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CSR: Culture, Science and Religion
Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI
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26 de mayo 2012
Joseph Ratzinger / Benedicto XVI

Vida de Joseph Ratzinger
16-4-1927 30-1-1933 1937 1939-1945 1943-1945 29-6-1951 1952 1956 21-2-1957 1-1-1958 1959-1963 1962-1965 nacimiento en Marktl Hitler canciller del III Reich Mit brennender Sorge, Pius XI II guerra mundial servicio militar ordenado sacerdote da curso en el seminario Schmaus critica tesis doctoral tesis de habilitacin (Mnich) profesor teologa fundamental y dogm. seminario Frisinga profesor teologa dogmatica Bonn Vaticano II, como asesor Frings y colaborador Rahner
Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI pgina 2 26 de mayo 2012
Joseph Ratzinger / Benedicto XVI

Vida de Joseph Ratzinger II
1963-1966 ctedra teologa dogmatica Mnster ctedra teologa dogmatica Tubinga Declaracin de Nimega, con 1360 telogos que piden mayor pluralismo religioso ctedra en Ratisbona obispo Mnich Frisinga pref. Congr. Doctrina de la Fe, pres. Pont. Com. Biblica, pres. Com. Teol. Intern. Cardenal en Roma presentacin del Catecismo elegido Sumo Pontfice
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1966-1969
1967
1969-1977 1977-1982 25-11-1981
1982-2005 8-12-1992 19-4-2005
Prologo de Jos Morales

PRLOGO de Jos Morales en el libro de Pablo Blanco Joseph Ratzinger, Vida y Teologa Rialp 2006
La teologa genuina suele describirse como fe pensada, es decir, como fe que trata de entender. (...) Lo que se cree es a la vez pensado en la actividad teolgica, que permite ante todo al telogo y tambin a todo cristiano ser persona racional en toda la amplitud del trmino. (...) La teologa ampla el ejercicio de nuestras capacidades racionales.
nach-denken, re-pensar ratio, razn, ni el mito, ni la mstica
CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI pgina 4 26 de mayo 2012
Prologo de Jos Morales II

PRLOGO de Jos Morales en el libro de Pablo Blanco Joseph Ratzinger, Vida y Teologa Rialp 2006
Razn y fe se unen con un nexo intrnseco que las ordena recprocamente, es decir, relaciona desde dentro la una a la otra. La relacin que existe entre razn y fe es anloga a la que media entre filosofa y teologa, entre naturaleza y gracia. Todo procede y se justifica en realidad a partir de las dos naturalezas que existen en el Verbo encarnado: la divina y la humana, que es asumida por la nica Persona divina de Jess.
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Una comparacin
Amigos de Dios (homila Virtudes humanas)
nr. 73 porque las virtudes humanas componen el fundamento de las sobrenaturales.

nr. 90 Las virtudes humanas son el fundamento de las sobrenaturales; y stas proporcionan siempre un nuevo empuje para desenvolverse con hombra de bien.
El discurso de Ratisbona, 12-9-2006

DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006 Una leccin magistral
Una vez cada semestre haba un dies academicus, en el que los profesores de todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad, haciendo posible as una experiencia de Universitas; es decir, la experiencia de que, (.....) formamos un todo y trabajamos (...), colaborando as tambin en la comn responsabilidad respecto al recto uso de la razn. Dos facultades (teologia catolica y teologia protestante) que se ocupaban de algo que no exista: Dios.(....) incluso ante un escepticismo tan radical, segua siendo necesario y razonable interrogarse sobre Dios por medio de la razn....
El dialogo de Manuel II Palelogo (1391)

el tema de la Yihad, la guerra santa
la sura 2, 256 est escrito: Ninguna constriccin en las cosas de fe. (....) con una brusquedad (...) que para nosotros resulta inaceptable, se dirige a su interlocutor llanamente con la pregunta central sobre la relacin entre religin y violencia en general, diciendo: Mustrame tambin lo que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malas e inhumanas, como su disposicin de difundir por medio de la espada la fe que predicaba
la argumentacion del emperador

