ANLISIS DEL POPOL WUJ DE LA CULTURA QUICH ANTECEDENTES: LOS QUICHS: La transmisin de las historias y los hechos a lo largo

del tiempo se ha dado gracias al desarrollo de la escritura, al cual se le considera lineal , y su transmisin visual es la totalidad dentro de la transmisin oral, la cual nos da una secuencia lineal, de las formas y los rasgos que pueda presentar dentro de su representacin. La complejidad de la escritura nos ha llevado a realizar diversos estudios debido a las muy variadas interpretaciones de los textos un ejemplo claro de ello lo tenemos en el libro sagrado del Popol Wuj, el cual era utilizado para difundir y educar a la poblacin quich mediante la historia de la creacin de esta sociedad, a travs de la cosmovisin con los dioses que son su padre y su madre. La palabra quich, queche o que Chelah significa bosque en varias de las lenguas de Guatemala, y proviene de qui, quiy, muchos y che, rbol, palabra maya. Quich es tierra de muchos rboles, poblada de bosques. Este territorio se encuentra situado al sur del estado de Yucatn y la zona del Petn Itz, era conocida con el nombre de Quauhtlemallan y Tecolotln con anterioridad a la conquista espaola.1

Recinos Adrin , Notas, Prembulo en Popol Vuh, Las antiguas historias de quich, Documento PDF, p55.

A la llegada de los espaoles, las principales tribus autctonas se encontraban en luchas civiles y, aunque los quichs opusieron una valerosa resistencia a los conquistadores, fueron derrotados al fin. El Popol Wuj contiene las historias de los indios quichs acerca de la formacin del mundo, de sus dioses, hroes y hombres; relata el origen mitolgico de su pueblo, sus creencias religiosas y de la genealoga de sus jefes. Esta tradicin se conserva debido a que sus nativos aprendieron el alfabeto que los misioneros de las rdenes religiosas les ensearon cuando llegaron a los territorios mayas y lo utilizaron para copiar sus libros de historias, ritos y hbitos de sociedad. Uno de los frailes que llegaron a la zona Quich de la orden de frailes de Santo Domingo fue Fray Francisco Ximnez a quin le fue encomendada la tarea de escribir la crnica de su provincia, la cual realiza cuando era prroco en diferentes pueblos. Fue un excelente lingista y realiz estudios muy profundos en varias lenguas vernculas. Durante su estancia en Chalchicastengo, los indios le ensearon el manuscrito de los antiguos quichs, el cual es conocido popularmente con el nombre de Popol Wuj, aunque tambin recibe otros nombres como El libro nacional de los quichs. Fray Francisco copi el texto original en quich y realiz la traduccin al espaol. La copia actualmente se encuentra en la Newberry Library, de Chicago en los Estados Unidos de Norteamrica. Ximnez realiza una versin corregida de la primera traduccin al comienzo de su Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala. 2
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Saravia E. Albertina, Popol Wuj Historias de los indios Quichs de Guatemala , Mxico, Porra, Coleccin Sepan Cuntos no. 36, vigsimo cuarta edicin, 2007, p12.

El presente trabajo se enfocar al anlisis de la primer parte del texto de la cultura quich en el apartado de la creacin a travs de la cosmovisin y la concepcin del mito y las transformaciones del hombre a travs de la historia y del tiempo. Este documento se encuentra dividido en cuatro secciones, en las cuales se hace una clara referencia hacia los diversos pasajes que fueron retomados de la poblacin Quich como parte de la tradicin oral y de las pinturas antiguas las cuales se encuentran un gran parte de stas en los edificios y centros ceremoniales en las zonas sobre todo del Oriente de Yucatn. El hombre como parte de la sociedad crea una concepcin cclica del tiempo y del pasado que va relacionada con lo que consideramos como sistemas de comunicacin no escrita y tambin se le relaciona con sistemas escritos; los

cuales nos dan como resultado una tendencia al pensamiento cclico en las sociedades pasadas; por lo que dentro del estudio realizado en el Popol Wuj podemos notar cmo se encuentra una relacin cclica de los acontecimientos que tarde o temprano volvern a ocurrir en un tiempo determinado, pues se tiene la fiel creencia de que un ciclo termina y otro inicia; mientras el hombre no cambie su actitud ante lo que puede ser su destino continuar repitiendo errores del ciclo pasado hasta que logre mejorar o cambiar su manera de vivir. Los quichs cuentan que los autores posibles de este texto son Tzacol, Bitol, Alom, Qaholom, que se llaman Hunahp-Vuch, Hunahp-Uti, Zaqui-Nim-Tzis, Tepeu, Gucumatz, u Qux Cho, u Qux Palo, Ah Rax Lac, Ah Rax Tzel con la ayuda de sus abuelos Ixpiyacoc e Ixmucan, amparadores y protectores de la
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historia que se les llama en la traduccin al espaol, dos veces abuela, dos veces abuelo, as llamados en las historias quichs, cuando contaban todo lo que hicieron en el principio de la vida, el principio de la historia. 3 La traduccin realizada por Fray Francisco Ximenez analiza el contexto en el cual se escribe este relato cmo la tradicin oral al transcribirse en el papel muestra en cada pgina la precisin de los tiempos, el espacio y los momentos en que los dioses deciden comenzar a crear al hombre, la tierra, los mares, el cielo y cada uno de los elementos que conforman el mundo a travs de la visin cristiana; la clara influencia de la cristianizacin de la zona quich fue de gran influencia en el texto pues la semejanza con el pasaje del gnesis en la biblia cristiana en su primer apartado que es la creacin revela como con la mano de dios fue posible la creacin del mundo y del hombre. En la biblia el creador de todo es dios que es omnipotente y omnipresente. En cambio el libro sagrado de los quichs es dado a conocer despus de la conquista; todos estos elementos nos indican que los quichs ya se encontraban bajo la influencia de las ordenes mendicantes que se asentaron dentro de las zonas que regan los mayas; es por ello que en el relato manejan la siguiente introduccin de la mano de la cristiandad porque existe el padre y madre que es el creador y formador del todo4.

