsovicz, a tica torna-se universal medida que estabelece formas de conduta moral, vlidas para todos os membros de determinada sociedade. Essas formas de conduta moral levam em conta o contexto social, poltico, econmico e cultural, em que as pessoas vivem e realizam as aes morais. (2006, p. 85)
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Hoje se v um volume grande de publicaes sobre tica em todo o mundo e nos mais diversos ramos do conhecimento (tica na poltica, na industria, na escola, no esporte, na economia, nos meios de comunicao). V-se tambm o interesse pelo estudo na filosofia, principalmente, a parte da axiologia ou filosofia dos valores. H movimentos populares, associaes, entidades exigindo tica na vida pblica, na vida social, no comportamento pessoal. (WONSOVICZ, 2006, p. 85) Consideramos bsico, neste momento, sobrevoar a histria do comportamento humano, principalmente para ver a tica moderna, a tica contempornea e a tica na questo de ser cidado num mundo tecnolgico, excludente, materialista. (WONSOVICZ, 2006, p. 85)
tica no Perodo Moderno

Ao transitar pelos princpios da tica ocorrida desde o sculo XVI at o comeo do sculo XIX. Identifica-se que neste perodo que a questo central inicial foi a tendncia antropocntrica (na Idade Mdia, era uma tica teocntrica).
Fonte: http://gastandooverbo.files.wordpress.com/2010/05/adao.jpg
A seguir encontra-se uma sntese feita por Silvio Wonsovicz (2006, p. 85), segundo ele, aconteceram mudanas na economia, na ideia de cincia (Galileu, Newton), nas relaes de produo (capitalismo), surgiu a burguesia, apareceram grandes Estados, nico e centralizados. A igreja catlica deixou de ser a nica, pois os movimentos de reforma religiosa (luteranismo, calvinismo etc.) terminaram com a unidade crist medieval. Nesse perodo, separaram-se:
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a razo da f (filosofia diferente de teologia); o mundo da natureza do mundo espiritual (cincias naturais so diferentes das cincias teolgicas); o poder terrestre do poder divino (h foras polticas autnomas); o homem de Deus.
O homem afirmou seu valor nos diversos campos, pois, vendo-se corpreo, sensvel, dotado de razo e vontade, interferiu na cincia (como meio para resolver suas necessidades humanas), na natureza (pode transform-la ou us-la para produzir bens materiais) e na arte (pode representar tudo).
Resumo
Nessa aula voce estudou sobre o contextohistricas para o surgimento do pensamento filosfico at a tica no perodo moderno.
A partir da idia que quanto mais educao conter um determinado grupo social, melhores sero as relaes entre as pessoas., refleita e comente essa frase pensando nos dias atuais.
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Aula 04 - tica, Contemporaneidade

Entender alguns conceitos ticos que so considerados vlidos no mundo atual. Estendendo esses conceitos dentro de alguns cenrios: famlia, escola, poltica, economia, meio ambiente.
Hoje difcil pensar que uma benevolncia divina zele sobre o mundo onde h tanta misria, guerra e sofrimentos. O decisivamente importante que, com Deus ou sem Ele, cabe a ns mudar o mundo. Nossos males no resultam de descuidos ou cochilos divinos: so provocados por ns, pelo mau uso da liberdade. Se os provocamos, somos tambm capazes de corrigi-los (AMARTYA SEM apud PEGORARO, p. 155)
4.1 Objetivo da atual sociedade

Com todo o avano tecnolgico e com todo o conhecimento que dispe seria o desenvolvimento humano em todas as suas instncias, onde todos em igual condies tenham o mnimo de bens e servios necessrios para sobreviver com dignidade. Tambm seriam as razes dos sistemas econmicos, por consequncia toda a produo de riquezas a de viabilizar e de criar mecanismos e instrumentos de igualdade, liberdade, respeito, acessos.
Fonte: http://numcantinhoescuro.blogspot.com.br
No entanto, essa proposio meramente utpica, legal, moral, mas irreal, pois o sistema econmico, capitalista, que orienta, que sustenta as decises governamentais transforma o homem solitrio, individualista, finalista. Alm disso, necessrio identificar duas situaes importantes. Primeiro, a sociedade no benevolente; h a necessidade de lutar para se ter os direitos e estes
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so frutos de conquistas, como tambm para se ter acesso necessrio ter condies das mais variadas: condies financeiras, educacional, sade, psicolgica, emocional, racional. Segundo, o conceito de direito, num sentido de disponibilidade, de facilidade, isto , uma apropriao e expropriao dos bens ao seu alcance numa relao de superioridade e de irresponsabilidade, uma relao negativa com o meio, um rompimento do processo de conexes. Esses dois pensamentos expressam como a sociedade est organizada e como ela se relaciona no acesso e uso dos bens, expondo a grande crise de comportamento que foi criada nos ltimos anos e que vem provocando uma desintegrao a partir da apropriao de forma utilitarista incontrolvel. Se no mudarmos de paradigma civilizatrio, se no reinventarmos relaes mais benevolentes, () dificilmente conservaremos a sustentabilidade necessria para realizar o projeto humano, aberto para o futuro e para o infinito. (BOFF, 2000, p.18)
Fonte: http://www.sebodomessias. com.br
4.2 Sociedade
Segundo Silvio Wonsovicz, o comportamento moral estabelecido tem funo social e ideolgico. Conforme os interesses da classe dominante, as relaes e condies da existncia humana so estabelecidas. uma moral de classe.
Fonte: http://www.lupaconsultoria.com.br
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Numa mesma sociedade, podem coexistir vrias morais, pois a cada classe h uma conduta moral correspondente. Essa moral de classe relativa, porm est num processo de busca da moral humana e universal. Os homens, vivendo em sociedade, necessitam da moral. Ela tem funo social, o que uma nova moral que deixa de ser expresso das relaes sociais alienadas. Para Max, os valores da moral com liberdade, felicidade, racionalidade, respeito humanidade das pessoas so falsos numa sociedade que tem como fundamento a explorao do trabalho, a desigualdade socioeconmica e a excluso social. S mudando a sociedade poder haver uma tica concreta. Enquanto houver essa organizao social violenta, em que uma parte dos homens tratada como coisa, instrumento ou meio, os ideais de humanidade, de respeito e de tica sero restritos, sem expresso. Age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal. (Kant)
O imperativo categrico Kantiano acima traz uma relao de responsabilidade do agir no mundo, sendo ele individual ou coletivo, um agir de compromisso interligado e exigente. O que move esse agir so os princpios, e esses princpios so universais, porque o agir universal.
Fonte: http://penademorteja.files.wordpress.com
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4.3 A tica Hoje

Um dos entendimentos do pensamento de Kant, citado acima, se baseia na conscincia moral como o centro, que mapeia e orienta as aes, isto , a responsabilidade moral da pessoa. tica hoje, esse subttulo causa estranheza. A primeira impresso que fica que existem vrias ticas, uma diferente da outra e em diferentes pocas. Na verdade o que est em mudana so os valores, os conceitos, o entendimento e em decorrncia desses tem-se a alterao da percepo do comportamento tico. Hoje, a alterao de determinados valores (substitudos ou alterados por mais nobres ou at insignificantes) proporciona uma reviravolta nos modelos e nas estruturas de sustentao das relaes sociais (exemplo: a religio, escola, trabalho, famlia)
Para um melhor questionamento e trazer para mais prximo do real, pergunta-se: Quais seriam as questes ticas hoje? Quais seriam os grandes problemas e preocupaes do homem hoje?
Se a dignidade da vida dos seres humanos constitui o parmetro para avaliar a eticidade da sociedade, ento h alguma coisa de errado. Afinal, no existe vida onde existem doenas, fome, analfabetismo, desemprego, sem-terra, sem-teto, etc. Esta uma questo muito extremamente importante para (a refleo) reflexo sobre tica. (:) preciso ter conscincia do real, saber os motivos que desencadeiam o real. Segundo Sung e Silva (1997, p. 16), s quando superamos a viso da realidade existente como algo inquestionvel e absoluto que podemos imaginar, sonhar e pensar sobre uma outra realidade diferente e melhor. preciso tirar a mscara que nos impede de ver o respeito a qualquer vida como um bem em si com sua dignidade nica. Ento, quando houver a superao da viso reducionista, individualista, para uma percepo sistmica, perceberemos as estruturas em que esto inseridos as guerras, os conflitos, o comrcio, numa total banalizao da vida, onde tudo tem seu preo e seu valor. Ao longo da histria, a humanidade passou por inmeros conflitos, embates de grande e mdia proporo, que poderiam ter suscitado grandes experincias para o mesmo. Todavia, o que se observa que isso no foi e no credencial de bons comportamentos, de nobres atitudes. O que se gerou foi - grandes registros na histria; como hoje se cria notveis manchetes nos meios de comunicao.
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A partir dos anos 80, tanto a palavra quanto os termos ticos foram utilizados de maneira exaustiva e excessiva. At se convencionou chamar de idade da tica. Foram tentativas de diversas formas, com o intuito de desencadear uma nova maneira de ser da sociedade. Porm na dcada de 90, insurge uma nova crise na humanidade, uma grande crise tica, que abala a razo, o sentido do viver. Perderam-se as linhas mestras e as estruturas que orientavam e sustentavam os rumos e o posicionamento da sociedade. As bases, onde so erigidos a moral, o comportamento, ficam abaladas e tero repercusso nos diversas esferas de relacionamento humano. Para ficar mais claro, basta relembrar, os ltimos acontecimentos de ordem poltica, econmica, isto , desvios de verbas, superfaturamento de obras pblicas, conchavos polticos, depredao do patrimnio pblico e particular, a intolerncia e fragilidade nas relaes familiares e sociais, a relao esposo, esposa, pai, me, filho, filha perdeu-se o real sentido de famlia. O homem esqueceu-se de todas as regras de bom comportamento, perdeu a vergonha, age como uma besta enfurecida para saciar seus instintos particulares.
Fonte: http://rejanesanolli.wordpress.com/
4.4 tica e Famlia

Voc j parou para pensar! Qual a tica desenvolvida na famlia? Base e primeiras noes de comportamentos morais do indivduo em sociedade. Qual o modelo de famlia e de relaes familiares apresentado nos meios de comunicao?
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Observe os modelos familiares apresentados nas novelas. Analise os termos e os modelos utilizados como sendo algo moderno, inovador. Para uma compreenso dos rumos da sociedade, necessrio compreender qual o conceito de famlia hoje. preciso tambm perceber quais os cenrios que contribuem para essa composio. So questionamentos no respondidos, mas que trazem algumas indicaes das angstias, como tambm a estruturao das famlias. Junto a essas questes, ficam tambm visveis os novos relacionamentos, sentimentos, escolhas. Como conciliar, entender e responder.
Fonte: http://proama-amamentar.blogspot.com.br
4.5 tica e Poltica

A poltica, entendida num patamar mais amplo, significa a luta pelo bem comum. o esforo na busca de solues para os problemas contando com a mxima participao de todos. a poltica que organiza a sociedade.
Para questionamento:
O que vem a ser o Estado? Qual a funo do Estado?
necessrio perguntar e estar atento sobre os reais interesses do Estado, dos benefcios a ele atribudo e encarregado de desenvolver, estendendo para toda a populao sem distino. A falta de conscincia e desconhecimento dos integrantes do Estado acaba viabilizando os interesses de particulares, de alguns que tem acesso, ou priorizando interesses de pequenos grupos.
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Uma reflexo tica sobre honestidade fundamental. A corrupo um roubo, pois o dinheiro da corrupo poderia ser investido em sade, educao, moradia, entre outros. Na viso de Sung e Silva (1997, p.79), O Estado, como coisa pblica, deve servir ao bem comum e no a fins privados. Nesse sentido, para que a crtica tica das instituies se torne eficaz, deve-se exigir a moralizao da coisa pblica. A corrupo instalada no Pas no prejudica somente a economia. Tambm enfraquece e desmoraliza as instituies polticas e corri as relaes sociais. A tica na poltica um princpio essencial de qualquer regime que se pretenda efetivamente democrtico, e no um casusmo. Tem que estar, portanto, acima de indivduos, de interesses particulares e circunstncias (Mercadante, 2000, p. 2 ).
Fonte: http://cinephilus.blogspot.com.br
O grande mal de nossa sociedade a perda da capacidade de indignao com as injustias, abusos, e acontecimentos. Os fatos caram dentro de uma atmosfera de normalidade.
Para Refletir!
Uma pescaria inesquecvel! Ele tinha onze anos e, cada oportunidade que surgia, ia pescar no cais prximo ao chal da famlia, numa ilha que ficava em meio a um lago. A
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temporada de pesca s comearia no dia seguinte, mas pai e filho saram no fim da tarde para pegar apenas peixes cuja captura estava liberada. O menino amarrou uma isca e comeou a praticar arremessos, provocando ondulaes coloridas na gua. Logo, elas se tornaram prateadas pelo efeito da lua nascendo sobre o lago. Quando o canio vergou, ele soube que havia algo enorme do outro lado da linha. O pai olhava com admirao, enquanto o garoto habilmente, e com muito cuidado, erguia o peixe exausto da gua. Era o maior que j tinha visto, porm sua pesca s era permitida na temporada. O garoto e o pai olharam para o peixe, to bonito, as guelras para trs e para frente. O pai, ento, acendeu um fsforo e olhou para o relgio. Eram dez da noite, faltavam apenas duas horas para a abertura da temporada. Em seguida, olhou para o peixe e depois para o menino, dizendo: Voc tem que devolv-lo, filho! Mas, papai, reclamou o menino. Vai aparecer outro, insistiu o pai. No to grande quanto este, choramingou a criana. O garoto olhou volta do lago. No havia outros pescadores ou embarcaes vista. Voltou novamente o olhar para o pai. Mesmo sem ningum por perto, sabia, pela firmeza em sua voz, que a deciso era inegocivel. Devagar, tirou o anzol da boca do enorme peixe e o devolveu gua escura. O peixe movimentou rapidamente o corpo e desapareceu. E, naquele momento, o menino teve certeza de que jamais veria um peixe to grande quanto aquele. Isso aconteceu h trinta e quatro anos. Hoje, o garoto um arquiteto bem-sucedido. O chal continua l, na ilha em meio ao lago, e ele leva seus filhos para pescar no mesmo cais. Sua intuio estava correta. Nunca mais conseguiu pescar um peixe to maravilhoso como o daquela noite. Porm, sempre v o mesmo peixe repetidamente todas as vezes que depara com uma questo tica. Porque, como o pai lhe ensinou, a tica simplesmente uma questo de certo e errado. Agir corretamente, quando se est sendo observado, uma coisa. A tica, porm, est em agir corretamente quando ningum est nos vendo.
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Essa conduta reta s possvel quando, desde criana, aprendeu-se a devolver o PEIXE GUA. A histria valoriza no como se consegue ludibriar as regras, mas como, dentro delas, possvel fazer a coisa certa. A boa educao como uma moeda de ouro: TEM VALOR EM TODA PARTE.
(LENFESTEY, James P.. HISTRIAS PARA AQUECER O CORAO DOS PAIS; ed. Sextante) http://www.institutoequilibrio.com.br/view_reflexao.php?id=82
Resumo
Nessa aula tratamos de tica, e por onde ela perpassa, tica familiar, tica hoje, tica hoje, tica na poltica e todas as influencias que percebemos no dia-a-dia.
Comente o que entendeu de: a) Sociedade
b) tica e hoje
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c) tica e famlia
d) tica e poltica
Anotaes
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Aula 05 - Cidadania e a Sociedade Tecnolgica

Identificar na atual sociedade alguns comportamentos que esto dissociados com um jeito humano de ser, com justia. Ao mesmo tempo implementar uma reflexo das mesmas aes. Por fim, trazer a educao como uma alternativa para a conscientizao e cidadania.
5.1 A Cidadania e a Sociedade Tecnolgica

A consolidao do estado de cidado nas atuais circunstncias, j mencionadas em aulas anteriores, vo requerer posturas de cada indivduo para assegurar o mnimo de dignidade a cada indivduo. Enquanto sociedade necessrio a considerao de que o pas se depara com problemas geogrficos de dimenso continental, e para tanto precisa de alternativas de mesma proporo. Nos ltimos anos o conhecimento vem se duplicando de forma cada vez mais acelerada. Novas tecnologias e tcnicas so testadas e usadas a cada momento, mas nem por isso reduziu ou amenizou o sofrimento humano; uma situao no garantia de menos desigualdades e de mais condies. Nesta aula to pouco ser esgotado essa temtica, ela ampla e com profundas ramificaes que demandaro muito tempo; no entanto, se far a identificao de algumas situaes que esto em desarmonia com o jeito humano de ser; que abre e separa cada vez mais os homens no seu convvio e do seu convvio, reforando com isso a necessidade de rever as razes e os princpios que orientam a atuao social, isto , o seu comportamento. Entretanto percebido que cada vez mais se fala em tica. Identificam-se padres de comportamentos ideais no contato com as pessoas, nas empresas, escolas, famlia, na sociedade em geral, mas que ficam s na inteno e na superficialidade; no so implementados na prtica por longo tempo. Padece-se do mal da modernidade, o imediatismo, a rapidez, o descartvel, a mudana, o novo, e nesse sentido vai sendo descartado, sem olhar e perceber o que est se jogando fora e o que est sendo recebido como novo.
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Existem muitos discursos de prticas justas, como tambm h aes louvveis; caso contrrio a humanidade estaria perdida. O que se necessita a implementao de princpios ticos como jeito de ser, que renova e oriente as aes. Princpios ticos como jeito de ser
Na contrapartida de um modelo ideal e tico de sociedade, h a to histrica e conhecida prtica de levar vantagem em tudo, o tal jeitinho, a busca e a aceitao de privilgios; uma prtica que se esparramou pelo pas, e que muito contribuiu para a deteriorao dos valores e costumes. Vive-se, sob muitos aspectos, uma inverso dos valores morais, os quais so o fundamento da tica. O progresso cientfico e tecnolgico, rpido, grande e intenso, olhando por um prisma, resultado positivo do trabalho humano, faz com que esse mesmo homem seja posto em segundo plano. O trabalho alienado, caracterstica marcante deste tempo, transforma o homem em mais uma mercadoria, deixando de ser sujeito consciente das situaes. O momento tecnolgico inebriante e ofusca sua capacidade de pensar, tirando-lhe uma caracterstica prpria, a liberdade de optar de decidir. E voc sabe o que liberdade? A impresso que fica que o homem moderno perdeu a liberdade. O sistema move o homem a desempenhar um conjunto de comportamentos tpico de uma poca, e a sua no sintonia comtais modelos, ele logo classificado como um sujeito desajustado.
Fonte: http://www.mp.to.gov.br/
O no ter relao direta, ou indireta com determinadas situaes isenta? Torna menos responsvel? O que alienao?
Essa uma realidade que povoa os relacionamentos, mas no significa que ser sempre dessa maneira. O homem detm a capacidade de escolha, ele sim influenciado pelo meio por uma srie de razes que do sentido a sua vida. Mas ele dotado de liberdade. A liberdade de escolha transforma as razes em responsabilidade tica. Pode-se esperar dos outros a soluo dos problemas, no entanto estar se delegando algo que essencial, a liberdade, a possibilidade de escolher, de participar ativamente de forma madura, consciente e cidad. Considerando o modo como o mundo tecnolgico invadiu as formas cotidianas de vida, jogando o homem num ritmo frentico e transformando-o em mero espectador passivo dos aparelhos eletrnicos.
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Por outro lado, identifica-se que todo o aparato tecnolgico traz um relativo bem estar ao indivduo. E diante desse relativo bem estar, talvez soe um pouco estranho, propor novas formas de ver a vida, novas maneiras de lidar com o que nos cerca. A saber: Compreender o significado de educao. Resgatar os valores para consigo mesmo e para os outros. Propiciar uma educao como atitude reparadora de perdas do sentido da vida, uma educao protagonista de novas inseres e proposta, com aquisies especficas em razo de conhecimentos e dos novos espaos e sentido para a vida. No se trata de uma atitude saudosista de aes do passado, mas sim de crer na possibilidade de a educao romper o individualismo e o bem estar particular, trazendo o homem para uma realidade de responsabilidade.
Resumo
Nessa aula estudamos sobre Cidadania, sociedade e tecnologia considerando o modo como o mundo tecnolgico invadiu as formas cotidianas de vida, jogando o homem num ritmo frentico e transformando-o em mero espectador passivo dos aparelhos eletrnicos, e tambm, um outro lado, identifica-se que todo o aparato tecnolgico traz um relativo bem estar ao indivduo.
Indicao de site: http://bartolomeu. br.tripod.com/htm/etica.htm Indicao de livro: Ethos mundial: um consenso mnimo entre os humanos, de Leonardo Boff, Editora Letra viva. Indicao de filme: Admirvel mundo novo.
Agora que voc estudou sobre tecnologia, sociedade e tecnologia, comente o que entendeu sobre o que liberdade?
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Para Refletir!
Normose O professor Hermgenes, 86 anos, falando sobre uma palavra inventada por ele, disse que o ser humano est sofrendo de normose, a doena de ser normal. Todo mundo quer se encaixar num padro. S que o padro propagado no exatamente fcil de alcanar. O sujeito normal magro, alegre, belo, socivel, e bem-sucedido. Bebe socialmente, est de bem com a vida, no pode parecer de forma alguma que est passando por algum problema. Quem no se normaliza, quem no se encaixa nesses padres, acaba adoecendo. A angstia de no ser o que os outros esperam de ns gera bulimias, depresses, sndromes do pnico e outras manifestaes de no enquadramento. A pergunta a ser feita : quem espera o qu de ns? Quem so esses ditadores de comportamento a quem estamos outorgando tanto poder sobre nossas vidas? Eles no existem. Nenhum Joo, Z ou Ana bate sua porta exigindo que voc seja assim ou assado. Quem nos exige uma coletividade abstrata que ganha presena atravs de modelos de comportamento amplamente divulgados. S que no existe lei que obrigue voc a ser do mesmo jeito que todos, seja l quem for todos. Melhor se preocupar em ser voc mesmo. A normose no brincadeira. Ela estimula a inveja, a autodepreciao e a nsia de querer o que no se precisa. Voc precisa de quantos pares de sapato? Comparecer em quantas festas por ms? Pesar quantos quilos at o vero chegar? Frequentar terapeuta para bater papo? No necessrio fazer curso de nada para aprender a se desapegar de exigncias fictcias. Um pouco de autoestima basta.
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Pense nas pessoas que voc mais admira: no so as que seguem todas as regras bovinamente, e sim, aquelas que desenvolveram personalidade prpria e arcaram com os riscos de viver uma vida a seu modo.
Criaram o seu normal e jogaram fora a frmula, no patentearam, no passaram adiante. O normal de cada um tem que ser original. No adianta querer tomar para si as iluses e desejos dos outros. fraude. E uma vida fraudulenta faz sofrer demais. Eu me simpatizo cada vez mais com aqueles que lutam para remover obstculos mentais e emocionais, e a viver de forma mais ntegra, simples e sincera. Para mim so os verdadeiros normais, porque no conseguem colocar mscaras ou simular situaes. Se parecem sofrer, porque esto sofrendo. E se esto sorrindo, porque a alma lhes iluminada. Por isso divulgo o alerta: a normose est doutrinando erradamente muitos homens e mulheres que poderiam, se quisessem, ser bem mais autnticos e felizes. Ser feliz ser voc mesmo, sofrendo ou sorrindo, pois esta vida passageira e o importante ter emoes claras e definidas.
Ler mais: http://www.forumespirita.net/fe/auto-conhecimento/a-normose/#ixzz1Cvgcl2q4
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Aula 06 - Cincia
Identificar o conceito de tica na relao com a cincia, compreendendo os seus diversos sentidos ao longo da histria.
6.1 O conceito da tica