Dios no se complace con la sangre; no actuar segn la razn ( ) es contrario a la naturaleza de Dios. (...) para el emperador, como bizantino educado en la filosofa griega, esta afirmacin es evidente. En cambio, para la doctrina musulmana, Dios es absolutamente trascendente.
Consonancia entre el Griego y la Biblia I

La conviccin de que actuar contra la razn est en contradiccin con la naturaleza de Dios, es solamente un pensamiento griego o vale siempre y por s mismo? Pienso que en este punto se manifiesta la profunda consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios segn la Biblia.
argumentos: 1) Juan 1,1: (In principio erat Verbum).

Modificando el primer versculo del libro del Gnesis, el primer versculo de toda la sagrada Escritura, san Juan comienza el prlogo de su Evangelio con las palabras: En el principio ya exista el Logos. sta es exactamente la palabra que usa el emperador: Dios acta , con logos.
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Consonancia entre el Griego y la Biblia II

2) El sueo de San Pablo (Hch 16, 6-10)
El encuentro entre el mensaje bblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visin de san Pablo, ante quien se haban cerrado los caminos de Asia y que en sueos vio un macedonio que le suplicaba: Ven a Macedonia y aydanos (cf. Hch 16, 6-10), puede interpretarse como una expresin condensada de la necesidad intrnseca de un acercamiento entre la fe bblica y el filosofar griego.
3) La zarza ardiente: Yo soy

En realidad, este acercamiento haba comenzado desde haca mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con mltiples nombres, y que afirma de l simplemente Yo soy, su ser, es una contraposicin al mito, que tiene una estrecha analoga con el intento de Scrates de batir y superar el mito mismo. [ Introduccin al cristianismo 1964]
Historia de las religiones

De una publicacion de 1964 [Ratzinger en H. Vorgrimmler (ed.)
Gott in der Welt. Festgabe fr Karl Rahner zum 60. Geburtstag]
Experiencia primitiva
religiones mticas
liberacin del mitos en 3 maneras
la mstica
revolucin monotesta
lo absoluto es: Dios nico
ilustracin
la experiencia espiritual
el conocimiento cientfico
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Consonancia entre el Griego y la Biblia III

los Setenta es parte de la historia de la Revelacin
Hoy sabemos que la traduccin griega del Antiguo Testamento la de los Setenta, que se hizo en Alejandra, es algo ms que una simple traduccin del texto hebreo (....); en efecto, es en s mismo un testimonio textual y un importante paso especfico de la historia de la Revelacin, en el cual se realiz este encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y difusin del cristianismo.[9] En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y religin. Partiendo verdaderamente de la ntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamiento griego ya fusionado con la fe, Manuel II poda decir: No actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Dios.
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una opinin se hace magisterio ordinario I
I)
Ideas del joven telogo Ratzinger son confirmado -- por Ratzinger maduro, Benedicto XVI -- por Juan Pablo II: ha nombrado a Ratzinger in 1981 prefecto del la Congregacin de la Doctrina de la Fe -- por los cardenales en la eleccin de 2005
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una opinin se hace magisterio ordinario II
II)
Inspiraciones del joven sacerdote Escriv son confirmado -- por el Vaticano II -- por la auto-organizacin de la iglesia, prelatura personal, y la Constitucin apostlica Ut sit -- por Juan Pablo II: canonizacin de Josemara Escriv (2002)
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una opinin se hace magisterio ordinario III

En los dos casos: El beato Juan Pablo II es protagonista
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El discurso de Pamplona, 31-1-1998

DISCURSO DEL CARDENAL DR. JOSEPH RATZINGER con motivo de su investidura como doctor honoris causa por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998
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El discurso de Pamplona, 31-1-1998

Quisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia, muy estimado y querido Seor Gran Canciller, y a la ilustre Facultad de Teologa, mi profunda y sentida gratitud por el gran honor que se me confiere con esta investidura como Doctor honoris causa. (...) Usted, Profesor Rodrguez, con el descubrimiento y la edicin crtica del manuscrito original del "Catecismo Romano", ha prestado a la teologa un servicio que trasciende unas concretas circunstancias histricas, y que ha revestido tambin gran importancia para mis trabajos durante la preparacin del "Catecismo de la Iglesia Catlica".
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Qu es un doctor en teologa?
Quiz pudiera plantearse, en este sentido, para muchos una objecin seria respecto de mi persona: el cargo de Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe al que hoy gusta caracterizar de nuevo (.....) con el ttulo de "Inquisidor" no estar quizs en cierta contradiccin con la esencia de la ciencia y, por tanto, tambin con la naturaleza de la teologa? No se excluirn quizs ciencia y autoridad externa? Podra acaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la de sus propios conocimientos, es decir, la de sus argumentaciones? No es contradictorio en s mismo un Magisterio que quiera imponer lmites en materia cientfica al pensamiento?
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Teologa no es ciencia de la religin I

Quedara ya suficientemente caracterizada si a la teologa la describisemos como una reflexin metdica y sistemtica sobre los interrogantes de la religin, de la relacin del hombre con Dios? Mi respuesta sera: no, pues de ese modo slo habramos alcanzado a situarnos ante la llamada "ciencia de la religin"
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Teologa no es ciencia de la religin II

La filosofa de la religin y (...) la ciencia de la religin son indudablemente disciplinas de gran importancia, pero sus limitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar el mbito acadmico, pues no son realmente capaces de ofrecer una verdadera gua. -- o bien tratan de cosas del pasado, -- o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde la confrontacin existencial de los unos con los otros, -- o acaban siendo (...) un puro tantear acerca de los interrogantes ltimos sobre el hombre, (...), pues no puede superar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuando se pregunta por su origen y por su fin.
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Credo ut intelligam
Lo peculiar de la Teologa es ocuparse de algo que nosotros no nos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestra vida precisamente porque nos precede y nos sostiene, es decir, porque es ms grande que nuestro propio pensamiento. El camino de la teologa se encuentra bien expresado en la frmula Credo ut intelligam: acepto un presupuesto previamente dado para encontrar, desde l y en l, el acceso a la vida verdadera, a la verdadera comprensin de m mismo. Esto significa a su vez que la Teologa presupone, por su propia naturaleza, una auctoritas.
Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta: Cmo es este presupuesto que nos es dado, esa respuesta que encauza por completo nuestro pensar y le seala el camino? Esa autoridad es, as lo podemos decir como en una primera aproximacin, una Palabra.
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26 de mayo 2012
Razn de ser de la Teologa

Pero aqu, donde nuestro pensamiento fracasa, es enviada la Palabra desde el Pensamiento eterno, en la que esconde un fragmento de su esplendor, tanto cuanto somos capaces de resistir, tanto cuanto necesitamos, tanto cuanto puede la palabra humana formular. Conocer el significado de esta Palabra, entender esta Palabra es la ms honda razn de ser de la Teologa, razn que nunca podr tampoco faltar del todo en el camino de fe de los fieles sencillos.
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26 de mayo 2012
sola scriptura (...) no es sostenible

El presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra, la Escritura, deberamos decir, y a continuacin deberamos seguir preguntndonos: junto a esa autoridad esencial para la Teologa, puede quiz existir otra? Parecera, a primera vista, que la respuesta debera ser: no. Este es un punto crtico de la controversia entre teologa de la reforma y teologa catlica. Hoy en da tambin una gran parte de los telogos evanglicos reconocen, de un modo u otro, que la sola scriptura, es decir, la reduccin de la Palabra al Libro, no es sostenible. Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura, de su univocidad, que hara superflua cualquier instancia oficial de explicacin. La idea de la univocidad es constitutiva del principio escriturstico. Pues, si la Biblia como libro no fuera unvoca en s misma, tampoco podra constituir por s sola (....) el presupuesto que nos ha sido dado, y que nos ha de guiar.
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26 de mayo 2012
Verdad del Cristianismo, Sorbona 1999