Ibid , p 1

Ibidem ,p 1

PRIMER PARTE CONCEPCIN DE LA CREACIN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE NOMBRES DE LOS DIOSES QUE PERTICIPARON EN LA CREACIN DEL MUNDO: Tzacol, y Bitol, el creador y el formador, Alom, la diosa madre ella concibe los hijos de al, hijo, alan, dar a luz, Qaholom, es el dios padre que engendra, ello son el gran padre y la gran madre. Hunahp Vuch es un cazador vulpeja o tacuazn (oposum), dios del amanecer; vuch es el momento que procede el amanecer. Hunahp Uti un cazador coyote que era el dios de la noche, potencia masculina; Zaqui Nim Tzis, gran piste blanco. Tepeu es el rey soberano que Molina traduce como vencedor en batalla, ahtepekual, entre los mayas U Qux Cho, el corazn o el espritu de la laguna U Qux Palo, el corazn o espritu del mar y U Qux Cah es el corazn del cielo.5 Los principales elementos que los hombres desarrollan como parte fundamental de su creacin dentro del texto es la intervencin divina; la proteccin, resguardo, gua y ternura al par de una fuerza son los elementos que los padres formadores otorgan a sus hijos terrenales quienes sern los encargados de cuidar y preservar la creacin divina bien conocida como mundo.

Recinos Adrin , Notas, Prembulo en Popol Vuh, Las antiguas historias de quich, Documento PDF, p56

En lo que refiere a la primer parte de la narracin quich se hace la referencia al relato de la explicacin de la creacin del mundo partiendo de la organizacin de los dioses y cmo se fueron formando los ros, montaas, mares, y la llegada de los hombres a este lugar, la reparticin del mundo en cuatro partes como una forma de equilibrio; el equilibrio del mundo es una de las partes en las cuales se explica la distribucin del mismo y a su vez se demuestra lo importante que es para el hombre dar su lugar a cada cosa existente dentro del entorno que lo rodea. Realizando una confrontacin con Micea Eliade en su libro Mito y Realidad en el aparatado de la estructura de los mitos habla respecto de los mitos creacionistas y los denomina como una historia verdadera puesto que se refiere a realidades6. El Popol Wuj es el claro ejemplo del pensamiento quich, donde podemos

analizarlo como un factor importante dentro del cambio, donde intervienen los conceptos del orden csmico y lo sagrado. Los ejemplos del sistema de escritura en Mesoamrica los tenemos con los mayas y los zapotecas los cuales tienen una concepcin lineal y cclica don de la parte ms importante se da a partir de la intervencin en la poca de la colonia y es en este momento donde se da la fusin novohispana especficamente en la zona maya. Debemos de tomar en cuenta que en las tres ltimas partes que conforman este texto nos dan a conocer la formacin del pueblo quich, y los linajes de las familias gobernantes.

Eliade Mircea, Estructura de los mitosen Mito y Realidad, editorial Kairs, Barcelona Espaa, 1era edicin 1999, p 14.

El pueblo quich al igual que otras sociedades al narrar la conformacin y establecimiento dentro del territorio maya justifica y a su vez busca obtener un

sentido de pertenencia dentro del territorio consolidando su sociedad a travs de una narracin sagrada utilizada para la enseanza y los rituales ceremoniales donde se recuerda cmo surge su pueblo y gracias a los padres los hombres nos encontramos en la tierra. El pensamiento de la cultura maya est basado en una concepcin cclica donde el cdigo de la memoria o semntico tambin es considerado como un cdigo maestro; esto es una visin global del mundo y de las relaciones lgicas que aparecen en l. A la memoria colectiva se le considera que es lineal; se considera que es ocupada para transmitir la informacin a lo largo del tiempo y es un factor importante para lograr el cambio de la transmisin de los mensajes y de las historias. A lo largo de la historia mesoamericana, sobre todo en la zona maya los ritos, la magia y las supersticiones han rodeado a los pobladores, donde sin lugar a duda se ha constituido y construido la ms importante estructura de la cultura y la literatura, en la cual podemos encontrar poesa, cantos, rezos, dichos, adivinanzas, entre otros tantos documentos, los cules a raz de la llegada de las rdenes mendicantes durante el tiempo de la conquista contribuyeron a recabar, reconstruir y construir una nueva etapa dentro de lo que actualmente consideramos literatura mesoamericana.