Em seu entendimento de maior amplitude, a tica tem sido entendida como a cincia da conduta humana perante o ser e seus semelhantes (S, 2005, p.15). O autor complementa que a tica envolve os estudos de aprovao ou desaprovao de ao dos homens. Para os estudiosos da tica, a virtude percebida como a prtica do bem, e esta como a promotora da felicidade. Ademais, a tica possibilita a anlise da vontade e do desempenho virtuoso do ser em face de suas intervenes e atuaes, relativos pessoa ou comunidade que se insere. Para Maximiano (2002), a tica pode ser compreendida como um campo de conhecimento que trata da definio e avaliao do comportamento das pessoas e organizaes. A tica lida com o que pode ser diferente do que , da aprovao ou reprovao do comportamento observado em relao ao comportamento ideal. Neste contexto, o comportamento ideal pode ser definido por meio de um cdigo de conduta, ou cdigo de tica, implcito ou explicito (apud, ROHRICH, p. 10). Os termos tica e moral possuem significados semelhantes. A palavra tica tem origem grega, e moral tem origem no latim, conforme Maximiano (2002). Acompanhe a diferena entre os dois termos: A palavra tica vem do grego ethos, e significa morada, referncia, valor, carter. tica refere-se ao estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal,
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seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. Moral refere-se ao conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada.
Fonte: https://ssl-w03dnn0929.websiteseguro.com/
Entende por tica o estudo das aes humanas. So conceitos que envolvem a liberdade do homem: o bem, o dever, a virtude, a ao correta, a obrigao, a racionalidade, a escolha.
6.2 Passagem do Mito ao Logos

Theoria (gr.) - Conhecimento especulativo, abstrato, puro, que se afasta do mundo da experincia concreta, sensvel. Saber puro sem preocupao prtica. Techn; techniks (gr.) - Conjunto de regras prticas. Procedimentos adotados em um ofcio visando resultados. Habilidade, desteridade. Instrumento, ofcio, cincia. um saber orientado por regras prticas. Logos (gr.) - Significa falar, reunir, recolher; sentena, discurso, pensamento, razo, habilidade de dar sentido s coisas.
Vimos nas primeiras aulas que a funo primordial do mito acomodar e tranquilizar o ser humano em um mundo assustador. Porm, o mito tambm uma forma de compreenso da realidade. Essa era a primeira forma de entender, de se relacionar com o que est ocorrendo. Com a filosofia ocorre ruptura do mito, a passagem para o logos, para a razo. Ocorre ruptura, porque a realidade passa a ser explicada a partir da considerao da natureza pela prpria natureza. O homem conhece a natureza.
6.3 Cincia na antiguidade

A cincia na antiguidade est entrelaada com a filosofia, e trabalha em cima de trs conceitos: Theoria, Techn e Logos.
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Fonte: http://user.img.todaoferta.uol.com.br
Nessa distino possvel perceber o conceito de cincia, ela enquanto guiada por regras, atividade, resultado, no ocupa um lugar de destaque e de realizao para os intelectuais e pesquisadores na antiguidade, ao contrrio distancia dos ideais de um perodo. A cincia est em busca da verdade se apropriando da tecnologia como uma reflexo as tcnicas. A cincia neste perodo se apresenta como busca da verdade e a tcnica, busca a utilidade, atividade que cabia aos escravos, pois estava ligada a atividade manual e o trabalho manual era desprezvel. Ao homem livre cabia a Theoria, que era a valorizao da atividade intelectual. A cincia antiga, principalmente na Grcia e Roma, tem uma caracterstica contemplativa; ela dispensa o testemunho dos sentidos, procede por deduo sem experimentao. Primazia da razo sobre os sentidos (Paschoal)
6.4 Cincia Medieval

A cincia na Idade Mdia recebe influncia de um longo tempo, desde a queda do imprio romano at a renascena, quando classificado o incio da Idade Moderna. Para compreendermos a cincia medieval, necessrio entender as diversas relaes que coexistiram naquele momento, a poltica, religio, economia e a social. Desse perodo medieval, citaremos alguns tpicos de relativa importncia que necessitam ser considerados: teocentrismo; economia feudal; vida rural; mistura de culturas; presena da igreja. O perodo medieval no h mais um consenso de que a razo conduza verdade, diferentemente; a prpria razo e a validade de seus resultados podem ser questionadas a partir da verdade que dada pela f (revelao); o conhecimento passa a ser julgado pelos critrios da revelao. O conhecimento era
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voltado para saber qual a vontade de Deus, para praticar as virtudes crists e para salvar a alma.
A cincia na Idade Mdia tem uma concepo contemplativa
O sistema feudal entra em crise, a partir de transformaes e medidas que se desenvolvem dentro do prprio sistema, e outras decorrentes de novas concepes de mundo entre elas destacaram: as inovaes tecnolgicas que foram medidas necessrias para o cultivo, para as navegaes, para a localizao, isto , o domnio do tempo e do espao; cruzadas; doenas que dizimaram um tero da Europa; enfraquecimento do poder feudal; fortalecimento do poder real; surgimento da burguesia com seu empreendedorismo burgus, e o comrcio. Neste perodo, as ideias estavam centradas na igreja, na religiosidade, os valores tidos nesse perodo est na terra, famlia, autoridade, predomnio do homem, o respeito aos mas velhos e aos mortos.
6.5 Cincia Moderna

Moderno (lat. tardio modernus, do lat. modo: recentemente, agora mesmo) 1. Termo que se ope a clssico, tradicional.
Considera-se que do ponto de vista histrico, o pensamento moderno inicia-se com Descartes e Francis Bacon, caracterizando-se por sua ruptura com o pensamento medieval, sobretudo com a escolstica. O pensamento moderno vai ao encontro de uma prtica exercida at ento, que valoriza o indivduo, a conscincia, a subjetividade, a experincia e a atividade crtica. Essa forma de refletir sobre os acontecimentos leva o pensamento moderno a criar uma viso contrria ao que est convencionado como correto, imutvel, ou seja, as instituies, a hierarquia, o sistema e os dogmas estabelecidos por essa sociedade. Assim, essa forma de pensamento ir caracterizar a sociedade medieval e tambm ir influenciar o pensamento medieval, escolstico, do antigo regime. O pensamento moderno tem grande estruturao em diversos acontecimentos, entre eles: o desenvolvimento da economia mercantilista, o descobrimento do novo mundo, as grandes navegaes, a reforma protestante, as novas teorias cientficas no campo da fsica e da astronomia (Galileu e Coprnico). Esses fatos que ocorrem em torno do sculo XV a XVII (1401 a 1700), marcam uma nova viso de mundo que se contrape viso medieval, caracterizando assim o surgimento do mundo moderno. Moderno identifica-se, neste
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sentido, ideia de progresso e de ruptura com o passado. A razo e as cincias explicam Deus e todos os fenmenos naturais e sociais.
Lyotard introduz a ideia da condio ps-moderna como uma necessidade de superao da modernidade, sobretudo da crena na cincia e na razo emancipadora, considerando que estas so, ao contrrio, responsveis pela continuao da subjugao do indivduo. De acordo com o autor, seguindo uma inspirao do movimento romntico, a emancipao deve ser alcanada atravs da valorizao do sentimento e da arte, daquilo que o homem possui de mais criativo e, portanto, de mais livre. Habermas, por sua vez, defende o que chama de projeto da modernidade, considerando que esse projeto no est acabado, mas precisa ser levado adiante, e s atravs dele, pela valorizao da razo crtica, ser possvel obter a emancipao do homem da ideologia e da dominao poltico-econmica.
Tabela 6.1:
Modernismo O motor, a exploso detona, h 100 anos a revoluo moderna. Coisas. Fbrica. Sociedade de consumo. Real. Notcia. Em unidade. Individualismo Luta poltica. Fonte: Ps-modernismo O chip (microprocessador do tamanho de um boto) agiliza o ps-moderno. Signos. Shopping. Consumo personalizado para satisfazer o hedonismo. Simulacros (reprodues tcnicas) do real. O espetculo. Egocentrismo narcisista. Atuao na micrologia cotidiana. Ecletismo, pluralidade.
Entre no site http://www.cfh.ufsc. br/~wfil/cienciagrega.htm. Voc encontrar uma sntese do conceito de cincia no mundo grego, as primeiras preocupaes dos filsofos. Vale a pena conferir!
1. Sociedade do consumo. Um retrato dos valores de uma sociedade, e seus desajustes a partir dos paradigmas elegidos como ideias no atual contexto. 2. O efeito borboleta. Mostra que toda ao no ingnua, tem consequncias, tudo est em sintonia, isto , uma teia, e que a mudana em um dos elementos dessa cadeia, altera uma srie de situao que no estava previsto. Assista e comente com os colegas. Um filme que voc deve assistir!
Resumo
Para onde caminha a humanidade? Ningum tem condies de dizer para onde est caminhando a humanidade: se na direo de um abismo, que a todos vai tragar; ou se na direo de uma culminncia que a todos vai englobar. Comportamentos e sintomas externos mostram algumas consequncias de opes feitas. Cabe ao homem ter a capacidade de analisar e entender os sinais expressos.
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Uma das grandes falhas do mundo moderno de ter relegado o ser humano a um plano secundrio, elegendo como prioridades o lucro, o poder, o prestgio, isto , valores tornando o homem vazio de si mesmo e de significados para a vida, ofuscando as reais noes de liberdade, da felicidade e da verdadeira educao.
Vamos exercitar nossos conhecimentos, pesquise no texto e complete:
Modernismo Ps-modernismo O chip (microprocessador do tamanho de um boto) agiliza o ps-moderno. Signos. Fbrica. Sociedade de consumo. Simulacros (reprodues tcnicas) do real. O espetculo. Em unidade. Individualismo Luta poltica.
Anotaes
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Aula 07 - Cincia atravs da histria

Uma compreenso do conceito de cincia ao longo da histria, e seus desdobramentos; entender a lgica que se desenvolve em cima de um modelo racionalista e seus cones. Uma ao educativa centrada no processo tico universal.
7.1 Razo
Durante a Idade Mdia, o homem convivia em uma situao de amparo por uma srie de relaes que o envolvia e conduziam suas aes, deixando a ele um reduzido espao de autonomia. Porm, a partir da Idade Moderna, tambm por uma srie de relaes que permeiam, o homem descobre a si mesmo, tornando uma espcie de Deus. Esses novos valores proporcionam o avano da tcnica e da cincia, surgindo um novo universo indeterminado e infinito, isto , a construo de uma nova imagem do homem e do universo. a chamada idade da razo. O homem, por ele mesmo, com suas crenas, teorias e descobertas modernas empreende o desafio de entender e produzir conhecimento, no sculo XVII. O homem vai adquirindo confiana em seus poderes. Em cada sculo tem uma representao prpria, um esprito de seu tempo.
Conceito de Cincia
Constitui crena generalizada que o conhecimento fornecido pela cincia distingue-se por um grau de certeza alto, desfrutando assim de uma posio privilegiada com relao aos demais tipos de conhecimento. (SILVIO SENO CHIBENI - Departamento de Filosofia - IFCH Unicamp)
O que identificamos nesse momento um domnio da razo. Em sua opinio quais so os poderes e limites da razo? Tem limite para a razo? Com o desenvolvimento da Revoluo Industrial e o sucesso da cincia surgiu o mito do progresso. O progresso um mito? Por qu? Existe progresso? Em que termos?
7.2 A cincia na Histria

Dito de maneira simples, cincia conhecimento da natureza e explorao desse conhecimento. Entretanto, essa explorao envolve muitas coisas. Envolve, por exemplo, uma histria, um mtodo de investigao e uma comunidade de investigadores. Hoje, em especial, a Cincia uma fora cultural de esmagadora importncia e uma fonte de informao indispensvel tecnologia. (KNELLER, 1980, p. 11)
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Site muito interessante, onde voc ver (a ttulo de curiosidade) as 100 descobertas e invenes. Vale muito a pena ver! http://hist7alfandega.blogspot. com/2009/05/as-100descobertas-e-invencoes.html
Fonte: http://www.skoob.com.br
Fonte: http://i.s8.com.br/
7.3 A Cincia e a Ordem da natureza

Segundo Kneller (1980, p.12), olhando atravs da Histria, verificamos que a natureza tem sido estudada por vrias razes. No liceu de Aristteles, era estudada para esclarecer e aperfeioar aquele que buscava o conhecimento; na Europa renascentista, era para desvendar o plano de Deus em sua criao; nos tempos modernos, para ampliar o conhecimento, tanto por amor ao saber quanto por seus usos sociais e tcnicos. Mas os cientistas parecem ter sido inspirados menos por esses ambiciosos propsitos do que por duas emoes primordiais: o assombro e o medo. O homem primitivo estava em grande parte a merc da natureza. Talvez o motivo mais forte para investigao natural fosse atingir a paz de esprito, atravs de algumas explicaes plausveis para os desastres da natureza. Afirma Kneller que a finalidade da cincia chegar a um entendimento exato e abrangente da ordem da natureza. Com o desenvolvimento tecnolgico ocorrido nos ltimos 300 anos, a humanidade avanou em conhecimentos e possibilidades de forma bastante assombrosa. Foram realizadas inmeras descobertas, e em todos os campos da cincia proporcionaram uma enorme capacidade de produo e controle da natureza. Alterou-se de tal forma o curso natural do ambiente, que se a prpria espcie beira da extino. Assim como as demais formas de vida, uma simples relao de utilidade, finalidade. A compreenso da agresso que se est causando ao planeta fundamental para que novas alternativas possam ser encontradas, de maneira menos
A cincia uma verdade absoluta? Fechada e permanente? Qual o limite da cincia? Existe probabilidade de a cincia continuar crescendo indefinidamente?
Voc poder fazer uma leitura crtica dos avanos tecnolgicos, lendo o texto de Leonardo Boff, Que futuro nos espera? Pode ser encontrado em vrios sites, entre eles: http://jbonline.terra.com.br/ editorias/pais/papel/2008/07/14/ pais20080714007.html http://www.ogamita.com.br/virtual/ txt_Boff_quefuturonosespera.html http://www.altermundo.org/content/ view/1661/175
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agressivas ao ambiente nas formas de produo. A superao desse dilema em que se encontra a humanidade est envolto numa srie de situaes, entre elas uma melhor qualidade de vida, sade, alimentao, bem estar fsico, psquico, psicolgico e espiritual. Urge um cuidado do cenrio em que o homem se encontra ou situaes que este se depara. Na verdade, independentemente de como se chega e o que chega, este resultado da ao humana, de sua percepo de tudo o que o cerca. Perceba que a historicidade do desenvolvimento humano est representada na paisagem que se percebe, atravs de associaes de objetos fixados ao solo e geneticamente datados. Discutir os temas relacionados ao meio ambiente, por muito tempo permaneceu restrito ao mbito da academia, das cincias biolgicas e tambm aos cientistas, que ao desvendarem os ciclos de vida dos animais e plantas passaram a nos mostrar a interao que estes tinham com os ecossistemas, como colocado por Minc (1985). Como se percebe, a problemtica ambiental implica outras questes extremamente complexas, vai muito mais alm. Implicam outros valores, o que por si s coloca questes de ordem cultural, filosfica e poltica. Implica outro conceito de natureza e, consequentemente, outras formas de relacionamento entre os seres vivos, com o mundo inorgnico; enfim, dos homens entre si. (GONALVES, 1990 p. 22) Recursos Crise Ambiental Crise Energtica Capital Sistema Econmico Bens Crise Econmica
Poluio Sistema Natural
Sistema Produtivo
Crise Ideolgica, Filosfica, Poltica, Cultural

Fonte: Almeida (1993) adaptado por Rodrigues
Observando o esquema acima percebemos que para caminhar pela temtica ambiental necessria a compreenso do conceito que temos de natureza. Precisamos entender primeiro que esse conceito feito pela nossa sociedade e a forma como ela est se relacionando. Veja a opinio de Silent Spring Carson sobre o assunto:
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Toda sociedade, toda cultura cria, inventa, institui uma determinada ideia do que seja natureza. Nesse sentido, o conceito de natureza no natural, sendo na verdade criado e institudo pelos homens. Constitui um dos pilares atravs do quais os homens erguem as suas relaes sociais, sua produo material e espiritual, enfim, a sua cultura.
Dessa forma, fundamental refletir e analisar como foi e como concebida a natureza na atual sociedade, pois no interior das relaes sociais est embutido o que tem servido como um dos suportes para o modo como produzimos e vivemos e que tantos problemas tm causado. Em funo dessa compreenso foram constitudos os movimentos ecolgicos.
7.4 Conceito de natureza