VERDAD DEL CRISTIANISMO? Conferencia del Card. Joseph Ratzinger en la Sorbona de Pars 27 de noviembre de 1999
.... el cristianismo vive (...) una honda crisis que resulta de su pretensin a la verdad. Esta crisis tiene una dimensin doble; 1) se plantea (...) la cuestin de si es justo, en el fondo, aplicar la nocin de verdad a la religin. 2) se reduce los contenidos cristianos a un discurso simblico, sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones.
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26 de mayo 2012
Parabola de los ciegos y el elefante
Tal parece, frente a los secretos de lo divino, que somos como ciegos de nacimiento. Para el pensamiento contemporneo, el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura ms positiva que otras. Al contrario, con su pretensin de verdad, parece particularmente ciego frente al lmite de nuestro conocimiento de lo divino, y se distingue por un fanatismo singularmente insensato.
Ataque frontal al Cristianismo

El cristiano se ve: -- ciego frente al lmite de nuestro conocimiento de lo divino; -- con fanatismo insensato; y observa que: -- la teora de evolucin viene para rebasar la teora de la creacin y la doctrina del pecado original; -- la verdad sobre Dios es un mito; -- los contenidos cristianos son reducidos a un discurso simblico; -- ya es el fin de la metafsica; -- que el cristianismo no es ms que la parte del rostro de Dios que est vuelta hacia Europa.
La respuesta de Ratzinger
El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento. El adis a la verdad nunca es definitivo. Sin duda la teologa cristiana deber examinar minuciosamente, sin miedo a exponerse, las diversas instancias que se elevaron contra la pretensin cristiana de verdad en materia filosfica, en las ciencias naturales, en la historia natural. Pero tambin debe lograr una visin que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo, de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana. Quisiera dar un paso en tal sentido, concentrndome en la pregunta de cmo en sus orgenes el propio cristianismo percibi su pretensin en el cosmos de las religiones.
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26 de mayo 2012
La separacin de racionalidad y fe I
Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo slo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales. Vimos que la unidad racional, entre racionalidad y fe, a la que Toms de Aquino le dio al fin una forma sistemtica, se desgarr (...) por los nuevos progresos de la racionalidad. Como etapas de esta mutua separacin, podramos nombrar a Descartes, Spinoza, Kant. (...) Slo el conocimiento cientfico exacto sigui mereciendo el trmino de conocimiento. La idea de lo divino qued despedida. La separacin que oper el pensamiento cristiano entre fsica y metafsica se deja cada da ms al abandono. Todo debe volverse de nuevo "fsica" (la teora de evolucin). Una teora de la evolucin que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirti en una especie de "filosofa primera".
La separacin de racionalidad y fe II
La razn y el cristianismo estn separados de manera definitiva? En cualquier caso, no hay camino que evite la discusin sobre el alcance de la doctrina de la evolucin como filosofa primera y sobre la exclusividad del mtodo positivo como nica forma de ciencia y racionalidad. Esta discusin debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposicin de escuchar, lo que hasta ahora apenas se ha dado.
El gran problema: Los expertos de las ciencias naturales no saben de filosofa y teologa y al revs.
La pregunta que debe formularse aqu va (...) ms a fondo: se trata de saber si la doctrina de la evolucin puede presentarse como una teora universal de todo lo real, ms all de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas.
La prioridad de la razn
A fin de cuentas, se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofa pueden sencillamente resolver. (...) si (...) la razn es un producto perifrico y accidental de lo irracional (...) o si sigue siendo verdad lo que constituye la conviccin fundamental de la fe cristiana y de su filosofa: "In principio erat Verbum" al comienzo de todas las cosas est la fuerza creadora de la razn. La fe cristiana es, hoy como ayer, la opcin para la prioridad de la razn y de lo racional. Esta pregunta ltima, como se dijo, ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales, y el mismo pensamiento filosfico se encuentra aqu con sus lmites. En este sentido, no se puede brindar una prueba ltima de la opcin cristiana fundamental. Pero puede la razn, al fin, sin renegar de s, renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional, a la existencia original del logos?
Ortodoxia y ortopraxia I
En la concepcin de la Antigedad cristiana, las nociones de naturaleza, hombre, Dios, ethos y religin estaban indisolublemente imbricadas (...) La primaca del logos y la primaca el amor se revelaron idnticas.
De hecho, una explicacin de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva, es necesariamente insuficiente.
El ethos de la evolucin, que ineluctablemente encuentra su nocin clave en el modelo de la seleccin, y por ende en la lucha por la supervivencia, en la victoria del ms fuerte, en la adaptacin lograda, ofrece pocos consuelos. Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas, sigue siendo al cabo un ethos cruel.
Piedra de toque: Un ethos que no puede desaprobar racionalmente los actos de Hitler (los Nazis) no es aceptable.
Ortodoxia y ortopraxia III