Estudios ha revelado que un factor importante durante la poca de la conquista a los espaoles, que tambin es una forma en la cual reorganizaron la informacin segn sus propios intereses. El tiempo csmico es cclico y se le considera que es el tiempo dominante; mientras que el tiempo histrico es lineal y por lo tanto se encuentra subordinado o incluido en dentro de la cosmovisin, y la tradicin oral nos revelan datos del pasado donde tambin nos pueden hacer reflexionar respecto a las acciones y relaciones humanas que se encuentren en el presente. Los eventos coloniales se refieren al registro de genealogas y eventos hechos en una forma similar al que fueron elaboradas dichas crnicas; las tradiciones orales pueden preservar relatos del pasado mucho ms largos y detallados que los mayas. Mircea Eliade menciona que conocer el origen de un objeto, de un animal, de una planta, etc; es un equivalente de adquirir sobre ellos un control mgico, gracias al cual se logra dominarlos, multiplicarlos, o reproducirlos a voluntad. Donde tambin notamos que al conocer un mito podemos revelar el origen de las cosas, donde encontrarlas, hacer que aparezcan o desaparezcan. Otro punto que este mismo autor nos seala es que el mito tal cual como es vivido por las sociedades arcaicas, 1)constituye la historia de los actos de los seres sobrenaturales; 2) que esta historia se considera absolutamente verdadera ( porque refiere a realidades) y sagrada (porque es obra de los seres sobrenaturales); 3) que el mito se refiere siempre a una creacin, cuenta cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un comportamiento, una institucin, una
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manera de trabajar, se ha fundado; es la razn de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto humano significativo; 4) que al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y

manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento exterior, abstracto, sino de un conocimiento que se vive de forma ritual, ya que al narrar los

ceremonialmente el mito, ya que al efectuar el ritual para el que sirve de justificacin; 5) que, de una manera, o de otra, se vive el mito en el sentido de que se est dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan7. Debemos destacar que cada una de las caractersticas que nos seala Mircea Eliade en la cita antes sealada constituye una base fundamental para comprender la importancia de las atribuciones que se les da a los mitos para que su funcin tenga sentido dentro de la historia y representen el valor que el hombre en sociedad requiere, ya que sin este no logra transmitir el mensaje de unidad requerido para dar un sentido de pertenencia dentro del entorno donde se encuentre por lo que es importante tambin conocer el cdigo con el cual se transmitir esta idea.

EL LENGUAJE COMO REPRESENTANTE DE LOS MITOS

Eliade Mircea, Mito y Realidad, Espaa, editorial kairs, 1999,p 25.

Durante siglos, el hombre ha sido el responsable de construir, destruir y modificar los acontecimientos de su historia, pues l es quin ha sido el protagonista de la misma en forma individual o colectiva; con un solo propsito dar a conocer sus hazaas y cmo logr llevarlas a cabo. Cabe sealar en este punto la importancia que tiene el lenguaje dependiendo la regin, pues el mito es construido a partir de la tradicin oral, la cual ser heredada de generacin en generacin, para despus ser plasmada en un papel donde tambin se entablar un dilogo ahora representado por logogramas y semasiogramas. Los logogramas son las representaciones grficas de un sonido, el cual tendr un significado, que le asigna cierto grupo dndole caractersticas especficas, las cuales van a depender del lugar y el tiempo donde se represente dicho sonido y el contexto donde se encuentre representado este. Por su parte los semasiogramas son otro tipo de smbolos los cuales se conforman de imgenes que estn representadas comnmente en Mesoamrica con ideas, acciones u oraciones completas; como es el caso de los cdices, los cuales son representaciones semasiogrfica que contienen relatos de actividades como guerra, cambio de gobernantes, das del calendario y presagios que consideraban mgicos comnmente revisados por los sacerdotes y realizados grupos especializados dedicados a esa labor. Ambos trminos han sido utilizados para clasificar las representaciones tanto escritas como pictogrficas en algunos documentos analizados.
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Por ltimo la reafirmacin de la primaca del tiempo cclico y del poder rotatorio sobre el tiempo lineal y el dominio dinstico, en este caso los mayas asimilaron los elementos de la enseanza cristiana. La inclinacin a estructurar el presente a partir de las imgenes del pasado se entiende fcilmente si consideramos que le cdigo maestro empleado para interpretar la realidad presente ser el que sirve tambin para conservarla en la memoria. BIBLIOGRAFIA Eliade Mircea, Mito y Realidad, Espaa, editorial kairs, 1999, p 25. Recinos Adrin , Notas, Prembulo en Popol Vuh, Las antiguas historias de quich, Documento PDF, p56

Saravia E. Albertina, Popol Wuj Historias de los indios Quichs de Guatemala, Mxico, Porra, Coleccin Sepan Cuntos no. 36, vigsimo cuarta edicin, 2007, p12.

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