Finalizando o contedo dessa aula, com o pensamento de Silent Spring Carson constatou que o controle da natureza uma sentena concebida na arrogncia, nascida na idade neandertalense da biologia e da filosofia, quando se supunha que a natureza existia para convenincia do homem. Tambm foi visto na sociedade (ocidental) que a natureza considerada como fonte de recursos, supostamente inesgotvel e gratuito. A maneira como foi ensinado a pensar de forma racionalizada, fez com que se reduzisse a natureza a uma fonte de matrias-primas das mais variadas, e ao homem coube o papel de mero fator de produo. Para Minc (1987), a Natureza no infinita, nem inesgotvel, e os sensveis e complexos mecanismos que permitem a vida no planeta no se restabelecem automaticamente a cada nova gerao.
7.5 Cincia, natureza e cultura

A cultura confunde-se com o processo civilizatrio, que tende a crescer e fazer-se complexo. A civilizao ocidental buscou a cultura da globalizao, sobretudo nos aspectos materiais. Cuidou-se muito dos direitos e bem estar dos habitantes, e se descuidou dos valores do habitat. A cultura uma criao dos homens; instituda num processo com enormes complexidades e tenses entre perodos histricos no qual passa a humanidade. A cultura no e imutvel, possui formas de organizao sociocultural que so constantemente inventadas, modificadas, criadas, dando a essa cultura novos atributos e qualidades num processo permanente, ou seja, sem fim.
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Resumo
Nessa aula voc buscou compreender o conceito de cincia ao longo da histria, sua ordem em relao a natureza, e nesse contexto observou que urge um cuidado do cenrio em que o homem se encontra ou situaes que este se depara.
Chegamos ao final de mais uma aula, agora que voc leu conceitos pode responder aquela reflexo do inicio da aula. O que identificamos nesse momento um domnio da razo. Em sua opinio quais so os poderes e limites da razo? Tem limite para a razo?
Indicao de filmes 1. A tica ps-moderna um caf filosfico que aborda as mudanas e rumos do conhecimento e pensamento humano. 2. A ltima hora Indicao de livro Gaia: Alerta Final, de James Lovelock
Anotaes
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Aula 8 - Cidadania e Educao Ambiental I

Entendermos o conceito de cidadania, como tambm suas implicaes. Compreender o sentido de incompletude.
8.1 Introduo Cidadania

Para incio necessrio termos uma compreenso da origem, isto , a etimologia. Vejamos: Cidadania: A origem da palavra cidadania latim civitas, cidade. Foi usado na Roma antiga para designar a situao poltica de uma pessoa e seus direitos.
Entendendo cidadania
A cidadania expressa um conjunto de direitos que d a pessoa a possibilidade de participar ativamente da vida social e do governo de seu povo. Quem no tem cidadania est marginalizado ou excludo da vida social e da tomada de decises. Ficando numa posio de inferioridade na vida social (DALLARI, apud ROCHA, p. 76).
Para que tenhamos uma cidadania plena necessrio termos entre tantas coisas de ordem social poltica e econmica, um estado de direto, onde os princpios democrticos sejam respeitados. Para o desenvolvimento dessa prtica, desse humano jeito de ser, h que se ter posturas que orientem a atuao social, os comportamentos do indivduo, independente do cargo ou funo que desempenha ou exera.
8.2 tica e Cidadania

Para a concretizao da ideia de tica vimos at agora que ela no acontece por si s, sem que haja o fortalecimento de princpios morais que legitimam e respeitem o indivduo na sua totalidade e na sua individualidade tornando-
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-os cidados. Cidados enquanto participantes e conscientes do processo.

Existem muitos sites que podem proporcionar melhor profundidade a respeito desse tema. Sugerimos que faa uma consulta ao: http:// por.proiet.net/br/noticias/43mundo/254-eticanotransito.html
Para ilustrar esse pensamento, vamos utilizar o dito popular: no cai do cu, ou melhor, nada cai do cu. Tem que haver o envolvimento, o trabalho; no basta ficar apontando situaes erradas, situaes ideais. Como se diz precisa pr a mo na massa. Uma das caractersticas do cidado o seu envolvimento, participante e no mero consumidor ou usurio dos bens e servios ofertados pelo Estado e demais instituies. Esse conceito muito importante, pois caracteriza o jeito de ser humano cidado - participao consciente
8.3 Escola, Democracia e Cidadania

Encontrar no Lodi e Arajo escreveram sobre escola, democracia e cidadania. Vale a pena conferir. Voc poder site: http://ciep169.no.comunidades.net/ index.php?pagina=1335946816
O ser cidado uma questo de aprendizagem de respeito, aprender a respeitar, a conter os impulsos, os mais naturais do cotidiano. E com certeza na sua cidade voc j deve ter se deparado com vrias situaes de cidadania, como tambm de sua falta, do desrespeito. Ser cidado ou cidad implica ter atitudes e conceitos de valores que so transmitidos primeiramente pela famlia, primeira instituio, primeiros contatos, a seguir pela escola onde somos ensinados a dialogar, a perceber e a conviver com a diversidade. Para que voc possa assumir os princpios ticos, so necessrios pelo menos dois fatores: que os princpios se expressem em situaes reais, nas quais os estudantes possam ter experincias e conviver com a sua prtica; que haja um desenvolvimento da sua capacidade de autonomia moral, isto , da capacidade de analisar e eleger valores para si, de forma consciente e livre.
O Processo da Educao para a Cidadania

O homem no um ser naturalmente com comportamentos sociais, dotados de princpios justos. Esses comportamentos no so inatos, no esto presentes automaticamente em cada manifestao do mesmo. Se isto fosse verdade, no teramos Hobbes a afirmar que o Homem lobo do homem. E nem Maquiavel, traando normas de conduta, ou Aristteles dizendo que o homem um ser que se faz.
Se voc quiser fazer uma leitura com um enfoque pedaggico, sugerimos a obra de Paulo Freire - Pedagogia da autonomia.
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Muitos filsofos e educadores vo trabalhar com o conceito do inacabamento humano, pois somos pessoas que esto em um contnuo processo de transformao, de mudana e se constitui ao longo da vida. O homem um ser que se constri. O seu comportamento, a sua conduta, as suas regras ou as leis so construdas ao longo dos tempos e da sua histria. (Thomal apud Philos, 1998:72)
Portanto, a partir do entendimento de que estamos em constante processo, fica o questionamento: Como educar crianas e jovens com maior senso de justia? Como desenvolver a sensibilidade e o discernimento?
Atualmente muitos no praticam sua individualidade por julgaremse incompetentes diante do outro. E o outro o que faz? Alimenta, ainda que inconscientemente, a submisso dos que esto ao seu redor. tempo de unir as cincias e faz-las instrumentos eficazes na busca de relaes humanas mais qualitativas, e menos egostas. tempo de admitirmos as falhas e enxergarmos o quo insustentvel esta situao se encontra.
No se aprende cidadania por decreto. Por mais que, em outras pocas, se tentou divulgar uma pedagogia moralista, na mais otimista pedagogia orientativa, no se conseguiu dar passos mais avanados do que j se tem feito hoje, num espao democrtico e dialogal. A cidadania no se faz com uma soma de certas regras ou conexes associativas formadas pela memria. mais do que um simples ato mental.
Que alternativas voc identificaria para amenizar as desigualdades, no meio em que voc est? Voc entende ser nica e exclusivamente do governo as possibilidades de soluo dos problemas sociais? Quais seriam as alternativas de sada, para a construo de uma sociedade e um mundo melhor? Estamos enfrentando uma realidade em que a tica parece ser uma palavra esquecida pela maioria; e, pela minoria, ignorado o seu significado. A impresso que fica de um egocentrismo atroz que ocupou o interior de cada cidado e originou toda a atual misria das relaes. Esse quadro, assim to aparentemente irreversvel, pode sim ser transformado, atravs da educao, uma educao que interaja reflexo e ao, e que tem o poder de iniciar em sala de aula esse processo de mudana de comportamento. Segundo Russel, o homem se tornou por demais engenhoso, capaz de construir mquinas maravilhosas, como televiso, foguetes, computadores avanados. Contudo, no foi ainda capaz de atingir a maturidade moral e poltica para controlar e orientar, com segurana a utilizao dessa poderosa capacidade intelectual.
8.4 Conscincia Planetria

Alguns pensadores mais otimistas acreditam que estamos entrando em um novo patamar de conscincia, a chamada conscincia planetria, e que iremos sentir a urgncia de uma aliana entre os povos que se descobrem juntos dentro de uma nica CASA COMUM, para poderem conviver de forma minimamente pacfica e que se faz necessrio um cuidado especial com a TERRA e seus ecossistemas, seno perderemos as bases de nossa subsistncia. Questes nos vem a mente quando falamos de conscincia planetria, refleta: Para onde caminha a humanidade? Quais so os valores que nortearam a atual sociedade? Por que se chegou a esse ponto?
Voc pode ter uma boa leitura sobre cidadania com timas informaes atravs do site: http://www.dhnet. org.br/direitos/sos/textos/oque_e_ cidadania.html
Aula 8 - Cidadania e Educao Ambiental I
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Resumo
Conceito de cidadania numa perspectiva de estarmos em constante processo de transformao. A educao, vista como excelente alternativa de construo tica, moral do homem. H necessidade de participao de todos os setores da sociedade, pois nada acontece por acaso.
Atividade de aprendizagem
Como voc entende a afirmao a seguir: A poca atual ainda est marcada por uma censura camuflada. Porque no s inibe ao silncio aterrador, como tambm ao conformismo de que o fazem acreditar, aceitando passivamente nulidade na capacidade de ser pensar e agir.
Anotaes
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Aula 9 - Cidadania e Educao Ambiental II

Daremos continuidade ao contedo trabalhado na aula anterior, isto , a compreenso do conceito de cidadania e suas implicaes s diversas situaes sociais.
9.1 Cidadania
O que cidadania? O que ser cidado
Fonte: http://cidadaniaptodos.blogspot.com.br/
Segundo Jaime Pinsky, ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei; , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade, votar e ser votado, ter direitos polticos. O termo cidadania, como muitos outros, vem sendo usado de maneira vaga. Em quase todos os momentos, na poltica, na escola, no trabalho, no trnsito, nas igrejas e praticamente em quase todos os projetos sociais est presente o termo cidadania. E, por conseguinte existe uma multiplicidade do sentido cidadania. Segundo Marcos Martins, um dos grandes empecilhos para a efetivao da cidadania est na falta de conhecimento e gerenciamento da prpria vida. Uma das formas de superar essa excluso do coletivo social primeiramente garantir que todos tenham a real possibilidade de participao. O autor esclarece que essa exigncia legal insuficiente. Outra condio se apresenta como pressuposto da cidadania, aliada participao, a saber: a igualdade.
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S possvel a participao de todos, se essa totalidade dispuser de igualdade de condies. Estamos aqui nos referindo no somente quelas condies legais, mas posse dos bens materiais, que garantem a satisfao das necessidades da existncia fsica, dos bens sociais, capazes de garantir o acesso s esferas de poder, bem como queles simblicos, garantidores do acesso cultura, incluindo claro o indispensvel domnio da linguagem escrita. Ainda na viso de Marcos Martins, a partir do pressuposto do conceito de cidadania que vem sendo trabalhado, a participao com igualdade surge como alternativa para superao da condio abstrata onde os direitos so estendidos, porm no de forma efetiva a todos. Esses pressupostos s se tornaro efetivos se, e to somente se, os indivduos tiverem acesso informao das formas e dos contedos da participao, ou melhor, dos mecanismos institucionais voltados participao e das condies de acesso a eles. Tais informaes hoje esto sendo difundidas por inmeros aparelhos, desde as mais diversas mdias, sendo a eletrnica uma das principais dentre todas elas, at as escolas. Isto posto, percebemos que o conceito de cidadania existe, e utilizado em diversos lugares e situaes. Mas a sua utilizao no garantia de existncia na prtica, no real. Para a efetivao deste pressuposto conceito de cidadania, parte necessariamente da participao, do conhecimento: o acesso a informao, que hoje se apresenta uma das mais valiosas mercadorias do mundo contemporneo. Cidadania passar a ter mediaes histrico-sociais, s podendo ser entendida como direito e, ao mesmo tempo, como posse efetiva dos bens que os direitos apresentam abstratamente. Assim, os direitos garantidores da liberdade individual, juntamente com aqueles que garantem ao indivduo o acesso ao poder e tambm ao bem-estar social, respectivamente chamados de direitos civis, polticos e sociais, devem se articular com a posse efetiva dos bens materiais, simblicos e sociais em nosso conceito de cidadania. (Martins, 2000:58)
Portanto, estamos percebendo que a cidadania participao dos indivduos em busca da igualdade em todos os campos de mediao humana, isto , do nosso dia a dia. Voc poder identificar em sua cidade inmeras situaes de falta de cidadania que somente podero estar sendo desvencilhado pela participao.
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A pessoa, enquanto cidado, participa, quer e est ciente de suas responsabilidades, para com tudo que existe no presente, com referncia ao passado e respeito para com o futuro. A efetivao desse conceito caracteriza-se como uma prxis, uma ao transformadora da sociedade e do homem, que poder resultar em uma nova situao social, na qual o indivduo passar a ser governo ou ter as condies (abstratas e concretas) de coordenar quem dirige o coletivo social. O que queremos deixar claro que toda lei, normas, direitos, e aqui poderamos nos alongar muito, pois temos um universo delas, no esto em uma estante onde pode se valer delas quando necessrias. No funciona dessa maneira. Precisa ser construda, precisa ser lapidada, uma relao entre histria, fatos, princpios e metas. Diz muito com o que queremos construir enquanto homem, povo, nao. A partir desse contedo gostaria que refletisse o porqu de algumas situaes que ocorrem por exemplo, por que muitas vezes no acreditamos em ns, povo, pas? No cumprimento delas? Por que isso ocorre? O que estaria implcito nessas relaes? Ou ser que esquecemos, deixamos, desconsideramos pequenas situaes, e relevamos as grandes? Poderamos estar nos referindo como um descaso, um descrdito? O cidado, portanto, para alm do cliente e do que conhecedor de seus direitos e deveres, ser aquele com um papel tico-poltico definido, qual seja o de superar a sua condio de indivduo para se projetar na luta poltica visando transformar as estruturas e superestruturas que produzem e reproduzem as desigualdades entre as classes sociais. (Martins, 2000:59)
Indicao de livro: Histria da Cidadania, organizado por Carla Bassanezi Pinsky. Confira! Voc vai gostar. Indicaes de vdeos: http://www.youtube.com/watch?v=lydtu0UOgU http://www.cidadanianoar.com. br/?cat=35 Confira o site: Rede de Cidadania http://votoconsciente.ning.com/ Voc no pode deixar de conferir, muito bom: http://www. rumoatolerancia.fflch.usp.br
A humanidade possui hoje instrumentos que podem transformar o mundo num jardim ou reduzi-lo a um monte de runas. (Papa Joo Paulo II)
Resumo
Cidadania participao, superao das estruturas, da comodidade. Cidadania implica conhecimento, histria, reaes.
Fonte: http://editoracontexto.com.br/
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A pergunta que fazemos : Existe possibilidade de se construir uma sociedade mais igual, com princpios ticos e justos? Quem detm e monopoliza o poder? Voc acredita que aqueles que detm o poder estariam dispostos a dividi-lo, a compartilh-lo para uma sociedade mais justa? No seu entender, a partir de sua realidade local, quais seriam as alternativas para uma sociedade mais justa?
Para Refletir
A Morte Devagar
Martha Medeiros
Morre lentamente quem no troca de ideias, no troca de discurso, evita as prprias contradies. Morre lentamente quem vira escravo do hbito, repetindo todos os dias o mesmo trajeto e as mesmas compras no supermercado. Quem no troca de marca, no arrisca vestir uma cor nova, no d papo para quem no conhece. Morre lentamente quem faz da televiso o seu guru e seu parceiro dirio. Muitos no podem comprar um livro ou uma entrada de cinema, mas muitos podem, e ainda assim alienam-se diante de um tubo de imagens que traz informao e entretenimento, mas que no deveria, mesmo com apenas 14 polegadas, ocupar tanto espao em uma vida. Morre lentamente quem evita uma paixo, quem prefere o preto no branco e os pingos nos is a um turbilho de emoes indomveis, justamente as que resgatam brilho nos olhos, sorrisos e soluos, corao aos tropeos, sentimentos.
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Morre lentamente quem no vira a mesa quando est infeliz no trabalho, quem no arrisca o certo pelo incerto atrs de um sonho, quem no se permite, uma vez na vida, fugir dos conselhos sensatos. Morre lentamente quem no viaja, quem no l, quem no ouve msica, quem no acha graa de si mesmo. Morre lentamente quem destri seu amor-prprio. Pode ser depresso, que doena sria e requer ajuda profissional. Ento fenece a cada dia quem no se deixa ajudar. Morre lentamente quem no trabalha e quem no estuda, e na maioria das vezes isso no opo e, sim, destino: ento um governo omisso pode matar lentamente uma boa parcela da populao. Morre lentamente quem passa os dias queixando-se da m sorte ou da chuva incessante, desistindo de um projeto antes de inici-lo, no perguntando sobre um assunto que desconhece e no respondendo quando lhe indagam o que sabe. Morre muita gente lentamente, e esta a morte mais ingrata e traioeira, pois quando ela se aproxima de verdade, a j estamos muito destreinados para percorrer o pouco tempo restante. Que amanh, portanto, demore muito para ser o nosso dia. J que no podemos evitar um final repentino, que ao menos evitemos a morte em suaves prestaes, lembrando sempre que estar vivo exige um esforo bem maior do que simplesmente respirar.
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Aula 10 - Ethos: Sociedade Planetria

Entender a organizao da casa a partir de um conceito de ethos planetrio.
O mundo seria um lugar dramaticamente diferente se a humanidade reconhecesse que todos ns pertencemos mesma famlia. (Desmond Tutu)
10.1 O Planetrio
Voc ir perceber que a raiz de sustentao de todos os temas nica, criando um sentido de continuidade nas abordagens e necessrias para a compreenso para as aulas seguintes. O termo planetrio, ou sociedade planetria, o reconhecimento de que todos fazem parte da mesma espcie, da unidade, e que todos tm as mesmas origens e interesses, com aes concretas, efetivas, em favor desse grande organismo vivo. Segundo Boff (2003), a irrupo da conscincia acerca da terra como ptria e mtria comum de todos os seres fundam o novo patamar da realizao da histria e do prprio planeta. Juntamente com a humanidade, devem ser considerados os demais organismos vivos da rede da vida, com os quais a humanidade est numa profunda ligao de parentesco, pelo fato de que fundamentalmente a vida uma e nica. Na perspectiva da abordagem planetria, convm uma tica planetria como tambm a abordagem da realidade global, um entender que nada est dissociado, todos participam do mesmo. O vocbulo ethos vai muito alm da conceituao estritamente local ou descrio enquanto pensamento voltado ao entendimento da moral, ele nos remete a adquirir e a ter atitudes de responsabilidade e de cuidados com a vida e com a convivncia em sociedade, responsabilidade de preservar o planeta onde habita compreendendo o real significado da existncia e o derradeiro sentido do universo. (BOFF, 2000). O ethos mundial caracteriza um sentido de respeito de interao para com a vida, e compreenso nas suas mais diversas manifestaes, cuidando e preservando, como Leonardo Boff diz - um novo padro de relacionamento. Essa reflexo no mero capricho dos intelectuais, chegamos a
Para um melhor aprofundamento desse tema, indicamos os livros de Leonardo Boff: Ethos Mundial e tica da Vida. Sugerimos ainda o site: http:// conscienciaplanetaria.org
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Sugerimos a leitura da Carta da Terra. uma declarao de princpios ticos fundamentais para a construo no sculo 21, de uma sociedade global justa, sustentvel e pacfica. resultado de uma dcada de dilogos interculturais em torno de objetivos comuns e valores compartilhados. www.cartadaterrabrasil.org
tal grau devido insensibilidade dos homens, da preocupao estritamente econmica, da instrumentalizao racional e na percepo finalista. A demanda agora por um ethos que seja adequado ao novo patamar da histria, que global e planetrio O ethos se caracteriza como um modo de ser, um modo de relacionar com os demais, e principalmente no lugar em que habita, quer seja sua vida individual ou vida coletiva, uma dimenso prtica. Como eu organizo a minha vida A realidade humana no um objeto natural, matemtico ou teolgico. (Franklin Leopoldo e Silva)
10.2 A tica e a globalizao