La tentativa por devolver, en esta crisis de la humanidad, un sentido comprensivo a la nocin de cristianismo como religio vera, debe apostar, por as decirlo, tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia. Su contenido deber consistir, en lo ms hondo, a decir verdad hoy como ayer, en que el amor y la razn coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real: la razn verdadera es el amor y el amor es la razn verdadera. En su unidad, son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real.
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26 de mayo 2012
El discurso de Subiaco, 1-4-2005

CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER el 1 de abril de 2005 en Subiaco, en el monasterio de Santa Escolstica, al recibir el premio San Benito por la promocin de la vida y de la familia en Europa.
Vivimos en un momento de grandes peligros y de grandes oportunidades para el hombre y para el mundo; un momento que es tambin de gran responsabilidad para todos nosotros. ahora es capaz (...) de construir por s mismo al hombre, quien ya no viene al mundo como don del Creador, sino como un producto de nuestro actuar (...). Ya no brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios, que es lo que le confiere su dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de las capacidades humanas. No es ms que imagen del hombre, de qu hombre?
La situacin moral del mundo

El verdadero y ms grande peligro de este momento est justamente en este desequilibrio entre las posibilidades tcnicas y la energa moral. La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y dignidad no puede venir de sistemas tcnicos de control, sino que slo puede surgir de la fuerza moral del hombre Es cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras claves son justicia, paz, conservacin de la creacin, palabras que reclaman valores esenciales y necesarios para nosotros. Sin embargo, este moralismo resulta vago y se desliza as, casi inevitablemente, en la esfera poltico-partidista. Es sobre todo una pretensin dirigida a los dems, y no un deber personal de nuestra vida cotidiana. El moralismo poltico de los aos setenta (...) pona la utopa poltica ms all de la dignidad del individuo.
Europa y el cristianismo
.. en Europa el cristianismo recibi histricamente su impronta cultural e intelectual ms eficaz y queda por ello unido de manera especial a Europa. (...) es tambin cierto que esta Europa, desde los tiempos del renacimiento, y de manera ms plena desde los tiempos de la ilustracin, ha desarrollado esa racionalidad cientfica (...) imprime un sello a todo el mundo, es ms, en cierto sentido lo uniformiza. Y tras las huellas de esta forma de racionalidad, Europa ha desarrollado una cultura que, de una manera desconocida antes por la humanidad, excluye a Dios de la conciencia pblica. Esta racionalidad puramente funcional (...) ha implicado un desorden de la conciencia moral tambin nuevo para las culturas que hasta entonces haban existido, pues considera que racional es solamente aquello que se puede probar con experimentos. (...) Nada en s es bueno o malo.
Una autentica prueba de tension

Si el cristianismo, por un lado, ha encontrado su forma ms eficaz en Europa, es necesario, por otro lado, decir que en Europa se ha desarrollado una cultura que constituye la contradiccin absoluta ms radical no slo del cristianismo, sino tambin de las tradiciones religiosas y morales de la humanidad. Por eso se comprende que Europa esta experimentando una autntica prueba de tensin; Las razones que se ofrecen en el debate pblico (sobre el prembulo de la constitucin europea), para este neto no son superficiales, y es evidente que ms que indicar la verdadera motivacin, la esconden. la mencin de Dios no ofende a los pertenecientes a otras religiones, lo que les ofende es ms bien el intento de construir la comunidad humana sin Dios.
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la cultura ilustrada radical

Las motivaciones de este doble "no" (....) presuponen la idea de que slo la cultura ilustrada radical (...) podra constituir la identidad europea. Junto a ella pueden, por tanto, coexistir diferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos, a condicin de que y en la medida en que respeten los criterios de la cultura ilustrada y se subordinen a ella. Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por los derechos de libertad. (...) El concepto de discriminacin se ampla cada vez ms, y (...) puede transformarse progresivamente en una limitacin de la libertad de opinin y de la libertad religiosa. (...) Muy pronto no se podr afirmar que la homosexualidad (...) constituye un desorden objetivo en la estructuracin de la existencia humana. Una confusa ideologa de la libertad conduce a un dogmatismo que se est revelando cada vez ms hostil para la libertad.
limites de la cultura ilustrada

Estas filosofas modernas ilustradas se caracterizan por el hecho de que son positivistas, y por tanto, antimetafsicas, de manera que (...) Dios no puede tener en ellas ningn lugar. Estn basadas en una autolimitacin de la razn positiva, que resulta adecuada en el mbito tcnico, pero que all donde se generaliza, provoca una mutilacin del hombre. Como consecuencia, el hombre deja de admitir toda instancia moral fuera de sus clculos, y (..) el concepto de libertad, que a primera vista podra parecer que se extiende de manera ilimitada, al final lleva a la autodestruccin de la libertad. Al final, hasta el terrorismo se basa en esta (...) autoautorizacin del hombre, y no en las enseanzas del Corn.
El hombre, en el fondo, no tiene ninguna libertad, nos dicen los portavoces de las ciencias naturales, en total contradiccin con el punto de partida de toda la cuestin.
fe cristiana y ilustracin
El cristianismo, desde el principio, se ha comprendido a s mismo como la religin del lgos, la religin segn la razn. En cuanto religin de los perseguidos (..) ha negado al estado el derecho de considerar la religin como una parte del ordenamiento estatal, postulando as la libertad de la fe. En este sentido, la ilustracin es de origen cristiano.
A pesar de que la filosofa (...) haya sido siempre una prerrogativa del cristianismo, se haba domesticado demasiado la voz de la razn. Ha sido y es mrito de la Ilustracin el haber replanteado estos valores originales del cristianismo y el haber devuelto a la razn su propia voz. El Concilio Vaticano II, en la constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, ha subrayado nuevamente esta profunda correspondencia entre cristianismo e Ilustracin.
una propuesta a los laicos

En la poca de la Ilustracin se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales diciendo que seran vlidas etsi Deus non daretur, incluso en el caso de que Dios no existiera. bsqueda de una certeza tranquilizadora, que nadie pueda contestar independientemente de de todas las diferencias, ha fallado. el intento, llevado hasta el extremo, de plasmar las cosas humanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cada vez ms a los lmites del abismo, al encerramiento total del hombre. Deberamos, entonces, dar la vuelta al axioma de los ilustrados y decir: incluso quien no logra encontrar el camino de la aceptacin de Dios debera de todas formas buscar vivir y dirigir su vida veluti si Deus daretur, como si Dios existiese.
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26 de mayo 2012
la necesidad de santos
Lo que ms necesitamos en este momento de la historia son hombres que, a travs de una fe iluminada y vivida, hagan que Dios sea creble en este mundo. (...) Necesitamos hombres que tengan la mirada fija en Dios, aprendiendo ah la verdadera humanidad. Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz de Dios y quienes Dios abra el corazn, de manera que su intelecto pueda hablar al intelecto de los dems y su corazn pueda abrir el corazn de los dems. Slo a travs de hombres que hayan sido tocados por Dios, Dios puede volver entre los hombres. Necesitamos hombres como Benito de Nursia.....
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26 de mayo 2012
El discurso en el Reichstag, 22-9-2011