Um dos efeitos mais avassaladores do capitalismo globalizado e de sua ideologia poltica, o neoliberalismo, a demolio da nao e do bem comum ou do bem-estar social. Sua palavra de ordem conquistar. Praticamente tudo est sob o signo da conquista. Conquistar a terra inteira, os oceanos, as montanhas mais inacessveis e os recantos mais inspitos. Conquistar povos [...], espaos extraterrestres, [...] a vida e manipular seus genes [...], tudo objeto de conquista (BOFF, 2003, p.20). Esse o pensamento ps-moderno, caracterstico dessa poca, que entende tudo como espao para conquista, voraz e insacivel. O pensamento ps-moderno entende a si mesmo como justificativa e soluo mediadora das diferenas, instituindo novos sentidos e novas linguagens. J conquistamos 83% da Terra e nesse af a devastamos de tal forma que ela ultrapassou em 20% sua capacidade de suporte e regenerao. (BOFF, 2003, p.20). Vivemos tempos de grande barbrie, porque extremamente parca a solidariedade entre os humanos. 1,4 bilho de pessoas vivem com menos de um dlar por dia. Dois teros destes so constitudos pela humanidade futura: crianas e jovens com menos de 15 anos, condenados a consumir 200 vezes menos energia e matrias-primas do que seus irmos e irms norte-americanos. Mas quem pensa neles? Os pases opulentos no tm o mnimo senso de solidariedade, pois destinam menos de 1% de sua riqueza interna para debelar este flagelo (BOFF, 2003, p.53).
Fonte: http://www.cultivandoaguaboa.com.br/
Veja o vdeo Carta escrita no ano 2070 no Youtube: http:// www.youtube.com/watch?v=JWDzkZM6YM&feature=related Voc poder obter mais (ter maiores) informaes no site: http:// www.geociencia.xpg.com.br
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Para que possamos combater o descalabro e descabido comportamento individualista urge uma revoluo nos princpios ticos que nossa sociedade estabeleceu como verdadeiros, como tambm uma revoluo poltica, onde o coletivo possa estar em primeiro plano, tornando o sentimento de irmandade e de familiaridade sejam superiores e que traga a humanizao onde o voraz mpeto do consumismo seja derrotado, ou no mnimo amenizado, dentro de um estgio de racionalidade. Precisamos concretizar os conceitos ticos para que cada vez mais possamos solidarizarmos com todos os esquecidos e abandonados nessa nova forma de organizao social.
Veja mais informaes no site: http://www.leonardoboff.com/site/ lboff.htm
Voc sabia?
Que o pensamento ps-moderno se constitui dentro de trs valores: a racionalidade, o individualismo e o experimentalismo? Neste contexto, quem vai cuidar do ser humano? de seu destino? da morada humana coletiva? da Terra? Como diz Boff (2003, p. 64), o neoliberalismo surdo, cego e mudo a essa questo fundamental. E seria contraditrio, pois defende polticas contrrias ao bem comum. Cita-se a Carta da Terra que reproduz o momento preocupante que se encontra a humanidade: A modernidade a ruptura, um discurso de unidade da pretenso de universalidade contra um discurso que tenta articular o mundo como totalidade, capaz de abranger todas as dimenses do real, construda dentro de trs valores: a racionalidade, o individualismo e o experimentalismo (GUARESCHI, 2003, p.151). Segundo Guareschi, o pensamento liberal minou as estruturas da sociedade anterior s classes especficas, a nobreza, aristocracia, poderes e benefcios hereditrios. A grande virada com o liberalismo que surge est baseada no individualismo, e, tendo o indivduo como centro, de que as coisas no ocorrem naturalmente, traduzir a necessidade de barganhar, impor desafios, dando um sentido de um prlio constante. Esse pensamento no ficou s restrito ao campo poltico ou econmico, ele se expandiu por todos os segmentos, chegando ao Estado e educao1. Esse pensamento e a prtica neoliberal chegam a um individualismo exacerbado que se transformou em uma selvageria econmica, incutindo uma mentalidade de quem pode mais, chora menos, cada um por si, cuidando do seu e ningum por todos.
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O liberalismo cria modelos e linguagens. Sua influncia est presente na educao e na famlia, evidenciando alteraes enormes na relao entre pais e filhos, como ambivalncias, individualismo, valores, e a interferncia na construo da personalidade. Existe tambm nas relaes escolares, entre professor e aluno e entre este e os colegas. Uma valorizao exacerbada no consumismo, na competio, uma verdadeira guerra pela sobrevivncia. A construo da personalidade de uma pessoa se d na e a partir da relao com outra e no como um tomo isolado, determinado de dentro para fora. [...] o liberalismo que prega um tipo de relao em que cada um se guia por si sem depender do outro [...] (GUARESCHI, 2003, p.154). Hoje o homem enfrenta uma realidade em que a tica parece uma palavra esquecida no campo social por grande parte da populao, outros substitutos de benefcios econmicos a grupos minoritrios da sociedade passam a ter maiores espaos e defendidos pelos beneficiados. Nessa mesma tica de pensar se instaurou o jeito de levar vantagem, o jeitinho para resolver contratempos em qualquer segmento da sociedade, nos mais diversos grupos sociais, a lei do menor esforo, do descaso, da insensibilidade. Isso foi assim em todos os campos. [...] No campo poltico, comearam as revolues, como o caso da Revoluo Francesa. No campo econmico, isso fica mais claro ainda no fundamento legitimador que d sustento ao capitalismo, expresso pelo lema: laissez-faire, laissez-prasser, isto , deixe fazer, deixe passar. Ningum deve interferir. Nem mesmo o Estado. A nica tarefa do Estado cuidar pra que ningum tire as coisas dos outros. Estado mnimo. Mas o que meu, meu e ponto final (GUARESCHI, 2003, p.152).
Sugesto de site: www.eca.usp.br/nucleo/njr/curso/ tica_franklin.ppt http://www.leonardoboff.com/site/ lboff.htm
Resumo
Nessa aula voc buscou conhecer a organizao da casa a partir de um conceito de ethos planetrio, decorremos o texto e chega-se a concluso que: Fica a impresso de que um egocentrismo atroz ocupou o interior de cada cidado e originou toda a atual misria das relaes. O outro um sujeito estranho a mim, romperam-se as relaes de coparticipao, de solidariedade.
Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo se torna cada vez mais interdependente e frgil, o futuro enfrenta, ao mesmo tempo, grandes perigos e grandes promessas. Para seguir adiante,
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devemos reconhecer que no meio de uma magnfica diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e uma comunidade terrestre com um destino comum. Devemos somar foras para gerar uma sociedade sustentvel global baseada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da paz. Para chegar a este propsito, imperativo que ns, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade da vida, e com as futuras geraes (Carta da Terra: http://www.mma.gov.br/ estruturas/agenda21/_arquivos/carta_terra.doc). A partir do contexto terico visto nessa aula comente sua interpretao e entendimento corelacionado com a Carta da Terra
Carta da Terra ser o equivalente Declarao Universal dos Direitos Humanos, apropriada para os tempos atuais. Ser um documento baseado na afirmao de princpios ticos e valores fundamentais que nortearo pessoas, naes, estados, raas e culturas no que se refere ao desenvolvimento sustentvel com eqidade. Ela ser proclamada pelas Naes Unidas nos primeiros anos do Sculo 21. www.paulofreire.org.
Anotaes
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Aula 11 - Ethos Planetrio

Identificar o conceito do ethos planetrio a partir da abordagem das quatro ecologias: ambiental, social, mental e integral, propondo alternativas.
11.1 Modelos
Esta aula continuao da anterior, sendo assim, para buscarmos uma sada para atual crise de percepo e valorao necessrio que tenhamos em mente os conhecimento j trabalhado da formao tica e moral a qual incide na estrutura de nossa sociedade, pois estamos interligados. Somente dessa forma poderemos entender a complexidade da natureza, como tambm podemos propor outra maneira de pensar e de nos relacionar.
Fonte: http://www.goshenschoolsny.org
Podemos sim, buscar novas formas de interao que possam garantir a sustentabilidade, desde que as diversas ligaes dessa complexa estrutura social, poltica e econmica, que j h muito tempo estruturada e que se encontra arraigada, fossem ultrapassadas. Paradigmas necessrios a serem superados: modelo cartesiano-newtoniano causalista; modelo mecanicista-euclidiano reducionista; modelo antropocentrista.
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Quando discutimos as mudanas de paradigmas, estendemos os conceitos a outras escalas como a cosmoviso ou holstica, muito trabalhada por Boff, na teoria das quatro ecologias: ambiental, social, mental e integral. Se desejar conhecer, acesse o site de Leonardo Boff, ou em seu livro tica da Vida, pgina 25. Precisamos acreditar nas manifestaes da natureza nos sinais que ela nos envia. Precisamos acreditar que estamos destruindo o ciclo da vida que nos foi oferecido sem ao menos entender. Fazendo uma comparao, a destruio da biodiversidade equivale a enciclopdias que so perdidas para sempre sem terem sido lidas.
Um timo vdeo. Vale a pena assistir: http://www.youtube.com/ watch?v=K65VBEl15J8&NR=1
11.2 Ecologia Ambiental
Fonte: http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=download&id=1372603
Segundo Leonardo Boff Esta primeira vertente se preocupa com o meio ambiente, para que no sofra excessiva desfigurao, com qualidade de vida e com a preservao das espcies em extino. Ela v a natureza fora do ser humano e da sociedade. Procuram tecnologias novas, menos poluentes, privilegiando solues tcnicas. Ela importante porque procura corrigir os excessos da voracidade do projeto industrialista mundial, que implica sempre custos ecolgicos altos. (1999. p.26) Criamos fenmenos que no podemos controlar. Basta assistir ao noticirio na tev, ler o jornal, ouvir o rdio; estamos cercados de acontecimentos, parece uma baguna total, rompemos uma ligao que existia entre gua, terra, sol. Porm, temos pouco tempo para mudar a nossa relao para com a terra; e se no cuidarmos, estaremos submetendo a grandes riscos toda a vida do planeta.
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Fonte: http://helenfarias.blogspot.com.br/2012/02/controlando-poluicao-do-ar.html
11.3 Ecologia Social

Segundo Leonardo Boff, a ecologia social no quer apenas o meio ambiente. Quer o ambiente inteiro. Insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza. Preocupa-se no apenas com o embelezamento da cidade, com melhores avenidas, com praas ou praias mais atrativas. Mas prioriza o saneamento bsico, uma boa rede escolar e um servio de sade decente. A injustia social significa uma violncia contra o ser mais complexo e singular da criao que o ser humano, homem e mulher. Ele parte e parcela da natureza. (1999, p. 27). O modelo de sociedade, construdo ao longo de 400 anos, faz com que paguemos um preo elevado das nossas aes, e alguns pagam ainda mais, como o caso dos refugiados, e milhes de seres humanos que no tm acesso. No podemos ser pessimistas, podemos mudar, e basta um ser humano para fazer grandes mudanas. Existem muitos exemplos que deram certo, na harmonia entre homens, florestas e animais, exemplos de agricultura, de alternativas de produo energtica. Somente possvel com a percepo de que tudo est interligado, est na hora de nos unirmos e perceber essa interligao. No imaginrio dos pases fundadores da sociedade moderna, o desenvolvimento se movia dentro de dois infinitos: o infinito dos recursos naturais e o infinito do desenvolvimento rumo ao futuro. Esta pressuposio se revelou ilusria. Os recursos no so infinitos. A maioria est se acabando, principalmente a gua potvel e os combustveis fsseis. E o tipo de desenvolvimento linear e crescente para o futuro no universalizvel. No , portanto, infinito. (BOFF 1999, p. 28)
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11.4 Ecologia mental

Para Leonardo Boff, a ecologia mental, chamada tambm de ecologia profunda, sustenta que as causas do dficit da Terra no se encontram apenas no tipo de sociedade que atualmente temos. Mas tambm no tipo de mentalidade que vigora, cujas razes alcanam pocas anteriores nossa histria moderna, incluindo a profundidade da vida psquica humana consciente e inconsciente, pessoal e arquetpica. H em ns instintos de violncia, vontade de dominao, arqutipos sombrios que nos afastam da benevolncia em relao vida e natureza. A dentro da mente humana se iniciam os mecanismos que nos levam a uma guerra contra a Terra. Eles se expressam por uma categoria: a nossa cultura antropocntrica. O antropocentrismo considera o ser humano rei/rainha do universo. Pensa que os demais seres s tm sentido quando ordenados ao ser humano; eles esto a disponveis ao seu bel-prazer. Esta estrutura quebra com a lei mais universal do universo: a solidariedade csmica.(BOFF, 1999, p. 29) Todos os seres so interdependentes e vivem dentro de uma teia intrincadssima de relaes. Todos so importantes.
Holstica um termo que tem sua origem na palavra grega holos que significa igual ao todo.
11.5 Ecologia integral
Fonte: http://estranged-illusions.deviantart.com
Continuando com a viso de Leonardo Boff, a ecologia integral parte de uma nova viso da Terra. Tanto ela quanto os seres humanos emergem como uma nica entidade. O ser humano a prpria Terra enquanto sente, pensa, ama, chora e venera. Portanto, ningum est pronto. Por isso, temos que
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ter pacincia com o processo global, uns com os outros e tambm conosco mesmo, pois ns, humanos, estamos igualmente em processo de antropognese, de constituio e de nascimento. Tudo se mantm religado num equilbrio dinmico, aberto, passando pelo caos que sempre generativo, pois propicia um novo equilbrio mais alto e complexo, desembocando numa ordem, rica de novas potencialidades. (BOFF, 1999 p. 31)
Resumo
Nessa aula voc buscou identificar o conceito do ethos planetrio a partir da abordagem das quatro ecologias: ambiental, social, mental e integral, propondo alternativas.
Sobre Leonardo Boff Foi agraciado com vrios prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos oprimidos e marginalizados e dos Direitos Humanos. autor de mais de 60 livros nas reas de Teologia, Ecologia, Espiritualidade, Filosofia, Antropologia e Mstica. A maioria de sua obra est traduzida nos principais idiomas modernos. Para mais informaes sobre Leonardo Boff, acesse http://www. leonardoboff.com
Leia o texto de Jairo Henrique e comente sua relao com o contedo estudado nessa aula. Revisando nossos modelos e conceitos Todos ns possumos a tendncia natural de eleger modelos. Estes assumem perante ns mesmos o status de verdade. Qualquer modelo diferente do nosso admitido como equvoco, como incorreto. Lembro-me de um problema colocado por um professor, e era o seguinte:
Algum te entrega um pato dentro de uma garrafa. O desafio tirar o pato de dentro da garrafa, sem lesar o pato e sem causar o menor dano na estrutura da garrafa.
Recordo-me que cada um da turma apresentava uma sugesto, mas sempre incorria, ou na leso do pato, ou em algum dano na garrafa. Aps diversas tentativas a turma jogou a toalha. O professor falou:
A soluo simples: tire o pato da garrafa da mesma forma que foi colocado, isto , apenas pegue o pato e retire da garrafa. A garrafa na qual se encontra o pato possui um dimetro de meio metro, portanto, o suficiente par tirar e colocar um pato dentro.
O que h de surpreendente no problema? O modelo que temos em nossas mentes de garrafa! Ou seja, garrafa tem que ter a forma de um recipiente de refrigerante, com uma base larga e um gargalo pequeno. Este apenas um modelo de garrafa, mas no o nico. No consegua-
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mos resolver o problema, porque estvamos atrelados a um modelo que inviabilizava-nos pensar de forma diferente. Ocorre que fomos ensinados e treinados a enxergar a geometria de forma euclidiana. O modelo euclidiano serve bem a partir dos conceitos que prope, mas no abarca todos os planos aonde ocorre a geometria. Foi pelo fato da geometria ter um carter a priori que seus axiomas eram inquestionveis, ou seja, seus postulados admitidos como necessrios e verdadeiros. Da mesma forma aprendemos a olhar o mundo de forma newtoniana! Todavia, a teoria da relatividade, de Einstein, jogou por terra esta viso de mundo newtoniana. O que estou querendo enfatizar quanto a necessidade que se impe de estarmos abertos para revisarmos nossos conceitos e modelos, e no aferrarmo-nos nossa mundividncia, sacralizando nossos modelos e conceitos, no permitindo ser confrontados e redimensionados. Nesta perspectiva, o desafio que nos est proposto : at onde deve ser sustentado nosso dogmatismo? Jairo Henrique
Anotaes
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Aula 12 - Meio Ambiente I