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI en el Reichstag, Berln 22 de septiembre de 2011
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26 de mayo 2012
El discurso en el Reichstag, 22-9-2011

Es para mi un honor y una alegra hablar ante esta Cmara alta, ante el Parlamento de mi Patria alemana. Me dirijo en este momento a ustedes, estimados seoras y seores, tambin como un connacional que por sus orgenes est vinculado de por vida y sigue con particular atencin los acontecimientos de la Patria alemana. Pero la invitacin a tener este discurso se me ha hecho en cuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma. Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal de derecho.
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26 de mayo 2012
La peticin del joven Salomn

En el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedi al joven rey Salomn, con ocasin de su entronizacin, formular una peticin. Qu pedir el joven soberano en este momento tan importante? xito, riqueza, una larga vida, la eliminacin de los enemigos? No pide nada de todo eso. En cambio, suplica: Concede a tu siervo un corazn dcil, para que sepa juzgar a tu pueblo y distinguir entre el bien y mal (1 R 3,9).
Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un poltico. (...) La poltica debe ser un compromiso por la justicia y crear as las condiciones bsicas para la paz. Quita el derecho y, entonces, qu distingue el Estado de una gran banda de bandidos?, dijo en cierta ocasin San Agustn.
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26 de mayo 2012
Una observacin de un Papa alemn

Nosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estas palabras no son una mera quimera. Hemos experimentado cmo el poder se separ del derecho, se enfrent contra l; cmo se pisote el derecho, de manera que el Estado se convirti en el instrumento para la destruccin del derecho; se transform en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que poda amenazar el mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo. Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del poltico. La peticin salomnica sigue siendo la cuestin decisiva ante la que se encuentra tambin hoy el poltico y la poltica misma.
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26 de mayo 2012
Cmo se reconoce lo que es justo?

Para gran parte de la materia que se ha de regular jurdicamente, el criterio de la mayora puede ser un criterio suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales est en juego la dignidad del hombre y de la humanidad, el principio de la mayora no basta. ..los combatientes de la resistencia actuaron contra el rgimen nazi (....), prestando as un servicio al derecho y a toda la humanidad. Para ellos era evidente (..) que el derecho vigente era en realidad una injusticia. Pero en las decisiones de un poltico democrtico no es tan evidente la cuestin sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad, lo que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley. (...) A la pregunta de cmo se puede reconocer lo que es verdaderamente justo (...) nunca ha sido fcil encontrar la respuesta y hoy (...) dicha cuestin se ha hecho todava ms difcil.
la Stoa (siglo II a. C.): derecho natural

En la historia, los ordenamientos jurdicos han estado casi siempre motivados de modo religioso (...). Contrariamente a otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado (....). En cambio, se ha remitido a la naturaleza y a la razn como verdaderas fuentes del derecho. As, los telogos cristianos se sumaron a un movimiento filosfico y jurdico que se haba formado desde el siglo II a. C. (...) Se produjo un encuentro entre el derecho natural social, desarrollado por los filsofos estoicos y notorios maestros del derecho romano. De este contacto, naci la cultura jurdica occidental. (...) A partir de esta vinculacin precristiana entre derecho y filosofa inicia el camino que lleva, a travs de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurdico del Iluminismo, hasta la Declaracin de los derechos humanos y hasta nuestra Ley Fundamental Alemana.
la posicin de S. Pablo
Para el desarrollo del derecho (...) ha sido decisivo que los telogos cristianos hayan tomado posicin contra el derecho religioso, (...) Esta opcin la haba tomado ya san Pablo cuando afirma: Cuando los paganos, que no tienen ley [la Tor de Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley, ellos... son ley para s mismos. Esos tales muestran que tienen escrita en su corazn las exigencias de la ley; contando con el testimonio de su conciencia (Rm 2,14s). Aqu aparecen los dos conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los que conciencia no es otra cosa que el corazn dcil de Salomn, la razn abierta al lenguaje del ser.
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26 de mayo 2012
El abismo entre ser y deber