Identificar o conceito de natureza e cultura.
Para iniciarmos a aula de hoje, partiremos da carta, resposta do Cacique Seathl, que ficou conhecida, contendo muitas verdades. No entanto, por mais que seja datado de 1885, a maioria dos comportamentos permanecem os mesmos, a viso de mundo pouco se difere, pois o modelo de desenvolvimento so os mesmos. O texto vai chamar a ateno para um fato que uma guia crtica para a nossa aula de hoje, veja: o homem branco parece no notar no ar que respira, insensvel A Resposta Do Cacique Em 1885, Franklin Pierce, dcimo quarto presidente dos Estados Unidos da Amrica do Norte, enviou proposta aos Suwamishes, para compra de terras que pertenciam a esta tribo de peles-vermelhas. A reposta do cacique Seathl, que na poca passou despercebida, hoje 120 anos passados uma obra-prima no que diz respeito a tudo quanto j se escreveu sobre ecologia e conservao do meio ambiente. Ela transcrita aqui:
O Grande Chefe em Washington manda comunicar-nos que deseja comprar nossas terras. O Grande Chefe tambm nos envia palavras de amizade e boa vontade. Reconhecemos sua gentileza, porque sabemos que ele no necessita de nossa amizade. Mas, levaremos em conta sua oferta, pois sabemos que, se no o fizemos, o homem branco vir com armas para tomar-nos as terras. Quando o chefe Seathl fala, o Grande Chefe em Washington pode fiar-se em nossas palavras como ele pode contar com o retorno das estaes. Minhas palavras so como as estrelas elas no se desvanecem. Como pode comprar ou vender-se o cu o calor da terra? Esta ideia nos estranha. Ns no possumos a frescura do ar ou o brilho da gua. Como
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poderamos vend-los? Oportunamente decidiremos. Todas as partes destas terras so sagradas para meu povo. Cada uma das agulhas brilhantes do pinho, todas as areias da praia, toda bruma no fundo do bosque, toda clareira ou zumbido de inseto so sagrados na memria e experincia de meu povo.
Ns sabemos que o homem branco no entende nossas maneiras. Para eles a terra igual em toda a parte porque ele um estranho, que chega de noite e arranca da terra tudo que ele necessita. A terra no seu irmo, mas seu inimigo, e quando ele a conquista, ele segue adiante. Ele deixa atrs as sepulturas de seus pais e no se importa. Ele seqestra a terra a seus prprios filhos. Ele no se importa. Esto esquecidos os direitos inatos de seus filhos. Sua ambio devorar a terra e deixar somente deserto. O aspecto de vossas cidades di na vista do pele-vermelha. Mas talvez seja porque o pele vermelha um selvagem e no entende. No h lugar tranqilo nas cidades do homem branco. No h lugar para ouvir as folhas da primavera ou o sussurro das asas do inseto. Mas talvez eu seja selvagem e no consiga entender, a barulheira s insulta meus ouvidos. Mas o que sobra da vida se o homem no mais pode ouvir o delicioso canto do rouxinol ou as discusses noturnas das rs em volta do lago? O ndio prefere o som suave do vento soprando sobre a face do aude e o prprio odor do vento lavado pela chuva do meio-dia ou aromatizado pelo pinheiro. O ar precioso para o pele vermelha. Porque todas as coisas compartilham o mesmo suspiro os animais , as rvores, o homem. O homem branco parece que no nota o ar que respira. Como o homem moribundo h dias, ele insensvel ao aroma. Se eu decidir aceitar, porei uma condio. O homem branco ter que tratar os animais desta terra como seus irmos. Eu sou selvagem e no conheo outras maneiras. Eu vi apodrecendo na pradaria milhares de carcaas de bfalos abandonados pelo homem branco que os matou a tiros da janela do trem. Eu sou selvagem e no posso compreender como o fumegante cavalo de ferro possa ser mais importante que o bfalo que ns matamos somente para viver. Que ser do homem sem animais quando todos os animais desaparecerem, o homem morreria da grande solido do esprito, porque tudo que acontece aos animais acontece tambm ao homem. Todas as coisas esto interligadas. Tudo que acontece a Terra acontecer ao filho da Terra.
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Podemos verificar que a percepo do ndio e do homem branco quanto ao meio ambiente totalmente distinta; a serenidade transita pelo homem pele vermelha que consegue entender o sentido de que tudo est interligado, todos os seres fazem parte da mesma famlia, enquanto que o outro guiado pela instrumentalizao racional. A atual sociedade no consegue perceber a interao como no consegue perceber a insero no ambiente, isso devido a configuraes mentais, ora advindas de uma deturpada viso do meio ambiente percebido como um local hostil, sofrido, que deve ser explorado, civilizado; e em outros momentos construdo a partir de um longo processo de desenvolvimento econmico. Uma das alternativas de rever e questionar o conceito de natureza atravs dos movimentos ambientalistas, eles perpassam o sentir, o pensar, e o agir desajustado de uma sociedade. No fundo uma alternativa de colocar em questo o modo de ser, de produzir e viver desta sociedade. Para melhor entender, vamos dar uma olhadinha na histria da humanidade, percebemos que esse modo de ser, produzir e viver da sociedade possui suas alteraes desde a pr-histria, onde ocorrem s primeiras modificaes. Uma delas na prpria condio biolgica limitada em relao aos demais animais, e para superar essas limitaes o homem aprendeu a criar ferramentas que multiplicavam sua capacidade limitada; sua capacidade de planejamento, de prever, de avaliar. Surgiu a organizao em grupos, e organizados em torno de um objetivo, multiplicavam suas capacidades individuais.
Para saber mais sobre a razo instrumental, voc encontrar nos sites: http://www.revistas.ufg.br/index.php/ interacao/article/viewFile/1442/1445; http://www.scielo.br/scielo. php?script=sci_arttext&pid =S0103-65641997000100002
Razo instrumental: O conhecimento utilizado para dominar, para controlar a natureza e os seres humanos; a cincia passa a ser uma ferramenta de dominao e poder.
Fonte: http://guilherme-nobre.blogspot.com.br/
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Veja o vdeo sugerido Ele te ajudar a entender como se d a evoluo humana. http://www.youtube.com/ watch?v=oWezdS9Gp_Q
Com tcnicas evoludas, passamos agora a nos organizarmos em sociedades e passamos de coletores e caadores, a sujeitos que dominam e praticam a ao sobre o objeto natureza. Com isso o homem passa a produzir os seus alimentos de que necessita; o que permitiu que se aumentasse a complexidade de funes.
12.1 Natureza
A discusso do conceito de natureza comea com os filsofos gregos com o entendimento da physis, passando pela influncia judaico crist, que vai sacramentar a dicotomia entre natureza e homem, esprito e matria. A physis para os gregos num primeiro momento tem sua conotao com o psquico. Estamos aqui tratando do perodo mitolgico onde para os pensadores gregos a dimenso da physis tem sua ligao com a ideia de alma.
Homem e Natureza aparecem juntos na ideia de Physis

A ideia de physis o todo, a ela tudo pertence o cu e a terra, as rochas, toda espcie vegetal e animal e o homem, isso na viso pr-socrtica. A natureza, no perodo pr-socrtico, entendida como algo dotado de espiritualidade, tudo tem um carter sagrado, que no deve ser profanado. A concepo de totalidade vai estabelecer a diferenciao de pensamento dos pr-socrticos como os pensadores gregos posteriores e com os homens atuais. com Plato e Aristteles que se comea a assistir certo distanciamento, pelo mundo da natureza das pedras e das plantas, e dar maior ateno ao homem e ao mundo das ideias. Mas com a decadncia do mundo grego, a concepo da ideia da physis passa por transformaes, assim como a ideia de natureza que, se num breve momento da histria grega aparece de forma dbil, comea agora a afirmar-se, e pouco a pouco tomar lugar de destaque nas discusses, at atingir contemporaneamente a concepo de uma natureza desumanizada e desta natureza no-humana. Assim, passamos ao pensamento judaico-cristo, perodo que foi decisivo na dicotomizao natureza/homem, onde se cria a oposio homem/natureza, dotando o homem de privilgios com relao natureza. Se observarmos a base do pensamento cristo, est presente a ideia de que Deus criou o homem sua imagem e semelhana, dotando os seres humanos de privilgios em um mundo imperfeito. (GIANSANTI, 1998).
Para finalizar veja esse vdeo, http://www.youtube.com/watch?v= kjEh2aMb5d8&feature=related
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Resumo
O conceito de natureza tem suas razes com os gregos, ganhando transformaes significativas com a idade mdia e principalmente com o pensamento cristo.
Comente o que entendeu dessa pequena frase retirada da Carta resposta do Cacique Seathl:
Ns sabemos que o homem branco no entende nossas maneiras. Para eles a terra igual em toda a parte porque ele um estranho, que chega de noite e arranca da terra tudo que ele necessita.
Anotaes
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Aula 13 Meio Ambiente II

Entender a evoluo da dicotomia natureza/homem, uma continuao da aula anterior
13.1 Racionalismo
Com a Idade Moderna, teremos uma mudana dos paradigmas que sustentaro e orientaro o pensamento. Estas bases estaro nas influncias iluministas, no renascimento. O filsofo Ren Descartes quem consolida a dicotomia, isto , o dualismo entre homem-natureza, sujeito-objeto esprito-matria. Isto o surgimento das bases do pensamento moderno contemporneo. A reflexo de Descarte fundamentada no humanismo renascentista, que d plenos poderes ao indivduo, passando esse a ser protagonista do cosmo, onde seu mtodo converteria o homem em senhor da natureza. A partir desse pensamento voc pode perceber que no h nenhum limite; as aes humanas foram estabelecidas; muitos incidentes e catstrofes que ocorrem hoje tm suas razes nessa concepo, do homem ser senhor de si e de tudo Surge assim o cartesianismo, que prope uma viso eminentemente quantitativa e matemtica do mundo. Ren Descartes considerado o fundador da filosofia da Idade Moderna, e pai da Matemtica Moderna. Tambm considerado como um dos pensadores mais influentes e importantes do pensamento Ocidental. Com Descarte, o pragmatismo passa a tomar sua fora vital, pois para ele os conhecimentos deveriam ser teis vida em vez da filosofia especulativa que se ensina nos meios acadmicos. Para esse pensador, ns homens somos os nicos seres dotados de razo e de meios de dominar o mundo natural; por isso o desenvolvimento das cincias modernas ser til vida humana, ajudaro nessa dominao. Nesse sentido, para afirmar sua singularidade, o homem deveria desfazer-se de qualquer referncia do mundo natural. (GIANSANTI, 1998).
Ren Descartes nasceu na Frana em 1596, termina o secundrio em 1612, sendo um aluno brilhante; no encontra a verdade nos livros. Ansioso para encontrar a verdade viaja por toda a parte. Em 1618, alista-se nas tropas holandesas de Maurcio de Nassau e depois nas tropas do imperador da Baviera e luta na Guerra dos Trinta Anos. Fonte: http://www.infoescola.com Humanismo Renascentista Humanismo no Renascimento: sculo XV e XVI, os escritores e artistas plsticos renascentistas resgataram os valores humanistas da cultura greco-romana. O antropocentrismo (homem o centro de tudo) norteou o desenvolvimento intelectual e artstico desta fase. Fonte: http:// www.suapesquisa.com/o_que_e/ humanismo.htm
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Passamos a ver a natureza como fonte de recurso ilimitado, que est disponvel para o uso, possibilitando o nosso desenvolvimento enquanto sujeitos. O homem passa a ser considerado o centro do mundo, para quem tudo converge, e para quem devem ser conduzidas todas as coisas. No sculo XVIII, o Iluminismo se encarrega de limpar a filosofia renascentista, desenvolve-se os fundamentos de uma racionalidade prtica para que ocorra uma das mais significativas transformaes de dominao da natureza, a Revoluo Cientfico-Tecnolgica, conhecida como Revoluo Industrial, que vai promover o crescimento econmico e abrir as perspectivas de maior gerao de riqueza, que por sua vez traria prosperidade e melhor qualidade de vida para os seres humanos. A viso dos iluministas ser feita em nome da fsica das coisas concretas e no mais da metafsica meta alm, e physis natureza passamos ao concreto, ao palpvel. Temos que compreender o nosso mundo a partir dele e no de dogmas religiosos ou que esto alm do nosso mundo. At meados do sculo XV, a vida na Europa central era constituda de feudos, e eram na sua maioria separados por bosques, riachos, e florestas, o desmatamento ainda no havia virado moda. (NOVAES, 1999)
Veja o filme sugerido. muito interessante, pois vem complementar o que estamos falando. http://www. youtube.com/watch?v=ZocGUFfbrY M&feature=related
O filme Germinal trar uma tima viso desse perodo. Veja uma parte dele no Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=e NORsDsZxSE&feature=related
Chegamos ao sculo XIX, onde o pragmatismo ter sua glria, a cincia e a tcnica obtm cada vez mais significado central na vida dos homens, aprofundam-se ainda mais a separao entre natureza e homem. O imaginrio mundo racionalista tambm derivado do Iluminismo do sculo XVIII sair fortalecido no sculo XIX. Nesse momento da histria a natureza vista cada vez mais como um objeto a ser possudo e dominado. Esse sculo trar um pensamento fragmentado, fortalecendo a dicotomia entre o homem e natureza. Tal separao est marcada pelas aes visando somente o elemento econmico, ganncia, individualismo, posturas que vo marcar e dar o ritmo dbio ao homem. Tiveram participao decisivas os filsofos de sculos anteriores e que fizeram a diferena no pensamento no sculo XIX, entre eles Descartes, Galileu e Newton. Esta uma viso mecanicista do mundo, que tem uma srie de implicaes na vida, e entre elas o meio ambiente. Essa ao implica em uma concepo de aprendizagem que fragmenta o conhecimento, e por extenso tambm concebe as questes ambientais nessa mesma perspectiva.
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Com a consolidao do paradigma mecanicista, o ser humano passa a ser embasado pelas cincias exatas. E uma das grandes transformaes foi a realizao da Revoluo Industrial que trouxe consigo um dos marcos da nossa histria e que realmente separou natureza-homem. Estamos falando da institucionalizao do sistema capitalista. O capitalismo um sistema econmico curioso. Neles os operrios so os que conseguem menos dinheiro, por que todo assalariado ganha menos do que merece e menos do que vale seu trabalho. nessa diferena que est o lucro do capitalista. Essa diferena entre o preo de custo da fora de trabalho (salrio) e o valor da mercadoria produzida, d-se o nome de mais-valia. (NOVAES, 1999) Assim surge a sociedade capitalista, onde a cincia e a tcnica passaram a assumir um lugar central na vida dos homens. Tem-se a partir de agora uma nova ideia de sociedade que est diretamente ligada ideia de progresso, e est associada tambm industrializao, um dos sinnimos de modernizao.
Para melhor compreenso do assunto estudado, sugerimos Tempos Modernos de Charles Chaplin. Vale a pena conferir!
Resumo
No conceito de natureza est implcito o conceito de sociedade, e cada poca convive com uma concepo delineada a partir de matrizes entendidas como soluo de problemas pontuais. Exemplo, Idade Mdia, Moderna, Contempornea, e cada poca com uma fragmentao de problemas especficos. O conceito de natureza vai transitar e ganhar formas em cada momento, tendo grandes transformaes quando estruturado a partir de uma estrutura mental.
A Revoluo tornou os mtodos de produo mais eficientes. Os produtos passaram a ser produzidos mais rapidamente, barateando o preo e estimulando o consumo. Por outro lado, aumentou tambm o nmero de desempregados. As mquinas foram substituindo, aos poucos, a mo de obra humana. O aumento da poluio, o xodo rural e o crescimento desordenado das cidades tambm foram consequncias nocivas para a sociedade. At os dias de hoje, o desemprego um dos grandes problemas nos pases em desenvolvimento. Gerar empregos tem se tornado um dos maiores desafios de governos no mundo todo. Os empregos repetitivos e pouco qualificados foram substitudos por mquinas e robs. As empresas procuram profissionais bem qualificados para ocuparem empregos que exigem cada vez mais criatividade e mltiplas capacidades. Mesmo nos pases desenvolvidos tm faltado empregos para a populao. Fonte: http://www.suapesquisa.com/industrial/
E para finalizar, fica uma questo: Qual o seu conceito de progresso?
Aula 13 Meio Ambiente II
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Aula 14 - Meio Ambiente III

Entender o processo de industrializao e urbanizao na relao meio ambiente.
14.1 Revoluo Industrial

Observamos hoje que o processo de industrializao e urbanizao trouxe consigo vrios benefcios, mas trouxe tambm um grande nmero de problemas ambientais, tais como: a alta concentrao populacional, a acelerada urbanizao, consumo, poluio do solo, das guas entre tantos outros, incidindo de forma drstica nos recursos naturais renovveis e no renovveis. O subproduto da Revoluo Industrial, que foi a urbanizao acelerada, fez com que as cidades passassem a compor o nosso processo de evoluo. Esse processo de urbanizao inicial trouxe consigo os primeiros grandes problemas graves para a humanidade, como as grandes epidemias de clera, febre tifoide, assim como poluio do ar e das guas. (HOSBSBAWN, 1983) No sculo XIX, o entendimento com relao natureza, ainda permanece como uma fonte de recursos que precisa ser explorado e dominado.
14.2 Sculo XX
O sculo XX pouco ser diferente do sculo XIX. Sero mantidos os paradigmas mecanicistas de sustentabilidade da sociedade, o conceito de progresso, com diferena de que a ideia de sistema passa a ganhar sentido dentro de pequenos grupos. Portanto, no incio do sculo XX quase tudo vira sistema, podemos perceber isto nas mais variadas cincias, como as sociais de Durkhein, por exemplo, de onde surge a ideia de sistema social. A partir dessas novas concepes, a natureza passa a ser vista na sua totalidade, ou seja, o individual, o especfico cede lugar para o todo. necessrio perceber que os sistemas existem e esto adequados a determinadas situaes e condies, as transformaes tambm ocasionam por sua
O sistema um conjunto de partes interagentes e interdependentes que conjuntamente forma um todo unitrio com determinado objetivo, e efetua determinada funo (OLIVEIRA, 2002, p. 35).
Emile Durkheim (1858-1917) formulou as primeiras orientaes para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm caractersticas prprias, e distingue dos que so estudados pelas outras cincias. Os fatos sociais so o modo de pensar, sentir e agir de um grupo social. http://www. brasilescola.com/sociologia/ sociologia2.htm
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Voc poder fazer uma aprofundamento desse estudo, consultando Teoria geral dos sistemas, com Ludwig Von Bertalanffy. http://www.lyfreitas.com/pdf/tgs.pdf
vez as mudanas. Portanto, toda e qualquer degradao do meio ambiente proveniente de uma ao anterior, no causa primeira, como tambm no causa finita.
Fonte: http://www.motherearthnews.com
O site Dados e fatos, do Ministrio do Turismo, utiliza a citao de Diegues onde ele alerta como a nossa sociedade entende e se relaciona com a natureza: A natureza no tem valor em si, mas se constitui numa reserva de recursos naturais a serem explorados pelo homem. (DIEGUES,1994)
Desta forma, ao tirarmos mais uma vez a natureza da humanidade, principalmente na sociedade ocidental, comeamos a ver a natureza como algo hostil, lugar de luta de todos contra todos, lei da selva ou a vemos como lugar de bondade e harmonia.
14.3 A integrao homem e natureza

evidente que a viso antropocntrica vai incidir na dicotomia homem/natureza, onde o ser humano passa a ter direitos de posse e controle sobre a natureza, sobretudo com o desenvolvimento das cincias e da tecnologia. Precisamos ver a natureza no como um local fornecedor de matria-prima para a produo de bens de consumo, e sim como algo integrado que interage e se completa; e qualquer interveno nesse sistema natural repercutir no conjunto do sistema. Assim, essa dicotomia homem/natureza e o enfoque antropocntrico agravaram-se com a produo cientfica moderna, onde o mundo natural se torna objeto do conhecimento emprico racional.
Conhecimento emprico: feito por meio de tentativas e erros num agrupamento de ideias. caracterizada pelo senso comum, pela forma espontnea e direta de entendermos. Fonte: www.alunosonline.com.br
Essa produo cientfica moderna permitir que ns homens tenhamos um controle ativo da natureza (desviando rios, criando animais e plantas, etc.) e outro passivo, quando a fora da natureza ainda no pode ser controlada, mas pode ser prevista. (SANTOS in GIANSANTI, 1998)
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O homem contemporneo vive profundas dicotomias. Dificilmente se considera um elemento da natureza, mas como um ser parte, observador e/ou explorador da mesma. Esse distanciamento fundamenta as suas aes tidas como racionais, cujas consequncias graves exigem dos homens respostas filosficas e prticas para acabar com o antropocentrismo e o etnocentrismo. (REIGOTA, 1994) Toda tica se baseia numa s premissa: que o individuo membro de uma comunidade com partes interdependentes. Antonio CARLOS Diegues Um projeto de educao ambiental s se comea em casa, na rua, na praa, no bairro. A partir disso possvel integrar uma luta para a soluo dos problemas globais.
O vdeo do Youtube mostra algumas imagens que nos chamam a ateno. No deixe de ver: http://www.youtube.com/ watch?v=DqdwEUol8qo&featur e=related
Resumo
Um profundo conflito vivido pelo homem moderno, entre homem e natureza, e seu conceito de superioridade. O avano tecnolgico pouco contribuiu para a preservao e manuteno dos ecossistemas.
Quais seriam as causas da degradao ambiental? O filme Uma verdade inconveniente, de Al Gore ir te ajudar bastante nessa reflexo.
Aula 14 - Meio Ambiente III
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Aula 15 - Meio Ambiente e o contexto econmico

A compreenso do meio ambiente a partir das diversidades econmicas, com possibilidades para superao dessa viso
15.1 Capitalismo
Vimos em aulas anteriores reconstituio histrica da base filosfica das vises de natureza e dos principais movimentos sociais e correntes do pensamento associados defesa dos bens naturais. Tambm percebemos que o mundo contemporneo erigiu-se segundo uma lgica particular de apropriao dos recursos naturais pelo capitalismo o seu principal motor.
Fonte: http://pcbsaogoncalo.blogspot.com.br
A atual crise ambiental apenas o reflexo da contradio inerente do capital, e do carter insustentvel dele prprio. Desta forma, como proposto, discutiremos sobre a questo ambiental, mas teremos que identificar os fundamentos do materialismo histrico-dialtico, das instituies e culturas que so os fundamentos da nossa sociedade.
15.2 Materialismo Histrico-Dialtico

As primeiras discusses a respeito desse tema foram realizadas por Karl Marx e Friedrich Engles quando da formulao da concepo da Ideologia Alem, que traziam para os debates as questes relacionadas s metodologias que eram
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trabalhadas as sociedades, a economia e a histria que defende a evoluo histrica de todas as formas de agrupamentos sociais das mais remotas (primitivas) as atuais, que tem os confrontos entre as diferentes classes sociais seu ponto mximo, ou seja, discute-se a explorao do homem pelo homem.
Fonte: http://www.marxists.org
Essa forma de explicar a sociedade mostrada por Marx atravs das contradies. Atravs dos elementos contraditrios, busca encontrar o elemento responsvel pela transformao em um novo fato, dando assim continuidade ao processo histrico, e aqui, segundo Marx, estaria a diferena de sua forma de abordar a histria.
Fonte: http://herdgadfly.blogspot.com.br
Segundo Marx, sua teoria abordava a histria de forma diferente no somente como uma simples narrao de fatos histricos. Nessa forma de pensar que essa teoria mostra as relaes existentes entre os sujeitos, uma forma de ver a sociedade atravs da discusso entre a classe operria e a classe burguesa. Ao analisarmos Marx percebemos que sua viso de natureza tida como esttica (natureza nata), pois ele considera essa natureza apenas em virtude da ao transformadora do homem, por meio do processo de trabalho. Assim, a natureza propicia ao homem condies naturais desse trabalho e o arsenal dos meios de subsistncia. (HOBSBAWN, 1971)
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A compreenso de Marx sobre a natureza vista com a explicao do sistema capitalista, onde essa natureza aparece como simples mercadoria, pois na sociedade capitalista, a natureza no mais reconhecida como um poder, mas como objeto de consumo ou meio de produo, contrrio das sociedades primitivas onde o desenvolvimento das foras produtivas parco, onde a idolatria e utilizao da natureza so muito pequenas. A natureza para Marx um objeto, no um sujeito histrico.
15.3 Sociedade Econmica

A atual sociedade capitalista est voltada produo social que est voltada acumulao, um ciclo da qual no nos damos conta e a primeira vista tudo parece normal. No entanto, existe um agravante, essa sociedade est estruturada em cima de sistemas totalmente injustos, altamente concentrador beneficiando a poucos. Tal sistema tem sua fora apoiada na racionalidade econmica, em prejuzo de outras racionalidades, essa fora traz uma inverso dos valores, uma nova ordem, onde os meios econmicos atuais sero subordinados aos seus imperativos. Para ilustrar, basta verificar se em sua cidade no est ocorrendo situaes de total agresso ao meio ambiente em favor de grupos e de um projeto meramente promocional A crise econmica como se noticiou, e foi visto a maioria dos governos se unirem para num menor tempo sarem da mesma devolvendo o potencial de giro de capital, no ocorre com a crise ambiental, no noticiado de igual forma e preocupao. No entanto, essa crise ambiental apenas uma das faces de uma crise geral da sociedade contempornea, que aglutina em si uma crise social, poltica, tica, moral, econmica e ideolgica. A atual forma econmica baseada no capital legitima a busca de satisfao das necessidades sociais e, no levando em conta a igualdade de acesso e distribuio de rendas, torna-se um modelo que desestabiliza culturas e ideologias.
Aula 15 - Meio Ambiente e o contexto econmico
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Toda a crise um momento nico que abre imensas possibilidades de mudana, e a forma que abordamos a atual crise civilizatria que determinar a sociedade futura.
Resumo
A viso mecanicista do mundo, que foi implantada na nossa sociedade desde o sculo XV, onde implicou a convico de que a fragmentao do conhecimento era necessria assim como tambm foi dado o tratamento das questes ambientais, que levaram atual situao de degradao e alerta para o planeta Terra. O mundo encontra-se fragmentado e desestruturado, vitima de uma viso ideolgica que pretendia ser organizadora e estruturadora da sociedade.
O mundo encontra-se fragmentado e desestruturado, vitima de uma viso ideolgica que pretendia ser organizadora e estruturadora da sociedade. Como voc explica essa frase, quando pensamos no Meio Ambiente e o Contexto Economico?
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Aula 16 - tica, Cidadania e Meio Ambiente

Nesta aula, vamos identificar a tica, a Cidadania e o Meio Ambiente, a partir de um cenrio econmico,
16.1 Sociedade Moderna

Para termos clareza dos temas proposto nesta aula necessrio voltarmos ao entendimento da sociedade, isto , das estruturas que fundamentam o agir humano, pois vivemos uma dinmica da busca pela perfeio e pela eficincia que altamente exigida pela sociedade; em muitos setores, chega-se a dizer que se est gerenciando sistemas e organizaes do sculo XXI com pensamento e filosofias do sculo XIX. Esse o pensamento que ronda nas altas esferas administrativas voltadas para uma grande rentabilidade. A era do amadorismo na gesto das organizaes est findando e paulatinamente sendo substituda pelo profissionalismo. A era das incertezas, caracterizada pelo desajuste do homem, de suas relaes e valores, envolve o ser humano em momento de ativismo, do ter, do consumismo do descartvel, do imediatismo, do produto, sendo o homem conceituado como coisa, como mais um produto entre tantos outros Nesses novos paradigmas concebidos pela sociedade com a modernidade, apresentado, simultaneamente, ao homem novas concepes de mundo, com isso novos comportamentos e valores entram na vida humana sem serem questionados e refletidos, isto , no ocorre uma autorreflexo instaurado pela conscincia humana no decurso da experincia histrica. O processo de conscientizao, de estar ciente das transformaes do meio, a percepo de que todos fazem parte da mesma famlia humana, abrigados numa mesma casa a Gaia, est distante do homem moderno, novos significados foram arranjados no rpido percurso. Essa a concretizao de um fenmeno h muito previsto, uma situao de mudana, um ciclo. A questo que fica em que situaes e condies ns estaremos enfrentando esse mudar. Trazendo essa questo para um nvel mais pessoal, familiar, identificam-se inmeras angstias e situaes no claras para o homem hoje, que necessitam ser determinadas para no
Era das incertezas Esse pensamento vem sendo muito bem trabalhado por Zigmunt Bauman, em seu livro Modernidade Lquida.
Acesse o site http://www. youtube.com/watch?v=zV_ Gz5LNXc8&feature=related Ele lhe possibilitar ter uma visualizao dos valores da nossa sociedade. Outra sugesto bastante interessante a obra Modernidade Lquida, de Zigmunt Bauman. Os novos paradigmas desconstroem os tradicionais e, de repente, esto sendo questionados e substitudos por novos que por um lado apresenta uma sociedade esgarada, cansada, fragilizada, violenta, corrupta. Ao mesmo tempo em que se constri a civilizao, implanta-se a barbrie. http://t3.gstatic.com/images?q=tbn :ANd9GcT3Tg5uvrPKfhkj2Q0WGkI 7U_oTPJEWbdJbldrfeiJQxRXMRgxG
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se incorrer num esmaecer do ser humano. Alm do mais, os sonhos, a utopia est distante de uma realidade vivida agora no sculo XXI, apregoada no sculo XX como o sculo do futuro da realizao humana. Parece que isso ficou s nas palavras sendo levadas pelo ralo do sistema econmico, e das novas preocupaes de um sistema mecanicista. A partir da Revoluo Industrial, a racionalidade funcional passou a predominar em meio a um cenrio de busca de prticas utilitaristas. Esse foco prprio de uma sociedade que est buscando comodidade e facilidades, mesmo que esse modelo seja proporcionado a uma minoria, detentora de um poder econmico, que o sustenta. A partir de certo momento, a economia neoclssica e sua racionalidade tornaram-se a nica forma de analisar toda a histria da humanidade. O mundo torna-se uma aldeia global capitalista, cuja coluna central de toda a poltica mundial o setor econmico.
O ser humano e seu constitutivo enquanto pessoa cedeu lugar racionalidade, um ponto de referncia um tanto quanto duvidoso que passou a ser considerado como o mundo real, manifestado em comportamentos, desprovido de valores e de qualquer qualificao tica.
A sociedade industrial encontra-se em uma encruzilhada com senso de urgncia. Manter o ritmo atual, sem ponderaes e correes, poder ser mortal. O repensar dos valores atuais est se tornando uma necessidade vital, no podendo ser adiada e delegada, pois est conectada sobrevivncia do homem enquanto espcie.
Essa encruzilhada em que a civilizao se encontra chegou a patamares elevados de tcnicas, de produo em escala de bens e servios cada vez mais sofisticada, buscando suprir as necessidades criadas pelo sistema, de mdia e comunicao, podendo ocorrer a massificao e a uniformizao de pensamentos. uma evoluo que ocorreu, mas que no basta a si mesma e no se completa, deixando lacunas e um sentimento de insatisfao e vazio.
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Pessoalmente, tenho a sensao de estar navegando em um barco veloz, noite, sem um nico instrumento de navegao a bordo, nem mesmo uma bssola e uma carta nutica. D para entender onde estamos nos metendo e quais as possveis consequncias? (CARAVANTES, 2000, p. 67-68).
Sociedade e tica Precisamos ter sempre ntido: Onde queremos chegar? Com quem queremos chegar? Qual o estado que l iremos nos encontrar? Sneca dizia: Se no tiveres um porto de chegada, nenhum vento lhe ser favorvel.
Viver em sociedade nunca foi tarefa fcil, em nenhum momento da histria. Isso j ficou demonstrado. O convvio social uma aproximao dos contrrios, dos desiguais, de opinies e interesses diferentes. No entanto, o comportamento de indivduos pautando pela tica, por posturas visando os benefcios morais, tende a ter menor resistncia e maior credibilidade. A pergunta possvel ser tico? estar-se- expondo um problema gravssimo da atualidade, demonstrado que os princpios que regem e norteiam os comportamentos esto em crise. O bom cedeu lugar ao til; o correto, ao funcional; o futuro, ao imediatismo, e o social cedeu lugar ao individualismo exacerbado. Nesse contexto h uma inverso de valores, onde o honesto visto como tolo, e o malandro visto como um exemplo a ser seguido (CARAVANTES, 2000, p.71). Pensar e agir eticamente. No se concebe tica sem ao; elas andam juntas. Agir eticamente uma opo. Ningum obriga ningum a ser ou deixar de ser tico. A escolha rigorosamente individual. tica, ao, postura A situao que envolve o homem no dia a dia exige posicionamento e postura diante das estruturas em franco processo de transformao, reflexos que incidem sobre os valores. Parte da tarefa e desafio do homem sair desse estado de transe industrial em que se encontra, alheio aos acontecimentos e imerso em vos valores.
Aula 16 - tica, Cidadania e Meio Ambiente
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O homem hoje perdendo a relao com os valores hierrquicos, perde o sentido da vida, por no consider-los. O homem imerso em meio a tanta tecnologia e o predomnio da cincia, se entope com coisas fteis e se esvazia de sentido. Perde a capacidade de contemplao por priorizar a prxis, absolutizando-a, tornando-se individualista, subjetivista e relativista, no se importa com a tica, com os valores que norteiam a vida humana, com o transcendente, acaba buscando o prprio prazer, o lucro. capaz de manipular tudo, natureza, pessoas, etc. para desfrutar de um prazer egosta e mesquinho (VAZ, 1997, p.101-118).
Optar por ser tico, portanto, optar por dar algum significado prpria existncia, de forma responsvel, digna, humana e comunitria, sabendo que essa ao tem consequncias a curto e longo prazo e tero implicncia na vida dos seres humanos.
Resumo
A finalizao desta aula mostra que o homem se encontra imerso em uma grande crise: a crise do sentido, dos valores. E os muitos exemplos de processar situaes, distante da tica, tem resultado desajustes em grandes propores. Fora dos valores da moral, da tica, dos hbitos, os acontecimentos perdem o sentido. Perderam-se os sentidos de justia no momento em que se afastou dos valores reais e absolutos, dos princpios norteadores de toda a vida humana, de toda cultura humana.
Para finalizar e engajamento nesta causa sugerimos o site: http://www.youtube. com/watch?v=U0p8qQYkY4&feature=related
Atividades de Aprendizagem
Nenhuma regra de bolso poderia substituir o processo de reflexo pessoal, seus hbitos, a educao, a moral. Ao final de tudo, trata-se de como queremos nos portar diante da vida, e de como desejamos nos sentir a cada manh, ao olharmos no espelho. No h como mentir para ns mesmo. Reflita e comente.
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Aula 17 - Sustentabilidade I
Compreender tanto a importncia quanto o conceito de sustentabilidade.
17.1 Introduo: colocao do problema

Sustentabilidade uma maneira inteligente de ver e de agir diante dos grandes avanos tecnolgicos do mundo, partindo da lgica de sempre construir, crescer, descartar, ampliar, j bastante trabalhado nas aulas anteriores. uma viso diferente da linear e fragmentada, que visa enxergar o ser humano como parte integrante da natureza. Viver de forma sustentvel implica em reinventar as nossas aes, de ver as coisas como a natureza se processa, percebendo que tudo est interligado, isto , tudo est ligado a tudo, estabelecer uma relao de equilbrio. Portanto, vemos que a palavra sustentabilidade no comum, tem um conceito amplo, e se estabelece em cima de trs pilares: ambiental, econmica, social, os visam preservao do meio ambiente, identificao de viabilidades para um desenvolvimento equnime com garantias sociais.
Fonte: http://shoppingjl.blogspot.com.br
Sustentabilidade condio para a sobrevivncia do homem e do planeta, portanto necessita mudar a perspectiva no sentido de satisfazer a si mesmo sem tirar das futuras geraes o direito de fazer o mesmo. Partindo dessa nova forma de pensar construmos a possibilidade de uma sustentabilidade que deve levar em conta os princpios extrados das mais recentes discusses sobre os paradigmas e teorias cientficas, pois foram esses temas que trouxeram a linha tnue da sustentabilidade.
sugerimos esse site, porque dispe de bons elementos interativos para a compreenso do tema sustentabilidade: http://www.youtube.com/ watch?v=ML71aObeRbg
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Sustentabilidade e Sociedade
Diante do af incontrolado e suprfluo de nossa sociedade instaurado pela modelo de sustentao, que o econmico, ficamos at com uma sisma de descrdito de certas atitudes serem tomadas. Fica a pergunta: Como satisfazer-se sem reduzir a capacidade de as geraes futuras satisfazerem as suas? Como podemos desenvolver conservando os recursos e a diversidade da natureza?
Fonte: http://fecortez.com.br/category/sustentabilidade/
Como podemos observar esse conceito que foi dado ao desenvolvimento sustentvel, observe duas idias chave, primeiramente o conceito de necessidades que so essenciais sobrevivncia de toda a espcie de vida principalmente o ser humano; segundo, o estgio de desenvolvimento atingido pelas tecnologias e pelas organizaes sociais impe limitaes ao meio ambiente. Limitaes essas que aparecem a partir de um desenho mental de desenvolvimento, de crescimento e consequentemente limitam e margeiam propostas que no venham de encontro com esse pensamento desenvolvimentista. Nossa sociedade est estruturada em um sistema econmico capitalista que antes de mais nada dificultam aes que interfiram em sua matriz conceptiva, tal como o conceito de sustentabilidade, que seria frear o ritmo de consumo inconsequente para uma proposta consciente, sustentvel, integradora. As bases para essa formulao e pensamento esto assentadas no princpio holstico, cclico, isto , um princpio ecolgico, sociocultural e econmico que foi resumido pela Comisso Mundial do Meio Ambiente e do Desenvolvimento, das Naes Unidas, que so:
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manuteno dos processos ecolgicos; preservao da diversidade gentica; utilizao racional dos recursos; conscientizao e respeito social; fortalecimento da identidade cultural; eficcia maior da gesto econmica.
Fonte: http://dfrural.wordpress.com
Voc h de convir que para passarmos de um modelo de desenvolvimento que tem mais carter predatrio para um modelo sustentvel, que tem a prerrogativa de manter a harmonia com a natureza, no to simples assim, possui vrias implicaes. Necessitamos para isso levar em conta o parmetro tico, que ir indicar o que permitido moralmente fazer. A anlise desse conceito auxilia na discusso e compreenso do que vem a ser sistema produtivo, consumo e consumismo, inovaes tecnolgicas, industrializao, urbanizao, Estado, relaes internacionais. Precisamos levar em conta que o capitalismo rompe com a estabilidade dos sistemas, pois ele existe e reascende na instabilidade, nos solavancos econmicos. E a busca pelos nmeros favorveis divulgado pela economia, faz com que o sistema capitalista acelere a degradao ambiental.
Acesse www.sustentabilidade. org.br e voc ter a sua disposio inmeros artigos que lhe daro timo suporte para o tema trabalhado.
Aula 17 - Sustentabilidade I
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Como podemos perceber os debates sobre as questes ambientais no podem ir em frente se nas discusses no for tratado com vigor e rigor a base do nosso sistema poltico-econmico.
Sustentabilidade e trabalho
Para aprofundar no conhecimento desse tema, sugiro que leia a obra de Zygmunt Bauman, intitulada As consequncias humanas (1999).
No podemos ficar alheio as primeiras necessidades. Para tanto se faz necessrio o levantamento de alguns questionamentos que, posteriormente, sero trabalhados em aula, mas que voc poder estar se propondo a uma reflexo. Primeiramente o conceito de trabalho. Como podemos relacionar sustentabilidade e trabalho?
Resumo
perceptvel que o conceito de sustentabilidade nos permite um nmero muito grande de interpretaes, e que de modo geral baseiam-se num constante desequilbrio entre crescimento econmico, preservao ambiental e equidade social.
Comente o que entendeu do princpio ecolgico, sociocultural e econmico que foi resumido pela Comisso Mundial do Meio Ambiente e do Desenvolvimento, das Naes Unidas, que so: manuteno dos processos ecolgicos;
O mundo d voltas e gira at onde ele est e muita coisa continua exatamente do jeito que era. O mundo d voltas, mas voc pode decidir como ele vai ser. O mundo d voltas, mas muitas coisas podem estar juntas nesse momento. O mundo d voltas, e mesmo quando ele volta para o mesmo ponto, pode chegar diferente. Veja na ntegra, acessando http://www.youtube.com/ watch?v=TG76XGoeKl4
preservao da diversidade gentica; utilizao racional dos recursos; conscientizao e respeito social; fortalecimento da identidade cultural; eficcia maior da gesto econmica.
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Aula 18 - Sustentabilidade II
Identificar alguns comportamentos que interferem na efetivao de uma sustentabilidade.
18.1 Biodiversidade e as sociedades sustentveis

A forma de vida na Terra s possvel graas e um equilbrio da biodiversidade, isto , da variedade de plantas e animais. E o Brasil um dos pases mais ricos de biodiversidade, e as condies necessrias para a existncia dessa riqueza esto na localizao, condies climticas, geografias, vasta extenso e biomas.
Fonte: http://t1.gstatic.com
Para a mudao de um contexto j preestabelecido, onde sustentado com promessas de lucro, de um mundo melhor, de conquistas e luxo, evidente que a partir de parmetros capitalistas j mencionados em aulas anteriores, fica difcil requer um trabalho intenso de mudana de mentalidade. Os novos paradigmas de sustentao da sociedade necessitam de aes concretas, de posturas aliceradas no dia a dia, as quais promovero a transformao. E uma dessas aes se dar pela educao
Para uma melhor compreenso do assunto estudado, acesse: http://www.youtube.com/watc h?v=qMKvDbnqZBw&feature= related
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18.2 Sociedade Cientfica

Levou muito tempo para que o meio cientfico absorvesse a ideia da necessidade de preservao e respeito ao meio ambiente, e principalmente o rompimento da concepo de que os recursos naturais no so infinitos. A noo de uma catstrofe e de escassez causava descrdito no meio cientfico como na maioria da opinio pblica. Essa percepo causava e continua causando um gigantesco problema ambiental, comprometendo inmeras aes em favor da vida, pois nenhuma ao se sustenta por si mesma, requer uma teorizao que o legitime no meio acadmico.
Fonte: http://biofiliaucs.blogspot.com.br
No site que estamos sugerindo, voc encontrar vasto material sobre o assunto estudado e outros que com certeza aguaram seu interesse. Confira! http://www.comciencia.br
A necessidade da formao da conscincia fundamenta-se em assimilar valores ticos e morais de carter universal no menor espao de tempo possvel dentro do espao em que o homem convive. Muitos fatos s so observados a partir de suas consequncias, e alguns deles tornam-se impossveis de retornarem a condio inicial devido tardia percepo.
18.3 Sustentabilidade e Educao