(...) en el ltimo medio siglo se produjo un cambio dramtico de la situacin. La idea del derecho natural se considera hoy una doctrina catlica ms bien singular, sobre la que no vale la pena discutir fuera del mbito catlico, de modo que casi nos avergenza hasta la sola mencin del trmino. Es fundamental (...) la tesis segn la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podra derivar un deber, porque se tratara de dos mbitos absolutamente distintos. (...) Una concepcin positivista de la naturaleza, que comprende la naturaleza de manera puramente funcional, como las ciencias naturales la entienden, no puede crear ningn puente hacia el Ethos y el derecho (...). Pero lo mismo vale tambin para la razn en una visin positivista, que muchos consideran como la nica visin cientfica. (...). Por eso, el ethos y la religin han de ser relegadas al mbito de lo subjetivo y caen fuera del mbito de la razn.
El concepto positivista
Donde rige el dominio exclusivo de la razn positivista (...) las fuentes clsicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego. sta es una situacin dramtica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusin pblica; una intencin esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella. El concepto positivista de naturaleza y razn, la visin positivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual en modo alguno debemos renunciar en ningn caso. Donde la razn positivista es considerada como la nica cultura suficiente, relegando todas las dems realidades culturales a la condicin de subculturas, sta reduce al hombre, ms todava, amenaza su humanidad.
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26 de mayo 2012
El movimiento ecologista
Cmo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su profundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones? Recuerdo un fenmeno de la historia poltica reciente, esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas polmicas unilaterales. Dira que la aparicin del movimiento ecologista en la poltica alemana a partir de los aos setenta (....), ha sido y es (...) un grito que anhela aire fresco. Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza exista algo que no funcionaba; que la materia no es solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene en s misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones (...) Cuando en nuestra relacin con la realidad hay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a volver sobre la cuestin de los fundamentos de nuestra propia cultura.
La ecologa del hombre

Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a l coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente un punto que (...) se ha olvidado tanto hoy como ayer: hay tambin una ecologa del hombre. Tambin el hombre posee una naturaleza que l debe respetar y que no puede manipular a su antojo. (...) El hombre no se crea a s mismo. Es espritu y voluntad, pero tambin naturaleza, y su voluntad es justa cuando l respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a s mismo. As, y slo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana.
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26 de mayo 2012
La memoria cultural
Sobre la base de la conviccin de la existencia de un Dios creador, se ha desarrollado el concepto de los derechos humanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante la ley, la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta. Estos conocimientos de la razn constituyen nuestra memoria cultural. Ignorarla o considerarla como mero pasado sera una amputacin de nuestra cultura en su conjunto y la privara de su integridad. La cultura de Europa naci del encuentro entre Jerusaln, Atenas y Roma; del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la razn filosfica de los griegos y el pensamiento jurdico de Roma. Este triple encuentro configura la ntima identidad de Europa.
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26 de mayo 2012
sumario
En realidad me inclino a pensar que la crisis de la Iglesia y de la humanidad que ahora nos toca vivir se encuadra en el contexto de la expulsin del problema de Dios fuera del mbito de la razon.
Joseph Ratzinger, Teora de los principios teolgicos, Herder, Barcelona, 1985, p 380
Enlaces tiles
los textos completos de los discursos comentados:
Vida y teologa de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI

1) PRLOGO de Jos Morales en el libro de Pablo Blanco Joseph Ratzinger, Vida y Teologa, Rialp 2006
2) LA RAZON EN EL CRISTIANISMO. UNA REIVINDICACION DE JOSEPH RATZINGER, por PABLO BLANCO SARTO, SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/2) 643-659
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26 de mayo 2012
editado por Alfred Driessen, Zonnewende, Mayo - Junio 2012


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