Estamos acompanhando os inmeros incidentes e catstrofes que esto ocorrendo a todo o momento ao redor da Terra, de mdia a grandes propores causando destruio e traumas vida humana. A pergunta que fica diante desses acontecimentos, e creio que voc tambm j deva ter feito, : Ser que todos esses acontecimentos so ciclos naturais da terra ou resultado da ao humana? Diante do atual ritmo dos acontecimentos no cabe agora ficarmos identificando e localizando os culpados, mesmo porque a essa altura isso no vai resolver. O que cabe, sim, identificar o que podemos fazer para no agravar mais, e tentarmos reduzir o impacto de nossa presena na terra.
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Ns rompemos a relao com a terra, o ciclo natural que permeia a vida no planeta; e o futuro da humanidade depende da reformulao desses paradigmas. Precisamos tambm reformular nossa postura para que se recupere a relao com o sagrado. Quem no quiser ir to longe, pode talvez pensar que tudo o que existe em nosso planeta, inclusive os seres humanos, feito de elementos que vm de bilhes de anos da histria e se ligam a tudo que existe no universo. (NOVAES, 2002) Diante da atual dimenso dos fatos imprescindvel estarmos pautando as nossas vidas no respeito, na compreenso de todas as manifestaes do ser humano estabelecidas no seu local ao longo da vida. Portanto, o desafio de nosso tempo vai alm de reduo, controle, conhecimento. Envolve a necessidade de mudar a nossa forma de viver, subentende uma mudana de paradigma. Existem muitos exemplos de aes positivas que demonstram ser possvel, e uma dessas aes a educao. Tema da nossa prxima aula.
Quer aprofundar seu conhecimento sobre paradigmas, ento acesse o site sugerido. http://www.youtube.com/ watch?v=_iovOJQW4Y8
Paradigmas: So modelos e padres a serem seguidos. http://www.aglo.com. br/blog/?p=680
Sustentabilidade: um desafio
Os problemas classificados como crticos no qual se encontra a humanidade, tais como, o esgotamento dos recursos naturais no-renovveis, a poluio hdrica e atmosfrica, a escassez de alimento, no so fatos estranhos ao homem. So produtos resultantes de seu comportamento, de suas aes decorrentes de um conceito sobre o ambiente. Portanto, para que haja sobrevivncia nas condies que queremos, vai depender da intensidade das aes que iremos realizar. O homem com suas instituies e organizaes iro necessitar de um novo aprendizado. Uma das tarefas fundamentais para o homem, hoje, resistir s vozes do mercado de um sistema capitalista voraz. Essas vozes fazem perder o bom senso e impedem o ser humano de encarar a situao da crtica necessria realidade precria. Essas vozes transformam um mundo devastado num pas das maravilhas. No pas da maravilhas, as vozes da propaganda dizem que a explorao irresponsvel da terra um processo criativo que levar o homem a viver num pas das maravilhas. Chamam a isso de progresso. O homem faz parte da histria, tendo participao e responsabilidade efetiva nos processos descabidos de devastao em prol de um errneo conceito de progresso. E ele continua nesse processo, em que s enxerga lucro e meios econmicos. Cabe a ele mesmo a tarefa e o desafio de sair desse estado de transe industrial em que est desde o comeo do sculo XX.
Aula 18 - Sustentabilidade II
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A educao tem uma tarefa importantssima na atual situao: a de demonstrar a possibilidade e a viabilidade de um mundo melhor, um habitat planetrio global e sustentvel, de seres vivos interdependentes, com igualdade e respeito ao outro.
Resumo
Sustentabilidade um desafio para o nosso tempo, envolve a necessidade de mudar a nossa forma de viver, subentende uma mudana de paradigma. A sustentao s possvel se existir a manuteno da vida do planeta, gerando um maior acesso em igualdade a todas as pessoas. Portanto, necessrio a sociedade ater-se a esse problema, de forma critica e reflexiva para a sobrevivncia humana. Existem muitas alternativas e exemplos de sucesso, a educao uma delas.
Acesse e comente em poucas palavras o que encontrou de mais interessante no site: http://sustentabilidade.ogerente.com.br/wp-content/uploads/2010/11/edu3.jpg
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Aula 19 - Educao e Meio Ambiente

O objetivo da aula de hoje no apenas identificar o carter transformador que pode exercer a educao, mas tambm apresentar a responsabilidade para com as futuras geraes.
19.1 A Responsabilidade tica na Produo do Conhecimento

Os problemas da tica
Fonte: http://www.sucessodigital.com/
At pouco tempo tnhamos certeza de que, quando falvamos de todos os homens, tratava-se dos atualmente existentes. No entanto, o problema ecolgico nos abriu os olhos para as consequncias de nossas aes de hoje para com as geraes futuras, ou seja, no mais possivel dizer que o que eu fao no diz respeito aos outros. A destruio do meio ambiente torna-se um desrespeito frontal s geraes futuras. E, nesse sentido, surge o questionamento de nossa responsabilidade com relao s geraes futuras. A destruio do meio ambiente se torna um desrespeito frontal s geraes futuras, e isto uma questo de tica
E, se considerarmos a situao do nosso mundo hoje, envolto com inmeros problemas (fome, mortalidade infantil, analfabetismo, doenas, desnutrio, torturas, violncias de todos os tipos, somas imensas destinadas produo
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de armas, devastao do meio ambiente). Poderamos nos estender elencando uma srie de problemas, mas no este o objetivo. O que queremos perguntar : O que podemos fazer diante deste quadro? O que eu estou fazendo? tica o direcionamento da vida, dos comportamentos pessoais e das aes coletivas.
No possvel pensar em sociedade digna, democrtica, feliz, justa, sem passar pela discusso tica. Viver eticamente viver conforme a justia, a tese principal de Olinto Pegoraro, em seu livro tica e Justia. Ele defende que o ser humano tem, em suas mos, o seu prprio destino, ou seja, pode construir-se ou perder-se, dependendo do rumo que ele imprime s decises e aes ao longo da vida. No dizer de Pegoraro, a tica pode intervir como direcionamento da vida, dos comportamentos pessoais e das aes coletivas. Assim, a tica uma espcie de bssola que aponta o rumo de nossa navegao no mar da histria.
A aprendizagem
Fonte: http://visiophage.com
O ser humano um ser de potencialidade, e isso significa que deve construir, ou conquistar seu prprio ser. Ele no nasce pronto, se faz ser humano, se torna pessoa. O grande desafio de nossas vidas este processo de construo do nosso prprio ser. Se a vida no est pr-programada pela natureza ou pelo destino, ou a forma como organizamos ou damos sentido a vida, ou a forma como solucionamos os problemas que surgem na relao com outras pessoas e com a natureza, de nossa total responsabilidade. nesse sentido que falamos da aprendizagem tica.
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A aprendizagem tica mostra que h uma importante diferena entre o ser e o dever-ser. Tal distino possibilita superar a viso da realidade existente como algo inquestionvel e absoluto, abrindo assim a perspectiva de imaginar, sonhar e pensar sobre outra realidade diferente e melhor. A tarefa crucial do educador desenvolver uma conscincia que procure ver atravs da lgica da globalizao destrutiva e combin-la com qualificaes crticas para resistir retrica que ora nos satura. (OSullivan, 2004, p.66-67).
19.2 Educao Ambiental

A finalidade da educao ambiental proporcionar alguns elementos com propostas de rever de forma crtica nossas aes, numa perspectiva de sustentabilidade. No entanto trabalhar o conceito de sustentabilidade em uma poca em que a maioria da sociedade est envolta em conceitos diferentes de relaes extremamente difcil, necessitando rever os conceitos, entendendo que estes devem abarcar a tica como um jeito de ser, um modo de ser que se faz e refaz nas aes. Esta linha de reflexo trilhara por um vis que o homem dotado de um valor em si, pela sua natureza intrnseca humana, trazendo nesse entender uma srie de comportamentos que possibilitam a emisso de juzo de valores, como tambm o estabelecimento de regras e normas da ao do homem. Esta reflexo num enfoque tico de sustentabilidade se ergue no sentido de que no humano est sustentado o princpio e o fim de toda a vida social, poltica, econmica e demais relaes.
O site sugerido apresenta um interessante vdeo sobre o assunto estudado. Vale a pena conferir! http://www.youtube.com/watch?v= 5g8cmWZOX8Q&feature=related
Resumo
A necessidade de reconstruo dos novos paradigmas de relacionamento. A necessidade urgente de criarmos a conscincia e a responsabilidade pelo planeta. A educao ambiental desenvolvendo os princpios da sustentabilidade.
Aula 19 - Educao e Meio Ambiente
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Para pensar A indignao a experincia que nos permite tambm desmascarar o mal travestido de normalidade ir ao encontro do bem e da justia, abrindo a possibilidade de construir um futuro diferente e melhor que o presente. (SUNG e SILVA, 1997, p.16-17.)
Anotaes
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Aula 20 - Educao, tica, Cidadania e Meio Ambiente

Compreender a educao como uma das alternativas de rever as agresses e a separao homem/natureza.
20.1 Escola Democracia e Cidadania

Finalizando a nossa disciplina, nada mais coerente e lgico, concluir com uma temtica que acreditamos ser uma das mais importantes nesse processo de transformao do ser humano: a educao. Grandes educadores, filsofos afirmam que somos seres inacabados, que estamos em processo de transformao. Aristteles disse que o homem um ser social, e que o homem no nasce um ser social, mas se faz. Por isso, acreditamos piamente que, mesmo que o cenrio no momento se apresente como confuso, h esperanas. O homem um ser que se constri. O seu comportamento, a sua conduta, as suas regras ou as leis so construdas ao longo dos tempos e da sua histria. (THOMAL apud PHILOS, 1998, p.72)
Fonte: http://www.aroseinc.com/
Portanto, estamos em um momento que nos conclama a buscar novas alternativas; a buscarmos um novo comeo, onde nossas aes sejam pautadas pela tica, pela justia. Fica sempre a pergunta, como educar as crianas e jovens no atual contexto? Nossas propostas muitas vezes so menos interessantes, menos envolventes, com poucos recursos, mas nem por isso de pouca relevncia. Como desenvolver a sensibilidade e o discernimento de reais valores da vida?
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A nossa formao social complexa, por envolver o aspecto das relaes do homem com o seu ambiente sociointeracional. Sem esta possibilidade, no teramos condies de nos desenvolver.
20.2 As lacunas da Educao

O que est faltando educao educar e transformar o homem? Uma das deficincias da educao a falta de percepo da unidade vital do homem. A concepo planetria, a unidade, o todo.
Veja o que pensa Vaz:

O homem est perdendo a relao com os valores hierrquicos e perde o sentido da vida, por no consider-los. O homem imerso em meio a tanta tecnologia, em meio a universo conceituado de predomnio da cincia, se entope com coisas fteis e se esvazia de sentido. Perde a capacidade de contemplao por priorizar a prxis, absolutizando-a, tornando-se individualista, subjetivista e relativista, no se importa com a tica, com os valores que norteiam a vida humana, com o transcendente, acaba buscando o prprio prazer, o lucro. capaz de manipular tudo, natureza, pessoas, etc. para desfrutar de um prazer egosta e mesquinho (VAZ, 1997, p.101-118).
Optar por ser tico, portanto, optar por dar algum significado prpria existncia, de forma responsvel, digna, humana e comunitria, sabendo que essa ao ter consequncias a curto e longo prazo, e ter implicncia na vida dos seres humanos. A reflexo tica nortear as aes humanas. Leonardo Boff (2000, p.163-164) vai nos dizer que Isso requer mudana na mente e no corao. Requer um novo sentido de interdependncia global e de responsabilidade universal. Devemos desenvolver e aplicar com imaginao a viso de um modo de vida sustentvel em mbito local, nacional, regional e global. Que nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverncia diante da vida, por um compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, pela rpida luta pela justia, pela paz e pela alegre celebrao da vida.
Acesse vdeo, e ter uma linda mensagem de convite a transformao. Ver que depende de ns. http://www.youtube.com/ watch?v=RbsDCjQzzUw
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Resumo
Caro aluno:
Ao longo de nossas aulas, tomamos conhecimento da trajetria humana, vimos que o conhecimento, a racionalidade causaram o desequilbrio com o resto da natureza. No entanto, ela tambm foi a chave para a manuteno da vida e os vrios desdobramentos que se obtiveram. O homem a nica espcie que tem a capacidade de reconhecer que suas aes podem afetar o futuro do planeta, ou seja, a sua casa. O homem a nica espcie que pode olhar o futuro e projetar suas aes, criar oportunidades, e seguir o curso da histria. A questo que fica para a reflexo : Que tipo de aes est sendo desenvolvido? Qual o grau de compreenso das aes praticadas hoje? As aes desenvolvidas hoje levam a um crescimento, a destruio ou a uma autodestruio? Existe ou no a possibilidade de um desenvolvimento sustentvel? De que forma? Como poderia ser implementado aes em favor de um modelo de desenvolvimento sustentvel? Paralelo as nossas aulas, trabalharemos com inmeros exemplos para melhor identificar e visualizar o contedo ministrado, assim tambm foi lhe sugerido pesquisa em livros, sites e vdeos. Espero que os temas/assuntos abordados tenham contribudo para identificar e desenvolver uma educao com qualidade, crtica e reflexiva. O desafio das dcadas vindouras aprimorar com detalhes, atravs do trabalho das corporaes, dos governos, das organizaes ambientais, dos partidos polticos e dos cidados. Ns acreditamos que o ideal da sustentabilidade uma preciosa meta, incitante para os seres humanos, cansados de uma poca esbanjadora e destrutiva. Promete um sentido de segurana e oportunidades para esforos de colaborao internacional, que tem estado ausente da Terra nas dcadas recentes. (Fonte: Revista Eco 21, ano XV, n 98, janeiro/2005)
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Leia o texto que segue abaixo e reflita, comentando em poucas palavras sua opinio.
Vergonha
A falta de justia, Srs. Senadores, o grande mal da nossa terra, o mal dos males, a origem de todas as nossas infelicidades, a fonte de todo nosso descrdito, a misria suprema desta pobre nao.(RUY BARBOSA, 1914) A sua grande vergonha diante do estrangeiro, aquilo que nos afasta os homens, os auxlios, os capitais. A injustia, Senhores, desanima o trabalho, a honestidade, o bem; cresta em flor os espritos dos moos, semeia no corao das geraes que vm nascendo a semente da podrido, habitua os homens a no acreditar seno na estrela, na fortuna, no acaso, na loteria da sorte, promove a desonestidade, promove a venalidade, promove a relaxao, insufla a cortesania, a baixeza, sob todas as suas formas. De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto. Essa foi a obra da Repblica nos ltimos anos. No outro regime (na Monarquia), o homem que tinha certa ndoa em sua vida era um homem perdido para todo o sempre, as carreiras polticas lhe estavam fechadas. Havia uma sentinela vigilante, de cuja severidade todos temiam, e que acesa no alto (o Imperador, graas principalmente a deter o Poder Moderador), guardava a redondeza, como um farol que no se apaga, em proveito da honra, da justia e da moralidade Obs.: 1 - Os parnteses no ltimo pargrafo foram adicionados pelo historiador para dar maior compreenso do texto. 2 - Rui Barbosa ocupava o cargo de Ministro da Fazenda no Ministrio do Governo Provisrio (1889-1891), presidido por Deodoro da Fonseca. Este Ministrio compunha-se de republicanos histricos, por exemplo, alm dele mesmo, de Silveira Lobo como Ministro do Interior, de Campos Sales como Ministro da Justia, Quintino Bocaiva ocupando o Ministrio do Exterior, Demtrio Ribeiro, na Agricultura e Comrcio, Wandenkolk, na Marinha e Benjamim Constant na Guerra (Exrcito).
Texto remetido pelo participante Francisco Paiva Salviano, o qual o Politicus agradece.
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Anotaes
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Atividades autoinstrutivas
1. A televiso, essa ltima luz que te salva da solido e da noite, a realidade. Porque a vida um espetculo: para os que se comportam bem, o sistema promete uma boa poltrona. (Eduardo Galeano, escritor uruguaio). Assinale a alternativa correta que identifica o sentido que est se dado a televiso. a) Se tornou uma ferramenta poderosa de desconstruo dos valores morais, espirituais e ticos. b) Se tornou uma ferramenta poderosa de construo dos valores morais, espirituais e ticos. c) uma maneira que se pretende construir a tica cidadania. d) So espaos e momentos de reflexo das aes. e) uma luz e uma esperana na construo de um mundo melhor. 2. Por que falar de tica hoje uma das questes desafiadoras? Das alternativas abaixo, assinale a que no corresponde com a verdade. a) Pela necessidade de aes mais justas b) Pelas transformaes contemporneas c) Pela necessidade de posicionamento d) Por que uma questo teolgica e) Pela incompletude humana. 3. Quais so as diversas formas de abordar o conceito de tica? Das alternativas abaixo, qual delas no corresponde com a verdade. a) A tica enquanto um momento de reflexo e de posicionamento b) A tica como um enfoque tico profissional c) A tica como cincia normativa d) A tica como princpios da conduta humana e) A tica como conjunto de aes de um dado grupo.
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4. O homem, quando agindo em nome prprio ou por intermdio de quaisquer terceiros deve: a) Agir de forma honesta, digna e justa b) Agir de acordo com o estabelecido na empresa c) Atuar em conformidade com sua limitao material d) Relacionar-se de acordo com os princpios estabelecidos na regulamentao da empresa e) Agir de forma que no prejudique seu interesses. 5. Qual o conceito de tica que vem do grego? a) ethos, indivduo, pessoa b) ethos, modo de ser, carter c) ethos, terra, planeta d) ethos, consumismo, capitalismo e) ethos, conhecimento sabedoria. 6. Filosofia significa: a) Amigo da tica b) Amigo da sabedoria c) Amigo do sofrer d) Amigo do homem e) Amigo dos deuses 7. Mito __________________. a) uma narrativa sobre a origem de um fato ou coisa b) o temor dos homens antigos c) uma narrativa especfica da Idade Antiga d) so dogmas institudos pelas religies e) a concretizao do logos. 8. Assinale a alternativa incorreta quanto s funes do mito. a) O discurso alegrico que visa transmitir uma doutrina atravs de uma representao simblica. b) O mito um modo de pensar, uma postura diante do mundo. c) O mito tambm uma forma de compreenso da realidade. d) A funo primordial do mito acomodar e tranquilizar o ser humano em um mundo assustador. e) O mito fixa os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas.
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9. Quais as caractersticas que lhe so prprias da sociedade moderna? Das questes abaixo, qual no corresponde com a verdade? a) apresenta-se heterognea, complexa, especializada. b) os interesses se diversificam. c) crescente acervo dos conhecimentos cientficos corresponde, d) se caracteriza pela famlia nuclear, composta do casal e dos filhos. e) O homem moderno viver interligado, em uma concepo holstica nas grandes urbes. 10. Relacione a primeira coluna, de acordo com a segunda, depois marque a alternativa correta. I - Filosofia Antiga II - Filosofia Medieval III - Filosofia da Renascena IV - Filosofia Moderna V - Filosofia Contempornea (___) Descoberta de obras de Plato e Aristteles, grandes descobertas martimas, que levou ao conhecimento de outros povos, outras terras, outros mares. (___) Conquistas cientficas e tcnicas, a partir da explicao mecnica e matemtica do universo e da inveno das mquinas, graas s experincias fsicas e qumicas. (___) Descobre a cultura como o modo prprio e especfico da existncia dos seres humanos; a natureza governada por leis necessrias de causa e efeito; a cultura como exerccio da liberdade. (___) A ideia de criao do mundo, do pecado original, do juzo final, da ressurreio dos mortos. (___) A filosofia medieval teve como influncias principais Plato e Aristteles. Durante esse perodo surge propriamente a filosofia crist, a teologia.
a) (V) (I) (IV) (II) (III) b) (V) (III) (I) (II) (IV) c) (III) (IV) (V) (I) (II) d) (II) (I) (V) (IV) (III) e) (IV) (V) (I) (II) (III)
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11. Na Idade Moderna, no sculo XVI at o comeo do sculo XIX, aconteceram mudanas na economia, na ideia de cincia (Galileu, Newton), nas relaes de produo (capitalismo), surgiu a burguesia, apareceram grandes Estados, nico e centralizados. A igreja catlica deixou de ser a nica, pois os movimentos de reforma religiosa (luteranismo, calvinismo etc.) terminaram com a unidade crist medieval. Das alternativas abaixo qual no corresponde a separao que ocorre nesse perodo? a) a razo da f b) o mundo da natureza do mundo espiritual c) burguesia e capitalismo d) o poder terrestre do poder divino e) o homem de Deus. 12. Na dcada de 1990, a crise maior da humanidade aconteceu no terreno das razes de viver e nos fins que do sentido ao viver. Estamos hoje numa crise tica, anunciada no presente, mas que ser do futuro. O texto refere-se a) Crise econmica b) Crise do meio ambiente c) Crise da falta de alimento d) Crise do ser e) Crise do ter. 13. a busca entre sentido e no-sentido. Aqui se localiza a crise em que se desenrolam os temas ticos, tanto na linguagem quanto nas preocupaes do mundo ocidental. O lugar dos grandes acontecimentos e problemas ticos que ocorrem hoje est: a) na famlia, na sociedade civil e no Estado b) na famlia, na igreja e na escola c) na poltica, na globalizao, no consumismo d) no congresso, no senado e no executivo e) no estado, nos meios de comunicao e no homem.
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14. Considerando o modo como o mundo tecnolgico invadiu as formas cotidianas de vida, jogando o homem num ritmo frentico e transformando-o em mero espectador passivo dos aparelhos eletrnicos, que so os mais diversos possveis. E diante desse relativo bem estar, se prope novas formas de ver a vida, novas maneiras de lidar com o que nos cerca. Das alternativas abaixo, assinale a que no corresponde com as propostas a) compreender o significado de educao b) do resgate de valores para consigo mesmo e para os outros c) praticar um estado zen d) uma educao como atitude reparadora de perdas do sentido da vida e) uma educao protagonista de novas inseres e proposta, com aquisies especficas em razo de conhecimentos dos novos espaos e sentido para a vida. 15. O que vem a ser moral? a) Costumes e regras que determinam a vida. b) Comportamentos inadequados do ser humano. c) Todas as alternativas. d) Nenhuma das alternativas. e) Sociedade civilizada 16. Como Marx chama o processo em que o ser humano se submete ao produto de seu prprio trabalho: a) Conscientizao b) Alienao c) Contemplao d) Revoluo e) Socializao 17. Os problemas crticos em que se encontra a humanidade, tais como o esgotamento dos recursos naturais no-renovveis, a poluio hdrica e atmosfrica, a escassez de alimento, no so fatos estranhos ao homem. Para a sobrevivncia do homem, requer vrias transformaes e novos aprendizados da relao deste para com o meio. Quais seriam esses? a) Novos projetos no congresso nacional em favor do meio ambiente b) Programas para interao homem em meio ambiente c) Novas disciplinas nas escolas, com enfoque humano d) Assimilar valores ticos e morais de carter universal e) A conscientizao de que os recursos naturais so finitos.
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18. Na abordagem dos temas Cincia e Natureza foi trabalhada a concepo de homem como um feixe de relaes, e estabelecido este dentro de um conceito de incompletude humana. Assinale a alternativa correta que identifica, nesta incompletude humana, algumas necessidades humanas. a) Materiais, autorrealizao, psicolgicas b) biolgicas, sociais, segurana c) biolgicas, sociais, transcendentais. d) status, autorrealizao, fisiolgicas e) espirituais, econmicas, estima. 19. A quem atribudo o pensamento: Age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal. a) Wonsovicz b) Kierkegaard c) Marx d) Kant e) Sartre 20. Assinale a alternativa correta que define a palavra Cidadania. a) o cidado que conhece seus direitos e deveres b) aquele que tem pleno domnio de suas propriedades fsicas, psquicas c) aquele que participa ativamente dos negcios e das decises polticas d) aquele que capaz de, com sua ao consciente, forjar seu prprio destino histrico e) aquele que detm a hegemonia econmica e passa a ter a funo de dirigir e dominar as outras dimenses. 21. O homem hoje est perdendo a relao com os valores hierrquicos, perde o sentido da vida, imerso em meio a tanta tecnologia e ao predomnio da cincia; se entope com coisas fteis e se esvazia de sentido. Aqui se atribui uma das deficincias da educao, qual seria essa? a) Uma educao com mais espaos democrticos b) Uma educao voltada para o relacionamento e o dilogo c) Uma educao que rompa as amarras do sistema econmico d) A concepo planetria, unidade vital do homem e) Uma educao para o ser, para o indivduo.
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22. Optar por ser tico, optar por dar algum significado prpria existncia, de forma responsvel, digna, humana e comunitria, sabendo que essa ao tem consequncias a curto e longo prazo e tero implicncia na vida dos seres humanos. O texto refere-se: a) reflexo tica conter as aes humanas, b) reflexo tica nortear as aes humanas, c) s aes humanas nortear a reflexo tica, d) ao natural, resultante do desenvolvimento, e) Ao desenvolvimento e preservao; ambos no podem coexistir ao mesmo tempo, 23. Segundo o material de apoio a melhor forma de ensin-los, portanto, fazer com que eles sejam alvo de reflexes e de vivncias. Mais do que os discursos, so a prtica, o exemplo, a convivncia e a reflexo sobre eles em situaes reais que faro com que os alunos e as alunas desenvolvam atitudes coerentes com os valores que queremos que aprendam. Por isso, o convvio escolar um elemento-chave na formao tica dos estudantes e, ao mesmo tempo, o instrumento mais poderoso que a escola tem para cumprir sua tarefa educativa nesse aspecto. Da a necessidade de os adultos reverem o ambiente escolar e o convvio social que ali se expressa, a partir das relaes que estabelecem entre si e com os estudantes, buscando a construo de ambientes mais democrticos. Das alternativas abaixo, qual no se apresenta como razo plausvel para que os estudantes aprendam e pratiquem, identificado no material de apoio, aula 5. a) O acolhimento dos estudantes de suas diferenas, potencialidades e dificuldades, b) O cuidado e a ateno com suas questes e problemticas de vida precisam se concretizar, c) O respeito mtuo, o dilogo, a justia e a solidariedade que queremos ensinar, d) O estabelecimento de uma linha de crdito, que possibilite gestar sue prprio negcio, e) Os contedos trabalhados nas escolas que integrem, de forma que seus princpios estejam presentes nas aes cotidianas.
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24. Assinale a alternativa que melhor define o termo tica. a) Refere-se ao permitido ou proibido b) Refere-se ao carter, modo de ser, morada c) Refere-se ao justo ou injusto d) Refere-se Ethos, uma concepo individualista de homem e) Refere-se sociedade cidad, civilizada. 25. De que forma a modernidade, a globalizao coloca em xeque a tica? 1) pelo seu sistema individualista 2) por ser centralizador 3) por romper a diversidade cultural 4) por estabelecer uma caracterstica de maior distribuio de renda. 5) por conter uma caracterstica universal niveladora. Das alternativas abaixo qual relacionada com as questes anteriores esto corretas? a) 1 2- 3 - 4 b) 1 4- 2 - 5 c) 5 2- 3 - 4 d) 1 2- 3 - 5 e) 2 5- 3 - 4 26. Aps analisar as proposies sobre o conceito de ethos, assinale a alternativa correta que indica que elas pertencem ao filsofo Boff I - Abordagem planetria II - um entender que nada est dissociado III - A atitude de responsabilidade IV - Cuidado com a vida, com a convivncia societria, a) Somente (I) e (III) b) Somente (II) e (III) c) Somente a (IV) d) Todas as proposies so de Boff e) Nenhuma pertence a Boff.
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27. Indique nas alternativas abaixo a concepo que no est levando em considerao as ideias de _______________. De acordo com o capitalismo globalizado, o neoliberalismo pode-ser definido considerando vrios aspectos, exceto: a) Demolio das naes b) Destruio do bem comum c) O no consumismo d) A ruptura do bem estar social e) Conquistar povos 28. Para termos a compreenso do que venha a ser cidado, necessitamos abandonar paradigmas ultrapassados, como: a) modelo cartesiano-newtoniano causalista b) modelo mecanicista-euclidiano exponencialista c) modelo helocentrista d) modelo cartesiano-newtoniano dualista e) Nenhuma alternativa est correta. 29. Todos os seres so interdependentes e vivem dentro de uma teia intrincadssima de relaes. Todos so importantes. O enunciado anterior refere-se ao pensamento formulado na teoria das quatro ecologias de Leonardo Boff. Assinale a alternativa que identifica a qual ecologia est associada o pensamento do autor. a) ecologia profunda b) ecologia integral c) ecologia ambiental d) ecologia social e) ecologia mental 30. Propugnar por um desenvolvimento sustentvel a premissa defendida dentro de qual ecologia? a) ecologia profunda b) ecologia integral c) ecologia ambiental d) ecologia social e) ecologia mental
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31. A quem atribudo o seguinte pensamento: (...) naturalizar o homem ou hominizar a natureza estava fora de cogitao (...). a) Plato b) Pr-socrticos c) Aristteles d) Descartes e) Newton 32. Em um dado momento da histria criada a oposio homem/natureza, dotando o homem de privilgios com relao natureza. Esse tipo de pensamento sacramenta a dicotomia natureza/homem. Colocando o homem como um ser privilegiado. Est forma de pensar foi inserida pelo: a) Pensamento aristotlico b) Pensamento platnico c) Pensamento judaico-cristo d) Pensamento cartesiano e) Pensamento socratiano 33. O entendimento quanto questo da conceituao de natureza comea a partir dos filsofos gregos. Para eles, a natureza ainda no est pronta e acabada, mas que se encontra em movimento e transformao, a que nasce e se desenvolve; o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna. Para entendermos esse pensamento, precisamos primeiro entender o conceito de: a) Cosmos b) Logus c) Homem d) Physis e) Mundo 34. Ren Descartes influencia o pensamento de uma determinada poca, onde considera que o homem dotado de plenos poderes, passando esse a ser protagonista do cosmo, onde seu mtodo converteria o homem em senhor da natureza. Para entendermos esse pensamento precisamos compreender primeiramente: a) Teologia b) Iluminismo c) Teoria de Plato d) Pensamento judaico-cristo e) Nenhuma das alternativas.
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35. Para alcanar a verdade das coisas, isto , o conhecimento certo e evidente, necessrio um mtodo composto de regras muito simples que evitem os enganos e as opinies provveis. Segundo Descartes, ns, homens, somos os nicos seres dotados de razo e de meios de dominar o mundo natural, por isso o desenvolvimento das cincias modernas que sero teis vida humana ajudaro nessa dominao. A que cincia esse pensador se refere? a) Teologia e filosofia. b) Mecnica e filosofia c) Fisiologia e filologia. d) Aritmtica e geometria e) tica e meio ambiente 36. As novas descobertas da cincia, a teoria da gravitao universal e o esprito de relativismo cultural fomentado pela explorao do mundo ainda no conhecido, o desenvolvimento de fundamentos de uma racionalidade prtica foram tambm importantes para a ecloso do pensamento _______________________. a) iluminista b) teolgico c) pr-socrtico d) cristo e) grego 37. Uma definio que remete ao aumento da capacidade produtiva da economia, portanto da produo de bens e servios de um determinado pas ou setor. Esta definio nos remete ao: a) Desenvolvimento econmico b) Liberalismo econmico c) Crescimento econmico d) Crescimento poltico e) Nenhuma est correta
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38. Como percebemos o imaginrio racionalista derivado do Iluminismo do sculo XVIII sair fortalecido no sculo XIX. Com isso a idia de uma natureza objetiva e exterior ao homem, o que pressupe uma idia de homem no-natural e fora da natureza, cristaliza-se. Essa forma de pensamento ira impulsionar o que? a) Revoluo francesa b) Revoluo russa c) Pensamento cartesiano d) Revoluo industrial e) O pensamento iluminista 39. Com relao questo anterior, a forma de pensar ir impulsionar a chegada ao poder uma nova forma de tratar as relaes entre os homens. Estamos nos referindo ao ____________________. a) sistema capitalista b) crescimento econmico c) desenvolvimento econmico d) liberalismo econmico e) Todas esto corretas. 40. A Revoluo Industrial transformou profundamente as interaes espaciais. Essas mudanas so caracterizadas pelo aumento: I- da circulao de mercadorias, pessoas, recursos financeiros e informaes. II- da frequncia com que as interaes passaram a se verificar. III- dos fluxos de circulao e comunicao. IV- da velocidade atravs da qual se verifica a progressiva superao do espao pelo tempo. V- das redes geogrficas que se tornaram mais complexas e abrangentes. De acordo com o enunciado, assinale a alternativa que identifica a sequncia correta. a) I, II, III e IV b) II, IV e V c) I, II e III d) I, II, IV e V e) I, II, III, IV e V.
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41. A chamada Revoluo Industrial foi um processo iniciado na Inglaterra e envolveram, dentre outras, grandes transformaes sociais e tecnolgicas. Sobre a Revoluo Industrial, assinale a alternativa que apresenta a sequncia correta I - Urbanizao acelerada II - Consumo excessivo de recursos naturais III - Contaminao do ar, do solo das guas. a) I e II b) I c) II e III d) I e III e) I, II e III 42. A respeito da Revoluo Industrial Inglesa, assinale a alternativa incorreta. a) O processo da Revoluo Industrial provocou profundas transformaes econmicas e sociais na sociedade inglesa. b) A Inglaterra foi primeira nao a se industrializar. c) Um magnfico aumento da produtividade de cada trabalhador foi uma das principais caractersticas da Revoluo Industrial Inglesa. d) A chamada Revoluo Industrial Inglesa ocorreu na Idade Mdia e, por isso, tambm conhecida como A Revoluo Industrial da Idade Mdia. e) A indstria txtil foi o ramo da produo em que a modernizao ocorreu de forma mais explcita. 43. O materialismo histrico, a concepo materialista da histria desenvolvida por Marx e Engels, uma ruptura Histria como vinha sendo estudada at ento. algo que no passava de mera sequncia ordenada de fatos histricos relativos s religies, imprios, reinados, imperadores, reis e etc. Essa nova forma de pensar iria nos mostrar as relaes existentes entre os sujeitos. Que sujeitos so esses? a) Classe operria e a classe burguesa b) Classe operria e o Estado c) O Estado e a classe burguesa d) Os senhores feudais e a classe burguesa e) Os senhores feudais e os operrios
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44. Depois de analisar o texto e as assertivas, assinale a alternativa que apresenta a sequncia correta. Com o prprio funcionamento, o processo capitalista de produo reproduz, portanto, a separao entre a fora de trabalho e as condies de trabalho, perpetuando, assim, as condies de explorao do trabalhador. Compele sempre o trabalhador a vender sua fora de trabalho para viver, e capacita sempre o capitalista a compr-la. De acordo com o filsofo alemo, a condio do trabalhador na economia capitalista clssica de I. realizao plena da sua capacidade produtiva, alcanando a autonomia financeira e a satisfao dos valores existenciais to almejados pela humanidade, desde os primrdios da histria. II. alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua capacidade de trabalhar, que vendida ao capitalista em troca do salrio, por isso, a produo no pertence ao trabalhador, sendo-lhe estranha. III. superao da sua condio de ser natural para tornar-se ser social, liberto graas diviso do trabalho, que lhe permite o desenvolvimento completo de suas habilidades naturais na fbrica. IV. coisa, isto , o trabalhador reificado, tornando-se mercadoria, cujo preo o salrio, ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador, na tica capitalista, parecem dotadas de existncia prpria. a) II e IV b) I e II c) II e III d) III e IV e) I, II e IV 45. Os versos da msica "Globalizao", do grupo Tribo de JAH (1999), esto se referindo: No h nada de novo entre a terra e o cu, nada de novo se no houver o drago e seu tenebroso vu de destruio e de fogo. Sugando sangue do povo de gerao em gerao especulando pelo mundo todo s o velho sistema do drago. No h nem uma iluso, iluso. S haver mais figurao, figurao (...) a) atual forma econmica baseada no capital b) aos princpios ticos e morais c) s concepes teolgicas d) ao desenvolvimento econmico e) Nenhuma das alternativas.
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46. A sociedade-cultura de consumo moderna tem como caracterstica principal o apresentar um grande nmero de bens, mercadorias, experincias, imagens e signos novos para que o homem ps-moderno deseje e consuma. Este um princpio impulsionador do consumo, que leva os indivduos a uma ligao por perodos muito curtos com uma sucesso de objetos, os quais, em uma estratgia de lucro, vo se tornando obsoletos. Sendo assim, e exigido do homem moderno uma reflexo que passa por: a) Agir moralmente, que possibilita uma postura conservadora b) Agir eticamente, que gera uma ao e que resulta numa postura c) Uma postura e uma ao newtoniana d) Agir eticamente segundo princpios e dogmas religiosos e) Todas as alternativas. 47. O desenvolvimento sustentvel pode ser entendido atravs de etapas interligadas: a) a manuteno dos processos produtivos b) a preservao da diversidade gentica c) a conscientizao e respeito social d) ao fortalecimento da indstria cultural e) a eficcia menor da gesto econmica. 48. Adam Smith foi defensor da liberdade econmica, onde seu pensamento opunha-se a qualquer regulamentao ou interveno do Estado na economia. Esse pensamento chamado pelos tericos como Liberalismo Econmico ou tambm de: a) Capitalismo financeiro b) Neoliberalismo c) Capitalismo de mercado d) Liberalismo econmico e) Todas as alternativas 49. O neoliberalismo predomina nas economias internas das naes e nas relaes econmicas internacionais desde o final do sculo XX. No Brasil, o neoliberalismo SE manifesta: a) no crescimento da concentrao de riqueza b) na intensificao do desenvolvimento industrial c) no fortalecimento das organizaes sindicais d) na diminuio da distncia entre ricos e pobres e) na socializao da produo agrcola.
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50. O modo de progresso ao qual estamos habituados a visualizar cria uma dicotomia entre os seres humanos. Precisamos ter como base o pensamento crtico e inovador, em qualquer tempo ou lugar, em seus modos formal, no-formal e informal, promovendo a transformao e a construo da sociedade. Para atingirmos tal estgio de desenvolvimentos necessitamos mudar nossa concepo de: a) a) Aprendizado b) b) Educao c) c) tica d) d) Moral e) e) Todas alternativas esto corretas.
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Currculo do professor-autor
Vicente Estevm Sandeski Professor de Filosofia, tica. Graduao em Filosofia, Especializao em Didtica Aplicada a Educao Tecnolgica, Mestrado em Educao, Doutorado (incompleto) Educao. Experiencias profissionais: Professor, Gesto. Empresas: UFSM, UFPR, IFPR.
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Vicente Estevm Sandeski

Presidncia da Repblica Federativa do Brasil Ministrio da Educao Secretaria de Educao a Distncia

Catalogao na fonte pela Biblioteca do Instituto Federal do Paran

Apresentao e-Tec Brasil

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Aula 01 - tica, um conceito

1.1 Colocao do problema

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Como? Por qu? Para que se faz?

1.3 O que tica?

Aula 01 - tica, um conceito

1.4 tica Profissional - a ao reguladora do desempenho profissional

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1.5 tica e Moral

Aula 01 - tica, um conceito

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Aula 01 - tica, um conceito

Aula 2 - tica, contexto histrico

2.1. O que vem a ser filosofia?

Para um aprofundamento desse pensamento histrico, recomendamos o livro O mundo de Sofia.

2.2 O Pensamento Filosfico

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Aula 02 - tica, contexto histrico

Ruptura: Mito e Logos

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2.3 Mundo Grego

Aula 02 - tica, contexto histrico

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Sociedade Primitiva - Caractersticas que lhe so prprias

Sociedade Moderna - Caractersticas que lhe so prprias

Aula 02 - tica, contexto histrico

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Aula 03 - Contexto histrico da Idade Antiga, Mdia e Moderna

3.1 Condies histricas para o surgimento do pensamento filosfico

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A Filosofia nos orienta, pois sua matria prima o pensamento humano.

Aula 03 - Contexto histrico da Idade Antiga, Mdia e Moderna

tica no Perodo Moderno

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Aula 03 - Contexto histrico da Idade Antiga, Mdia e Moderna

Aula 04 - tica, Contemporaneidade

4.1 Objetivo da atual sociedade

Fonte: http://www.sebodomessias. com.br

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Aula 04 - tica, Contemporaneidade

4.3 A tica Hoje

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4.4 tica e Famlia

Aula 04 - tica, Contemporaneidade

4.5 tica e Poltica

O que vem a ser o Estado? Qual a funo do Estado?

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Aula 04 - tica, Contemporaneidade

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Aula 04 - tica, Contemporaneidade

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Aula 05 - Cidadania e a Sociedade Tecnolgica

5.1 A Cidadania e a Sociedade Tecnolgica

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